José de Anchieta

gigatos | Marzo 24, 2022

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Riassunto

José de Anchieta o José de Anchieta Llarena, (19 marzo 1534, São Cristóbal de la Laguna, Isole Canarie – 9 giugno 1597, Anchieta, Brasile) è stato un missionario gesuita delle Isole Canarie, una delle figure principali nella storia e nella cultura del Brasile coloniale nel primo secolo dopo la sua scoperta da parte dei portoghesi. Partecipò alla fondazione delle città di San Paolo (25 gennaio 1554) e Rio de Janeiro (1 marzo 1565). Scrittore e poeta, riconosciuto come il fondatore della letteratura brasiliana. Ha scritto la prima grammatica della lingua Tupi. Fu soprannominato “l”apostolo del Brasile” per il suo grande contributo all”educazione e alla cristianizzazione degli indios brasiliani; la Chiesa cattolica lo ha canonizzato come santo (2014). Il giorno dell”Anchieta (9 giugno) è stato celebrato come giorno festivo in Brasile dal 1965.

Due città brasiliane portano il suo nome, una nello stato di Espírito Santo (ex Reritiba) e l”altra nello stato di Santa Catarina.

Famiglia e infanzia

Nato sull”isola di Tenerife (Isole Canarie) in una famiglia ricca.

Suo padre Juan López de Anchieta, un proprietario terriero di Urrestilla (Paesi Baschi), fuggì a Tenerife a causa della sua partecipazione alla fallita ribellione Comunero contro il re spagnolo Carlos I (Sacro Romano Imperatore Carlo V). Un cugino di Juan López de Anchieta era Beltran Jañez de Onyas y Loyola, padre di Ignazio di Loyola.

Sua madre, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, apparteneva a una ricca famiglia di origine ebraica (suo padre Sebastián de Llarena era un “nuovo cristiano” di Castiglia e anche nipote del capitano Fernando de Llarena, uno dei primi conquistatori spagnoli di Tenerife). Al momento del suo matrimonio con Juan López de Anchieta era vedova di Núño Núñez de Villavicencio, un “nuovo cristiano”, e madre di due bambini.

Da questo matrimonio sono nati dieci figli, di cui José era il terzo.

José ha ricevuto la sua educazione primaria dai frati domenicani. Nei suoi primi anni sentì per la prima volta una vocazione religiosa.

Oltre a José, furono ordinati anche il suo fratellastro Pedro Núñez e suo fratello Cristóbal.

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Le sue origini ebraiche furono la ragione principale per cui il quattordicenne José fu mandato a studiare in Portogallo piuttosto che in Spagna, poiché lì l”Inquisizione non era così brutale come in Spagna. Nel 1548, Anchieta si trasferì a Coimbra, dove studiò filosofia al Collegio delle Arti dei Gesuiti dell”Università di Coimbra. In linea con lo spirito del tempo, ricevette in questa istituzione un”educazione rinascimentale, soprattutto in filologia e letteratura.

Nel 1551, Anchieta fece voto di castità davanti alla statua della Beata Vergine nella Cattedrale di Coimbra e, deciso a dedicarsi al servizio di Dio, entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù all”Università di Coimbra. Mostrando uno straordinario fervore religioso, passava ore in preghiera, veglie e auto-torture, che indebolirono ulteriormente la già debolezza del suo corpo. Ha anche avuto un incidente causato da una scala che gli è crollata sulla schiena. La lesione spinale che ne risultò lo lasciò ingobbito per tutta la vita e non si riprese mai dal dolore alla schiena.

Attività in Brasile

In questo periodo cominciarono ad arrivare dal Brasile richieste urgenti di nuovi missionari per portare avanti l”evangelizzazione della popolazione indiana. Come ha sottolineato padre Manuel da Nobrega, abate della missione dei gesuiti in Brasile, aveva bisogno di tutti i tipi di lavoratori, “anche quelli deboli di mente e malati nel corpo”. La giovane Anchieta, che era stata anche raccomandata dai medici per il clima del Nuovo Mondo al fine di recuperare da una ferita, era felice di andare in missione nell”oceano.

Il secondo gruppo di gesuiti in rotta verso il Brasile, che includeva Anchieta, salpò con uno squadrone del nuovo governatore generale portoghese del Brasile, Duarte da Costa, l”8 maggio 1553, e arrivò a Bahia il 13 luglio. All”epoca, il padre di Nobrega era nella Capitania São Vicente, e la sua conoscenza con Anchieta (che poi si trasformò in un”amicizia personale) avvenne più tardi.

Durante il periodo di acclimatazione Anchieta insegnò il latino ai bambini coloni e si immerse nello studio della lingua Tupi. Nell”ottobre 1553, un gruppo di 13 missionari, tra cui Nobrega e Anchieta, partì per San Vicente. Dopo un pericoloso viaggio di due mesi, durante il quale sopravvissero a un naufragio, i gesuiti raggiunsero San Vicenti (24 dicembre). Da lì andarono all”altopiano di Piratinga, dove il 24 gennaio 1554, il gruppo si stabilì in una piccola e povera capanna costruita per loro dagli indiani Guayanas su ordine del loro cacique Tibirisá tra i piccoli fiumi Tamanduatea e Anyangabau, affluenti del fiume Tiete. Il giorno seguente, 25 gennaio, nella festa della Conversione di San Paolo, fu celebrata la prima messa a Pirating e la nuova dimora fu dedicata all”Apostolo delle Genti. Alla messa, oltre ai gesuiti e agli indiani, erano presenti anche il bandeira portoghese João Ramalho (port.) e sua moglie Bartira – figlia del Kasik Tibiris.

Insieme ai suoi compagni gesuiti, Anchieta lavorò per dieci anni per cristianizzare, catechizzare ed educare gli indiani. Il Colegio de São Paulo di Piratinha divenne presto il centro di un fiorente insediamento, nel suo primo anno di esistenza contava 130 abitanti, 36 dei quali furono battezzati.

Nel 1563, Manuel da Nobrega scelse Anchieta come suo assistente per una missione di pacificazione molto difficile. Incapaci di sopportare la crudeltà dei colonizzatori portoghesi, gli indiani lungo le coste degli attuali stati di São Paulo, Rio de Janeiro e Espírito Santo formarono quella che divenne nota come la “Confederación de Tamoyos”, che presto si alleò con gli ugonotti francesi, che proclamarono la colonia della Francia antartica e stabilirono Fort Coligny (porto. ) nella baia di Guanabara sotto la guida del viceammiraglio Nicolas Durand de Villegagnon. A partire dal 1562, gli attacchi dei Tamoyos minacciarono l”esistenza stessa del Capitaine de San Vicente (porto).

Nobrega e Anchieta si recarono al villaggio di Iperoig (l”attuale Ubatuba, nello stato di San Paolo) ed entrarono in trattative di pace con gli indiani Tupinambas (che dominavano la confederazione) per prevenire ulteriori attacchi a São Vicente. L”eccellente conoscenza di Anshieta della lingua Tupi Guaraní ha giocato un ruolo chiave in questi negoziati. Per cinque mesi Anshieta rimase ostaggio volontario dei Tamoyos, mentre Nobrega tornò a San Vicenti accompagnato da Cunyambebe, il figlio del kasika Tupinambas, per completare i negoziati. Mentre si trovava a Iperoiga, Anshieta sfuggì per un pelo alla morte diverse volte per mano degli indiani cannibali. Il processo di negoziazione culminò nel Trattato di Iperoigua, il primo trattato di pace tra gli indiani del Nuovo Mondo e gli europei, che pose effettivamente fine alla confederazione dei Tamoyos ed eliminò la minaccia franco-indiana per le colonie portoghesi dell”epoca.

Durante la prigionia indiana, Anchieta compose il suo famoso poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, meglio conosciuto come il Poema alla Vergine. Senza carta, la leggenda dice che scriveva i distici ogni mattina sulla sabbia della spiaggia e li imparava a memoria, per poi essere in grado di trascrivere più di 4.000 versi su carta molto più tardi. È anche leggendario che, mentre era in cattività, Anchieta fece una levitazione di fronte agli indiani, che rimasero inorriditi e pensarono che fosse uno stregone.

Nel 1564, Estacio de Sa, nipote del nuovo governatore generale, Mema de Sa, arrivò in Brasile alla testa di una flotta militare con l”ordine di cacciare definitivamente i coloni francesi. Durante il soggiorno della flotta a São Vicente, Nobrega fu attivo nell”aiutare a rifornire la spedizione, che partì per la guerra contro i francesi nel gennaio 1565. Insieme a Estacio de Sa, anche Anchieta partì, partecipando alla posa della fortezza di São Sebastião (futura Rio de Janeiro) ai piedi del monte Pan di Azúcar nel marzo 1565. Anchieta fu successivamente coinvolto nelle ostilità tra i portoghesi e gli alleati francesi e indiani di entrambe le parti; agì come chirurgo e interprete. Nel 1566 andò a Bahia per riferire al governatore generale sui progressi della guerra contro i francesi e per chiedere l”invio di rinforzi a Rio de Janeiro. Mentre era a Bahia, il trentaduenne Anchieta fu ordinato sacerdote.

Nel 1567 prese parte alle battaglie finali e vittoriose contro i francesi e fu presente agli ultimi momenti di Estasio di Sa, che fu ferito mortalmente nella battaglia.

C”è un resoconto non documentato del coinvolgimento decisivo di Nobregui e Anchieta nell”arresto di un rifugiato ugonotto, il sarto Jacques Le Bayeux, per ordine del governatore generale Mena di Sa nel 1559 e la sua condanna a morte per aver predicato eresie protestanti. Nel 1567, Le Bayeux fu trasportato a Rio per essere giustiziato. Il boia, tuttavia, si rifiutò di eseguire la sentenza e poi, desideroso di porre fine all”eresia, Anchieta avrebbe strangolato Le Bayeux con le sue stesse mani. Il più importante biografo di Anchieta, il padre gesuita Eliu Abranchesis Viotti, basandosi su una serie di documenti che contraddicono questo racconto, chiama questo episodio apocrifo.

Tornò a Rio nel 1567 e più tardi quell”anno fu nominato rettore delle case dei gesuiti a São Vicente e São Paulo. Nel 1569 fondò l”insediamento di Reritiba (Irithiba), la moderna città di Anchieta nello stato di Espirito Santo. Per tre anni (1570-1573) Anchieta fu rettore del Collegio dei Gesuiti di Rio de Janeiro, succedendo a Manuel da Nobrega, morto nel 1570. Fu nominato provinciale della Compagnia di Gesù in Brasile dal generale Everardo Mercuriano l”8 aprile 1577. Anchieta ha tenuto questa posizione per 10 anni.

A partire dal 1570, nonostante la sua salute cagionevole e le difficoltà di un lungo viaggio per terra e per mare, Anchieta viaggiò molto, percorrendo grandi distanze nel territorio degli attuali stati di Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo e São Paulo, visitando ciascuna delle missioni gesuite. Egli intraprese numerose spedizioni attraverso foreste inesplorate alla ricerca di tribù indiane non ancora raggiunte dalla predicazione cristiana, nonostante serpenti e animali selvatici.

Nel 1587 fu sollevato dall”incarico su sua richiesta, ma poi continuò a dirigere il collegio di Vitoria (Espírito Santo) fino al 1595.

Morte

Nel 1595, a causa del deterioramento della salute, Anchieta poté finalmente ritirarsi a Reritiba, dove morì due anni dopo. È stato pianto da 3.000 indiani, che hanno apprezzato i suoi sforzi per proteggere le loro vite e la loro dignità umana. Due città brasiliane, una a Espirito Santo (ex Reritiba) e una a Santa Catarina, così come molti altri luoghi, strade, istituzioni, ospedali e scuole portano il suo nome.

Educatore e apostolo degli indiani, Anchieta li difese sempre (spesso a suo danno) contro gli eccessi dei colonizzatori portoghesi, condannandoli aspramente per non aver considerato gli indigeni come esseri umani. Le sue attività in Brasile, per come le vedeva lui, erano a beneficio delle popolazioni indigene semplici e indifese. Studiò la loro lingua, i loro costumi e la loro visione del mondo, fece del suo meglio per essere vicino a loro e partecipare alla loro vita, e alla fine contribuì notevolmente alla loro cultura materiale e spirituale e alla loro sicurezza personale e pubblica. Allo stesso tempo non idealizzò gli indiani e nei suoi scritti sottolineò i loro difetti, che dovevano essere eliminati: pigrizia e ozio, ubriachezza e dissolutezza, crudeltà e cannibalismo, ecc. Durante la sua vita e dopo la sua morte Anchieta rimase per gli indiani quasi un essere soprannaturale. Ci sono molte leggende che lo circondano, come quella di come fu in grado di fermare un giaguaro attaccante con la parola di Dio. Secondo una credenza popolare ancora in uso oggi, pregare Anshiet aiuta contro gli attacchi degli animali selvatici.

Anche se la campagna per la beatificazione di José de Anchieta iniziò già nel 1617 nella capitale di Bahia, non fu attuata fino al giugno 1980 da Papa Giovanni Paolo II. L”espulsione dei gesuiti dal Brasile e dal Portogallo, effettuata dal marchese di Pombal nel 1759, sembra aver ostacolato questo processo, iniziato già nel XVII secolo.

Anchieta è stato canonizzato il 3 aprile 2014 da Papa Francesco. Divenne il secondo santo delle isole Canarie dopo Pedro Betancourt.

Un tempo Anchieta era conosciuta tra gli indiani come Abarebebebe, che significa Santo Padre dell”Uomo Volante (o Santo Padre dell”Uomo Volante). Nei suoi viaggi regolari percorreva due volte al mese la costa da Reritiba all”isola di Vitoria, facendo brevi soste di preghiera e riposo a Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta e Barra do Juco, una distanza oggi di circa 105 chilometri percorsa a piedi da pellegrini e turisti, sul modello del Cammino di Santiago in Spagna.

L”estensione e la varietà dell”eredità letteraria dell”Apostolo del Brasile, considerato il primo scrittore brasiliano, è impressionante. Fu grammatico, poeta, drammaturgo e storico e scrisse in quattro lingue: portoghese, spagnolo, latino e tupi.

Era anche un astuto naturalista che descrisse diverse nuove specie di piante e animali, e un eccellente medico e chirurgo.

Il suo famoso poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, meglio conosciuto come il Poema alla Vergine, composto da lui in cattività indiana e che conta 4.172 strofe.

Drammaturgia

Anchieta ha creato inni religiosi e drammi per insegnare agli indiani la moralità attraverso la musica e il teatro. La sua opera drammatica più famosa è Auto de São Lourenço o Na Festa de S. Lourenço, una commedia trilingue in latino, portoghese e Tupi Guarani. La trama dell”opera è ricca di personaggi e situazioni drammatiche, e il tema del martirio del santo si rivela nel canto, nella lotta e nella danza.

Grammatica della lingua Tupi

L”arte della grammatica della lingua più usata sulla costa brasiliana (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) è la prima opera che contiene le basi della lingua Tupi. Al suo arrivo in Brasile, Anchieta fu incaricato da Manuel da Nobregui di padroneggiare la lingua indigena; completò i suoi studi dopo sei mesi, e un anno dopo la padroneggiava pienamente, e successivamente scrisse molte delle sue opere in essa. L”arte della grammatica fu pubblicata a Coimbra nel 1595 da António de Mariz. Esistono due copie di questa edizione (due sono nella Biblioteca Nazionale di Rio de Janeiro). Questa è la seconda delle opere pubblicate da Anchieta e la seconda opera dedicata alle lingue amerindie (dopo l”apparizione in Messico nel 1571 dell”Arte del messicano e del castigliano di frate Alonso de Molina).

Storiografia

Gli scritti storici più importanti di José de Anchieta sono le sue Lettere, così come una serie di Messaggi. Questi documenti descrivono gli eventi di cui Anchieta fu testimone e a cui partecipò durante i suoi 30 anni di lavoro missionario in Brasile. Le descrizioni chiare e dettagliate di Anchieta sono ancora oggi importanti per comprendere lo stile di vita, le conoscenze e i costumi degli indiani ed europei contemporanei, così come le sue scoperte sulla fauna e la geografia brasiliana.

Relazione sul Brasile e la sua Capitania, 1584

Nel 2010, O. Diaconov ha fatto la prima traduzione in russo dell”opera di José de Anchieta – Messaggi sul Brasile e la sua capitania – 1584.

Il documento fa parte di diverse comunicazioni storiche (Comunicazioni sul Brasile e la sua Capitania – 1584, Comunicazioni sulla Provincia del Brasile per Nostro Padre e Frammenti storici) scoperte per la prima volta nella biblioteca della città portoghese di Évora dallo storico e diplomatico brasiliano Francisco Adolfo de Warnehagen, visconte Porto Seguro (1816-1878), che le donò all”Istituto Brasiliano di Storia e Geografia (IHGB).

Il manoscritto, scritto in portoghese del XVI secolo, fu pubblicato nel Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), vol. VI, n. 24, nel 1844. Più tardi uno dei più grandi storici brasiliani, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), che recuperò una copia più accurata della comunicazione dalla stessa biblioteca di Évora, era già abbastanza sicuro nello stabilire la paternità di Anchieta (proposta per primo da Warnhagen). Ciò è evidenziato, in particolare, dal resoconto dettagliato dell”autore sugli eventi che circondano la fondazione di San Paolo e, in generale, dalla sua maggiore attenzione e consapevolezza degli affari della costa meridionale e, in contrasto, dalla sua descrizione piuttosto superficiale degli eventi del nord.

Dalla copia di Capistrano di Abreu, pubblicata nel 1933 nella fondamentale raccolta di scritti di Anchieta Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) fu tradotta in russo da O. Diaconov. Il traduttore ha anche cercato di segnalare tutte le principali differenze semantiche e le differenze di ortografia dei nomi nel manoscritto di Varnhagen dell”edizione RIHGB del 1844, perché spesso contiene alcune parole e frammenti aggiuntivi mancanti nella versione di Capistrano di Abreu o presenta una lettura alternativa (a volte più chiara) di alcuni luoghi del testo.

Rapporto sui matrimoni tra gli indiani del Brasile, anni 1560

Una copia del resoconto di José de Anchieta sui matrimoni degli indios del Brasile fu presentata per la prima volta all”Istituto Brasiliano di Storia e Geografia (IHGB) nel 1844 dallo storico e diplomatico Francisco Adolfo de Warnhagen, che recuperò il documento dalla Biblioteca Evora, cod.CXVI.

Warnhagen ha descritto la sua scoperta come segue: “Un libro molto prezioso di 215 foglie, rilegato in pergamena e ora nella Biblioteca di Évora, contiene carte relative ai gesuiti del Brasile alla fine del XVI secolo nella grafia dell”epoca; a pagina 130 troviamo una relazione sull”argomento menzionato (cioè, la posizione delle donne tra gli indios brasiliani), che copre sei pagine, con una nota a margine nella stessa grafia in cui la scrisse Giuseppe Anchieta. Questo rapporto è della massima importanza alla luce dei fatti che contiene…”.

Secondo la descrizione di Varnhagen dell”originale, c”è solo il nome dell”autore, ma nessuna data. Tuttavia, la comunicazione appartiene molto probabilmente agli anni 1560, dato che le figure storiche menzionate sono direttamente legate a Piratinga e al raggiungimento della pace a Iperoig. Considerando che Anshieta conosce bene i dettagli delle “vite personali” di Kasiks come Kunyambebe e Aimbire, potrebbe aver scritto questo dopo la sua prigionia di 5 mesi a Iperoiga (quando li ha conosciuti bene), quindi dopo il 1563, ma difficilmente molto più tardi, dato che i ricordi di questi capi erano ancora freschi nella sua mente.

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Tradotto in russo

Fonti