Joseph de Maistre

Dimitris Stamatios | Ottobre 30, 2022

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Riassunto

Il conte Joseph de Maistre (Chambéry, 1° aprile 1753 – Torino, 26 febbraio 1821) è stato un politico, filosofo, magistrato e scrittore della Savoia, suddito del Regno di Sardegna.

È uno dei padri della filosofia controrivoluzionaria e uno dei più importanti critici delle idee illuministe. Considerava la Rivoluzione francese un crimine contro l”ordine naturale. Sosteneva il ritorno alla monarchia assoluta. Ha influenzato il pensiero conservatore e reazionario in modo molto importante a partire dal XVIII secolo.

Joseph de Maistre fu membro del Senato Sovrano di Savoia, prima di emigrare nel 1792 quando le forze armate francesi occuparono la Savoia. Ha poi trascorso alcuni anni in Russia, prima di tornare a Torino.

Nascita

Joseph de Maistre nacque il 1° aprile 1753 a Chambéry (Ducato di Savoia), presso l”Hôtel de Salins, Place de Lans, e fu subito battezzato nella chiesa di Saint-Léger. Proveniva da una famiglia originaria della Contea di Nizza; il nonno André era un drappiere a Nizza e il padre François-Xavier Maistre, magistrato a Nizza e poi, nel 1740, al Senato di Savoia a Chambéry, carica quest”ultima che gli conferiva un privilegio di nobiltà ereditaria, fu elevato alla dignità di conte dal re di Piemonte-Sardegna nel 1778. Sua madre, Christine Demotz de La Salle, proveniva da un”antica famiglia di magistrati savoiardi. Era il maggiore di una famiglia di dieci figli e il padrino del fratello minore, Xavier de Maistre, che sarebbe diventato uno scrittore. Studiò con i gesuiti, che lo influenzarono profondamente per tutta la vita. Nel 1774 entrò in magistratura; fu nominato senatore nel 1788, all”età di trentacinque anni.

Con il fratello Xavier, partecipò al primo lancio di una mongolfiera in Savoia nel 1784. Per 25 minuti, l”ingegnere Louis Brun e Xavier de Maistre sorvolarono Chambéry prima di atterrare nella palude di Triviers.

L”appartenenza alla Massoneria

Joseph de Maistre fu membro della Loggia massonica Trois Mortiers di Chambéry nel 1774. Aveva i titoli di grande oratore, sostituto dei generali e maestro simbolico. Intendeva conciliare la sua appartenenza alla Massoneria con la rigida ortodossia cattolica: tra l”altro, rifiutava le tesi che vedevano la Massoneria e l”Illuminismo come attori di una cospirazione che aveva portato alla Rivoluzione. Egli scrisse al barone Vignet des Étoles che “la Massoneria in generale, che risale a diversi secoli fa, non ha certamente nulla in comune con la Rivoluzione francese”.

Nel 1778, insieme ad alcuni fratelli di Chambéry, fondò la Loggia Riformata Scozzese “La Sincérité”, che dipendeva dal Direttorio Scozzese, la cui anima era Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), discepolo di Joachim Martinès de Pasqually. Fu accolto come cavaliere benefico della Città Santa con il nome di eques Josephus a Floribus (questo soprannome si riferisce ai fiori di calendula presenti sul suo stemma). Nella sua opera si ritrovano gli insegnamenti della Massoneria: provvidenzialismo, profetismo, reversibilità delle sentenze, ecc.; molto coinvolto nella vita di questa società iniziatica, alla vigilia del Convento di Wilhelmsbad (1782), inviò anche a Jean-Baptiste Willermoz il suo famoso Memorandum al Duca di Brunswick. Mantenne anche un”amicizia con Louis-Claude de Saint-Martin, per il quale nutriva una grande ammirazione e che, a suo dire, “era deciso a difendere l”ortodossia sotto ogni aspetto”, da cui la sua attrazione per il Martinismo.

Durante il suo soggiorno a Torino nel 1793, Joseph de Maistre si iscrisse alla loggia La Stretta Osservanza, che faceva parte del Rito Scozzese Rettificato. Infine, a San Pietroburgo, frequentò la casa del signor Stedingk, ambasciatore svedese presso lo Zar.

In totale, Joseph de Maistre fu attivo nella Massoneria per circa 40 anni, raggiungendo i gradi più alti del Rito Scozzese Rettificato e del Martinismo. È indicato come un massone famoso nel mondo.

Joseph de Maistre pubblicò nel 1782 il Mémoire au duc de Brunswick à l”occasion du Convent de Wilhelmsbad e nel 1793 il Mémoire sur la Franc Maçonnerie indirizzato al barone Vignet des Étoles. Queste opere vengono regolarmente commentate o studiate come elementi storici.

La svolta della Rivoluzione francese

Quando la Rivoluzione francese ebbe luogo nel 1789, la Savoia, in quanto Paese straniero, non fu direttamente coinvolta negli eventi che scossero la Francia. I Savoiardi, tuttavia, seguirono molto da vicino questi eventi attraverso le migliaia di rifugiati francesi che attraversarono il Paese e vi rimasero prima di andare in esilio in Svizzera o in Piemonte. Da parte sua, Joseph de Maistre ammise lucidamente le basi della Rivoluzione. Sembra che sia stato conquistato dalle nuove idee, inizialmente favorite e approvate dallo stesso re Luigi XVI. In un discorso al Senato sovrano della Savoia, il senatore de Maistre chiede al popolo di fare grandi passi avanti verso l”uguaglianza civile. Tuttavia, deplorò gli eccessi e i disordini popolari che stavano sconvolgendo la vita del Paese vicino. È solo quando le istituzioni monarchiche e religiose della Francia sono minacciate che si forgiano le sue idee controrivoluzionarie e anti-gallicane, il cui giudizio è influenzato dalla lettura delle Riflessioni sulla Rivoluzione francese di Edmund Burke.

Alcuni biografi, tra cui Robert Triomphe, gli rimproverano quello che considerano un voltafaccia. Si tratta di sottovalutare la violenza degli eventi di questo periodo travagliato che quest”uomo dal carattere forte, fedele alla dinastia sabauda, non intendeva subire passivamente.

Joseph de Maistre entrò nella resistenza quando il suo Paese fu invaso nella notte tra il 21 e il 22 settembre 1792 dalle armate rivoluzionarie francesi agli ordini del generale Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac. Il 23 ottobre, i deputati savoiardi nominati dal popolo sotto il controllo dell”occupante si costituirono come Assemblea Nazionale degli Allobrogi e proclamarono la decadenza di Casa Savoia, la soppressione delle sette province e l”unità indivisibile dell”Allobrogia. Il 27 novembre 1792, la Convenzione nazionale decretò la riunione della Savoia alla Francia, facendone l”84° dipartimento. Da quel momento in poi, il popolo sabaudo fu completamente assoggettato al regime rivoluzionario francese. La costituzione civile del clero imposta alla Savoia, nonostante l”impegno della Francia a rispettare il libero esercizio del culto e l”indipendenza dei sacerdoti, portò all”esilio e alla deportazione di un gran numero di sacerdoti savoiardi inservienti, e talvolta alla loro esecuzione. Il 23 marzo 1793, Chambéry fu testimone della liquidazione del Senato Sovrano di Savoia da parte dei rivoluzionari francesi: Joseph de Maistre fu l”unico senatore a manifestare la sua resistenza al nuovo potere in carica. Nell”aprile del 1793, Annecy divenne il centro delle manovre controrivoluzionarie. Mons. de Thiollaz era l”anima della resistenza. Joseph de Maistre ne è stato consigliere e relatore.

Joseph de Maistre si rifugiò a Torino nel 1792, non appena le truppe francesi invasero la città. In inverno si stabilisce con la moglie e i due figli, Adèle e Rodolphe, nella città di Aoste, dove trova il fratello Xavier e le sorelle Marie-Christine e Jeanne-Baptiste. Ma la legge degli Allobrogi obbliga i rifugiati a tornare in Savoia, pena la confisca dei loro beni. Al ritorno a Chambéry, i coniugi de Maistre si rifiutarono di prestare giuramento e, in quanto emigrati, la loro casa di Place Saint-Léger, i loro terreni e i loro vigneti furono messi in vendita come proprietà nazionale. Nel frattempo, il 27 gennaio 1793, Madame de Maistre diede alla luce una bambina che fu battezzata Constance a Chambéry e fu temporaneamente affidata alla nonna materna, Anne de Morand, per sfuggire alla vita turbolenta dei genitori che andavano in esilio. Questo senza contare il regime del Terrore, confermato dalla Legge dei Sospetti: la nonna, accusata di avere una figlia emigrata, fu messa in prigione a Chambéry il 16 agosto 1793. Avrebbe riavuto la nipote in libertà e l”avrebbe cresciuta in Savoia come fosse sua figlia.

La famiglia de Maistre si rifugiò a Losanna, dove risiedette per quattro anni. Giuseppe compì diverse missioni per conto del suo sovrano, come corrispondente per gli uffici del Ministero degli Affari Esteri sardo. Responsabile di una rete di intelligence in Svizzera, doveva aiutare a reclutare i suoi compatrioti per aumentare il numero di combattenti della resistenza nell”interno. Nel 1794 pubblicò a Losanna le Lettere di un realista sabaudo ai suoi compatrioti. Nel 1795 pubblicò un pamphlet intitolato: Lettera di Jean-Claude Têtu, sindaco di Montagnole, ai suoi concittadini. Questo libello controrivoluzionario fu stampato in diverse migliaia di copie e fu letto avidamente in Savoia. Il Consiglio Generale chiede invano alla Repubblica di Ginevra di sequestrare le nuove edizioni. Joseph de Maistre rimase a Losanna fino al 1797, quando raggiunse il re a Torino.

Avendo le truppe francesi invaso il Piemonte nel 1798, la famiglia de Maistre si rifugiò a Venezia, dopo un viaggio movimentato. I soldati francesi al posto di blocco che avevano intercettato il loro battello sul Po, non sapendo decifrare i loro documenti d”identità, rilasciarono i viaggiatori che si dichiararono del cantone di Neuchâtel, sudditi del re di Prussia. Il re Carlo Emanuele IV, privato del Ducato di Savoia, abdica al trono in Piemonte e si ritira nel suo regno di Sardegna. Nel 1799, quando Carlo Emanuele IV tornò sul continente e fu tenuto prigioniero a Firenze, Joseph de Maistre tornò a Cagliari dove ricoprì la carica di Reggente della Cancelleria.

Il re Vittorio Emanuele I, successore del fratello che si era ritirato in convento nel 1802, nominò Joseph de Maistre ministro plenipotenziario a San Pietroburgo. Quest”ultimo, mentre si trovava a Roma, ottenne un”udienza con Papa Pio VII in Vaticano. Rappresentò diplomaticamente gli interessi del Regno di Sardegna in Russia con un certo successo. L”ambasciatore era molto apprezzato dalla buona società di Pietroburgo, compresi i principi Galitzine e l”ammiraglio Tchitchagov. Nel 1805, l”ammiraglio gli conferì l”incarico di direttore della biblioteca e del museo della Marina a San Pietroburgo a favore del fratello Saverio. Incontrò l”imperatore Alessandro I in diverse occasioni e divenne suo consigliere abituale. Durante i 14 anni trascorsi in Russia, fu intensamente attivo intellettualmente attraverso gli studi e la corrispondenza. Tra i suoi corrispondenti realisti francesi c”erano i conti di Blacas e Avaray, che rappresentavano Luigi XVIII a Mitau (Jelgava), e il visconte de Bonald.

Il primo Trattato di Parigi (1814) stabilì lo smantellamento della Savoia, tra la Francia (che mantenne Chambéry e Annecy), la Svizzera e il Regno di Piemonte-Sardegna. Da San Pietroburgo, dove visse fino al 1816, Joseph de Maistre era straziato: “Il mio sfortunato Paese è massacrato e perso. Rimango in mezzo al mondo senza beni e persino, in un certo senso, senza un sovrano. Straniero in Francia, straniero in Savoia, straniero in Piemonte, non conosco la mia sorte futura…”.

Il secondo Trattato di Parigi, confermato dal Congresso di Vienna, sancisce la restituzione di tutta la Savoia, della contea di Nizza e del Piemonte al Re di Sardegna. Una volta a Torino, il re Vittorio Emanuele I prese possesso dei suoi Stati e ristabilì in gran parte il vecchio regime.

Ritorno in Francia

In questo periodo, in Russia, Joseph de Maistre si convince del proselitismo religioso, sotto l”influenza dei gesuiti. Si dice che sia stato responsabile della conversione al cattolicesimo della contessa Rostopchine e di sua figlia, la futura contessa di Segur. I gesuiti furono espulsi da San Pietroburgo e Mosca nel 1815 e lasciarono definitivamente la Russia nel 1820. Da parte sua, il rappresentante del Re di Sardegna ritenne di essere ingiustamente sospettato e chiese il suo richiamo. Tornò a Torino nel 1817.

Joseph de Maistre, sulla via del ritorno, trascorse tre settimane a Parigi nel maggio 1817. Ottenne un”udienza da Luigi XVIII, che lo accolse con freddezza. In quanto autore personale della Carta del 1814 concessa ai francesi, che incorporava alcuni principi della Rivoluzione in contrapposizione ai teorici della monarchia assoluta con cui si confrontava, il re di Francia aveva nel cuore le critiche formulate dall”autore del Saggio sul principio generatore delle costituzioni politiche: “Uno dei grandi errori di un secolo che li ha professati tutti, è stato quello di credere che una costituzione politica potesse essere scritta e creata a priori, mentre la ragione e l”esperienza si combinano per stabilire che una costituzione è un”opera divina, e che proprio ciò che è più fondamentale e più essenzialmente costituzionale nelle leggi di una nazione non può essere scritto”.

Lo scrittore savoiardo, divenuto famoso nella Francia della Restaurazione, fu invitato a parlare all”Académie française. Gli accademici gli hanno tributato una standing ovation e gli hanno offerto un posto a sedere. Nel discorso di benvenuto, la figlia Constance de Maistre, che lo accompagnava, gli fece un bellissimo complimento: “È qui, in mezzo a noi, che dovreste essere, signor conte, e noi vi consideriamo uno di noi.

Il 23 aprile 1820 fu eletto all”Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, con il titolo accademico di Effectif (titulaire).

Al suo ritorno, Joseph de Maistre fu nominato Presidente della Cancelleria, con il grado di Ministro di Stato. Morì a Torino il 26 febbraio 1821. (Vedi). È sepolto nella Chiesa dei Santi Martiri.

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Unione e posterità

Il 17 settembre 1786, Joseph de Maistre sposò Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), nota come “Madame Prudence”, figlia di Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) e Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), dalla quale ebbe :

Joseph de Maistre fu il principale rappresentante, insieme al visconte Louis de Bonald e allo spagnolo Donoso Cortès, dell”opposizione alle tesi della Rivoluzione francese. Louis de Bonald e Joseph de Maistre avevano teorie relativamente simili, come espresse quest”ultimo poco prima della sua morte: “Non ho pensato nulla che voi non abbiate scritto, non ho scritto nulla che voi non abbiate pensato”. Louis de Bonald non esita a sottolineare le eccezioni che differenziano i due sistemi. Egli oppone il razionalismo del XVIII secolo al buon senso, alla fede e alle leggi non scritte.

Il corpo politico ha la precedenza sull”individuo

Per Joseph de Maistre, l”individuo è una realtà secondaria rispetto alla società e all”autorità. La società non può essere definita fondamentalmente come la somma degli individui che la compongono. In questo senso, egli critica la concezione di Jean-Jacques Rousseau: per Joseph de Maistre è impensabile costituire una società sulla base di un contratto sociale. Gli individui non possono fondare società, sono incapaci di farlo per loro stessa natura. Il potere forma gli individui, ma gli individui non formano il potere.

Joseph de Maistre disse di non aver mai visto un uomo: con questo intendeva dire che l”uomo, come entità astratta, non esiste. L”uomo appartiene soprattutto alla società. Possiamo quindi vedere esseri che possono definirsi solo in relazione al contesto particolare in cui vivono, in relazione all”organismo politico di cui sono una cellula. In altre parole, un individuo isolato non è nulla, poiché è astrattamente separato dall”autorità e dalle tradizioni che legano la società. Essendo principalmente distruttivi (essendo in sostanza esseri corrotti e fattori negativi agli occhi del teorico), gli uomini riescono principalmente a distruggere la società. Eppure non ne sono nemmeno capaci, perché sono portati da una Provvidenza che si serve degli individui per rigenerarla.

La Providence

La provvidenza è un concetto importante per Joseph de Maistre. Così la Rivoluzione, pur sembrando un”iniziativa di singoli, è in realtà, ai suoi occhi, una manifestazione della Provvidenza, che non cessa di intervenire nel corso delle vicende umane (questo è per lui anche il caso delle guerre). Per lui, questo si può vedere nel corso della Rivoluzione francese: il fatto stesso che sia degenerata dimostra che una forza superiore è stata il motore di questo evento.

Per Joseph de Maistre, essendo il corpo politico costituito a immagine di un organismo vivente, può talvolta essere malato: questa malattia si rivela con l”indebolimento dell”autorità e dell”unità che legano la società. Pertanto, per punire gli uomini e rigenerare effettivamente la società, la Provvidenza li conduce a ribellarsi contro l”autorità, come la Rivoluzione francese. Gli uomini, credendosi padroni del proprio destino, si imbarcano in realtà nell”esecuzione della propria punizione, diventando i propri carnefici (così Joseph de Maistre analizza il regime del Terrore come conseguenza intrinseca del movimento rivoluzionario). Una volta terminata la rivoluzione, come un rimedio, l”organismo politico si libera degli elementi che lo indeboliscono; il potere è più forte, la società più unificata. Il sacrificio degli individui è un male necessario per la salvaguardia del corpo sociale, e Joseph de Maistre, nelle sue formulazioni più colorite, non esita a evocare il sangue che la terra esige per rendere giustizia, e che ottiene attraverso la guerra che gli uomini conducono gli uni contro gli altri.

Il rapporto tra l”individuo e la Provvidenza rimane molto paradossale nel pensiero di Joseph de Maistre: gli uomini sono allo stesso tempo capaci di rovesciare la società in cui vivono, e spossessati del loro ruolo attivo dalla Provvidenza, che li rende esseri fondamentalmente passivi.

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Teocrazia, una stretta alleanza tra potere e religione

Se Joseph de Maistre attacca il regime repubblicano e il protestantesimo, è perché li considera come produzioni individuali. Il primo è un governo diviso, poiché mette al potere gli individui; il protestantesimo, invece, è una religione negativa (una religione che non protesta e non afferma nulla di positivo ai suoi occhi), che dissolve, rifiutando l”autorità, l”insurrezione della volontà individuale contro la ragione generale. L”individuo è infatti un fattore di divisione, laddove il potere e l”autorità unificano.

Per de Maistre, tutte le religioni devono essere sociali; tuttavia, poiché il protestantesimo non è sociale ai suoi occhi, ed è addirittura anti-sovrano per natura, non è una religione. Per questo motivo de Maistre ritiene che qualsiasi religione, purché serva all”unità sociale, sia in grado di portare un governo e di essere portata da quest”ultimo.

La religione deve fornire credenze comuni e dare coesione al corpo politico. Deve proteggere il potere quanto il potere deve proteggere lui. Non si tratta quindi di separare la Chiesa dallo Stato, ma del contrario. Per questo Joseph de Maistre sosteneva un regime di tipo teocratico, in cui la religione svolge un ruolo fortemente strutturante, insegnando ai sudditi il rispetto cieco per l”autorità e “l”abnegazione di ogni ragionamento individuale”.

Sebbene anche Jean-Jacques Rousseau fosse d”accordo sul fatto che la religione fosse necessaria per il corpo politico, rifiutava il cristianesimo come nemico della repubblica. Per Joseph de Maistre, invece, la religione cristiana è la più adatta, perché sostiene perfettamente la monarchia e si basa sulla tradizione, senza la quale è impossibile fondare una religione. Eppure la monarchia è di per sé il regime politico più adatto: come afferma nelle sue Considérations sur la France, la monarchia è un equilibrio che si è costruito nel corso della storia. È un regime temperato ma forte e, a suo avviso, non tende alla violenza, a differenza della repubblica, che considera un regime squilibrato e instabile. Inoltre, la monarchia è il regime che più rispetta quello che egli considera un fatto naturale: la disuguaglianza tra gli uomini, che la monarchia integra nella sua organizzazione e che viene relativizzata grazie all”uguaglianza di tutti nella loro sottomissione al re. Per Joseph de Maistre, la repubblica sostituisce un”uguaglianza utopica, che non tiene conto della vera natura dell”uomo. Perché l”uomo deve vivere in società, e tutta la società deve essere strutturata intorno a una gerarchia, che quindi giustifica l”esistenza di ordini nella società.

Per Joseph de Maistre, il potere temporale deve conformarsi alle vie della Provvidenza. Un regime teocratico è quindi il più adatto a lui, mentre il riconoscimento dell”autorità religiosa lo porta a riconoscere la supremazia temporale del papa.

Le teorie di Joseph de Maistre, poco conosciute all”epoca della Rivoluzione, furono in seguito molto popolari tra gli ultra-radicali e i conservatori. Interessanti per mettere in prospettiva il fenomeno rivoluzionario, presentano una riflessione avanzata e ricca di paradossi, ben identificabile tra le correnti di pensiero conservatrici.

Joseph de Maistre ebbe anche una posterità più spirituale e più letteraria, attraverso diversi autori che influenzò notevolmente: Honoré de Balzac, ma soprattutto Charles Baudelaire (ad esempio nelle sue poesie Correspondances o Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d”Aurevilly ed Ernest Hello, che poi segnò tutta la letteratura cattolica del XX secolo – da Léon Bloy, Bernanos e Paul Claudel a Léon Tolstoy, in Guerra e pace.

Critica agli ideologi della Rivoluzione

In gioventù, Joseph de Maistre fu sedotto dalle idee dell”Illuminismo. Molto tempo dopo la sua permanenza nella Massoneria, divenne uno dei più importanti teorici del pensiero “controrivoluzionario” (insieme a Edmund Burke). Rifiutava le Rivoluzioni francesi, sia quella del Terrore che quella del 1789, in altre parole i Diritti dell”Uomo, in quanto contrari all”ordine politico e sociale tradizionale delle nazioni europee. Alla fine, è stato designato come un anti-illuminista.

Istituto fondato da Jacques Lovie nel 1975 all”interno del Centre universitaire de Savoie. Si veda anche l”Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Pubblicazione della Revue des études maistriennes.

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Riferimenti

Fonti

Joseph de Maistre
Joseph de Maistre
Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c”est ainsi qu”il est généralement entendu à l”université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l”influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c”est le cas pour Patrice de Maistre).
La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l”Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l”écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l”auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n”est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu”il n”est point français: on s”en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l”université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « …[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l”un des premiers défenseurs de [l”indépendance de l”Italie]. » C”est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
Comme la thèse de l”abbé Barruel notamment, dans Les Mémoires pour servir à l”histoire du Jacobinisme.
.”La fraternité maçonnique unissait ces deux hommes. Maistre empruntera bientôt, grâce à Stedingk, le chemin de la loge et, avec lui, il reprendra ses incursions au pays de l”ésotérisme qu”il avait connu avant 1789, de sorte que son exil de Saint-Pétersbourg, s”il lui valut beaucoup d”épreuves, eut aussi, on ne saurait trop insister sur ce point, le caractère positif d”une renaissance. La loge de Stedingk relevait du Rite Écossais Rectifié… La vérité est que Joseph de Maistre ne renia jamais ses engagements fondamentaux, qu”ils fussent d”amitié, de fidélité maçonnique, d”action politique”. Jean Rebotton.Études maistriennes. Bibliothèque de l”archivum Augustanum. Aoste. 1974. (Extrait d”une lettre de Joseph de Maistre en date du 16 décembre 1811 à M. de Stedingk de retour en Suède : Je vois que lorsqu”on est en Suède, il faut nécessairement être franc-maçon. Vous tenez la truelle. Marchez courageusement, Mon cher frère, dans le chemin du sixième ordre d”Architecture hors duquel il n”y a point de salut. Qu”il me serait doux, M. le Maréchal, d”être reçu dans votre loge, mais hélas il n”y a pas d”apparence que je vous revoie jamais… Consolons nous, comme vous le dites, M. le Maréchal, en songeant que ni le temps ni l”espace ne peuvent rompre les liens tissés par une si longue et si douce habitude). Citation par Jean Rebotton.
Ferdinand de Brunswick-Lunebourg.
^ La frase è somigliante al celebre aforisma di Klemens von Metternich «Gli abusi del potere generano le rivoluzioni; le rivoluzioni sono peggio di qualsiasi abuso. La prima frase va detta ai sovrani, la seconda ai popoli.»
^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l”ai jamais été et je ne veux pas l”être»
^ a b c d e f Joseph de Maistre, pensatore europeo da una lezione del dott. Ignazio Cantoni, su scuoladieducazionecivile.org (archiviato dall”url originale il 19 novembre 2008)..
^ a b La Controrivoluzione di Joseph de Maistre, su lanuovabq.it. URL consultato il 25 agosto 2022.
^ AA.VV., La massoneria, 2018 estratto
Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the “s” and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry”s 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).