Papa Gregorio VII

Delice Bette | Settembre 11, 2023

Riassunto

Ildebrando de Soana, nato intorno al 1015-1020 e morto il 25 maggio 1085 a Salerno (Italia), fu un monaco benedettino toscano che nel 1073 divenne il 157° vescovo di Roma e papa con il nome di Gregorio VII, succedendo ad Alessandro II. Conosciuto talvolta come il monaco Hildebrand, fu il principale artefice della riforma gregoriana, prima come consigliere di Papa Leone IX e dei suoi successori, poi durante il suo stesso pontificato.

Questa riforma della Chiesa mirava a purificare la morale del clero (celibato obbligatorio per i sacerdoti, lotta al nicolaismo) e a combattere la simonia e il traffico di benefici, in particolare di vescovi, il che portò a un grave conflitto con l’imperatore Enrico IV. Quest’ultimo riteneva che fosse in suo potere concedere l’investitura ai vescovi. Durante la disputa sulle investiture, Gregorio VII costrinse l’imperatore scomunicato a sottoporsi a un umiliante processo penitenziale. Tuttavia, questo episodio non bastò a risolvere il conflitto, ed Enrico riprese il sopravvento assediando il papa, che si era rifugiato in Castel Sant’Angelo. Liberato dai Normanni, il Papa fu cacciato da Roma dalla popolazione, stufa degli eccessi dei suoi alleati. Gregorio VII morì in esilio a Salerno il 25 maggio 1085.

Gregorio VII è considerato santo dalla Chiesa cattolica e viene festeggiato il 25 maggio.

I bambini

Gregorio VII nacque a Soana, vicino a Sorano, in Toscana, intorno al 1020. Il suo nome era Hildebrand, un riferimento alle origini germaniche della sua famiglia. Tuttavia, secondo alcune fonti, senza dubbio con l’intento di tracciare un parallelo con Cristo durante il processo di canonizzazione, Hildebrand proveniva da una famiglia borghese: suo padre era un falegname.

Allievo e cappellano di Gregorio VI

Hildebrand fu mandato a Roma in tenera età, dove suo zio era priore dell’abbazia cluniacense di Santa Maria all’Aventino. Lì fu educato e si dice che abbia avuto come maestro Jean Gratien, il futuro Papa Gregorio VI. Quest’ultimo era un fervente riformatore. La cultura di Ildebrando era più mistica che filosofica: si ispirava più ai salmi o agli scritti di Gregorio Magno (di cui prese il nome insieme al suo mentore quando salì al soglio di San Pietro) che a quelli di Sant’Agostino. Si legò a Giovanni Graziano, che lo fece suo cappellano. Lo seguì fino alla morte.

La fine del IX secolo e l’inizio del X furono segnati dall’indebolimento del potere pubblico in seguito alla dissoluzione dell’Impero carolingio. Di fronte alle invasioni e alle guerre private causate dall’ascesa di una nuova élite guerriera che si impadroniva dei territori, i chierici cercarono la protezione dei potenti. In cambio, questi ultimi assunsero il diritto di disporre dei beni ecclesiastici e di nominare i titolari delle cariche ecclesiastiche, abbaziali e parrocchiali. Da quel momento in poi, queste cariche furono affidate a laici, spesso in cambio di un compenso, e talvolta furono ereditate. La Chiesa subì una vera e propria crisi di moralità: le cariche e i beni della Chiesa erano oggetto di un vero e proprio traffico (simonia) e la clerogamia (nicolaismo) era molto diffusa, soprattutto in Italia, Germania e Francia.

In risposta, questo periodo fu segnato da un forte movimento di riforma monastica che conquistò l’autonomia di molte abbazie e impose un codice di condotta morale alla nascente cavalleria, in particolare attraverso i movimenti della Pace di Dio e poi della Tregua di Dio. Il movimento fu guidato in gran parte da Cluny, ma non esclusivamente: furono le abbazie benedettine di Brogne in Belgio e di Gorze in Lorena a diffondere la riforma. È in questo spirito che Hildebrand fu educato.

A causa delle vaste dimensioni dell’Impero, l’autorità del sovrano germanico era relativamente debole in Italia. Le grandi famiglie romane (e in particolare i conti di Tuscolo), abituate a eleggere il papa, ripresero le loro antiche prerogative: tre papi della famiglia Tusculani si succedettero dal 1024 in poi. Mentre Benedetto VIII e Giovanni XIX furono energici, Benedetto IX, eletto giovanissimo, si comportò in modo tirannico e indegno. Criticando la sua debole moralità, gli insorti romani elessero un antipapa nel 1045 (Silvestro III). Di fronte alle difficoltà, Benedetto IX vendette la sua carica a Giovanni Graziano che, pensando di poter ristabilire l’ordine, accettò questo atto di simonia e prese il nome di Gregorio VI. Tuttavia, non riuscì ad attuare la riforma e il disordine aumentò: c’erano tre papi in competizione.

Da Enrico II (1014-1024), gli imperatori erano stati costretti a scendere periodicamente con i loro eserciti in Italia per ripristinare la loro autorità. Enrico III intervenne anche militarmente: il 20 dicembre 1046, al Sinodo di Sutri, depose i tre pontefici e impose il papa riformatore Clemente II.

Hildebrand seguì il suo mentore Gregorio VI in esilio a Colonia, in Germania, e rimase con lui fino alla sua morte, avvenuta nel 1048. Il suo stile di vita austero fu allora notato da Brunone, vescovo di Toul e parente stretto dell’imperatore, che a sua volta lo legò alla sua persona.

Consigliere dei Pontefici

A Roma il disordine persisteva. Uno dopo l’altro, i due papi nominati dall’imperatore, Clemente II e Damaso II, vengono assassinati. Nel 1048, Brunone fu proclamato Papa da una Dieta tenutasi a Worms. Egli accettò solo a condizione di ottenere il consenso del clero e del popolo romano. La sua decisione fu confermata da Hildebrand, che lo convinse a lasciare i paramenti episcopali e a recarsi a Roma come semplice pellegrino, per chiedere il rinnovo e la conferma della sua nomina. I romani erano sensibili alla sua umiltà. Brunone fu elevato al papato con il nome di Leone IX il 1° febbraio 1049.

Cresciuto nello spirito della riforma monastica, giunse alla conclusione che era stata l’indegnità dei papi precedenti a determinare il loro disconoscimento da parte dei Romani e la loro caduta dalla grazia. Nominò Ildebrando suddiacono e gli affidò l’amministrazione delle entrate della Santa Sede, che era prossima alla bancarotta. Gli atti più importanti del suo pontificato furono compiuti sotto il consiglio di Ildebrando, che in seguito sarebbe rimasto uno dei consiglieri più influenti dei suoi successori Vittore II (1055-1057), Stefano IX (1057-1058), Nicola II (1058-1061) e Alessandro II (1061-1073). Hildebrand fu uno dei protagonisti di quella che in seguito sarebbe stata conosciuta come la riforma gregoriana, venticinque anni prima di diventare lui stesso papa.

Gli organi di governo vennero riorganizzati; i servizi di cancelleria, ormai molto attivi, seguirono il modello imperiale e il ruolo dei cardinali, ai quali vennero affidati i posti chiave della curia, aumentò notevolmente; queste cariche, prima riservate ai rappresentanti delle famiglie romane, vennero aperte agli “stranieri”, il che sottolineava il carattere universale del papato e dimostrava che queste nomine non potevano più essere fatte sulla base del clientelismo.

Fu elaborata una dottrina che mirava a dare alla Santa Sede il potere necessario per attuare la riforma. Il Dictatus papæ ne rivela le idee chiave: nella società cristiana, cementata dalla fede, la funzione dell’ordine secolare è quella di eseguire i comandi dell’ordine sacerdotale, di cui il Papa è il padrone assoluto. In quanto Vicario di Cristo, egli è l’unico legittimo detentore dell’Impero, essendo il “supremo imperatore”. Può delegare questo potere e ritirare la sua delega. L’imperatore non è più il collaboratore del Papa, ma un suo subordinato. Egli deve realizzare il programma di riforma definito dal Papa. Questo programma metteva in discussione la Chiesa imperiale.

Hildebrand viene inviato in Francia per indagare sull’eresia di Berenger. Lo studioso di Tours sosteneva che nell’Eucaristia vi fosse solo una presenza spirituale di Cristo. Essendo già stato condannato dai Concili di Roma e Verceuil nel 1050, e poi dal Sinodo di Parigi nel 1054, Bérenger fu deferito al Concilio di Tours del 1054, presieduto da Hildebrand. Egli riconobbe che, dopo la consacrazione, il pane e il vino erano il corpo e il sangue di Cristo.

Leone IX morì nel 1054, ma una delegazione romana, tra cui Hildebrand, riuscì a convincere Enrico III del Sacro Romano Impero a scegliere Vittore II come suo successore, cosicché il partito della riforma rimase al potere nella Santa Sede, anche se il papa continuò a essere nominato dall’imperatore. Dopo aver presieduto i funerali imperiali il 28 ottobre 1056, il 5 novembre Vittorio II fu il principale artefice dell’elezione a imperatore del figlio di Enrico III, che aveva 6 anni, con il nome di Enrico IV, e istituì la reggenza di Agnese d’Aquitania, vedova dell’imperatore. Quest’ultima era vicina al movimento cluniacense: il monastero di Cluny era stato fondato dalla sua famiglia e Hugues, il suo abate, era il padrino dell’erede al trono, il futuro Enrico IV, e un intimo confidente della famiglia imperiale.

Tuttavia, non avendo l’autorità politica e il volontarismo del marito, governò sotto l’influenza di prelati come Annone di Colonia, Sigefroi I di Magonza ed Enrico di Augusta. Dovette concedere numerosi possedimenti ai duchi per mantenere la loro fedeltà. Durante la reggenza, le relazioni tra la Chiesa e l’Impero cambiarono a scapito di quest’ultimo. Alla morte di Vittorio II, nel 1057, i riformatori approfittarono della minorità dell’imperatore Enrico IV: Stefano IX fu eletto papa senza che Agnese ne fosse informata. Il nuovo pontefice era il fratello di Goffredo il Barbuto. Quest’ultimo, duca della Bassa Lorena e della Toscana, era entrato in conflitto con Enrico III, desideroso di neutralizzare i suoi vassalli troppo potenti: un rifiuto del reggente avrebbe potuto scatenare una nuova ribellione dei grandi vassalli. Il nuovo papa si opponeva alla nomina dei papi da parte dell’imperatore.

Nel suo trattato Contre les simoniaques del 1058, il cardinale Humbert de Moyenmoutier analizzò le conseguenze della simonia, mostrò la necessità di abolire l’investitura dei laici e sottolineò il ruolo guida che la Santa Sede avrebbe dovuto svolgere nella riforma. Egli affermava che la cattiva condotta dei chierici derivava dalla loro sottomissione ai laici, che li investivano non sulla base della loro pietà ma dei vantaggi materiali che questa nomina poteva portare loro. Stefano IX fu assassinato a Firenze dopo soli otto mesi di pontificato.

Il suo successore, Niccolò II, fu eletto Papa a Siena il 28 dicembre 1058 da Hildebrand. Fu condotto a Roma da Goffredo il Barbuto, che espulse l’antipapa Benedetto X, sollevato dalla fazione del Tuscolo. L’elezione di Nicola II aveva ricevuto l’approvazione imperiale del giovane Enrico IV. Il 13 aprile 1059, Niccolò II fece promulgare da un concilio riunito in Laterano il decreto in nomine Dei, che stabiliva che l’elezione dei pontefici romani sarebbe stata d’ora in poi riservata al collegio cardinalizio. L’autore di questo decreto fu molto probabilmente lo stesso Hildebrand. Sebbene fosse mantenuto il diritto di conferma da parte dell’imperatore, il papa non era più il suo luogotenente. I riformatori approfittarono dell’instabilità dell’Impero per garantire l’indipendenza della Santa Sede.

Dopo la morte di Nicola, nel 1061, i cardinali scelsero Alessandro II. Una notifica fu inviata alla corte dell’imperatore: nel farlo, non chiesero alla reggente di riconoscere l’elezione. La reggente scelse di ignorarla. I cardinali ritennero abrogato il privilegio imperiale della conferma e il nuovo papa fu incoronato il 30 settembre. Furiosi, i Romani, privati del loro antico diritto di elezione, portarono le loro rimostranze ad Agnese. Ella colse l’occasione per contrastare la nuova indipendenza del Sacro Collegio e convocò un’assemblea a Basilea che, in assenza di cardinali, elesse un altro papa, che prese il nome di Onorio II. Lo scisma non durò a lungo e l’antipapa fu abbandonato dai suoi protettori nel 1064. Confortato dal suo ruolo, Alessandro II intensificò il suo controllo sulla Chiesa in Italia. Agì in perfetta armonia con un gruppo di riformatori, tra i quali Hildebrand godette di un’influenza eccezionale.

Pontificato

Nell’aprile 1073, alla morte di Alessandro II, fu eletto dai cardinali, su pressione del popolo romano. Accettò l’incarico con riluttanza: aveva già sessant’anni e conosceva le pesanti responsabilità che comportava. Nel 1075 scrisse all’amico Hugues de Cluny: “Tu mi sei testimone, Beato Pietro, che è a dispetto di me stesso che la tua santa Chiesa mi ha messo alla sua guida”. Questa elezione spaventò i vescovi, che ne temevano la severità. Poiché il consenso imperiale non era stato dato come previsto dalla legge, i vescovi di Francia, che erano stati sottoposti alle richieste del suo zelo riformatore quando si era recato da loro come legato, cercarono di fare pressione sull’imperatore Enrico IV affinché non lo riconoscesse. Ma Hildebrand chiese e ottenne la conferma imperiale. Non prese possesso della sede apostolica prima di averla ottenuta.

Fin dalla sua ascesa rivendicò la Corsica, la Sardegna e persino la Spagna in virtù della donazione di Costantino; sostenne che la Sassonia era stata donata alla Santa Sede da Carlo Magno e l’Ungheria da re Stefano; e rivendicò il denario di San Pietro dalla Francia. Poiché queste rivendicazioni rischiavano di incontrare un rifiuto generale e di procurargli troppi nemici, egli concentrò la sua azione sulla lotta contro il nicolaismo e la simonia.

Non entrò subito in conflitto con i grandi e inizialmente attaccò i sacerdoti sposati. Per lui, come monaco, il celibato ecclesiastico faceva parte dell’ideale sacerdotale che distingueva l’asceta. Lo vedeva anche come un punto di forza per la Chiesa. Voleva chierici che si occupassero esclusivamente della Chiesa, senza famiglia, indipendenti dai legami sociali e, di conseguenza, dall’influenza dei laici, e incapaci di fondare una casta ereditaria che si appropriasse rapidamente dei beni della Chiesa. Nel Concilio di Quaresima del 1074 si decise di eliminare i sacerdoti simoniaci o concubinari (Nicolaiti). In particolare, si proibì ai sacerdoti sposati o conviventi di entrare nelle chiese.

Questi decreti furono contestati da molti sacerdoti tedeschi. I vescovi imbarazzati, soprattutto in Germania, non mostrarono alcun desiderio di applicare le decisioni di questo concilio e il Papa, dubitando del loro zelo, ordinò ai duchi di Svevia e Carinzia di impedire con la forza ai sacerdoti ribelli di officiare. I vescovi Teodorico di Verdun ed Enrico di Spira lo accusarono di aver abbassato l’autorità episcopale al livello del potere secolare. Inizialmente l’imperatore Enrico IV, già impegnato nella rivolta dei suoi feudatari, cercò di placare il conflitto. Si offrì di mediare tra i legati papali e i vescovi tedeschi. Tuttavia, Gregorio VII trionfò in Germania: i sacerdoti sposati furono disprezzati, talvolta torturati ed esiliati; le loro mogli legittime furono ostracizzate dalla società.

Durante le celebrazioni del Natale del 1075, a Roma fu organizzata una rivolta da parte di Censius, leader della nobiltà contraria alle riforme. Gregorio VII fu arrestato mentre officiava nella Basilica di Santa Maria Maggiore e rinchiuso in una torre. Ma il Papa fu liberato dal popolo, di cui godeva l’appoggio, consentendogli di sedare la rivolta.

In Spagna, su pressione dell’inviato papale, il Concilio di Burgos (1080) ordinò agli ecclesiastici di mandare via le loro mogli, ma l’ordine fu eseguito solo nel XIII secolo, sotto Alfonso il Saggio, il cui codice puniva i matrimoni tra sacerdoti.

Le cose erano più difficili in Francia e in Inghilterra. Il Sinodo di Parigi (1074) dichiarò i decreti romani intollerabili e irragionevoli (“importabilia ideoque irrationabilia”). Nel turbolento Sinodo di Poitiers (1078), le autorità legali riuscirono a minacciare gli ascoltatori di un sacerdote refrattario, ma i vescovi difficilmente potevano mettere in atto questo canone senza il sostegno del braccio secolare, e i matrimoni ecclesiastici persistevano.

Lanfranco di Canterbury non riuscì a impedire al Concilio di Winchester di autorizzare i sacerdoti sposati a mantenere le loro mogli nel 1076. Il Concilio di Londra del 1102, ispirato da Anselmo, ne ordinò l’allontanamento, ma senza prescrivere alcuna sanzione. Il secondo Concilio di Londra (1108) non ebbe altro effetto che quello di aggravare il disordine morale del clero.

In effetti, Gregorio VII si trovò rapidamente invischiato nella disputa sulle investiture e non poteva permettersi il lusso di affrontare sia l’Imperatore che i re di Francia e d’Inghilterra. Per questo motivo risparmiò questi ultimi due aggiungendo il più diplomatico Hugues de Semur, abate di Cluny, al suo legato intransigente Hugues de Die.

Nel 1073 attaccò Filippo I, re di Francia, per simonia. Nel 1074 cercò di aizzare i vescovi del suo regno contro di lui scrivendo loro:

“Tra tutti i principi che, per abominevole avidità, hanno venduto la Chiesa di Dio, abbiamo appreso che Filippo, re dei francesi, è al primo posto. Quest’uomo, che dovrebbe essere chiamato tiranno e non re, è il capo e la causa di tutti i mali della Francia. Se non vuole emendarsi, sappiate che non sfuggirà alla spada della vendetta apostolica. Vi ordino di mettere il suo regno sotto interdetto. Se ciò non dovesse bastare, cercheremo, con l’aiuto di Dio, con tutti i mezzi possibili, di strappare il regno di Francia dalle sue mani; e i suoi sudditi, colpiti da un anatema generale, rinunceranno alla sua obbedienza, se non preferiranno rinunciare alla fede cristiana. Per quanto riguarda voi, sappiate che se mostrerete un po’ di timidezza, vi considereremo complici dello stesso crimine e sarete colpiti con la stessa spada.

Filippo I promise di fare ammenda, ma continuò, soprattutto perché i vescovi francesi non bandirono il regno. Il Papa capì che la sua riforma non poteva contare su vescovi che fossero essi stessi simoniaci: aveva bisogno di uomini convinti della necessità della riforma. Si astenne quindi dall’agire immediatamente con le sue minacce, che avrebbero potuto portare a uno scisma.

Nel Concilio di Quaresima del 1075, non solo i sacerdoti simoniaci e concubinari furono minacciati di scomunica, ma anche i vescovi furono condannati:

“Se ora qualcuno riceve un vescovado o un’abbazia da una qualsiasi persona, non sia considerato un vescovo. Se un imperatore, un re, un duca, un marchese, un conte, un potente o un laico pretende di dare l’investitura di vescovado o di qualsiasi dignità ecclesiastica, sappia che è scomunicato”.

Gregorio VII pubblicò anche un decreto che vietava ai laici di scegliere e investire i vescovi. Era la prima volta che la Chiesa prendeva posizione sulla questione delle investiture laiche.

Gregorio VII fece eleggere arcivescovo di Lione il legato Hugues de Die, uno dei suoi più stretti collaboratori. Die proveniva da una potente famiglia aristocratica (era nipote di Ugo I di Borgogna, abate di Cluny, e del duca Eudes I di Borgogna). Riuscì ad applicare la riforma gregoriana nella sua arcidiocesi, convocando numerosi concili durante i quali scomunicò e depose chierici simoniaci e concubinari: nel 1075 ad Anse, nel 1076 a Digione e Clermont, nel 1077 ad Autun (contro il tirannico Manassès de Gournay, che aveva privato Bruno, il fondatore dei Certosini, dei suoi uffici e dei suoi beni.

L’imperatore Enrico IV ha appena affrontato una ribellione in Sassonia. Di fronte alle turbolenze dei grandi signori, ha bisogno del sostegno della Chiesa imperiale.

Sotto i Carolingi, la graduale introduzione delle cariche ereditarie aveva indebolito notevolmente la loro autorità: l’imperatore non aveva più alcun controllo sui grandi feudatari, il che portò alla graduale frammentazione e dissoluzione dell’Impero carolingio. Per evitare che ciò accadesse, gli Ottoni si affidarono alla Chiesa germanica, distribuendo le cariche ai fedeli con la consapevolezza che le avrebbero riavute alla loro morte. Vescovi, a volte a capo di veri e propri principati, e abati costituivano la spina dorsale dell’amministrazione imperiale. L’imperatore nominava tutto l’alto clero dell’Impero. Una volta nominati, ricevevano dal sovrano l’investitura, simboleggiata dalle insegne della loro carica, il pastorale e l’anello. Oltre alla loro missione spirituale, dovevano svolgere compiti temporali assegnati loro dall’imperatore. In questo modo, l’autorità imperiale viene trasmessa da uomini competenti e devoti.

Inizialmente Enrico IV, che non era ostile alla riforma, cercò di negoziare per continuare a nominare i vescovi. Il suo obiettivo era quello di rafforzare una Chiesa dell’Impero (Reichskirche) in Italia, che gli fosse totalmente fedele.

Gregorio VII intraprese trattative con Enrico IV, sostenuto da alcuni vescovi dell’Impero, in merito all’investitura reale (cioè laica). Quando i negoziati fallirono, Gregorio anatematizzò il consigliere del re.

Nel settembre 1075, in seguito all’assassinio di Erlembaldo, Enrico investì il chierico Tedaldo, arcivescovo di Milano, e i vescovi delle diocesi di Fermo e Spoleto, contrariamente agli impegni presi. Scoppiò un conflitto.

A dicembre, Gregorio inviò a Enrico una lettera virulenta in cui lo esortava a obbedire:

“Il vescovo Gregorio, servo dei servi di Dio, al re Enrico, saluti e benedizione apostolica (se è disposto a sottomettersi alla Sede Apostolica, come si conviene a un re cristiano)”.

Al di là della questione delle investiture, era in gioco il destino del dominium mundi, la lotta tra potere sacerdotale e potere imperiale. Gli storici del XII secolo chiamarono questa disputa Discidium inter sacerdotium et regnum.

Nel 1075, Gregorio VII promulgò il famoso Dictatus papæ, definendo canonicamente questa dottrina per contrastare il cesaropapismo, cioè l’ingerenza del potere politico nel governo della Chiesa (vedi Querelle des Investitures). Con l’appoggio di principi come Filippo I e Guglielmo il Conquistatore, il Papa riuscì a ridurre le prerogative del feudalesimo e a istituire un episcopato molto più indipendente dal sistema di fedeltà secolari.

Lo spirito di questa legislazione può essere riassunto come la ripresa della dottrina dei due poteri di Papa Gelasio I, promulgata nel V secolo: tutta la cristianità, sia ecclesiastica che laica, è soggetta alla magistratura morale del Romano Pontefice.

Gregorio VII trovò nell’Ordine di Cluny, presente in tutta la cristianità latina al di là dei confini politici, l’alleato di cui aveva bisogno per sostenere una simile impresa.

Nel gennaio del 1076, Enrico riunì intorno a sé la maggioranza dei vescovi alla Dieta di Worms; la maggior parte dei vescovi della Germania e della Lombardia entrarono allora in dissidenza con il Papa, che avevano precedentemente riconosciuto, e dichiararono Gregorio deposto. I vescovi e gli arcivescovi si consideravano principi dell’Impero, dotati di importanti privilegi; il fatto che il Papa fosse responsabile dell’assegnazione delle cariche ecclesiastiche sembrava loro una minaccia per la Chiesa dell’Impero, pietra angolare della sua amministrazione. Per questo motivo scrissero una risposta a Gregorio VII da Worms, chiedendogli di dimettersi dalla sua carica:

“Enrico, re, non per usurpazione, ma per il giusto decreto di Dio, a Ildebrando [nome di battesimo di Gregorio VII prima della sua ascesa alla sede pontificia], che non è più il papa, ma d’ora in poi il falso monaco Tu che tutti i vescovi e io colpiamo con la nostra maledizione e la nostra sentenza, dimettiti, lascia questa sede apostolica che ti sei arrogato. Io, Enrico, re per grazia di Dio, ti dichiaro con tutti i miei vescovi: dimettiti, dimettiti!

Questa revoca era giustificata dall’affermazione che Gregorio non era stato eletto regolarmente: era stato infatti tumultuosamente elevato a questa dignità dal popolo di Roma. Inoltre, in qualità di Patrizio di Roma, Enrico aveva il diritto di nominare lui stesso il Papa, o almeno di confermarne l’elezione (diritto di cui non si avvalse). Si sostiene anche che Gregorio giurasse di non essere mai eletto papa e che fosse intimamente coinvolto con le donne.

La risposta di Gregorio non si fece attendere: egli predicò al sinodo quaresimale del 1076:

“Mi è stato dato da Dio il potere di legare e sciogliere, sulla terra come in cielo. Fiducioso in questo potere, sfido il re Enrico, figlio dell’imperatore Enrico, che si è sollevato in un orgoglio sfrenato contro la Chiesa, per la sua sovranità sulla Germania e sull’Italia, e sciolgo tutti i cristiani dal giuramento che hanno prestato o che potrebbero ancora prestare a lui, e proibisco loro di continuare a servirlo come re. E poiché vive nella comunità dei banditi, poiché fa il male in mille modi, poiché disprezza le esortazioni che gli rivolgo per la sua salvezza, poiché si separa dalla Chiesa e cerca di dividerla, per tutte queste ragioni, io, vostro luogotenente, lo lego con il vincolo della maledizione”.

Gregorio VII dichiarò Enrico IV deposto e lo scomunicò: essendosi ribellato alla sovranità della Chiesa, non poteva più essere re. Chiunque rifiutasse l’obbedienza al rappresentante di Dio e frequentasse altri scomunicati veniva di fatto privato della sua sovranità. Di conseguenza, tutti i suoi sudditi sono liberati dalla fedeltà che gli hanno giurato.

Questa scomunica del rex et sacerdos, i cui predecessori avevano arbitrato l’elezione dei papi come patricius Romanorum e in una concezione sacra e teocratica del re, sembrava inimmaginabile all’epoca e suscitò grande emozione nella cristianità occidentale. Furono scritti numerosi opuscoli a favore o contro la supremazia dell’imperatore o del papa, spesso facendo riferimento alla teoria dei due poteri di Gelasio I (la cristianità tedesca ne risultò profondamente divisa).

Dopo questa scomunica, molti dei principi tedeschi che in precedenza avevano sostenuto Enrico si staccarono da lui; nell’assemblea di Tribur dell’ottobre 1076, lo costrinsero a licenziare i consiglieri condannati dal Papa e a fare penitenza prima della scadenza di un anno e un giorno (cioè prima del 2 febbraio successivo). Enrico dovette anche sottomettersi al giudizio del Papa alla Dieta di Augusta, affinché i principi non eleggessero un nuovo re.

Per intercettare il Papa prima del previsto incontro con i principi, nel dicembre 1076 Enrico decise di attraversare le Alpi innevate per raggiungere l’Italia. Poiché i suoi oppositori gli bloccavano l’accesso ai passi tedeschi, dovette attraversare il passo del Mont-Cenis per parlare con il Papa prima della Dieta di Augusta e ottenere così la revoca della scomunica (costringendo così i principi oppositori a sottomettersi a lui). Enrico non aveva altro modo per riconquistare la sua libertà politica come re.

Gregorio temeva l’avvicinarsi di un esercito imperiale e voleva evitare un incontro con Enrico; si ritirò a Canossa, un castello ben fortificato appartenente alla margravina toscana Mathilde de Briey. Con il suo aiuto e quello del padrino Hugues de Cluny, Enrico riuscì a organizzare un incontro con Gregorio. Il 25 gennaio 1077, festa della conversione di San Paolo, Enrico si presentò come penitente davanti al castello di Canossa. Dopo tre giorni, il 28 gennaio, il Papa revocò la scomunica, cinque giorni prima della scadenza fissata dai principi oppositori.

L’immagine epocale di Enrico che si reca a Canossa in atteggiamento di umile penitenza si basa essenzialmente sulla nostra fonte principale, Lambert d’Hersfeld, che era anche un sostenitore del Papa e un membro della nobiltà di opposizione. La ricerca storica attuale considera questa immagine parziale e propagandistica. La penitenza era un atto formale, compiuto da Enrico, che il Papa non poteva rifiutare; oggi appare come un’abile manovra diplomatica, che restituiva a Enrico la sua libertà d’azione e limitava quella del Papa. Tuttavia, è chiaro che, a lungo termine, questo evento assestò un duro colpo alla posizione dell’Impero tedesco.

Sebbene la scomunica fosse stata revocata cinque giorni prima della scadenza di un anno e un giorno e il Papa stesso considerasse ufficialmente Enrico come re, i principi dell’opposizione lo deposero il 15 marzo 1077 a Forchheim, alla presenza di due legati papali. L’arcivescovo Sigfrido I di Magonza fece eleggere un anti-re, Rodolfo di Rheinfelden, duca di Svevia, che fu incoronato a Magonza il 26 marzo; i principi che lo elevarono al trono gli fecero promettere di non ricorrere mai a pratiche simoniache nell’assegnazione delle sedi episcopali. Dovette inoltre concedere ai principi il diritto di voto per l’elezione del re e non poté trasmettere il suo titolo a nessun figlio, abbandonando il principio dinastico che aveva prevalso fino ad allora. Questo fu il primo passo verso la libera elezione richiesta dai principi dell’Impero. Rinunciando all’ereditarietà della corona e autorizzando la nomina di vescovi canonici, Rodolfo indebolì notevolmente i diritti dell’Impero.

Come durante la guerra contro i Sassoni, Enrico si affidò soprattutto alle classi sociali in ascesa (piccola nobiltà e funzionari ministeriali), oltre che alle sempre più potenti città libere dell’Impero, come Spira e Worms, che gli dovevano i loro privilegi, e alle città vicine ai castelli dell’Harz, come Goslar, Halberstadt e Quedlinburg.

L’ascesa dei ministri, precedentemente privati dei loro poteri, e l’emancipazione delle città incontrarono una forte resistenza da parte dei principi. La maggior parte di loro si schierò con Rodolfo di Rheinfelden contro Enrico. Il Papa inizialmente rimase neutrale, in conformità con gli accordi raggiunti a Canossa.

In giugno, Enrico bandisce Rodolfo di Rheinfelden dall’Impero. Entrambi si rifugiarono in Sassonia. Enrico subì due sconfitte: il 7 agosto 1078 a Mellrichstadt e il 27 gennaio 1080 a Flarchheim presso Mühlhausen (Turingia). Durante la battaglia di Hohenmölsen, vicino a Merseburg, che si risolse a suo vantaggio, Rodolfo perse la mano destra e fu ferito mortalmente all’addome; morì il giorno successivo, il 15 ottobre 1080. La perdita della mano destra, la mano su cui aveva giurato fedeltà a Enrico all’inizio del suo regno, fu usata politicamente dai sostenitori di Enrico (si trattava di un giudizio di Dio) per indebolire ulteriormente la nobiltà di opposizione.

Nel 1079-1080, Gregorio VII convocò a Roma Eudes de Chatillon (priore di Cluny e futuro Papa Urbano II) e lo nominò cardinale vescovo di Ostia. Eudes divenne un intimo consigliere del Papa e sostenne la riforma gregoriana.

Nel marzo del 1080, Gregorio VII scomunicò nuovamente Enrico, che avanzò la candidatura di Wibert, arcivescovo di Ravenna, per l’elezione a (anti)papa. Questi fu eletto il 25 giugno 1080 al Sinodo di Bressanone dalla maggioranza dei vescovi tedeschi e lombardi, con il nome di Clemente III.

A questo punto la società era spaccata in due: Enrico era re e Rodolfo era anti-re, Gregorio era papa e Clemente era antipapa. Il potere era conteso anche nei ducati: in Svevia, ad esempio, Berthold di Rheinfelden, figlio di Rodolfo, si opponeva a Federico di Hohenstaufen, fidanzato della figlia di Enrico, Agnese, che lo aveva nominato duca.

Dopo la vittoria su Rodolfo, nel 1081 Enrico si rivolse a Roma per trovare una via d’uscita dal conflitto anche lì; dopo tre assedi successivi, riuscì a prendere la città nel marzo del 1084. Enrico aveva quindi bisogno di essere presente in Italia, da un lato per assicurarsi l’appoggio dei territori a lui fedeli, dall’altro per affrontare Matilde di Toscana, fedele al Papa e sua più acerrima nemica nell’Italia settentrionale.

Dopo la presa di Roma, Wibert fu intronizzato come Clemente III il 24 marzo 1084. Iniziò un nuovo scisma che durò fino al 1111, quando l’ultimo antipapa wibertista, Silvestro IV, rinunciò ufficialmente alla sede papale.

Una settimana dopo l’intronizzazione, la domenica di Pasqua del 31 marzo 1084, Clemente incoronò Enrico e Berthe rispettivamente imperatore e imperatrice.

Eudes de Chatillon fu nominato legato in Francia e Germania, con l’obiettivo di destituire Clemente III, e a questo scopo incontrò Enrico IV nel 1080, senza successo. Presiedette diversi sinodi, tra cui quello di Quedlinburg (1085), che condannò i sostenitori dell’imperatore Enrico IV e dell’antipapa Clemente III, ossia Guiberto di Ravenna.

Contemporaneamente, Gregorio VII si trincera in Castel Sant’Angelo e attende l’intervento dei Normanni, appoggiati dai Saraceni, che marciano su Roma, guidati da Roberto il Guiscardo, con il quale si era riconciliato. L’esercito di Enrico è molto debole e non è in grado di affrontare gli attaccanti. I Normanni liberarono Gregorio, saccheggiarono Roma e la incendiarono. Dopo i disordini perpetrati dai suoi alleati, Gregorio dovette fuggire dalla città seguendo i suoi liberatori e si ritirò a Salerno, dove morì il 25 maggio 1085.

Dopo aver portato a termine uno dei pontificati più importanti della storia, con un temperamento coraggioso e tenace, il papa morì il 25 maggio 1085. Fu sepolto nella cattedrale di Salerno. Le sue ultime parole sono incise sulla lapide: “Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

L’opera di Gregorio VII fu continuata dai suoi successori. In particolare, il suo consigliere Urbano II, divenuto Papa nel 1088, spodestò l’antipapa Clemente III, predicò la prima Crociata nel 1095 e incoraggiò la Reconquista. Gregorio VII fu dichiarato santo e canonizzato nel 1606 da Paolo V.

La riforma gregoriana e la disputa sulle investiture aumentarono notevolmente il potere del papato. Il Papa non era più soggetto all’Imperatore e la Santa Sede si trovò a capo di Stati vassalli che dovevano pagarle un tributo annuale. Tra questi, i principati normanni dell’Italia meridionale, la contea della Marca Spagnola nella Francia meridionale, la contea di Viennois in Provenza e i principati a est, lungo la costa dalmata, in Ungheria e in Polonia.

D’altra parte, il potere del Papa a capo della Chiesa fu rafforzato dall’umiliazione inflitta all’Imperatore. Ciò rafforzò l’espansione del potente Ordine di Cluny. Vennero creati nuovi ordini, come quello dei Camaldolesi, dei Certosini e dei Cistercensi, che si impegnarono anch’essi nella loro devozione al Papa.

Il potere politico ed economico di questi ordini – in particolare quelli di Cluny e Cîteaux – era tale da influenzare direttamente le decisioni dei principi. Il potere del clero era al suo apice: esso stabiliva la politica dell’Occidente, scatenando, ad esempio, le Crociate. Tuttavia, nel rispetto della divisione cristiana tra Cesare e Dio, il Papa condivideva il potere con le autorità secolari, come dimostra il Concordato di Worms. D’altra parte, la sostenuta crescita economica di cui godette l’Occidente diede presto sempre più importanza alla borghesia, che si affermò gradualmente come nuova forza all’interno del sistema tripartito della società medievale (clero, nobiltà e contadini) affermando il proprio potere economico e politico.

Nel XII e XIII secolo, il progressivo rafforzamento delle monarchie, in particolare in Francia e in Inghilterra, che facevano grande affidamento sul crescente potere delle loro città, e la ripresa della lotta tra il sacerdozio e l’Impero contribuirono al graduale indebolimento del Papato.

Dalla metà dell’XI secolo, il pensiero gregoriano sulla riconquista cristiana e sulla liberazione della Chiesa cattolica cominciò a prendere forma. Già nel 1074 Gregorio VII aveva elaborato un piano di crociate, visto come risposta all’espansione dell’Islam. In seguito alla disfatta delle truppe bizantine a Mantzikert nel 1071, sconfitte dai Turchi Selgiuchidi, l’Impero bizantino perse gran parte della Siria, lasciando a questi nuovi convertiti all’Islam una porta aperta verso l’Anatolia.

Di fronte a questa situazione, Gregorio vide nel progresso dei Turchi a danno della “cristianità orientale” il segno dell’azione del demonio. Un demonio che vuole distruggere il campo di Dio, devastandolo dall’interno attraverso l’eresia e la corruzione degli ecclesiastici. Questa demonizzazione dei “saraceni” da parte degli ecclesiastici cristiani è il frutto di una costruzione retorica contro l’islam fin dalle sue origini, pionierata da Isidoro di Siviglia e dall’Apocalisse dello pseudo-Metodo.

In risposta a questi eventi, Papa Gregorio arrivò a considerare la possibilità di condurre personalmente un esercito a Gerusalemme per aiutare i cristiani d’Oriente. A tal fine, il 2 febbraio 1074 Gregorio VII scrisse a diversi principi per chiedere loro “al servizio di San Pietro” l’assistenza militare che gli dovevano e che gli avevano promesso. Il 1° marzo 1074 tornò su questo piano in una lettera circolare indirizzata a “tutti coloro che desiderano difendere la fede cristiana”. Il 7 dicembre 1074, Gregorio ribadì le sue intenzioni in una lettera a Enrico IV del Sacro Romano Impero, in cui parlava delle sofferenze dei cristiani e informava l’imperatore che era pronto a marciare di persona verso la Tomba di Cristo a Gerusalemme, alla testa di un esercito di 50.000 uomini già disponibile. Una settimana dopo, Gregorio si rivolse nuovamente a tutti i suoi seguaci, esortandoli a venire in aiuto dell’Impero d’Oriente e a respingere gli infedeli. Infine, in una lettera del 22 gennaio 1075, Gregorio espresse il suo profondo sconforto all’abate Hugues de Cluny, in cui deplorava tutte le “disgrazie” che affliggevano la Chiesa: lo scisma greco in Oriente, l’eresia e la simonia in Occidente, l’invasione turca del Medio Oriente e, infine, la sua preoccupazione per l’inerzia dei principi europei.

Tuttavia, questo progetto di “crociata” non si realizzò mai sotto Gregorio VII, e l’idea di una guerra santa non aveva ancora conquistato tutti i cristiani occidentali.

Tra gli scritti di Papa Gregorio VII, la lettera inviata ad Al-Nasir, principe hammadita di Béjaïa (Algeria), rimane famosa per la sua benevolenza nei confronti dell’Islam. Rimane un modello di dialogo interreligioso.

“(…) Ora, noi e voi dobbiamo questa carità gli uni agli altri ancor più di quanto la dobbiamo agli altri popoli, poiché riconosciamo e confessiamo, anche se in modi diversi, l’UNICO Dio che lodiamo e veneriamo ogni giorno come Creatore dei secoli e Padrone dei mondi. (…) “.

Gino Rosi ha intitolato a lui la Tomba Ildebranda, per una delle tombe etrusche dell’Area archeologica di Sovana, vicino alla sua città natale (Soana).

Collegamenti esterni

Fonti

1. Grégoire VII
2. Papa Gregorio VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. a et b Jean Chélini, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette 1991, p. 251.
7. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 175.
8. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
9. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
10. ^ “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
11. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
12. ^ Johann Georg Estor, Probe einer verbesserten Heraldic (Giessen 1728), “vorrede”: Das Pabst Hildebrand ein Zimmermanns Sohn gewesen, we noch der Pater Daniel in der netten Historie von Franckreich geglaubet, rechnete der Pater Maimburg und Pater Pagi nicht unbillig zu eben dieser Ordnung. Francesco Pagi, Breviarium historico-chronologico criticum Tomus II (Antwerp 1717), p. 417, attributed to Cardinal Baronius the notion that the father was a faber, but that Papebroch considered him to be of noble stock.
13. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
14. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
15. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
16. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)