Louis de Bonald

Alex Rover | Novembre 1, 2022

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Riassunto

Louis Gabriel Ambroise, visconte di Bonald (2 ottobre 1754 – 23 novembre 1840), è stato un filosofo e politico francese controrivoluzionario. È ricordato soprattutto per aver sviluppato un quadro teorico dal quale sarebbe emersa la sociologia francese.

Vita e formazione

Bonald proveniva da un”antica famiglia nobile della Provenza. Luigi nacque nel castello di Le Monna, una modesta tenuta che fungeva da sede della famiglia; unico figlio della famiglia, Luigi era l”erede del patrimonio familiare. Le Monna si trova a est della città di Millau, affacciata sul fiume Dourbie. Suo padre, Antoine Sébastien de Bonald, morì quando Louis aveva quattro anni e il ragazzo fu allevato dalla pia madre Anne nata de Boyer du Bosc de Périe. Come molti esponenti della nobiltà di provincia dell”epoca, Anne fu influenzata dai giansenisti ed educò il figlio con una severa pietà cattolica. De Bonald fu educato a Le Monna fino all”età di undici anni, quando fu mandato in collegio a Parigi. All”età di quindici anni si trasferì al Collegio Oratoriano di Juilly per volere della madre. Gli Oratoriani erano noti per il loro rigore e prepararono de Bonald ai classici, alla matematica, alla filosofia e soprattutto alla storia. Il preside della scuola, padre Mandar, era amico del filosofo svizzero Jean-Jacques Rousseau, e molto probabilmente de Bonald conobbe presto gli scritti dei filosofi.

Lasciò Juilly nel 1772 ed entrò nei moschettieri l”anno successivo. La sua unità fu al servizio del re Luigi XV a Versailles prima di essere sciolta nel 1776. Dopo aver lasciato l”esercito, de Bonald tornò alle sue proprietà nella regione natale di Rouergue. Assunse la vita di un gentiluomo di campagna e si interessò a coltivare le sue proprietà e a renderle il più produttive possibile. Sposò una nobile di campagna, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, e i due ebbero sette figli, quattro dei quali vissero oltre l”infanzia. Uno dei loro figli, Louis Jacques Maurice de Bonald, sarebbe diventato cardinale-arcivescovo di Lione. L”altro figlio, Victor, avrebbe avuto una carriera di scrittore e avrebbe scritto una biografia del padre.

Rivoluzione ed esilio

Fu eletto nel consiglio comunale di Millau nel 1782 e fu nominato sindaco dal governatore reale della provincia nel 1785. Era popolare come sindaco e dopo l”introduzione delle elezioni per i funzionari locali nel 1789, anziché della nomina, vinse facilmente la rielezione nel febbraio 1790. Nello stesso anno fu eletto deputato all”Assemblea dipartimentale. De Bonald fu inizialmente favorevole alla Rivoluzione francese e alle sue iniziali tendenze al decentramento, sperando che la nobiltà recuperasse i poteri persi durante la centralizzazione del XVII secolo. Guidò persino i cittadini di Millau nella stesura di una lettera di congratulazioni all”Assemblea Nazionale, al re Luigi XVI e al ministro delle Finanze Jacques Necker, esprimendo il desiderio che “questo sacro titolo di cittadino, lo spirito di concordia e di fraternità” portasse a un nuovo senso di solidarietà. Riuscì a sedare la Grande Paura nella sua regione e si guadagnò i ringraziamenti dell”Assemblea Nazionale, venendo eletto poco dopo presidente dell”Assemblea dipartimentale. Tuttavia, con la promulgazione della Costituzione civile del clero nel luglio 1790, si inacidisce sulla Rivoluzione. Sentendosi incapace di eseguire i decreti della Costituzione in buona coscienza, si dimise dalla sua carica nel gennaio 1791.

Temendo che la sua posizione di ex funzionario pubblico lo rendesse bersaglio di rappresaglie, nell”ottobre 1791 emigrò con i due figli maggiori – lasciando la moglie, la madre e i figli rimasti – e si unì all”esercito del Principe di Condé. Nel novembre 1792 assiste alla battaglia di Jemappes. Si stabilì presto a Heidelberg e successivamente si trasferì in Svizzera. Qui scrisse la sua prima opera importante, la Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l”Histoire (nuova ed., Parigi, 1854, 2 voll.), fortemente conservatrice, che il Direttorio condannò. L”esilio lo separerà dalla famiglia per oltre un decennio, con un breve ricongiungimento solo nel 1797.

Tornò in Francia nel 1797 e trascorse i cinque anni successivi a Parigi in una sorta di esilio interno. Napoleone era un ammiratore degli scritti di de Bonald e lo fece rimuovere dalla lista degli emigrati proibiti nel 1802. Questa amnistia garantì a de Bonald una maggiore libertà di viaggiare e di pubblicare i suoi scritti. Si muove all”interno dei circoli letterari e politici e fa la conoscenza di scrittori come La Harpe, Lacretelle e, soprattutto, François-René de Chateaubriand. In questo periodo scrive una recensione critica de La ricchezza delle nazioni di Adam Smith, sostenendo che il vero bene comune di una nazione risiede in una vita condivisa di virtù e non semplicemente nella prosperità materiale. Intrattenne una lunga corrispondenza e amicizia con il filosofo conservatore savoiardo Joseph de Maistre, ma i due non si sarebbero mai incontrati. Nel 1806, insieme a Chateaubriand e Joseph Fiévée, dirige il Mercure de France. Due anni dopo fu nominato consigliere dell”Università Imperiale, che aveva spesso attaccato in precedenza.

Restaurazione borbonica e carriera politica

Con la Restaurazione borbonica le fortune politiche di de Bonald aumentarono. Fu nominato membro del Consiglio reale dell”istruzione pubblica e nel 1816 fu nominato da Luigi XVIII membro dell”Accademia di Francia. Dal 1815 al 1823, de Bonald fu eletto deputato per l”Aveyron alla Camera dei Deputati. Membro della fazione ultra-royalista (nota anche come “Ultras”), i suoi discorsi erano estremamente conservatori e cercò vigorosamente di annullare la legislazione approvata a seguito della Rivoluzione. Si oppose alla Carta del 1814, ritenendo che facesse troppe concessioni ai rivoluzionari e indebolisse il governo. Cercò di proteggere fortemente la famiglia tradizionale e nel 1815 si batté con successo per l”abrogazione delle leggi approvate durante la Rivoluzione che consentivano il divorzio, che in seguito rimase illegale in Francia fino al 1884.

La Rivoluzione aveva abolito il resto delle corporazioni medievali, offrendo poca protezione ai lavoratori. La legge Le Chapelier del 1791 vietò ai lavoratori il diritto di formare associazioni di lavoratori e proibì le azioni di sciopero. De Bonald si adoperò per annullare la legge Le Chapelier e reintrodurre le corporazioni, ma i suoi sforzi non ebbero successo e il diritto di formare associazioni di lavoratori sarebbe stato reintrodotto in Francia solo nel 1864.

In questo periodo continuò anche la sua carriera di scrittore e le sue ricerche intellettuali lo portarono a visitare molti salotti parigini. Sia de Bonald che Chateaubriand frequentarono il salotto di Juliette Récamier, che attingeva dai principali circoli letterari e politici dell”epoca. Insieme a Chateaubriand, contribuì a diversi giornali e riviste, tra cui The Correspondant, una rivista di pensatori francesi e britannici, e Conservateur, un giornale dedicato alla difesa della posizione degli ultras. Nel 1817 furono pubblicati i suoi Pensieri su vari argomenti e, l”anno successivo, le sue Osservazioni sulle considerazioni di Madame de Staël sui principali avvenimenti della Rivoluzione francese.

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Il paronimato e la vita successiva

Nel 1822, de Bonald fu nominato Ministro di Stato e l”anno successivo fu elevato al rango di Pari da Luigi XVIII, dignità che aveva perso rifiutandosi di prestare il giuramento richiesto nel 1803. Questo gli diede il diritto di sedere alla Camera dei Pari, la camera alta del Parlamento francese durante la Restaurazione borbonica. Nel 1825 si schierò con forza a favore della legge antisacrilegio, compresa la prescrizione della pena di morte in determinate condizioni. Nel 1826, de Bonald si allontanò brevemente dalla politica a causa della morte della moglie.

Nel 1826, il primo ministro e leader degli Ultras, Joseph de Villèle, presentò un progetto di legge che ristabiliva la legge della primogenitura, almeno per i proprietari di grandi proprietà, a meno che non avessero scelto diversamente. La Rivoluzione aveva cambiato radicalmente il diritto di successione, imponendo l”eredità partitica, in cui la proprietà viene distribuita equamente tra gli eredi, al fine di spezzare le proprietà aristocratiche. La proposta di legge incontrò la dura opposizione dei Dottrinari liberali, della stampa e persino degli Ultras dissidenti, come Chateaubriand. In difesa della primogenitura, dell”agrarianesimo e della legge proposta fu scritto il libro di De Bonald Sulla famiglia agricola, sulla famiglia industriale e sul diritto di primogenitura. Il governo cercò di gestire l”indignazione popolare tentando di approvare, nel dicembre di quell”anno, un progetto di legge per limitare la stampa, dopo che nel 1824 la censura era stata ampiamente ritirata. Questo non fece altro che infiammare le tensioni e le modifiche proposte all”eredità furono abbandonate dal governo.

Nel 1827, Carlo X creò una commissione per la censura e incaricò de Bonald di presiederla. Questa posizione porterà alla fine della sua lunga amicizia con Chateaubriand, che si opponeva alla censura letteraria. L”atteggiamento di de Bonald nei confronti della censura era piuttosto contrastante: era favorevole ad adottare una linea dura nei confronti dei libri, poiché il materiale discutibile in questa forma sarebbe stato più difficile da ritirare dalla circolazione, ma riteneva che i giornali e i periodici dovessero godere di un maggior grado di libertà. A suo avviso, i giornalisti e gli editori che si sono resi colpevoli di un”infrazione dovrebbero essere prima ammoniti e poi perseguiti legalmente se continuano a pubblicare materiale dannoso per l”ordine pubblico. Bonald riteneva che le pratiche di censura del XVII secolo sarebbero state anacronistiche nel XIX secolo e che il modo migliore per combattere gli errori sarebbe stato il “mercato delle idee”. Lo stesso Bonald aveva votato contro una proposta di legge sulla censura nel 1817 perché dava troppo potere al governo.

Si ritirò dalla Camera dei Pari nel 1829. Dopo la Rivoluzione di luglio e l”istituzione della Monarchia liberale di luglio nel 1830, si ritirò definitivamente dalla vita pubblica e trascorse il resto dei suoi giorni nella sua tenuta di Le Monna.

La filosofia politica di De Bonald si basa sui presupposti della decadenza dell”umanità, sulla necessità di un governo forte per reprimere le tendenze malvagie dell”uomo e sulla convinzione che gli esseri umani siano intrinsecamente creature sociali. Egli si oppose alle tendenze individualistiche e atomistiche dell”Illuminismo e della Rivoluzione francese. Al centro del suo pensiero politico c”era l”idea che la famiglia fosse la base della società e che le istituzioni dovessero lavorare per proteggerla nella sua forma tradizionale. Per questo motivo si oppose alla secolarizzazione del matrimonio, al divorzio e all”eredità partitica. Fu anche critico nei confronti della rivoluzione industriale per i suoi effetti negativi sui modelli tradizionali di vita familiare.

Bonald fu anche un critico precoce dell”economia del laissez-faire. Nel 1806 scrisse un trattato che criticava l”usura, ovvero la pratica del prestito a interesse, e nel 1810 scrisse una recensione critica dell”edizione francese de La ricchezza delle nazioni. Fu anche critico nei confronti del ministro delle Finanze di Luigi XVI, Anne-Robert-Jacques Turgot, un fisiocratico che liberalizzò il commercio del grano in Francia e sostenne la soppressione delle corporazioni. Bonald criticò Turgot come “fanatico partigiano di una politica materialista”. Altrove afferma che “il calore non è stato dato all”uomo per essere oggetto di commercio, ma per nutrirlo”. Ispirato da Tacito e dalle sue condanne della decadenza romana, Bonald riteneva che il liberalismo economico e la ricchezza sfrenata avrebbero minato il carattere cristiano del popolo francese, portando gli uomini a diventare meno generosi e più egocentrici.

Bonald fu uno dei principali scrittori della scuola teocratica o tradizionalista, che comprendeva de Maistre, Lamennais, Ballanche e il barone Ferdinand d”Eckstein. La scuola tradizionalista, in reazione ai razionalisti, riteneva che la ragione umana fosse incapace di arrivare anche alla religione naturale e che la tradizione, frutto di una rivelazione primitiva, fosse necessaria per conoscere sia la religione naturale sia le verità della rivelazione soprannaturale. De Bonald credeva che i principi del buon governo potessero essere dedotti dalla storia e dalle sacre scritture. Il suo pensiero politico è strettamente legato alla sua teoria sull”origine divina del linguaggio. Poiché l”uomo impara a parlare per imitazione, egli riteneva che il primo uomo dovesse aver imparato a parlare da Dio, che gli aveva annunciato tutti i principi morali. Per dirla con le sue parole, “L”homme pense sa parole avant de parler sa pensée” (il primo linguaggio conteneva l”essenza di tutta la verità. Queste verità morali sono state poi codificate nelle Sacre Scritture. Da ciò deduce l”esistenza di Dio, l”origine divina e la conseguente suprema autorità delle Sacre Scritture e l”infallibilità della Chiesa cattolica.

Se questo pensiero è alla base di tutte le sue speculazioni, c”è una formula di costante applicazione. Tutte le relazioni possono essere definite come la triade di causa, mezzo ed effetto, che egli vede ripetersi in tutta la natura e la società. Così, nell”universo, trova la Causa Prima come motore, il movimento come mezzo e i corpi come risultato; nello Stato, il potere come causa, i ministri come mezzi e i sudditi come effetti; nella famiglia, la stessa relazione è esemplificata dal padre, dalla madre e dai figli; e nella società politica, il monarca come causa, i ministri

Le idee della scuola tradizionalista saranno condannate dalla Chiesa cattolica in encicliche papali come Mirari vos e Singulari Nos. La concezione della rivelazione avanzata dai tradizionalisti sarà respinta anche al Concilio Vaticano I nella costituzione dogmatica Dei Filius.

Bonald pubblicò un testo antisemita nel periodo successivo alla Rivoluzione francese, Sur les juifs. In esso, i philosophes vengono condannati per aver creato gli strumenti intellettuali utilizzati per giustificare l”emancipazione degli ebrei durante la Rivoluzione. Bonald accusava gli ebrei francesi di non essere diventati “autentici” cittadini francesi e di essere una forza dirompente nella società tradizionale. Scrive Michele Battini:

Secondo Bonald, l”Assemblea Costituente aveva commesso “l”enorme errore di porre consapevolmente delle leggi in conflitto con la religione e i costumi”, ma, prima o poi, il governo avrebbe dovuto cambiare idea, così come “gli amici dei neri” che si rammaricavano “della fretta con cui chiedevano la libertà per un popolo che era sempre stato estraneo”. Gli ebrei, per loro “natura”, sono una nazione destinata a rimanere estranea agli altri popoli. Questa “estraneità” sembra – questo sembra il senso del riferimento ai noir – essere un fatto oggettivo, permanente e “fisico”, e per questo analogo alla differenza razziale con i neri.

Bonald ha chiesto l”inversione dell”emancipazione ebraica e ha appoggiato nuove misure discriminatorie:

come l”imposizione di segni identificativi sugli abiti del nemico divenuto “invisibile” a causa dell”emancipazione. Il marchio di identificazione (la marque distinctive) sarebbe pienamente giustificato dalla necessità di identificare i responsabili di comportamenti ostili al bien public.

Gli scritti di Bonald esercitarono una grande influenza sul pensiero conservatore e cattolico francese per tutto il XIX secolo. Lo scrittore francese Honoré de Balzac si considerava un erede intellettuale di Bonald e riprese molti temi bonaldiani nei suoi scritti, dichiarando una volta che “quando decapitò Luigi XVI, la Rivoluzione decapitò nella sua persona tutti i padri di famiglia”. L”influenza di Bonald si estese a tutta la tradizione controrivoluzionaria negli scritti del conservatore spagnolo Juan Donoso Cortés e del giornalista francese ultramontano Louis Veuillot. I suoi scritti esercitarono anche una grande influenza sulla tradizione filosofica corporativa attraverso Frédéric le Play e René de La Tour du Pin, e attraverso di loro influenzò lo sviluppo del principio di solidarietà nel pensiero sociale cattolico. L”influenza diretta di Bonald è diminuita dopo la prima guerra mondiale, soprattutto al di fuori dei circoli cattolici francesi. Da allora è stato generalmente trascurato dagli storici dell”economia e del pensiero cattolico. Il pensiero di Bonald ha spesso attirato un”attenzione più positiva da parte degli storici che lavorano all”interno della tradizione marxista o socialista.

Scritti in traduzione inglese

Attribuzione:

Fonti

Louis de Bonald
Louis de Bonald
^ Rosengarten, Frank (2012). Giacomo Leopardi”s Search For A Common Life Through Poetry. A Different Nobility, A Different Love. Fairleigh Dickinson University Press. p. 6. ISBN 9781611475067.
Œuvres complètes de M. de Bonald, Paris, Migne, 1859, p. 6
Apontamento biográfico baseado em Oeuvres Complètes de M. de Bonald, tomo I, ed. de M. L”Abbé Migne, Paris, 1859, pp. I-XXVIII
Бональд / А. В. Чудинов // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 19. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
Бональд, Луи-Жак-Морис // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.