Juan Donoso Cortés

gigatos | Gennaio 31, 2022

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Riassunto

Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (6 maggio 1809 – 3 maggio 1853) è stato un autore, diplomatico, politico e teologo politico cattolico spagnolo controrivoluzionario.

La prima vita

Cortés nacque a Valle de la Serena (Estremadura) il 6 maggio 1809. Suo padre, D. Pedro Donoso Cortés era un avvocato e proprietario terriero, e un discendente del conquistador Hernán Cortés. Sua madre, Maria Elena Fernandez nata Canedo Cortés era un”ereditiera di provincia. Durante la sua giovinezza, Juan Donoso fu istruito dal liberale Antonio Beltran in latino, francese e altre materie richieste per entrare all”università. A 11 anni, forse a causa di problemi in casa, Juan Donoso partì per studiare all”Università di Salamanca. Vi rimase solo un anno prima di partire per studiare al Colegio de San Pedro de Caceres. Nel 1823, all”età di 14 anni, entrò all”Università di Siviglia per studiare diritto, e vi sarebbe rimasto fino al 1828. Fu qui che Donoso Cortés incontrò per la prima volta la filosofia; cadde sotto l”influenza di pensatori liberali e tradizionalisti come John Locke e Louis de Bonald.

Donoso tornò a casa per lavorare nello studio legale di suo padre per un paio d”anni. In questo periodo continuò le sue letture eclettiche. Nell”ottobre del 1829, a Cortés fu offerta una cattedra di estetica e politica al Collegio di San Pedro de Caceres. Si lasciò trasportare dal Romanticismo e privilegiò il sentimento rispetto alla razionalità. Criticava il feudalesimo medievale ma difendeva il papato e le crociate, che credeva generassero vitalità nella civiltà europea. Trascinato dal razionalismo prevalente in Spagna dopo le invasioni francesi, abbracciò ardentemente i principi del liberalismo e cadde sotto l”influenza di Jean-Jacques Rousseau, che più tardi caratterizzò come “il più eloquente dei sofisti”.

Ingresso in politica e giornalismo

Cortés sposò Teresa nata Carrasco nel 1830, ma il loro matrimonio sarebbe durato solo cinque anni con la morte di Teresa dopo la nascita della loro unica figlia, Maria. Fu anche in questo periodo che Juan Donoso entrò in politica insieme a suo cognato. Entrò in politica come un ardente liberale sotto l”influenza di Manuel José Quintana. Dopo la morte del re Ferdinando VII, Donoso, insieme alla maggior parte dei liberali spagnoli, appoggiò la quarta moglie del defunto re, Maria Cristina, e la sua pretesa al trono di Spagna. A loro si opponeva il fratello Carlos, clericale e conservatore di Ferdinando, e i suoi sostenitori conservatori, noti come carlisti. Nel 1832, Donoso scrisse un memorandum al re Ferdinando difendendo la successione femminile in quanto in linea con la Prammatica Sanzione del re del 1830. Per i suoi sforzi, la nuova regina reggente avrebbe nominato Donoso ad una posizione nella Segreteria di Stato.

La morte del re Ferdinando nel 1833 fece precipitare la Prima Guerra Carlista. Donoso protestò contro il massacro dei frati da parte dei liberali anticlericali a Madrid nel luglio 1834 in una nota a Maria Cristina.

Le opinioni di Donoso cominciarono a cambiare dopo l”insurrezione del 1836 a La Granja, dove i soldati nel palazzo reale costrinsero Maria Cristina a ripristinare la Costituzione liberale del 1812. In questo periodo Donoso fu nominato segretario di gabinetto ed eletto alle Cortes come membro del Partito Moderato liberale, che rappresentava gli interessi borghesi e sosteneva una monarchia costituzionale. In questo periodo tenne una serie di conferenze per il partito, Una difesa del governo rappresentativo, dove lodava il governo rappresentativo e il razionalismo, ma allo stesso tempo difendeva la dittatura come un male necessario.

Il periodo tra il 1837 e il 1840 vide il nadir della carriera giornalistica di Donoso; scriveva per varie pubblicazioni come El Correo Nacional, El Porvenir e El Piloto. La sua deriva verso il conservatorismo continuò in questo periodo; Donoso attaccò la rappresentazione di Maria Stuarda di Victor Hugo, sostenne l”uso di articoli ricchi nei riti religiosi. Il suo articolo più esteso in questo periodo, “Classicismo e Romanticismo”, scritto su El Correo Nacional nell”agosto o settembre 1838, esortava a una sintesi tra le forme d”arte classiciste e romantiche. Gli articoli di Donoso gli portarono molta notorietà e condanna, con 65 membri delle Cortes che accusarono Donoso di essere sovversivo.

Donoso riconosceva il potere della stampa e cercava di influenzare la discussione pubblica attraverso le sue pubblicazioni, ma era anche uno dei critici più acuti della stampa e della libertà di stampa. Credeva che il giornalismo fosse una vocazione quasi sacra, ma che questa vocazione fosse spesso abusata e usata per diffondere chiacchiere e pettegolezzi senza senso. Criticava l”uso della stampa per diffondere idee rivoluzionarie, socialiste e anticristiane. Donoso arrivò a credere che la libertà di stampa stessa fosse il risultato dell”abbandono dei principi morali cristiani: gli editori erano un nuovo sacerdozio dedicato a promuovere la rivoluzione e l”autorità della dottrina cristiana era sostituita da discussioni senza fine. Era anche critico sull”uso della stampa da parte dei governi per ottenere la centralizzazione e la burocratizzazione.

Passaggio al conservatorismo

Alla fine della prima guerra carlista nel 1839, Donoso si era disilluso del liberalismo, del razionalismo e dei borghesi. Divenne una specie di recluso e raramente lasciò il palazzo reale. Con la caduta della reggenza di Maria Cristina, Donoso andò in esilio con l”ex regina reggente; dal marzo 1841 all”autunno del 1843, Donoso passò quasi tutto il suo tempo a Parigi. Durante questo periodo iniziò una storia della reggenza di Maria Cristina, ma non la finì mai. Durante questo periodo, Donoso subì più fortemente l”influenza dei tradizionalisti francesi Joseph de Maistre e Louis de Bonald.

Donoso tornò in Spagna alla fine del 1843 e giocò un ruolo chiave nella concessione della maggiorità alla regina Isabella II, ponendo fine alla reggenza di Baldomero Espartero. Per i suoi servizi alla corona Donoso fu nominato segretario privato della giovane regina e fu elevato al rango di pari. Poco dopo, nel maggio 1844, il generale Narváez salì al potere come primo ministro. Il liberalismo di Donoso ebbe una breve impennata con le prime riforme di papa Pio IX, che nominò Pellegrino Rossi primo ministro dello Stato Pontificio.

Le rivoluzioni del 1848, insieme all”assassinio di Rossi e alla morte del pio fratello carlista di Donoso, Pedro, posero fine a qualsiasi traccia di liberalismo nel pensiero di Donoso. Nel gennaio 1849, Donoso tenne un discorso alle Cortes, “Sulla dittatura”, difendendo l”azione del generale Narvaez nel sopprimere ogni traccia di attività rivoluzionaria in Spagna. Donoso parlò a voce alta contro il caos che vedeva in tutta Europa nelle Cortes; attaccò il socialismo come il risultato dell”erosione della morale cristiana e dell”ateismo. Donoso sarebbe poi diventato un critico acuto di Narvaez e i suoi discorsi di denuncia nelle Cortes avrebbero portato alle dimissioni di Narvaez. Durante questo periodo Donoso servì brevemente come ambasciatore a Berlino.

Vita successiva

Nel 1851, Donoso fu nominato ambasciatore spagnolo in Francia, presentando le sue credenziali alla corte del presidente, e poi imperatore, Luigi Napoleone, che avrebbe regnato con il titolo di Napoleone III. Donoso fu inizialmente un confidente di Napoleone, e potrebbe aver aiutato a finanziare il suo colpo di stato. Tuttavia, col passare del tempo divenne chiaro che Donoso e Napoleone non condividevano uno scopo intellettuale comune. Tuttavia, Donoso lavorò per ottenere il riconoscimento internazionale del nuovo regime e rappresentò la regina Isabella II al matrimonio dell”imperatore con la contessa spagnola Eugenia de Montijo.

La vita di Donoso assunse una ritrovata pietà durante questo periodo: andò in pellegrinaggio, indossò una camicia di pelo, fece volontariato con la Società di San Vincenzo de Paoli, visitò baracche e prigioni, e donò gran parte della sua ricchezza ai poveri. Passò anche molto tempo a scrivere in opposizione ai cattolici liberali francesi e al loro leader il vescovo Dupanloup.

Fu in questo periodo che Donoso Cortés pubblicò il suo Ensayo Sobre el Catolicismo, el Liberalismo, y el Socialismo Considerados en sus Principios Fundamentales (1851), o Saggi sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo, considerati nei loro principi fondamentali, l”opera per cui è più conosciuto. Fu scritta su insistenza di Louis Veuillot, che era un amico intimo di Juan Donoso. L”opera collocò Cortés nel primo rango degli apologeti cattolici e ne fece un difensore dell”Ultramontanismo. È un”esposizione dell”impotenza di tutti i sistemi filosofici umani a risolvere il problema del destino umano e dell”assoluta dipendenza dell”umanità dalla Chiesa Cattolica per la sua salvezza sociale e politica. Egli esalta il liberalismo come il ponte che conduce in ultima analisi al socialismo ateo.

Durante i suoi ultimi anni si impegnò anche in una serie di corrispondenze che svilupparono ulteriormente il suo pensiero; in primo luogo con l”ex regina reggente Maria Cristina; con il cardinale Fornari, il nunzio papale in Francia; e Atanazy Raczyński, un nobile polacco e ambasciatore prussiano in Spagna, che era un amico stretto di Donoso. Si impegnò anche brevemente in una corrispondenza con Papa Pio IX, e mise in guardia il papa sulla continua minaccia del gallicanesimo e della democrazia. Molte delle idee di Donoso sarebbero state incorporate nell”enciclica di Pio Quanta Cura e nel suo allegato Sillabo degli errori.

Juan Donoso Cortés morì nell”ambasciata spagnola a Parigi il 3 maggio 1853. Il suo funerale si svolse nella chiesa di Saint Phillipe du Roulein Parigi dove sarebbe stato sepolto. I suoi resti furono trasferiti a Madrid l”11 maggio 1900, insieme a quelli di Goya, Moratin e Melendez Valdes. I suoi resti sono attualmente sepolti nel pantheon del cimitero reale di San Isidro el Real.

Le opere di Donoso Cortés furono raccolte in cinque volumi a Madrid (1854-1855) sotto la direzione di Gavino Tejado.

Nella sua opera Teologia politica (1922), il filosofo politico Carl Schmitt dedica ampie porzioni del suo capitolo finale (“Sulla filosofia controrivoluzionaria dello Stato”) a Donoso Cortés, lodandolo per aver riconosciuto l”importanza della decisione e del concetto di sovranità. Schmitt attribuisce inoltre al Discorso sulla dittatura di Donoso il merito di aver dato inizio alla scomparsa della nozione progressiva di storia.

“Il vero progresso consiste nel sottomettere l”elemento umano che corrompe la libertà all”elemento divino che la purifica. La società ha seguito una strada diversa nel considerare morto l”impero della fede; e nel proclamare l”impero della ragione e della volontà dell”uomo, ha reso il male, che era solo relativo, contingente ed eccezionale, assoluto, universale e necessario. Questo periodo di rapida regressione è iniziato in Europa con la restaurazione della letteratura pagana, che ha portato successivamente alla restaurazione della filosofia pagana, del paganesimo religioso e del paganesimo politico. Attualmente il mondo è alla vigilia dell”ultima di queste restaurazioni, quella del socialismo pagano”. (Lettera a Montalembert, 4 giugno 1849).

“Ne consegue che solo la Chiesa ha il diritto di affermare e di negare, e che non c”è diritto al di fuori di essa di affermare ciò che essa nega, o di negare ciò che essa afferma. Il giorno in cui la società, dimenticando le sue decisioni dottrinali, ha chiesto alla stampa e alla tribuna, ai giornalisti e alle assemblee, che cosa è verità e che cosa è errore, in quel giorno errore e verità si confondono in tutti gli intelletti, la società entra nelle regioni delle ombre, e cade sotto l”impero delle finzioni…”

“L”intolleranza dottrinale della Chiesa ha salvato il mondo dal caos. La sua intolleranza dottrinale ha messo fuori discussione verità politiche, domestiche, sociali e religiose, verità primitive e sante, che non sono soggette a discussione, perché sono il fondamento di tutte le discussioni; verità che non possono essere messe in dubbio per un momento senza che la comprensione in quel momento oscilli, persa tra verità ed errore, e il chiaro specchio della ragione umana si sporchi e si oscuri…”

Traduzioni in inglese di Donoso Cortés

Fonti

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