Sigmund Freud

gigatos | Novembre 24, 2021

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Riassunto

Sigmund Freud (tedesco: ), nato Sigismund Schlomo Freud il 6 maggio 1856 a Freiberg (Impero austriaco) e morto il 23 settembre 1939 a Londra, è stato un neurologo austriaco e fondatore della psicoanalisi.

Medico viennese, Freud incontrò diverse personalità importanti nello sviluppo della psicoanalisi, di cui fu il principale teorico. La sua amicizia con Wilhelm Fliess, la sua collaborazione con Josef Breuer, l”influenza di Jean-Martin Charcot e le teorie sull”ipnosi della Scuola Salpêtrière lo portarono a ripensare i processi psichici. Le sue due maggiori scoperte furono la sessualità infantile e l”inconscio. Lo portarono a sviluppare diverse teorizzazioni delle istanze psichiche, prima in relazione al concetto di inconscio, in relazione ai sogni e alle nevrosi, e poi propose una tecnica di terapia, la cura psicoanalitica. Durante il suo viaggio in America nel 1909, Freud ha esposto le basi della tecnica psicoanalitica. Fu nel contesto del trattamento, già negli Studi sull”isteria, e in particolare nella sua prima analisi del “caso Dora”, che Freud scoprì gradualmente l”importanza del transfert.

Freud riunì una generazione di psicoterapeuti che, passo dopo passo, svilupparono la psicoanalisi, prima in Austria, Svizzera e Berlino, poi a Parigi, Londra e negli Stati Uniti. Nonostante le scissioni e le critiche interne, la psicoanalisi si affermò come una nuova disciplina nelle scienze umane a partire dal 1920. Nel 1938, Freud, minacciato dal regime nazista, lasciò Vienna per l”esilio a Londra, dove morì di cancro alla mascella nel 1939.

Il termine ”psicoanalisi” apparve per la prima volta nel 1896 in un articolo scritto in francese, pubblicato in questa lingua il 30 marzo 1896, poi in tedesco il 15 maggio 1896. Ma “entrambi gli articoli sono stati inviati lo stesso giorno”, il 5 febbraio 1896. La psicoanalisi si basa su diverse ipotesi e concetti sviluppati o ripresi da Freud. “Ciò che caratterizza la psicoanalisi, come scienza, non è tanto il materiale su cui lavora quanto la tecnica che utilizza. La tecnica della cura, dal 1898 sotto forma di metodo catartico, con Josef Breuer, e poi lo sviluppo della cura analitica, è il principale contributo della psicoanalisi. L”ipotesi dell”inconscio approfondisce la teorizzazione della psiche. Altri concetti si svilupperanno gradualmente e renderanno più complessa la teoria psicoanalitica, come scienza dell”inconscio e conoscenza dei processi psicologici e terapeutici.

I biografi di Freud

La storia della vita di Freud è la storia della psicoanalisi. È stato oggetto di numerosi articoli e biografie, la più nota delle quali è quella di Ernest Jones (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953-1958), uno stretto contemporaneo di Freud. Il primo biografo fu Fritz Wittels, che pubblicò Freud: The Man, the Doctrine, the School nel 1924. Anche lo scrittore Stefan Zweig scrisse una biografia (Healing with the Spirit, 1932). Il medico di Freud, Max Schur, che divenne psicoanalista, studiò il suo rapporto con la morte nella clinica e nella teoria, e poi di fronte alla malattia che gli tolse la vita nel 1939 (Death in Freud”s Life and Work, 1972).

Molti contemporanei o discepoli hanno anche scritto biografie di lui, spesso agiografiche, come Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler e Carl Schorske.

Didier Anzieu ha pubblicato nel 1998, con il titolo L”autoanalisi di Freud e la scoperta della psicoanalisi, uno studio molto dettagliato sull”autoanalisi di Freud e il processo creativo che ne è derivato. Marthe Robert è autrice di una biografia letteraria (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

Le opere critiche edite sono di Mikkel Borch-Jacobsen e Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une désinformation séculaire, 2002) o Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

Allo stesso tempo, Alain de Mijolla ha analizzato in Freud et la France, 1885-1945 (2010) le complesse relazioni tra Freud e gli intellettuali francesi fino al 1945, mentre Élisabeth Roudinesco ha pubblicato nel 2014 un saggio biografico e storico intitolato Sigmund Freud nel suo e nel nostro tempo.

Infanzia e studi (1856-1882)

È nato il 6 maggio 1856. La storia della sua famiglia, originaria della Galizia. Era il terzo figlio di Jakob Freud, un commerciante, certamente di lana, e di Amalia Nathanson (1836-1931), il primo figlio del suo ultimo matrimonio. Sigmund era il maggiore di cinque sorelle (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi e Paula) e due fratelli, Julius, che morì nel suo primo anno, e Alexander.

Secondo Henri Ellenberger, “la vita di Freud offre un esempio di una graduale ascesa sociale dalla classe medio-bassa alla più alta borghesia”. La sua famiglia seguì così la tendenza all”assimilazione della maggior parte degli ebrei viennesi. In effetti, non è stato educato in stretta aderenza all”ortodossia ebraica. Anche se circonciso alla nascita, ricevette un”educazione tutt”altro che tradizionale e aperta alla filosofia illuminista. Parlava tedesco, yiddish e sembrava conoscere lo spagnolo attraverso un dialetto misto all”ebraico allora comunemente usato nella comunità sefardita di Vienna, anche se lui stesso era ashkenazita.

Trascorse i suoi primi tre anni a Freiberg, che la sua famiglia lasciò per Lipsia prima di stabilirsi definitivamente nel quartiere ebraico di Vienna nel febbraio 1860. Freud visse lì fino al suo esilio forzato a Londra nel 1938 dopo l”Anschluss. Dal 1860 al 1865, i Freud si trasferirono diverse volte prima di stabilirsi in Pfeffergasse, nel quartiere di Leopoldstadt.

Ricevette le prime lezioni da sua madre e poi da suo padre e fu mandato in una scuola pubblica. Era uno studente brillante e fu il primo della sua classe durante i suoi ultimi sette anni di scuola secondaria al liceo locale, lo “Sperlgymnasium”. I suoi insegnanti furono il naturalista Alois Pokorny, lo storico Annaka, l”insegnante di religione ebraica Samuel Hammerschlag e il politico Victor von Kraus. Nel 1873 superò l”esame di maturità con un voto “eccellente”. Dopo aver brevemente inclinato verso la legge sotto l”influenza di un amico, Heinrich Braun, divenne più interessato alla carriera di zoologo dopo aver sentito Carl Brühl leggere un poema intitolato Natura, allora attribuito a Goethe, in una conferenza pubblica. Tuttavia, scelse la medicina e si iscrisse all”Università di Vienna nell”inverno del 1873. Rimase affascinato dalla biologia darwiniana, “che doveva servire da modello per tutto il suo lavoro”.

Ottenne la sua laurea in medicina il 31 marzo 1881 dopo otto anni di studio, invece dei cinque previsti, durante i quali trascorse due periodi nel 1876 alla stazione sperimentale di zoologia marina di Trieste, sotto la responsabilità di Carl Claus, e poi a lavorare dal 1876 al 1882 con Ernst Wilhelm von Brücke, le cui rigorose teorie fisiologiche lo influenzarono.

Nell”ottobre 1876 entrò nell”istituto fisiologico di Ernst Brücke come assistente fisiologo, dove incontrò Sigmund Exner e Fleischl von Marxow, e soprattutto Josef Breuer. Freud concentrò il suo lavoro su due aree: i neuroni (alcune delle cui affermazioni sono riprese nell”articolo “Schema di una psicologia scientifica”). Secondo Alain de Mijolla, Freud scopre in questo periodo le teorie positiviste di Emil du Bois-Reymond, di cui diventa un seguace, e che spiegano la biologia con forze fisico-chimiche i cui effetti sono legati a un rigoroso determinismo.

Approfittò del suo servizio militare nel 1879-1880 per iniziare a tradurre le opere del filosofo John Stuart Mill e per approfondire la sua conoscenza delle teorie di Charles Darwin. Frequentò le conferenze di Franz Brentano e lesse i Pensatori della Grecia di Theodor Gomperz e, soprattutto, i volumi della Storia della civiltà greca di Jacob Burckhardt. Ha poi dato i suoi primi esami nel giugno 1880 e nel marzo 1881 e si è laureato il 31 marzo 1881, diventando un assistente temporaneo nel laboratorio di Brücke. Ha poi lavorato per due semestri nel laboratorio di chimica del professor Ludwig. Continuò le sue ricerche istologiche e fu impressionato dalle dimostrazioni del magnetista danese Carl Hansen a cui assistette nel 1880.

Il 31 luglio 1881 fu assunto come assistente chirurgo di Theodor Billroth all”ospedale generale di Vienna; tenne questa posizione solo per due mesi.

Nel giugno del 1882, si è stabilito come medico, anche se senza molto entusiasmo. Ci sono due spiegazioni per questo. Secondo lo stesso Freud, Brücke gli consigliò di iniziare a praticare in un ospedale per affermarsi, mentre per Siegfried Bernfeld ed Ernest Jones, i suoi biografi, furono i suoi progetti di matrimonio a costringerlo a rinunciare al piacere della ricerca di laboratorio. Sigmund Freud incontrò Martha Bernays, proveniente da una famiglia di imprenditori ebrei, nel giugno del 1882, e le convenzioni familiari in vigore all”epoca obbligarono i due fidanzati a sposarsi, soprattutto perché la loro situazione finanziaria era molto precaria. Tuttavia, la giovane coppia non si sposò fino al 1886, dato che Freud aveva subordinato la sua alleanza con Martha Bernays all”ottenimento di una pratica di consulenza. Nell”ottobre del 1882, entrò nel reparto di chirurgia dell”ospedale di Vienna, allora uno dei centri più rinomati del mondo. Dopo due mesi lavorò come apprendista sotto il medico Nothnagel fino all”aprile 1883. Brücke gli conferì il titolo di Privat-Docente in neuropatologia. Il 1° maggio 1883 fu nominato Sekundarzt nel dipartimento psichiatrico di Theodor Meynert, dove continuò a fare studi istologici sul midollo spinale fino al 1886.

Dall”isteria al metodo catartico (1883-1893)

Nel settembre 1883, si unì alla quarta divisione del dottor Scholtz. Lì acquisì esperienza clinica con i pazienti nervosi. Nel dicembre dello stesso anno, in seguito alla lettura di un articolo del dottor Aschenbrandt, fece degli esperimenti sulla cocaina e dedusse che era efficace contro la fatica e i sintomi della nevrastenia. Nel suo articolo del luglio 1884, “Über Coca”, raccomanda il suo uso per una varietà di disturbi.

Freud, dopo aver letto un testo che proponeva di trattare la dipendenza da morfina con la cocaina, trattò il suo amico e collega del Laboratorio Fisiologico Ernst Fleischl von Marxow: quest”ultimo era diventato morfinomane dopo aver fatto ricorso alla morfina per lenire il dolore insopportabile causato da una ferita alla mano che si era infettata e il neuroma che vi si era sviluppato. Freud, che aveva scoperto la cocaina nel 1884, cercò di curare il suo amico dalla sua dipendenza dalla morfina consigliandogli di prendere la cocaina, ma Fleischl “sprofondò in una dipendenza dalla cocaina peggiore della sua precedente dipendenza dalla morfina”. Morì nel 1891 molto deteriorato fisicamente e mentalmente. La somministrazione locale di cocaina era un metodo usato da Fliess per trattare i disturbi nasali. Didier Anzieu nota il senso di colpa di Freud legato alla persona di Fleischl, il cui “nome assume quello di Wilhelm Fliess” e che ricorre in diversi sogni ne L”interpretazione dei sogni, come “L”iniezione fatta a Irma”, la “Monografia botanica”, il sogno “Non vixit”…

Anche se lo negò pubblicamente in molte occasioni, Freud fu un consumatore di cocaina tra il 1884 e il 1895, come attesta la sua corrispondenza. Ha lavorato alla sua scoperta con Carl Koller, che stava allora ricercando un modo per anestetizzare l”occhio per operazioni minimamente invasive. Ha poi informato Leopold Königstein, che ha applicato il metodo alla chirurgia. Entrambi comunicarono la loro scoperta alla Società Medica di Vienna nel 1884, senza menzionare il primato del lavoro di Freud.

Il giovane medico fu poi assegnato al reparto di oftalmologia da marzo a maggio 1884, poi al reparto di dermatologia. Lì scrisse un articolo sul nervo uditivo che fu ben accolto. In giugno, ha sostenuto l”esame orale per la posizione di Privat-docente, e ha presentato il suo ultimo articolo. Fu nominato il 18 luglio 1885 e, vedendo accettata la sua domanda per una borsa di viaggio, decise di continuare la sua formazione a Parigi, nel reparto di Jean-Martin Charcot all”ospedale Salpêtrière. Dopo una vacanza di sei settimane con la sua fidanzata, Freud si trasferì a Parigi. Ammiratore del neurologo francese, che incontra per la prima volta il 20 ottobre 1885, si offre di tradurre i suoi scritti in tedesco. Da allora, Charcot lo notò e lo invitò alle sue sontuose feste nel Faubourg Saint-Germain. Tuttavia, sembra che Freud non abbia trascorso così tanto tempo con Charcot come dice di aver fatto, dato che lasciò Parigi il 28 febbraio 1886; ne era comunque orgoglioso, e fece del suo soggiorno a Parigi un momento chiave della sua vita. Si tenne anche in contatto con Charcot per lettera.

Nel marzo 1886, Freud studiò pediatria a Berlino con il pediatra Alfred Baginsky e finalmente tornò a Vienna in aprile. Aprì uno studio in Rathausstrasse dove si stabilì come medico privato. Lavorava anche tre pomeriggi alla settimana come neurologo alla clinica Steindlgasse dell””Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” (“Primo istituto pubblico per bambini malati”) diretto dal professor Max Kassowitz. Dal 1886 al 1896, lavorò nel dipartimento di neurologia dell”Istituto Max Kassowitz, un ospedale pediatrico privato. Scrisse la sua relazione sull”ipnotismo, come praticato dalla Scuola Salpêtrière, ai membri del Club di Fisiologia e della Società Psichiatrica, mentre faceva i preparativi per il suo matrimonio. Un articolo di Albrecht Erlenmeyer lo critica fortemente per i pericoli del consumo di cocaina. Freud finisce di tradurre un volume delle lezioni di Charcot, che viene pubblicato nel luglio 1886 e per il quale scrive la prefazione. Dopo alcuni mesi di servizio militare a Olmütz come medico di battaglione, Freud sposa Martha Bernays nel settembre 1886 a Wandsbek; trascorrono la loro luna di miele sul Mar Baltico.

Il 15 ottobre 1886, Freud tenne un discorso sull”isteria maschile alla Società dei Medici di Vienna, pubblicato con il titolo ”Beiträge zur Kasuistik der Hysterie”. Questo era un argomento controverso, soprattutto perché la concezione classica dell”isteria di Charcot opponeva l”isteria post-traumatica alla cosiddetta isteria simulata. Basandosi sulla distinzione tra “grande isteria” (caratterizzata da convulsioni ed emianestesia) e “piccola isteria”, e su un caso pratico esaminato alla Salpêtrière, Freud spiegò che l”isteria maschile era più frequente di quanto gli specialisti osservassero abitualmente. Per Freud, la nevrosi traumatica appartiene al campo dell”isteria maschile. La Società protesta contro questa opinione, che del resto è già nota ai neurologi viennesi. Secondo Ellenberger, l”idealizzazione di Charcot da parte di Freud gli valse l”irritazione della Società, irritata dal suo atteggiamento altezzoso. Ferito, Freud presentò alla Società un caso di isteria maschile per sostenere la sua teoria. La Società lo ascoltò di nuovo, ma lo rifiutò. Contrariamente a una certa leggenda che circonda questo evento, Freud non si ritirò dalla Società; divenne addirittura membro il 18 marzo 1887.

Quell”anno incontrò Wilhelm Fliess, un medico berlinese che faceva ricerche sulla fisiologia e la bisessualità, con il quale mantenne un”amichevole corrispondenza scientifica. Inoltre, la famiglia Freud accumulò debiti, poiché lo studio medico non attirava un”abbondanza di clienti. Inoltre, Meynert ha litigato con Freud nel 1889 per la teoria di Charcot. Nel 1889, Freud disse di essere molto solo; poteva comunicare veramente solo con i suoi amici Josef Breuer e Jean Leguirec. Così ha scritto: “Ero totalmente isolato. A Vienna mi evitavano, all”estero non erano interessati a me. Freud e Martha ebbero sei figli: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) e Anna Freud (1895-1982).

A partire da questo momento, il pensiero di Freud si evolve: la sua frequentazione della scuola di Bernheim nel 1889 lo allontana da Charcot. Freud si espresse contro un”interpretazione materialista dell”ipnosi, che difese contro la denigrazione di cui era oggetto da parte dei suoi avversari: tradusse l”opera di Hippolyte Bernheim, De la suggestion et des applications thérapeutiques, e discusse la tecnica dell”ipnosi. Andò a Nancy, alla scuola di Bernheim, e incontrò Ambroise-Auguste Liébeault nel 1889 per confermare la sua opinione sull”ipnosi. Apprese che le isteriche conservano una forma di lucidità nei confronti dei loro sintomi, una conoscenza che può essere mobilitata dall”intervento di un terzo, idea che riprese più tardi nella sua concezione dell”inconscio, ma concluse che l”ipnosi aveva poca efficacia nel trattamento generale dei casi patologici. Ha intuito che il passato del paziente deve avere un ruolo nella comprensione dei sintomi. Preferisce la “cura parlante” del suo amico Breuer. Dopo questa visita, partecipa al Congresso Internazionale di Psicologia a Parigi in luglio.

Nel 1891, Freud pubblicò il suo lavoro sulla paralisi cerebrale unilaterale nei bambini, in collaborazione con Oscar Rie, un pediatra viennese. Ha poi lavorato al suo studio critico delle teorie sull”afasia, Contribution à la conception des aphasies. In esso ha abbozzato un “apparato linguistico” per rendere conto dei disturbi della funzione linguistica, e ha iniziato a introdurre la sua nozione distintiva di “rappresentazione di parole” e “rappresentazione di cose” nel corso di questo studio. Questo modello prefigura l””apparato psichico” del primo argomento. Nel 1892, pubblicò la sua traduzione dell”opera di Bernheim sotto il titolo Hypnotism, Suggestion, Psychotherapy: New Studies, e presentò una concezione vicina a quella di Charcot al club medico viennese.

Nel 1893, Freud pubblicò diversi articoli sull”isteria in collaborazione con Josef Breuer e in particolare il saggio Il meccanismo psichico dei fenomeni isterici (Comunicazione preliminare.). In esso difendeva la concezione nevrotica dell”isteria, mentre proponeva “un metodo terapeutico basato sulle nozioni di catarsi e di abreazione”. Nel 1894, con il suo articolo “Névro-psychoses de défense”, si concentra sulla fobia. Soffre di sintomi cardiaci e smette di fumare. Freud, influenzato dalla teoria della bisessualità di Fliess, gli chiede di operare il naso della giovane donna, perché pensa che la sua nevrosi sia legata ad esso. Ma Fliess dimentica la garza allo iodio nel naso del paziente. Freud fece allora un sogno impressionante (il cosiddetto sogno ”Irma Injection”) che collegò a questo incidente e si mise ad analizzare il suo significato per mezzo del metodo delle libere associazioni; “questo studio doveva diventare il prototipo di tutta l”analisi dei sogni”.

L”invenzione della psicoanalisi: dall”ipnosi alla cura psicoanalitica (1893-1905)

Nel 1895, Josef Breuer e Freud pubblicarono i loro Studi sull”isteria, una raccolta di casi trattati dal 1893, compreso quello di Anna O. Questa paziente di Breuer, il cui vero nome era Bertha Pappenheim, è presentata come un tipico esempio di trattamento catartico. Prima di diventare la cura psicoanalitica in senso stretto, Freud ha dovuto abbandonare la suggestione e l”ipnosi, e poi il metodo catartico di Breuer, e prendere in considerazione il transfert, cioè la rinascita delle emozioni impulsive infantili represse del paziente che vengono spostate e indirizzate all”analista. È infatti il transfert che mette Freud sulla strada di un nuovo approccio, la rinascita di esperienze infantili represse che anima il transfert informando sulla natura del conflitto psichico in cui il paziente è preso.

Nel 1896, considerando che la sua teoria aveva un posto nella psicologia, Freud la chiamò ”psicoanalisi”, ma il fattore sessuale non era ancora predominante in essa. Composto dal greco ana (che designa il ”ritorno all”originale”, l”elementare) e lysis (la ”dissoluzione”), il termine si riferisce fin dall”inizio alla ricerca di memorie arcaiche in relazione ai sintomi. Da allora, Freud ruppe con Breuer, che era rimasto fedele alla cura catartica, e scrisse un saggio che rimase inedito: Schema di una psicologia scientifica. Fu in un altro articolo, scritto in francese: “L”hérédité et l”étiologie des névroses”, nel 1896, che spiegò la sua nuova concezione. Infine, scrisse “Zur Äthiologie der Hysterie” (“L”eziologia dell”isteria”). In entrambi gli articoli la parola ”psicoanalisi” appare per la prima volta negli scritti di Freud.

Il 2 maggio 1896, davanti alla Società Psichiatrica Viennese, presieduta da Hermann Nothnagel e Krafft-Ebing, gli fu conferito il titolo di ”Extraordinarius”. Al Congresso Internazionale di Psicologia di Monaco nell”agosto 1896, il nome di Freud fu citato come una delle autorità più competenti nel campo, mentre nel 1897 Albert Willem Van Renterghem, uno psichiatra olandese, lo citò come una delle figure della Scuola di Nancy.

Dopo la morte di suo padre il 23 ottobre 1896, Freud si interessò esclusivamente all”analisi dei suoi sogni e si impegnò a “scavare nel suo passato”. Sentendosi in colpa per suo padre, ha intrapreso un”autoanalisi. Dice che sta cercando di analizzare la sua “piccola isteria” e mira a scoprire la natura dell”apparato psicologico e della nevrosi, e dopo aver abbandonato la sua teoria dell”isteria, i suoi ricordi d”infanzia si riversano. Il ricordo della sua tata, per esempio, gli ha permesso di sviluppare la nozione di “memoria dello schermo”, mentre ha visto nei sentimenti di amore per la madre e di gelosia per il padre una struttura universale che ha collegato alla storia di Edipo e Amleto. Le sue analisi dei pazienti gli fornirono argomenti per una nuova concezione, che gli permise di rivedere sia l”isteria che le ossessioni. La corrispondenza con Fliess testimonia questa evoluzione del suo pensiero; è in particolare in una lettera del 15 ottobre 1897 che Freud menziona per la prima volta il “complesso di Edipo”. Il neurologo viennese spiega: “Ho trovato in me, come altrove, sentimenti di amore verso mia madre e di gelosia verso mio padre, sentimenti che penso siano comuni a tutti i bambini piccoli.

All”inizio del 1898 annunciò a Fliess la sua intenzione di pubblicare un”opera sull”analisi dei sogni, e dopo un periodo di depressione pubblicò L”interpretazione dei sogni (”Die Traumdeutung”). Questa è un”opera “autobiografica” in quanto Freud la basa in parte su materiale proveniente dai suoi stessi sogni. Questo periodo di autoanalisi mista a nevrosi è, secondo Henri Ellenberger, caratteristico della “malattia creativa”, una fase di depressione e di lavoro intenso che permise a Freud di sviluppare la psicoanalisi superando i suoi problemi personali. Nel novembre del 1898, Freud trattò le fasi dell”infanzia dominate dal sesso nella sua opera “Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (La sessualità nell”eziologia delle nevrosi). In quest”opera, Freud usa il termine “psiconevrosi”, delineato dalla “nevrastenia”.

La sua situazione sociale e finanziaria migliorò; dal 1899 al 1900 fu assessore della Royal Society di Londra in psichiatria e neurologia per la rivista “Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie”. Ha anche lavorato intensamente alla sua ricerca e si è descritto come un “conquistatore”. Godeva di una clientela lucrativa ed era riconosciuto dalla società viennese. Nel settembre 1901, si sentì in grado di visitare Roma con suo fratello Alexander. La “Città Eterna” lo aveva “sempre affascinato” e Freud, a causa della sua fobia dei viaggi, aveva sempre rimandato la visita in Italia. A Roma, fu “impressionato” dal Mosè di Michelangelo. Qualche anno dopo, nel 1914, pubblicò anonimamente un saggio nella rivista Imago intitolato “Der Moses des Michelangelo” (“Il Mosè di Michelangelo”), in cui contrappone le due figure, quella storica e quella mitica, del liberatore del popolo ebraico, Mosè.

Durante una visita a Dubrovnik (allora Ragusa), Freud ipotizzò che il meccanismo psichico del lapsus fosse indicativo di un complesso inconscio. Nello stesso anno, due psichiatri svizzeri, Carl Gustav Jung e Ludwig Binswanger di Zurigo, si unirono alla nascente psicoanalisi e, grazie alla “Scuola di Zurigo”, il movimento si diffuse in Europa e negli Stati Uniti. In precedenza, nel 1901, Eugen Bleuler, con il quale Freud iniziò una corrispondenza, fu estremamente impressionato da L”interpretazione dei sogni. Chiese al suo secondo in comando, Jung, di presentare il lavoro al team psichiatrico del Burghölzi. La Svizzera divenne così un importante alleato nello sviluppo del movimento psicoanalitico a partire dal 1900.

Tornato a Vienna, Freud ruppe ogni contatto con Fliess nel 1902. Presentò poi le sue opinioni scientifiche in diverse conferenze, prima al “Doktorenkollegium” di Vienna e poi al B”nai B”rith, un circolo di ebrei secolari di cui era diventato membro nel 1897; furono ben accolte. Nell”autunno del 1902, su iniziativa di Wilhelm Stekel, Freud riunì intorno a sé un gruppo di persone interessate, che prese il nome di “Psychologische Mittwoch Gesellschaft” (“Società psicologica del mercoledì”) e che discuteva di psicoanalisi ogni mercoledì. Secondo Ellenberger, a partire da questa data, la vita di Freud si fonde con la storia del movimento psicoanalitico. In Francia, il suo lavoro è stato menzionato al Congrès des médecins aliénistes et neurologistes a Grenoble lo stesso anno.

Nel 1901, pubblica Psicopatologia della vita quotidiana. A settembre, si avvicina a Eugen Bleuler a Zurigo e la loro corrispondenza scientifica aumenta. I trattamenti di Freud basati su queste ipotesi lo avevano già portato a scoprire che non tutti i suoi pazienti avevano subito un vero trauma sessuale nella loro infanzia: essi evocavano fantasie e raccontavano una “storia familiare” in cui credevano. Allo stesso tempo, ha scoperto che alcuni pazienti sembrano incapaci di guarire. Resistono ripetendo e trasponendo vecchi sentimenti all”analista: un meccanismo che Freud chiamava “transfert”, che vedeva ancora, essenzialmente, come un ostacolo alla guarigione.

Nel 1909, Freud parlò pubblicamente per la prima volta della “psicoanalisi” (Über Psychoanalyse) negli Stati Uniti, dove fu invitato da Stanley Hall a tenere una serie di conferenze alla Clark University di Worcester, Massachusetts, insieme a Carl Gustav Jung, Ernest Jones e Sándor Ferenczi. Freud e Jung sono onorati con il titolo di “LL. D. “. Fu a questo punto che designò esplicitamente Jung come suo “successore e principe ereditario”. Freud dichiarò allora che Josef Breuer era responsabile dell”invenzione della psicoanalisi, ma in seguito chiarì che considerava la “procedura catartica” di Breuer come una fase preliminare all”invenzione della psicoanalisi e che era lui l”inventore della psicoanalisi, a partire dal rifiuto dell”ipnosi e dall”introduzione della libera associazione.

L”istituzione psicoanalitica (1905-1920)

Nel 1905, pubblica Three Essays on Sexual Theory, che raccoglie le sue ipotesi sul posto della sessualità e il suo futuro nello sviluppo della personalità. La sessualità infantile è un elemento importante della psicoanalisi. Pubblicò anche Fragment d”une analyse d”hystérie, un resoconto del caso di Ida Bauer, che illustra il concetto di transfert psicoanalitico.

Secondo Ellenberger, Ilse Bry o Alfred H. Rifkin, le idee di Freud furono ben accolte. Per Ernest Jones e, più tardi, Jean-Luc Donnet, è vero il contrario. Donnet sottolinea che il violento rifiuto della psicoanalisi da parte dei medici e soprattutto degli psichiatri è una delle cause del fatto che Freud era così contento del raduno di Eugen Bleuler alla psicoanalisi e, infatti, fu a Zurigo che la psicoanalisi prese piede per la prima volta in psichiatria. La Francia si è mostrata resistente alla psicoanalisi fin dall”inizio. Altrove, il successo delle opere di Freud fu significativo, ma distribuito in modo ineguale da paese a paese; per esempio, fu letto in traduzione dal 1900 in russo. Appaiono anche le prime opere dei discepoli di Freud: Otto Rank, a 21 anni, gli diede il manoscritto del suo saggio psicoanalitico “Der Künstler”).

Nel 1906, si interessò a La Gradiva, un racconto dello scrittore tedesco Wilhelm Jensen, e scrisse un saggio, Delirio e sogni nella ”Gradiva” di Jensen, in cui applicò i principi psicoanalitici alla scrittura creativa, esplorando i legami tra psicoanalisi e archeologia. Nello stesso anno, ebbe una rottura definitiva con Wilhelm Fliess, che in seguito scrisse un pamphlet, For My Own Cause, in cui accusò Freud di rubare le sue idee.

Nel marzo 1907, l”isolamento di Freud ebbe finalmente fine. Il nascente gruppo di psicoanalisti cercò di creare una raccolta intitolata “Scritti di psicologia applicata” pubblicata da Deuticke. Freud, come direttore della pubblicazione, pubblicò Il delirio e i sogni nella Gradiva di Wilhelm Jensen. Nello stesso anno scrisse Atti ossessivi ed esercizi religiosi, in cui affrontò il tema della religione: ipotizzò che ci fosse una connessione tra la nevrosi ossessiva e gli esercizi religiosi. Nel 1908, il piccolo gruppo intorno a Freud divenne la Società Psicoanalitica Viennese e in agosto Karl Abraham fondò la Società Psicoanalitica di Berlino. L”anno seguente, la prima rivista psicoanalitica pubblicò il loro lavoro; si chiamava “Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen”, spesso abbreviato in “Jahrbuch”, con Bleuler e Freud come direttori e Jung come caporedattore. Freud inaugura questa rivista con la pubblicazione del caso del piccolo Hans.

Nel 1910, apparve “Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen” (Cinque lezioni sulla psicoanalisi), pronunciate l”anno precedente alla Clark University, in cui Freud delineò “le basi della tecnica psicoanalitica”. Freud ha anche più tardi messo in discussione la natura della pratica psicoanalitica in un saggio, ”Über “wilde” Psychoanalyse” (Sulla psicoanalisi “selvaggia” o “analisi laica”). L”anno 1910 segnò un punto culminante nella storia della psicoanalisi e nella vita di Freud; al Secondo Congresso Internazionale di Norimberga, organizzato da Jung il 30-31 marzo, fu fondata la “Internationale Psychoanalytische Vereinigung” (Associazione Psicoanalitica Internazionale, “IPA”), con Carl Gustav Jung come primo presidente, e una seconda rivista, “Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde”. L”IPA riunisce i gruppi locali sotto il suo ombrello (il suo scopo è quello di difendere la coesione del movimento psicoanalitico). Una paziente di Jung con la quale aveva agito, Sabina Spielrein, lo mise sulla strada della teorizzazione del transfert amoroso verso l”analista, così come del controtransfert (dell”analista verso il paziente), che Freud incorporò nella sua teoria.

In vacanza in Olanda nel 1910, Freud analizzò il compositore Gustav Mahler durante una passeggiata pomeridiana in città. Freud viaggia poi a Parigi, Roma e Napoli con Ferenczi. In ottobre, rispondendo all”appello di Oppenheim al Congresso di Neurologia di Berlino, i medici tedeschi di Amburgo vietarono la pratica psicoanalitica nei sanatori locali. Il 26 aprile 1924, il primo Congresso Internazionale di Psicoanalisi a Salisburgo riunì 42 membri. Freud presentò le sue “Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Osservazioni su un caso di nevrosi ossessiva).

Freud pubblicò ”Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” (Un ricordo d”infanzia di Leonardo da Vinci) nel 1910, in cui i concetti di ”narcisismo” e ”sublimazione” appaiono per la prima volta. Ha anche esaminato le ragioni psichiche della creatività. Nello stesso anno, la psicoanalisi fu oggetto di nuove critiche da parte di alcuni ambienti medici. Inoltre, sono emersi i primi scismi al suo interno. L”opposizione di Freud alla teoria di Jung, che divenne “psicologia analitica” nel 1914, lo occupò durante questi anni. Sempre nel 1910, Freud, in un testo intitolato “Il disturbo psicogeno della visione nella concezione psicoanalitica”, formula per la prima volta un dualismo pulsionale: le “pulsioni sessuali” si oppongono alle “pulsioni di autoconservazione”. Questo dualismo prefigura, nel contesto di tensione dell”Europa prima della prima guerra mondiale, l”aggiornamento delle pulsioni di vita e di morte (avvenuto nel 1920).

Nel 1911, Freud scrisse un testo conosciuto come ”Presidente Schreber” ma più tardi intitolato ”Osservazioni psicoanalitiche su un caso di paranoia (Dementia paranoides) descritto autobiograficamente”. In esso, Freud racconta l”analisi dell”avvocato e politico Daniel Paul Schreber. Pubblicò anche un breve testo metapsicologico: “Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (Formulazioni sui due principi del corso degli eventi psichici) in cui descrive il principio di piacere e il principio di realtà.

La direzione delle riviste e del lavoro teorico dell”Associazione Psicoanalitica Internazionale, così come quella dei seminari, occuparono Freud durante questo periodo, tanto più che sorsero rivalità tra coloro che lavoravano con lui, così come dissensi teorici che egli combatté quando misero in discussione i ruoli della sessualità infantile e del complesso di Edipo, come quelli di Jung, Adler e Rank. Così, rifiuta l”enfasi di Alfred Adler sull”aggressività, perché considera che questa introduzione avviene al costo di ridurre l”importanza della sessualità. Rifiutò anche l”ipotesi dell”inconscio collettivo a scapito delle pulsioni dell”Io e dell”inconscio individuale, e la non esclusività delle pulsioni sessuali nella libido proposta da Carl Gustav Jung. Nel giugno 1911, Alfred Adler fu il primo a lasciare Freud per fondare la propria teoria. L”anno seguente fu il turno di Wilhelm Stekel, mentre nel 1913, a settembre, Freud cadde con Carl Gustav Jung, che era stato annunciato come suo “successore”.

Nel 1913, “Totem und Tabu” (Totem e Tabù) permise a Freud di presentare il significato sociale della psicoanalisi. Segretamente, dal 1912, su idea di Ernest Jones, Freud raccolse intorno a sé un piccolo comitato di fedeli sostenitori (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund e Max Eitingon) sotto il nome di ”Die Sache” (la ”Causa”) fino al 1929. Ogni membro ricevette da Freud un”incisione greca della sua collezione privata, che portava su un anello d”oro. Dopo la prima guerra mondiale, nel 1924, il movimento psicoanalitico freudiano vide la partenza di Otto Rank e nel 1929 quella di Sandor Ferenczi.

Durante la guerra, Freud praticò poco. Nel 1916, scrisse i suoi corsi universitari, raccolti sotto il titolo “Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Introduzione alla psicoanalisi). Il destino dei suoi figli al fronte lo preoccupa. La guerra paralizzò anche l”estensione del movimento psicoanalitico; infatti, il congresso di Dresda, previsto per il 1914, non ebbe luogo. Nel 1915, intraprese la stesura di una nuova descrizione dell”apparato psichico, di cui, tuttavia, conservò solo alcuni capitoli. Quello che stava preparando era infatti una nuova concezione dell”argomento psichico. Nello stesso anno viene nominato per il premio Nobel dal medico viennese Robert Bárány. Freud pubblica “Trauer und Melancholie” (Lutto e malinconia) nel 1917. Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld e più tardi Sigmund Freud scrissero di donne combattenti. Nel gennaio 1920 fu nominato professore ordinario. A partire dal 1920, con il miglioramento del contesto politico ed economico, Freud pubblica a sua volta: “Jenseits des Lustprinzips” (Al di là del principio del piacere, 1920), che introduce, attraverso un nuovo dualismo pulsionale, le pulsioni aggressive, necessarie per spiegare certi conflitti intrapsichici, e “Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Psicologia delle masse e analisi dell”Io, 1921), che aggiunge alla problematica di Le Bon le relazioni tra psiche individuale e comportamento collettivo. Durante gli anni della guerra, Freud lavorò su una metapsicologia che gli avrebbe permesso di descrivere i processi inconsci da tre punti di vista: dinamico (nelle loro relazioni reciproche), topico (nelle loro funzioni all”interno della psiche) ed economico (nei loro usi della libido).

Nel 1920, Freud elaborò la seconda topica dell”apparato psichico composto dall”Io, l”Es e il Super-Io. Si sovrappone al primo (inconscio, preconscio, conscio). Lo sviluppo della personalità e la dinamica dei conflitti sono allora interpretati come difese dell”Io contro le pulsioni e gli affetti, piuttosto che come conflitti di pulsioni; le pulsioni in questione sono quelle della morte. L”ambivalenza e la rabbia erano viste nel primo argomento come consecutive alla frustrazione e subordinate alla sessualità. Freud completa così la sua teoria con un nuovo dualismo pulsionale, composto da due tipi di pulsioni antagoniste: la pulsione di vita (Eros) e la pulsione di morte (che si astiene sempre dal chiamare Thanatos). Più fondamentali delle pulsioni di vita, le pulsioni di morte tendono a ridurre le tensioni (ritorno all”inorganico, ripetizione che attenua le tensioni) e sono percepibili solo attraverso la loro proiezione all”esterno (paranoia), il loro intreccio con le pulsioni libidiche (sadismo, masochismo) o il loro rovesciamento contro l”Io (melanconia). Freud difende così una visione duale della mente.

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Estensione della psicoanalisi e gli ultimi anni (1920-1939)

Durante il conflitto mondiale, Freud ha potuto misurare gli effetti della nevrosi traumatica in suo genero e vedere l”impatto di questa patologia su una famiglia. Aveva quindi una conoscenza diretta di questi disturbi e una conoscenza indiretta dai discepoli che erano in contatto con la clinica di Julius Wagner-Jauregg, come Victor Tausk, o che vi avevano lavorato durante la guerra, come Helene Deutsch. Nell”ottobre del 1920, il professore di medicina legale, Alexander Löffler, invitò Freud a testimoniare davanti a una commissione forense sulle nevrosi di guerra e sulle pratiche di trattamento. Si oppose a Julius Wagner-Jauregg, che sosteneva che i pazienti con nevrosi di guerra erano malati di mente. Poi, dall”8 all”11 settembre, si tiene all”Aia il 5° Congresso dell”IPA, presieduto da Ernest Jones. Freud interviene leggendo “Ergänzungen zur Traumlehre” (Supplementi alla teoria dei sogni). È stata anche decisa la creazione di un comitato segreto, con Jones come coordinatore.

La psicoanalisi si sviluppò soprattutto in Gran Bretagna e in Germania. Max Eitingon e Ernst Simmel crearono un policlinico psicoanalitico a Berlino, mentre Hugh Crichton-Miller fondò la Tavistock Clinic a Londra.

La prima traduzione di un testo di Freud in Francia, Introduzione alla psicoanalisi, di Samuel Jankélévitch, è pubblicata nel 1922. Il movimento psicoanalitico acquisisce una clinica psicoanalitica a Vienna, l””Ambulatorium”, dedicata al trattamento delle psicosi e gestita da tre allievi di Freud, coinvolti solo marginalmente: Helene Deutsch, Paul Federn e Eduard Hitschmann. Nel 1923, Freud apprese di avere un cancro alla mascella, che lo fece soffrire per il resto della sua vita. Quello stesso anno scelse di sottoporsi ad una vasectomia per, sperava, combattere meglio il suo cancro. Scrisse L”Io e l”Es in un momento in cui il movimento psicoanalitico stava ottenendo un riconoscimento internazionale, in particolare in Inghilterra e negli Stati Uniti. Pensò di compilare un”edizione completa dei suoi scritti, le “Gesammelten Schriften”.

Il Congresso di Salisburgo del 1924 ebbe luogo in assenza di Freud. Lo stesso anno, Otto Rank lasciò il movimento. In Inghilterra, i membri della Società Psicoanalitica Britannica, rifondata nel 1919 da Ernest Jones, crearono l”Istituto di Psicoanalisi.

L”anno seguente, 1925, Freud scrive Inibizione, Sintomo e Ansia e uno schizzo autobiografico. Il 9° Congresso dell”Associazione Internazionale si tiene dal 2 al 5 settembre a Bad-Homburg. Anna Freud legge il testo di suo padre: “Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Alcune conseguenze psicologiche della differenza anatomica tra i sessi). Freud non poteva viaggiare a causa della sua malattia. Nel 1925 incontrò la principessa Marie Bonaparte, nipote di Napoleone, che prese in analisi e che divenne sua amica. Più tardi, tradusse la maggior parte dei suoi testi in Francia.

Freud rimane il leader della psicoanalisi e guida il suo sviluppo. Le sue ultime riflessioni scritte sono dedicate allo studio e al rafforzamento teorico e clinico della psicoanalisi. Nel suo articolo “Psicoanalisi e medicina” (1925), invita i non praticanti ad utilizzare la psicoanalisi. A questo proposito, parla di psicoanalisi “laica” o “profana”, cioè praticata da analisti che non sono medici. Discute anche l”evoluzione del suo pensiero nella sua autobiografia. Nel 1927, sua figlia Anna pubblicò “Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Introduzione alla psicologia infantile, un testo letto e approvato da suo padre).

Negli ultimi anni della sua vita, Freud cercò di estrapolare i concetti psicoanalitici alla comprensione dell”antropologia e della cultura. La sua visione pessimistica della specie umana fu esacerbata, soprattutto dopo lo scioglimento del comitato segreto formato da Ernest Jones, in seguito a litigi interni per l”eredità, gelosie e rivalità. Ha quindi scritto diversi testi in questo senso, in particolare sulla religione come illusione o nevrosi. Nel 1927 pubblicò ”Die Zukunft einer Illusion” (Il futuro di un”illusione), che tratta della religione da un punto di vista psicanalitico e materialista. Nel 1930 pubblicò ”Das Unbehagen in der Kultur” (Disordini nella civiltà) in cui Freud descrive un processo di civilizzazione che è una riproduzione su scala più ampia del processo di evoluzione psichica individuale.

Non considerandosi uno scrittore, Freud fu sorpreso di ricevere il premio Goethe della città di Francoforte nell”agosto 1930. L”anno seguente tornò nella sua città natale, Freiberg, per una cerimonia in suo onore. In una lettera del 3 gennaio, lo scrittore Thomas Mann si scusò con Freud per averci messo così tanto a capire il valore della psicoanalisi. Nel 1932, Freud lavora ad un libro di lezioni ad un pubblico immaginario, “Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Nuove lezioni di introduzione alla psicoanalisi).

Nello stesso anno pubblicò, insieme al fisico Albert Einstein, i loro pensieri sulla guerra e la civiltà dalla loro corrispondenza in un saggio intitolato “Warum Krieg” (Perché la guerra?). A Vienna, Thomas Mann, l”8 maggio 1936, fece un elogio e un appoggio pubblico a Freud (intitolato “Freud und die Zukunft”: “Freud e il futuro”) in cui spiegò: “Freud rende il suo pensiero come un artista, come Schopenhauer; è, come Schopenhauer, uno scrittore europeo”, giustificando con questo discorso l”assegnazione del premio Goethe a Francoforte all”inventore della psicanalisi. Freud e Thomas Mann erano amici da quando lo scrittore pubblicò Freud e il pensiero moderno (1929) e Il cavaliere tra la morte e il diavolo (1931). Jacques Le Rider spiega che l”ultima opera di Freud, “Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Mosè e il monoteismo, 1936), “inventa una tradizione ebraica di liberalismo e spirito scientifico”.

La famiglia Freud si trasferì prima a Parigi, dove Freud fu accolto da Maria Bonaparte e da suo marito, Giorgio di Grecia, e poi a Londra, dove furono ricevuti con grande onore, in particolare dall”ambasciatore americano William Bullit, che Freud aveva conosciuto per alcuni anni, quando i due uomini avevano lavorato insieme su uno studio del presidente americano Woodrow Wilson intitolato ”Woodrow Wilson: A Psychological Study” (pubblicato nel 1966). Freud e la sua famiglia si trasferirono in una casa al 20 di Maresfield Gardens nel quartiere londinese di Hampstead. Viene nominato Fellow della Royal Society of Medicine. Freud riceve l”appuntamento a casa, incapace di viaggiare, indebolito dal suo cancro e da trentadue operazioni e trattamenti successivi.

Freud morì nella sua casa di Londra alle 3 del mattino del 23 settembre 1939 di carcinoma verrucosa di Ackerman, a 83 anni. Su sua richiesta, e con il consenso di Anna Freud, Max Schur, il suo medico personale, gli iniettò una grande dose di morfina, probabilmente letale. Fu cremato nel cimitero di Golders Green e gli furono tributati omaggi da Ernest Jones, a nome della International Psychoanalytical Association, e dallo scrittore Stefan Zweig il 26 settembre.Dopo la morte di Anna Freud nel 1982, la casa di Freud a Maresfield Gardens fu trasformata in un museo. Nel 2002, una targa blu è stata posta sulla facciata del museo.

Il movimento psicoanalitico

La psicoanalisi – la cui idea si è evoluta dai suoi inizi nel 1896 alle ultime dichiarazioni dalla penna di Freud nel 1930 – ha tre significati secondo Paul-Laurent Assoun, che li prende dall”articolo di Freud del 1922 Psicoanalisi e teoria della libido. Il termine designa prima di tutto un certo metodo d”indagine della psiche inconscia, ma anche un metodo di trattamento (la cura psicoanalitica), e, più in generale, una concezione psicologica globale che tocca la visione stessa dell”uomo. Secondo Lydia Flem, psicoanalista e scrittrice: “Attraverso il triplice percorso del personale, del patologico e del culturale, è del non sapere dell”anima umana che cerca di farsi interprete”. Il movimento psicoanalitico rappresenta anche il corpus di teorie risultanti dall”esperienza analitica, che partecipano alla concettualizzazione dell”apparato psichico e che si sono sviluppate a partire da Freud. Questa teoria psicoanalitica (che è chiamata ad orientamento psicodinamico, all”interno della disciplina psicologica) si basa principalmente sulla ricerca di Freud e sui principali concetti da lui creati come “inconscio”, “transfert”, “ripetizione” e “pulsione”. Dal punto di vista del suo metodo di approccio, essendo il suo oggetto l”inconscio, la psicoanalisi è una disciplina centrata sull”osservazione e non sulla sperimentazione; è quindi una “scienza fenomenica” legata alla medicina e alla psichiatria, ma che possiede una relativa autonomia da esse.

Fin dai suoi primi scritti fondatori, Freud ha considerato che la scientificità della psicoanalisi poggia sul suo oggetto: l”inconscio. Tuttavia, la maggior parte dei critici della psicoanalisi contesta questa qualifica di scientificità. Tuttavia, secondo Paul-Laurent Assoun, si tratta di un insieme di conoscenze e ricerche che hanno raggiunto un sufficiente grado di unità e generalità, e che sono quindi in grado di fondare “un consenso su relazioni oggettive che vengono via via scoperte e confermate da metodi di verifica definiti”. La psicoanalisi è quindi considerata dai freudiani come una scienza della natura perché si basa su concetti fondamentali, in particolare quello di pulsione (Trieb). Infine, la psicoanalisi rifiuta ogni metafisica.

Con la sua concezione dell”inconscio, Freud ha reso possibile la comprensione della nevrosi e, oltre a ciò, della psiche. I lavori storici di Ernest Jones e, più recentemente, di Henri Ellenberger mostrano, tuttavia, che il concetto di “inconscio” è precedente a Freud, ma precisano che quest”ultimo è un precursore nel modo in cui lo teorizza, prima nella sua prima teoria topica, poi nella seconda. Marcel Gauchet, in L”Inconscient cérébral (1999) evoca l”idea “rivoluzionaria” di Freud di un “inconscio dinamico”. Il movimento psicoanalitico si sviluppò prima in riferimento a Freud e ai suoi stretti sostenitori, poi in opposizione ai suoi detrattori, sia interni (Carl Gustav Jung, Alfred Adler e Otto Rank tra i principali) che esterni, tra cui Pierre Janet e certi medici e o psichiatri accademici. I metodi di formazione degli psicoanalisti furono formalizzati, in particolare con il suo pilastro centrale: l”analisi didattica fu introdotta per la prima volta all”Istituto Psicoanalitico di Berlino.

Dal 1967, gli psicoanalisti della “terza generazione” hanno fatto una revisione storica ed epistemologica di questo movimento. Nel Vocabulaire de la psychanalyse, Jean Laplanche e Jean-Bertrand Pontalis isolano circa 90 concetti strettamente freudiani all”interno di un vocabolario psicoanalitico contemporaneo composto da 430 termini, mentre Alain de Mijolla traccia un preciso panorama cronologico. Il lavoro pionieristico di Freud ha avuto un impatto su altre discipline: sulla psicologia in primo luogo, ma anche sulla nosografia dei disturbi mentali, sulla psicopatologia, sulla relazione d”aiuto, sulla psichiatria, l”educazione, la sociologia, la neurologia e la letteratura. Su un piano più generale, Freud è anche considerato da alcuni psicoanalisti (come Wilhelm Reich o André Green, Françoise Dolto e Daniel Lagache più tardi) come colui che ha dato voce alla sessualità, e in particolare a quella femminile, un argomento che fino ad allora era stato disprezzato da molti medici.

Dopo la morte di Freud (ma anche durante la sua vita), diverse scuole psicoanalitiche hanno avuto relazioni spesso polemiche tra loro, a seconda dei postulati adottati e delle specificità nazionali. Si possono distinguere due tipi di correnti: quelle dette “ortodosse”, vicine al freudismo, e quelle che se ne discostano su punti fondamentali: le correnti “eterodosse”. Diversi punti teorici costituiranno aree di divisione. Così, durante la seconda guerra mondiale, si sviluppò la questione dell”analisi di gruppo, con analisti come Wilfred Bion, che sviluppò la sua propria concezione. Inoltre, fu in Inghilterra che, a partire dal 1942, si verificarono i dissensi teorici e clinici tra Melanie Klein, Anna Freud e il Gruppo degli Indipendenti su diversi argomenti. L”Associazione Psicoanalitica Internazionale riunisce gli psicoanalisti ortodossi freudiani.

In Francia, per esempio, la Società Psicoanalitica di Parigi trasmetteva la psicoanalisi, essenzialmente freudiana, kleiniana e winnicottiana, secondo gli orientamenti dei suoi membri. La corrente lacaniana, tuttavia, se ne discostò, fino a rompersi negli anni ”50, in particolare per quanto riguarda l”assioma lacaniano che “l”inconscio è strutturato come un linguaggio” e soprattutto per quanto riguarda i metodi di formazione degli psicoanalisti che, per Lacan e i suoi seguaci, differivano radicalmente da quelli dell”I.P.A. e delle sue associazioni affiliate. Se Lacan era in opposizione all”IPA, non deve essere visto come in opposizione a Freud: si veda il suo “ritorno a Freud” e questo commento di Jean-Michel Rabaté: “Come Althusser si chiedeva come leggere Marx in modo ”sintomatico”, separando ciò che è autenticamente ”marxista” da ciò che è puramente ”hegeliano” nei suoi scritti, Lacan si chiede dove e come individuare i testi dove Freud si mostra autenticamente ”freudiano””.

Con l”immigrazione di molti psicoanalisti dall”Europa prima, durante e dopo la guerra, la psicoanalisi divenne molto importante negli Stati Uniti, con l”American Psychoanalytic Association o Autopsicologia. C”è anche l”ego-psicologia e correnti totalmente autonome, risultanti da scismi successivi: quelle di Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich e Carl Gustav Jung. Infine, molti psicoanalisti contemporanei, come Sándor Ferenczi o Donald Winnicott, hanno sviluppato e propagato la loro visione delle concezioni freudiane, come quelle note come la “nebulosa marginale” secondo Paul Bercherie, o quelle con un pensiero più individuale come: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green o Didier Anzieu.

In un articolo intitolato L”interesse della psicoanalisi (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), pubblicato contemporaneamente in tedesco e francese a Bologna su Scientia, “rivista internazionale di sintesi scientifica”, risulta che “non si tratta tanto di Freud che elenca i vari campi di applicazione possibili della psicoanalisi, quanto di avvicinarla dal punto di vista dei “molti campi di conoscenza per i quali è interessante””. Oltre al suo interesse per la psicologia (delineato nella prima parte), la seconda parte del saggio mostra l”interesse della psicoanalisi “per le scienze non psicologiche”. In questa seconda parte, “la più originale”, secondo Alain de Mijolla, viene così discusso l”interesse che la psicoanalisi può avere per altre discipline come le “scienze del linguaggio”, la filosofia, la biologia, la “storia dello sviluppo”, la “storia della civiltà”, l”estetica, la sociologia e la pedagogia.

La psicoanalisi ha avuto una profonda influenza sulla maggior parte delle scienze umane: sull”etnologia (con Géza Róheim e l”etnopsicoanalisi), sull”antropologia e le scienze giuridiche (con il giurista Pierre Legendre), sul marxismo (attraverso il freudo-marxismo e con Herbert Marcuse) e sulle scienze politiche. Secondo Paul-Laurent Assoun, la filosofia del XX secolo si è nutrita dei contributi della psicoanalisi attraverso personalità come Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard e Michel de Certeau. Il sociologo Norbert Elias, pur prendendo le distanze dal movimento degli psicoanalisti, riconosce il progresso di Freud, che propone, secondo lui, “il modello più chiaro e avanzato della persona umana”. Il filosofo Paul Ricoeur lo colloca accanto a Karl Marx e Friedrich Nietzsche come uno dei tre grandi “maestri del sospetto”, coloro che hanno introdotto il dubbio nella concezione filosofica classica del soggetto.

Lo studio psicoanalitico della questione della psicosomatica è importante anche in medicina con, per esempio, i contributi di Franz Alexander e quelli di Michael Balint in Inghilterra: i “Gruppi Balint” sono condotti da psicoanalisti per i medici e in relazione alle pratiche di questi ultimi, sulla base di studi di casi. In Francia, Pierre Marty, Michel Fain e Michel de M”Uzan per le malattie somatiche, Françoise Dolto per la pediatria e Didier Anzieu per i gruppi sono esempi di applicazioni della psicoanalisi fuori dal campo della cura standard. Nell”arte, il surrealismo di André Breton sosteneva di essere basato sulla psicoanalisi. L”influenza è anche importante nel campo dell”interpretazione artistica o letteraria. La nozione di sublimazione e, più in generale, la teoria freudiana nell”arte è stata ripresa da Deleuze e Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, così come in estetica, storia dell”arte e studi culturali.

Principali concetti freudiani

Freud ha introdotto una nuova concezione dell”inconscio nelle scienze umane. Si era notato da tempo che certi fenomeni sfuggono alla coscienza. I filosofi Leibniz e Arthur Schopenhauer ritenevano che ci fosse uno sfondo alla coscienza. Il poeta tedesco Novalis fu il primo a usare la parola “inconscio”, seguendo le tesi post-romantiche di Karl Robert Eduard von Hartmann con la sua opera “Philosophie des Unbewussten” (Filosofia dell”inconscio) del 1869, ma soprattutto di Carl Gustav Carus (“Psiche”, 1851), quest”ultimo rappresentava un “inconscio assoluto” e un “inconscio relativo”. La teoria di Freud è direttamente collegata al loro lavoro. Freud ha anche un debito con la psicologia sperimentale, in particolare l”approccio all”isteria. I fenomeni di ubriachezza o di trance forniscono esempi di abolizione della coscienza. Tuttavia, l”inconscio introdotto da Freud non è semplicemente ciò che non appartiene alla coscienza, come nel caso di von Hartmann. Per “inconscio”, intende sia un certo numero di dati, informazioni e ingiunzioni tenute al di fuori della coscienza, ma include anche tutti i processi che impediscono a certi dati di raggiungere la coscienza, e permettono ad altri di raggiungerla, come la repressione, il principio di realtà, il principio di piacere e la pulsione di morte. Così, Freud considera l”inconscio come l”origine della maggior parte dei fenomeni coscienti stessi, e questo in un modo che è chiaramente diverso dai suoi predecessori, perché si evolve in modo dinamico.

L”inconscio è la “tesi inaugurale della psicoanalisi” grazie al lavoro di Freud. In Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912), il viennese si propone di descrivere la specificità del concetto. Egli dà una presentazione gerarchica della nozione, che designa prima di tutto il carattere o l”attitudine di qualsiasi rappresentazione o elemento psichico presente nella coscienza in modo intermittente e che sembra non dipendere da essa. Su questo punto, Freud si riferisce alla teoria dello psichiatra francese Hippolyte Bernheim sull”esperienza suggestiva e l”ipnosi. Inoltre, la nozione include l”osservazione di una dinamica specifica di questa rappresentazione inconscia, il cui esempio più rivelatore è il fenomeno dell”isteria. L”inconscio freudiano acquisisce così il suo qualificatore di “psichico”. Un terzo livello completa poi la nozione così come è accettata in psicoanalisi: il livello sistemico con cui l”inconscio manifesta le proprietà di un sistema (che Freud designa con l”abbreviazione Ubw, “Ics” in francese). I primi psicoanalisti hanno potuto parlare di “inconscio”, termine rapidamente scartato da Freud, in quanto impreciso per spiegare un sistema esistente sui generis, e quindi indipendente dalla coscienza.

Nella sua prima topica, cioè nel secondo modello teorico di rappresentazione del funzionamento psichico proposto nel 1920, Freud distingue tre istanze: l”inconscio, il preconscio e il conscio. Nella seconda topica, l”apparato psichico comprende l”Es, l”Io e il Super-Io, tre ulteriori istanze fondanti della psicoanalisi. L”id (queste sono manifestazioni somatiche). Se l”Es è inaccessibile alla coscienza, i sintomi della malattia psichica e i sogni ci permettono di averne un”idea. L”Es obbedisce al principio del piacere e cerca una soddisfazione immediata. L”Io (cerca di evitare l”eccessiva tensione del mondo esterno e la sofferenza, grazie soprattutto ai meccanismi di difesa (repressione, regressione, razionalizzazione, sublimazione, ecc.) presenti nella parte inconscia di questa istanza. L”ego è l”entità che rende possibile la vita sociale. Segue il principio di realtà. Anche se il super-io (Über-Ich) esiste dalla nascita e, fino all”età di cinque anni, il bambino ereditando l”istanza genitoriale, di gruppo e sociale immagazzina molte regole di etichetta da rispettare, il super-io si sviluppa in particolare quando il complesso di Edipo è risolto. A causa delle pressioni sociali, interiorizzando le regole morali o culturali dei suoi genitori e del gruppo, il bambino, poi l”adulto, pratica la repressione. Infatti, il super-io punisce l”Io per le sue deviazioni attraverso il rimorso e la colpa.

Freud ha concepito gli impulsi sessuali come un”energia, che ha chiamato ”libido” (”desiderio” in latino). Questi impulsi sono suscettibili di molte trasformazioni e adattamenti secondo la personalità e l”ambiente. La libido è infatti essenzialmente plastica e la sua repressione è il più delle volte la causa dei disturbi psicologici, mentre la sua sublimazione spiega le produzioni culturali, intellettuali e artistiche dell”umanità. La dottrina freudiana della libido è stata spesso criticata come un “pansessualismo” materialista. Il concetto di libido, descritto in Tre saggi sulla teoria sessuale (1905-1915-1920), costituisce la base della metapsicologia freudiana ed è legato al concetto di pulsione: “La teoria della libido ci permette di misurare la complessità della sessualità umana, il cui carattere bifasico proibisce la sua riduzione a una funzione biologica”, anche se la funzione procreativa deve essere presa in considerazione. Infatti, la sua natura è pregenitale e simbolica, e la sua fissazione condiziona la formazione della nevrosi.

Freud fu il primo a sviluppare una concezione della sessualità infantile. L”idea di “sessualità infantile” è stata formalizzata nel 1905 in Three Essays on Sexual Theory, ma deriva da lavori precedenti, in particolare la teoria della seduzione, abbandonata nel 1897, in cui Freud rivelava la sessualità infantile attraverso il suo aspetto pulsionale. Egli descrive l”esistenza di un”opposizione radicale tra la sessualità primaria e adulta, segnata dal primato dei genitali, e la sessualità infantile, dove gli obiettivi sessuali sono molteplici e le zone erogene numerose, al punto che Freud è spesso considerato come lo scopritore della sessualità infantile. Progressivamente, tra il 1913 e il 1923, questa tesi fu rielaborata introducendo la nozione di “stadi pregenitali”, che precedono l”istituzione dello stadio genitale propriamente detto, e che sono: lo stadio orale, lo stadio anale e lo stadio fallico (vedi sopra). Freud propone quindi di spiegare l”evoluzione del bambino attraverso caratteri sessuali impulsivi che si evolveranno attraverso diverse tappe psico-affettive, per poi condurre alla sessualità genitale adulta. Oggi, questa è una base teorica importante in psicologia clinica.

Secondo Freud, “l”interpretazione dei sogni è la strada reale per la conoscenza dell”inconscio”. Nel modello psicoanalitico, i sogni sono rappresentazioni di desideri repressi nell”inconscio dalla censura psichica (il superego). I desideri si manifestano così nel sogno in modo meno represso che nello stato di veglia. Il contenuto manifesto del sogno è il risultato di un lavoro intrapsichico che mira a mascherare il contenuto latente, per esempio un desiderio edipico. Nel trattamento psicoanalitico, il lavoro si basa sull”interpretazione della narrazione (contenuto manifesto) del sogno. Le associazioni del paziente con il suo sogno permettono di rivelare il suo contenuto latente; questo “lavoro sui sogni” (Traumarbeit) si basa su quattro procedure fondamentali. In primo luogo, il sogno condensa, come se obbedisse a un principio di economia psichica, cioè una sola rappresentazione concentra diverse idee, diverse immagini, a volte anche desideri contraddittori. In secondo luogo, il sogno si decentra e il desiderio distorto si fissa su un altro oggetto rispetto a quello a cui mira, o su più oggetti fino alla dispersione, il che costituisce “uno spostamento dell”accento affettivo”. Inoltre, il sogno è un”illustrazione (o “figurabilità”) del desiderio nel senso che non lo esprime né in parole né in atti, ma in immagini; il simbolo del sogno, secondo la psicoanalisi, è dunque una “rappresentazione sostitutiva dell”oggetto e della meta del desiderio (…) tipica e di uso universale”. Infine, il sogno è anche il prodotto di un”attività inconscia, ma molto vicina all”attività vigile in quanto si sforza di dargli un”apparenza di verosimiglianza, organizzazione e logica interna (è l””elaborazione secondaria”).

A livello epistemologico, il gesto di Freud consiste nel reintrodurre la produzione di sogni nella psicologia. Rompe con l”idea romantica di un sogno che contiene una chiave o un segreto e solo il lavoro del sogno spiega la sua natura: la produzione complessa e immanente della psiche, che è simile a un rebus. Questa teoria dei sogni (Traumlehre) è, secondo Freud, ciò che ha permesso alla psicoanalisi di elevarsi: da semplice terapia, è diventata, secondo lui, una metapsicologia generale. La scienza dei sogni in psicoanalisi è il fondamento del resto del suo edificio teorico: “Il sogno assume il suo significato paradossale in quanto mostra l”inconscio al lavoro in ogni soggetto e che, come prototipo normale, fa luce su quell”altra formazione gemella che è il sintomo nevrotico.

“Concetto fondamentale della metapsicologia freudiana, la pulsione (Trieb) ha una definizione polisemica. L”eccitazione psichica, concetto di confine tra lo psichico e il somatico, è definita da una spinta (Drang), un obiettivo (Ziel), un oggetto (Objekt) e una fonte (Quelle). Condiziona la rappresentazione così come l”affetto. Le pulsioni hanno origine nell”eccitazione corporea e in questo senso sono vicine all”istinto. A differenza di uno stimolo, la pulsione non può essere evitata o fuggita e richiede di essere scaricata nella coscienza. Secondo Freud, ci sono tre modi di scaricare un impulso: attraverso i sogni, attraverso la fantasia e attraverso la sublimazione. Freud ha prima distinto due gruppi di pulsioni: quelle dell”ego (o autoconservazione) e le pulsioni sessuali. In seguito, e nei suoi scritti successivi, distingue altri due grandi tipi di pulsioni: la pulsione di vita (l””Eros”) e la pulsione di morte (il “Thanatos”). Eros rappresenta l”amore, il desiderio e la relazione, mentre Thanatos rappresenta la morte, le pulsioni distruttive e aggressive. Thanatos tende a distruggere tutto ciò che Eros costruisce (la perpetuazione della specie per esempio). Il masochismo è un tipico esempio.

La repressione (Verdrängung), la “pietra angolare” della psicoanalisi, è anche il concetto più antico della teoria freudiana. Già nel 1896, Freud identificò un meccanismo di difesa primario, che in seguito equiparò alla censura e che struttura a priori l”Io e, in generale, la psiche. La repressione è sia il rifiuto di un impulso che l”azione psichica di mantenere questo divario. Come confine tra il conscio e l”inconscio, la “clausola di censura” attesta anche che l”inconscio è effettivamente “lavoro” e processo, e non solo principio.

“Il complesso di Edipo è probabilmente la parola più famosa del vocabolario psicoanalitico, quella che più sicuramente serve a designare il freudismo. Freud teorizza il complesso di Edipo nella sua prima teoria topica. Questo è definito come il desiderio inconscio di avere una relazione sessuale con il genitore del sesso opposto (incesto) e di eliminare il genitore rivale dello stesso sesso (parricidio). Così, il fatto che un ragazzo si innamori di sua madre e voglia uccidere suo padre risponde all”imperativo del complesso di Edipo. Fu nella sua lettera a Wilhelm Fliess del 15 ottobre 1897 che Freud menzionò per la prima volta il complesso, ma non fu fino al 1912 e 1913 che l””Edipo” entrò pienamente nel pensiero clinico di Freud. Freud si propose di studiare la sua universalità nell”opera Totem e Tabù. Freud avanza la seguente tesi: quella della “vocazione civilizzatrice del complesso”, riassunta da Roger Perron: “in tempi molto antichi gli uomini erano organizzati in un”orda primitiva dominata da un grande maschio dispotico che monopolizzava le donne e teneva i figli lontani da loro, anche a prezzo della castrazione.

Per lui, la struttura della personalità si crea in relazione al complesso di Edipo e alla sua relazione con la funzione paterna (imago del padre). Il complesso di Edipo si verifica al momento della fase fallica. Questo periodo si conclude con l”associazione tra la ricerca del piacere e una persona esterna, la madre. Il padre diventa il rivale del bambino; quest”ultimo teme di essere punito come conseguenza del suo desiderio della madre attraverso la castrazione. Il bambino reprime così i suoi desideri, il che alimenta il suo superego durante il suo sviluppo, con la nascita in lui di sentimenti di colpa e di pudore, tra gli altri, e attraverso il complesso di castrazione. Il complesso verrebbe così trasmesso di generazione in generazione e con esso il relativo senso di colpa. Freud cercò sempre di collegare questi concetti, e in particolare quello del complesso di Edipo, a una teoria generale della filogenesi (della storia dell”umanità come specie).

Secondo Freud, come lo descrive nel suo saggio “Die infantile Genitalorganisation” (“L”organizzazione genitale infantile”, 1923), l”elaborazione del complesso di Edipo rappresenta una tappa costitutiva dello sviluppo psichico del bambino. Il desiderio della madre ha origine dai primi giorni di vita e condiziona tutto lo sviluppo psichico (psicogenesi). La madre è, da un lato, la “nutrice” e, dall”altro, colei che procura il piacere sensuale, attraverso il contatto con il seno e le cure corporali. Il bambino, che sia femmina o maschio, ne fa così il primo oggetto d”amore, che rimane determinante per tutta la sua vita amorosa. Questa relazione oggettuale è così investita di sessualità e si svolge in cinque “fasi” libidiche che hanno anche origine nella costituzione della scena primitiva da parte del bambino. La nozione di “fase” o “stadio” non deve essere presa alla lettera. Indica il primato di una particolare zona erogena, ma non implica che il processo si svolga in modo meccanico e lineare. Il complesso di Edipo si dispiega così attraverso queste fasi secondo le loro proprietà proprie, che si intrecciano per formare un aggregato di pulsioni che, per i freudiani, culmina intorno ai 5 anni. Freud arrivò a questo modello studiando il caso del ”Piccolo Hans” nel 1909.

La “fase orale” costituisce l”organizzazione psichica del primo legame. Il cibo che passa attraverso la bocca è infatti la prima origine della sensualità. Il piacere prodotto dalle zone erogene si basa su questo legame vitale e poi si allontana da esso, per esempio durante i preliminari sessuali degli adulti. La “fase di suzione orale” si distingue dalla “fase di morso orale” che inaugura una manifestazione di aggressività basata sull”ambivalenza inerente alla relazione d”oggetto. Per i kleiniani, il complesso di Edipo si manifesta già in questa fase orale e il suo declino avviene all”avvento della posizione depressiva. Poi, la “fase anale”, da circa 1 a 3 anni, è legata al piacere di controllare le proprie vie di escrezione. La “fase fallica” (o “genitale infantile”), da circa 3 a 6 anni, è legata alla masturbazione. Vede l”emergere e poi il conflitto edipico nella sua fase più acuta. La “fase di latenza” si estende quindi dai 6 anni alla preadolescenza, e corrisponde al declino del complesso di Edipo attraverso la repressione degli impulsi sessuali, che vengono messi al servizio della conoscenza (o “epistemofilia”), che dura fino all”adolescenza ed è permessa dal processo di sublimazione. Questa “latenza” è abbastanza relativa e può variare secondo gli individui, le circostanze e i momenti di sviluppo.

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Il trattamento psicoanalitico

La cura psicoanalitica, comunemente chiamata “psicoanalisi” o “cura tipica”, si riferisce alla pratica psicoterapeutica sviluppata da Sigmund Freud e dai suoi successori e ispirata dalla “cura parlante” di Josef Breuer. La pratica psicoanalitica fu gradualmente distinta da Freud da quest”ultima, così come dall”ipnosi. Il termine “cura psicoanalitica” è applicato più ampiamente a tutta una serie di trattamenti più o meno derivati dalla psicoanalisi, al punto che Jean Bergeret considera il suo uso da parte di certi psicoanalisti un abuso di linguaggio. Verso la fine della sua vita, Freud stesso tornò sull”efficacia della cura, ricordando che la psicoanalisi è soprattutto conoscenza. Di natura transferale, si basa sulle libere associazioni e parte dallo studio del sintomo (di cui la nevrosi è la manifestazione generale) per arrivare alla sua fonte, la pulsione repressa. Questo contenuto censurato deve raggiungere la coscienza del paziente, che costituisce il trattamento.

La psicoterapia psicoanalitica implementa tutti i concetti di Freud, in particolare quelli di “libera associazione” e neutralità (l”analista deve permettere alle idee spontanee del paziente di esprimersi, deve ascoltare senza dire nulla – e tanto meno fare qualcosa – che possa disturbare le associazioni dell”analista) e “attenzione fluttuante” (l”attenzione dell”analista non deve essere focalizzata su nessun elemento del discorso dell”analizzando, ma deve rimanere attenta a qualsiasi elemento inconscio che possa emergere). Inoltre, il quadro etico dell”analisi si basa sulla sincerità del paziente e sull”impegno dello psicoanalista alla neutralità e alla benevolenza. L”unico scopo dell”analisi è dunque, attraverso il lavoro elaborativo del paziente e il lavoro interpretativo dello psicoanalista, sopprimere la repressione che crea la ripetizione; ma l”analizzante può prendere coscienza della repressione solo se prima è stata soppressa la resistenza che la mantiene.

Freud conduce la sua prima analisi con Dora, il cui vero nome è Ida Bauer, che ha fantasie sessuali invalidanti in due sogni. Ma a causa del transfert che opera sulla sua persona, Freud non riesce a curare Dora. Solo più tardi, in un poscritto, riconosce di non essersi reso conto di essere l”oggetto di transfert del suo paziente innamorato. Il caso Dora fu descritto dal dicembre 1900 al gennaio 1901, ma Freud non pubblicò il suo Frammento di analisi dell”isteria fino a quattro anni dopo.

Freud accolse allora Ernst Lanzer, soprannominato “l”uomo dei topi”, in analisi. Questo trattamento gli fornì materiale clinico, in particolare nello studio delle nevrosi ossessive. Il paziente soffriva di sensi di colpa a causa di una punizione paterna per la masturbazione, che lo rendeva nevrotico. Un terzo caso fondante della pratica psicoanalitica è quello di Herbert Graf, soprannominato “Piccolo Hans”. Tuttavia, non è stato analizzato da Freud. Il bambino soffre di una fobia dei cavalli, legata a una fissazione psico-affettiva del complesso di Edipo. Grazie alla comprensione di questo schema psichico, Herbert è guarito dalle sue fantasie. Un quarto caso è famoso nella letteratura psicoanalitica: quello di Sergei Pankejeff, conosciuto come “l”uomo lupo”. Infine, con Daniel Paul Schreber (”Presidente Schreber”), Freud esamina i deliri psicotici e paranoici presenti nelle Memorie di un neuropatico del magistrato.

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La questione dell”omosessualità

Freud abbandonò gradualmente l”idea dell”omosessualità come una disposizione biologica o un risultato culturale, e la equiparò invece a una scelta psichica inconscia. Nel 1905, in Three Essays on Sexual Theory, parla di “inversione”, ma nel 1910, in A Childhood Memory of Leonardo da Vinci, abbandona questo termine e sceglie “omosessualità”. In una lettera del 1919 alla madre di un giovane paziente, Freud spiega: “L”omosessualità non è un vantaggio, ma non è nemmeno qualcosa di cui vergognarsi, non è un vizio né una degradazione, né può essere classificata come una malattia”. Tuttavia, in tutta l”opera di Freud, ci sono diverse teorie e domande sulla nascita dell”omosessualità nel soggetto: l”omosessualità adulta è talvolta presentata come immatura a causa del blocco della libido allo stadio anale, talvolta come un ritiro narcisistico o come identificazione con la madre. In effetti, Freud una volta ha sostenuto che l”omosessualità risulta da un “arresto dello sviluppo sessuale” e poi ha concluso che l”omosessualità è una scelta oggettuale inconscia.

Secondo Freud, l”omosessualità non è l”oggetto del trattamento analitico. Solo il senso di colpa che lo accompagna può dare origine a una nevrosi. Infine, in una nota del 1915 ai Tre saggi sulla teoria sessuale, spiega anche che “la ricerca psicoanalitica si oppone con la massima determinazione al tentativo di separare gli omosessuali dagli altri esseri umani come gruppo particolarizzato. Insegna che tutti gli esseri umani sono capaci di scegliere l”oggetto omosessuale e che hanno effettivamente fatto questa scelta nell”inconscio”. “Né Sigmund Freud, né i suoi discepoli, né i suoi eredi hanno fatto dell”omosessualità un concetto o una nozione specifica della psicoanalisi”, conclude Elisabeth Roudinesco, anche se questa questione ha diviso gli psicoanalisti. Tuttavia, bisogna fare una distinzione tra l”omosessualità psichica in tutti gli esseri umani e l”omosessualità agita. Secondo il critico Didier Eribon, gli psicoanalisti condividono un “inconscio omofobico”, mentre per Daniel Borrillo, Freud e certi psicoanalisti (come Jacques Lacan) sono omofobi nel classificare l”omosessualità come una “inversione”. Tuttavia, non bisogna dimenticare che Freud ha lasciato questa classificazione.

Cultura e natura

Per Freud, la cultura (Kultur) si riferisce all”insieme delle istituzioni che allontanano l”individuo dallo stato animale. La natura corrisponde quindi alle emozioni, agli istinti, alle pulsioni e ai bisogni. L”essere umano lotta costantemente contro la sua natura istintuale e i suoi impulsi, che cerca di frenare per vivere in società, senza i quali l”egoismo universale porterebbe al caos. Eppure Freud confonde costantemente la civiltà con la cultura nei suoi scritti. Più alto è il livello della società, maggiori sono i sacrifici dei suoi individui. Soprattutto imponendo la frustrazione sessuale, la civiltà ha un effetto diretto sulla genesi delle nevrosi individuali. Il testo del 1929, Malaise in Civilization, sostiene la tesi che la cultura è la causa principale delle nevrosi e delle disfunzioni psicologiche. Attraverso le regole chiare che impone, la cultura protegge l”individuo, anche se richiede conseguenti rinunce agli impulsi. Questi vincoli possono spiegare la rabbia – spesso inconscia – e il rifiuto della cultura. In cambio, la cultura offre una compensazione per i vincoli e i sacrifici che impone, attraverso il consumo, il divertimento, il patriottismo o la religione.

Nel saggio “Una difficoltà della psicoanalisi” pubblicato nel 1917, e nelle sue lezioni introduttive alla psicoanalisi scritte durante la prima guerra mondiale, Freud spiega che l”umanità ha già subito “due grandi vessazioni inflitte dalla scienza alla sua autostima”. Il primo, spiega, fu quando Nicolaus Copernicus stabilì che “la nostra Terra non è il centro dell”universo, ma una minuscola particella di un sistema mondiale che difficilmente può essere rappresentato nella sua immensità”. Il secondo, secondo lui, è quando la biologia moderna – e Darwin in primo luogo – “ha riferito l”uomo alla sua discendenza dal regno animale e al carattere ineffabile della sua natura bestiale”. E aggiunge: “La terza e più amara vessazione, la megalomania umana deve subire la ricerca psicologica di oggi, che vuole dimostrare all”Io che non è nemmeno padrone della sua casa, ma si riduce a una parsimoniosa informazione su ciò che si gioca inconsciamente nella sua vita psichica. Secondo Freud, è la “progressiva rinuncia agli impulsi costituzionali” che permette all”uomo di evolvere culturalmente.

Freud e la filogenesi

Basandosi sulle tesi di Charles Darwin, nel 1912, in Totem e tabù, Freud spiega che l”origine dell”umanità si basa sulla fantasia di una “orda primitiva” in cui l”omicidio primitivo del padre ha luogo come atto fondatore della società. Gli uomini vivevano in orde gregarie, sotto il dominio di un maschio onnipotente, che si appropriava delle donne del gruppo ed escludeva gli altri maschi. Quest”ultimo ha poi commesso l”omicidio del “padre primitivo”, un parricidio che spiega successivamente il tabù dell”incesto come elemento costitutivo delle società. In Malaise in Civilisation, Freud suddivide l”evoluzione dell”umanità in tre fasi: una fase animistica caratterizzata dal narcisismo primario e dal totemismo prima, poi una fase religiosa segnata dalla nevrosi collettiva e infine una fase scientifica in cui predomina la sublimazione. Questa concezione del patrimonio filogenetico è stata criticata da antropologi e storici. Secondo Plon e Roudinesco, per Freud si tratta solo di “ipotesi che egli considera “fantasie””. Florian Houssier indica che “qualunque sia il grado di validità che gli si conferisce (fantasia o credenza), noi lo consideriamo come un nucleo di ipotesi tanto più decisivo perché Freud lo avvicina e lo collega costantemente all”ontogenesi e alle sue potenziali conferme cliniche. Le preoccupazioni di Freud, trovando nella filogenesi il punto di partenza per la scelta della nevrosi e confermando con una storia delle origini l”ipotesi del complesso di Edipo, costituiscono un asse teorico-clinico importante.

Freud e la religione

Definendosi un “miscredente” e un “ebreo senza Dio”, Freud era critico nei confronti della religione. Ateo convinto, credeva che gli esseri umani perdono più di quanto guadagnano dall”evasione che offre. Nel suo primo scritto sulla religione, Obsessive Acts and Religious Exercises, pubblicato nel 1907, spiega che il cerimoniale liturgico comporta necessariamente “atti ossessivi”. Parla quindi di “cerimoniale nevrotico”. Secondo lui, la “repressione, la rinuncia a certi impulsi istintivi, sembra essere anche alla base della formazione della religione”. Per quanto riguarda il legame che la pratica psicoanalitica ha con la religione, e in una lettera al pastore Oskar Pfister del 9 gennaio 1909, Freud dice che “in sé la psicoanalisi non è più religiosa che irreligiosa. È uno strumento apartitico che può essere usato sia da persone religiose che laiche, a condizione che sia solo al servizio degli esseri sofferenti”.

In Il futuro di un”illusione (1927) Freud mostra per la prima volta che la civiltà deve fare appello ai valori morali per garantire la sua integrità e proteggersi dalle tendenze distruttive individuali. Secondo Quinodoz, Freud include in questi valori morali “i valori di ordine psicologico, gli ideali culturali, così come le idee religiose, queste ultime costituendo ai suoi occhi il valore morale più importante per il mantenimento della civiltà. Nella seconda parte del libro, Freud si impegna in un dialogo con un avversario immaginario (che potrebbe essere il pastore Pfister), usando il cristianesimo in Occidente come modello di religione. La pubblicazione del libro ha provocato, secondo Quinodoz, “polemiche che sono lontane dall”essere risolte”. Secondo Freud, l”umanità deve accettare che la religione è solo un”illusione per uscire dal suo stato di infantilismo, e paragona questo fenomeno al bambino che deve risolvere il suo complesso di Edipo: “queste idee, che si professano dogmi, non sono il residuo dell”esperienza o il risultato finale della riflessione: sono illusioni, la realizzazione dei desideri più antichi, più forti, più pressanti dell”umanità; il segreto della loro forza è la forza di questi desideri. Lo sappiamo già: l”impressione terrificante dell”angoscia infantile aveva risvegliato il bisogno di essere protetto – protetto dall”essere amato – un bisogno che il padre ha soddisfatto.

Clotilde Leguil nota che Freud paragona l”effetto della religione sulla psiche a quello dei narcotici in Il malcontento nella civiltà (1930). Freud colloca la sua tesi nella tradizione di Marx, che poteva affermare non solo che la religione è “l”oppio dei popoli”, ma anche che “la religione è solo il sole illusorio che gira intorno all”uomo finché l”uomo non gira intorno a se stesso”. Paul Ricoeur chiama Marx, Nietzsche e Freud “i maestri del sospetto”, in quanto hanno tutti in comune il fatto di aver denunciato l”illusione religiosa.

Nel 1939 fu pubblicato L”uomo Mosè e la religione monoteista, in cui Freud sviluppa la tesi che Mosè non è un ebreo ma un egiziano che adora il dio Aten. Freud ammette che le basi di questa ipotesi storica sono fragili; originariamente intendeva intitolare il suo saggio L”uomo Mosè, un romanzo storico. La pubblicazione del libro ha causato polemiche.

Freud e l”antisemitismo

L”antisemitismo non ebbe lo stesso peso durante la vita di Freud, poiché la politica dell”Austria e della Germania cambiò all”inizio del XX secolo. Il sentimento antisemita giocò un ruolo decisivo alla fine della sua vita, quando dovette fuggire dall”Austria di fronte alla minaccia nazista. Prima della prima guerra mondiale, come sottolinea Yerushalmi, “vorrei sottolineare che la sua consapevolezza del fenomeno precede il suo ingresso all”Università di Vienna, o la fine del borgomastro liberale e l”aumento dell”antisemitismo politico. Dal 1917 in poi, la censura degli articoli antisemiti sui giornali divenne meno severa e divenne usuale chiamare gli ebrei “profittatori di guerra”. Nel 1918, l”antisemitismo raggiunse il suo picco, con gli ebrei esplicitamente fatti capri espiatori di tutte le disgrazie che colpirono l”Austria. Nel 1933, le opere di Freud furono bruciate dai nazisti, che vedevano in esse una “scienza ebraica” (come diceva il partito nazista) contraria allo “spirito tedesco”: “Nella Germania del 1933, dopo il rogo delle opere di Freud, divenne chiaro che il regime guidato dai nazisti, che aveva appena conquistato il potere, non lasciava più spazio alla psicanalisi. Con l”annessione dell”Austria da parte della Germania, molti psicoanalisti dovettero smettere di praticare o emigrare, se non furono uccisi o mandati nei campi di concentramento perché erano ebrei. La segregazione si sviluppò dapprima in Ungheria, specialmente sotto il regime di Miklós Horthy. Poi si diffuse in Germania a partire dagli anni ”20 e in Austria. Da allora, la maggior parte dei sopravvissuti emigrò negli Stati Uniti (così come nel Regno Unito, in Francia, in Sud America, Max Eitingon andò in esilio in Palestina).

Henri Ellenberger ha fatto uno studio approfondito sulla situazione degli ebrei in tutta la regione e sostiene che Freud ha esagerato l”impatto dell”antisemitismo nella sua mancata nomina a un posto universitario come professore straordinario. Argomenta la sua tesi in modo documentato. Altri storici ritengono che Ellenberger abbia minimizzato il fenomeno a Vienna, che nel 1897 elesse sindaco Karl Lueger, apertamente antisemita. Il padre di Freud era stato vittima di un atto antisemita, che raccontò a suo figlio. Fin dall”inizio, la psicoanalisi freudiana fu accusata di essere una “scienza ebraica”. Martin Staemmler scrisse in un testo del 1933: “La psicoanalisi freudiana è un tipico esempio della disarmonia interna nella vita dell”anima tra ebrei e tedeschi. E quando si va ancora più in là e si fa rientrare nella sfera sessuale ogni movimento della mente e ogni comportamento scorretto del bambino, allora l”essere umano non è altro che un organo sessuale attorno al quale vegeta il corpo, allora bisogna avere il coraggio di rifiutare queste interpretazioni dell”anima tedesca e dire a questi signori dell”entourage di Freud che non hanno che da fare i loro esperimenti psicologici sul materiale umano che appartiene alla loro razza. Per Lydia Flem, Freud e Theodor Herzl, ognuno a suo modo, hanno risposto alla crisi d”identità ebraica, il primo immaginando una topica psichica, il secondo sognando un paese geografico per il popolo ebraico.

Su ebraismo e sionismo

Elisabeth Roudinesco, in un articolo del 2004 in cui studia una “lettera inedita di Freud sul sionismo e la questione dei luoghi santi”, evoca la posizione di Freud che rifiuta, in questa lettera, di sostenere pubblicamente la causa sionista in Palestina e l”accesso degli ebrei al Muro del Pianto, come Chaim Koffler, un membro viennese del Keren Ha Yesod, gli aveva chiesto di fare nel 1930. In questo articolo, ha ricordato che l””ebraicità” di Freud, che “non ha mai negato”, era una “identità di ebreo senza dio, un ebreo viennese assimilato – e di cultura tedesca”. Questa lettera, giudicata sfavorevole alla causa sionista, non fu resa pubblica e rimase inedita, anche se, come ricorda Elisabeth Roudinesco, Freud aveva “più volte avuto modo di esprimere un”opinione sul sionismo, sulla Palestina e sui luoghi santi identica a quella rivolta al Keren Ha Yesod”. Inoltre, lo stesso giorno, ha inviato una lettera ad Albert Einstein, in cui sviluppa le stesse idee di “empatia verso il sionismo” il cui “ideale non condividerà mai” e di “diffidenza verso la creazione di uno stato ebraico in Palestina”.

Circa la cocaina

La scoperta dell”alcaloide della pianta di coca fu contemporanea alle ricerche di Freud sul suo uso per la guarigione psichica. Nel 1884, i laboratori Merck affidarono a Freud il compito di condurre esperimenti sulla sostanza. Prima di creare la psicoanalisi, Freud aveva studiato questo prodotto e pensava che potesse essere utilizzato per tutti i tipi di indicazioni mediche – in particolare nel trattamento della nevrastenia. Freud lavorò sulle proprietà anestetiche della cocaina con due colleghi, Carl Köller e Leopold Königstein, dal 1884. Tuttavia, non ha avuto il tempo di testare il suo potere narcotico e ha dovuto lasciare Vienna. I suoi colleghi continuarono a sperimentare, in particolare nel campo della chirurgia oculare, e alla fine presentarono la loro scoperta alla Società Medica di Vienna senza menzionare il ruolo pionieristico di Freud. Continuò le sue ricerche tra il 1884 e il 1887, scrivendo diversi testi sull”argomento, tra cui “Über Coca”.

Freud ha usato la cocaina episodicamente, a partire dal 1884. All”epoca, questa recente sostanza non era proibita, il consumo di vari prodotti a base di cocaina era comune (la Coca-Cola conteneva cocaina fino al 1903) e sembrava a certi medici americani una panacea. Lo prescrisse anche come applicazione nasale fino al 1895, quando iniziò la sua autoanalisi e si dice che smise di prenderlo lui stesso. In un articolo del 1886, il dottor Albrecht Erlenmeyer mise in guardia la comunità medica in termini precisi, definendo la cocaina “il terzo flagello dell”umanità”. Di fronte alle critiche crescenti, il dottor Johann Schnitzler, in un articolo sull”Internationale Klinische Rundschau del 1887, difese Freud, che fu accusato di averne propagato l”uso. Schnitzler scrisse un ultimo articolo sulla cocaina nel 1887 e sostenne che era il soggetto predisposto e non la droga a causare la dipendenza. Poi si allontanò completamente dal suo studio dopo aver suggerito al suo amico Ernest von Fleischl-Marxrow di usarlo per curare la sua dipendenza dalla morfina. Freud sperava di curare la sua dipendenza con la cocaina. Tuttavia, Fleischl von Marxow divenne dipendente dalla cocaina, poi tornò alla morfina e morì prematuramente all”età di 45 anni, lasciando Freud con un fortissimo senso di colpa. Mentre lo psicologo David Cohen parla della dipendenza di Freud dalla cocaina e del suo uso per una quindicina d”anni, secondo Elisabeth Roudinesco e la filosofa e psicoanalista Françoise Coblence, egli la prese per undici anni, non era dipendente dal prodotto e non era consapevole del fenomeno della dipendenza (né dei casi riportati nella letteratura medica contemporanea). Lo storico Howard Markel sviluppa anche la tesi della dipendenza di Freud dalla cocaina, che ha usato fino al 1896.

Occultismo e telepatia

Nella trentesima conferenza delle Nuove lezioni introduttive alla psicoanalisi (1933), “Sogni e occultismo”, un argomento che Alain de Mijolla descrive come “il più controverso di tutti” in considerazione di “tutti gli argomenti che dovrebbero far dubitare una mente scientifica dell”esistenza della trasmissione telepatica”, Freud, Freud, che ha comunque potuto osservare il fenomeno e dà “alcuni esempi di osservazioni che lo hanno turbato, tra cui quella di Vorsicht-Forsyth”, raccomanda di conseguenza “di pensare con più benevolenza alla possibilità oggettiva della trasmissione del pensiero e quindi anche alla telepatia”. Prima, nel 1921, aveva scritto un testo, “originariamente senza titolo”, che fu letto ai membri del “Comitato segreto” e trovato nei suoi manoscritti, e che fu pubblicato nel 1941 con il titolo Psychoanalysis und Telepathie nei Gesammelte Werke. L”articolo ”Sogni e Telepatia”, scritto probabilmente nel dicembre 1921 e pubblicato nel 1922 nella rivista Imago, era sottotitolato ”Conferenza alla Società Psicoanalitica di Vienna”, anche se i verbali di Vienna non ne hanno traccia; questa conferenza non fu certamente tenuta. “Il significato occulto dei sogni” (1925), la terza parte di alcuni supplementi all”intero de L”interpretazione dei sogni, era stato pubblicato sia nelle Gesammelte Schriften, nell”Almanacco 1926 (pubblicato nel settembre 1925) e in Imago.

Se Freud si interessò all”occultismo – in voga all”epoca – come molti dei suoi contemporanei, psicologi e altri scienziati, come Pierre e Marie Curie, fece, secondo Roudinesco e Plon, “stabilire una linea di demarcazione molto netta tra la psicoanalisi come scienza” e ciò che chiamava “la marea oscura dell”occultismo”, il che non gli impedì di essere affascinato da questo campo e di mantenere una marcata ambivalenza. Secondo lo psichiatra e psicoanalista Michel Picco, “Freud non ha mostrato alcun interesse per lo spiritismo. Insomma, l”unico problema che considerava veramente serio, quello che chiamava “il nucleo di verità dell”occultismo”, era la telepatia”, un interesse che era “comune” all”epoca e che era condiviso, per esempio, anche da Pierre Janet. D”altra parte, Ernest Jones lo respingeva: “Quando si sostiene davanti a voi che sono caduto in peccato, rispondete tranquillamente che la mia conversione alla telepatia è un affare mio e che il tema della telepatia è in sostanza estraneo alla psicoanalisi.

L”ambivalenza di Freud verso l”occultismo, specialmente la telepatia, può essere vista cronologicamente, come riportato da Roudinesco e Plon: Fu prima sollecitato da Jung, nel 1909, a rifiutarlo, poi da Ferenczi nel 1910, che incoraggiò per un certo periodo, prima di condannare gli esperimenti telepatici nel 1913, in nome della scienza; Poi, dal 1920 al 1933, nel contesto dell”istituzionalizzazione dell”IPA, un movimento che poneva al suo centro il razionalismo positivista e l”ideale di scientificità, a rischio di scientismo, si interessò nuovamente ad esso e fece inorridire Jones, che propose di bandire ogni ricerca sull”occulto dai dibattiti dell”IPA, cosa che Freud accettò scrivendo due testi nel 1921 e tenendo una conferenza nel 1931 sul tema. Freud dà esempi di presunte situazioni occulte o telepatiche e offre un”interpretazione propriamente psicoanalitica. Questa ambivalenza non deve essere intesa come un rifiuto o un sostegno alla telepatia in quanto tale, ma come un mezzo di opposizione passiva di Freud alla politica di Jones di sostenere i sostenitori americani della psicoanalisi medicalizzata e scientista contro l”analisi laica. Così, secondo Roudinesco e Plon, Freud finge di credere nella telepatia e ne dà un”interpretazione psicoanalitica nei termini della nozione di transfert. È quindi possibile, secondo Picco, che egli usi il termine per mancanza di uno più appropriato.

Dissenso e scismi in psicoanalisi

I principali litigi portarono, durante lo sviluppo del movimento psicoanalitico, a grandi scissioni, prima quella di Alfred Adler (che più tardi fondò la psicologia individuale), poi quella di Carl Gustav Jung, l”iniziatore della psicologia analitica. C”erano molti punti teorici di disaccordo, legati alla libido, al complesso di Edipo e all”importanza della sessualità nella psiche. Queste controversie iniziarono nel 1907 e nel 1911. Prima Adler, poi Jung, che furono chiamati “apostati” da Freud, si opposero alla concezione della libido come essenzialmente di origine sessuale e la videro piuttosto come una “pulsione di vita” in senso lato. Freud temeva soprattutto che i dissidenti avrebbero dirottato la teoria e la pratica psicoanalitica. In effetti, Paul-Laurent Assoun sottolinea che entrambi dicono di voler rimettere la psicoanalisi sulla strada giusta, e salvarla dal culto della personalità formatosi intorno a Freud. La competizione tra le varie scuole, principalmente tra il circolo viennese e la scuola zurighese di Jung, ha dato il colpo più grave al giovane movimento psicoanalitico, e questo già nel 1913, con la defezione di Jung. Le altre divergenze interne riguardano, per esempio, la precocità del super-io descritta da Melanie Klein o Donald Winnicott, che, emancipandosi dall”eredità freudiana pur integrandone i contributi, ha iniziato il post-freudismo. L”opposizione con Wilhelm Reich riguarda essenzialmente le differenze fondamentali sulla pratica della cura psicoanalitica, in particolare sulla regola dell”astinenza.

Su Freud e le guerre di Freud

Per molto tempo, la maggior parte delle opere su Freud ha fatto riferimento quasi esclusivamente alla biografia di Ernest Jones, criticata per i suoi aspetti agiografici. Dopo gli studi critici di Pierre Janet e Karl Popper, seguirono nuove ricerche storiche iniziate da Henri Ellenberger, seguite da altri autori più critici come Mikkel Borch-Jacobsen o Jacques Bénesteau.

Una collezione molto grande di scritti originali e lettere freudiane si trova nella Sigmund Freud Collection della Biblioteca del Congresso a Washington.

Durante la sua vita, Freud affrontò delle critiche.

I contemporanei, come Karl Kraus ed Egon Friedell, portarono varie critiche; Kraus sfidò l”interpretazione sessuale psicoanalitica nella letteratura mentre Friedell chiamò la psicoanalisi una ”pseudo-religione ebraica” e un ”culto”.

Paul Roazen pubblicò uno studio sulla complessa relazione tra Freud, Victor Tausk e Helene Deutsch. Tausk aveva chiesto a Freud un”analisi, che aveva rifiutato, prima di riferirlo a Deutsch. La Deutsch era lei stessa in analisi con Freud in quel periodo. Questa situazione è discussa da Roazen, che la collega anche alle altre cause del suicidio di Tausk.

Secondo Samuel Lézé, le guerre di Freud, che egli osserva come “un enigma locale”, erano un”espressione comune nella stampa americana tra il 1993 e il 1995: erano una “serie di polemiche” il cui argomento “curiosamente si concentrava sulla personalità di Freud”, anche se, sottolinea Lézé, la psicoanalisi “non è più al timone della psichiatria americana” almeno dalla metà degli anni ”80 e le facoltà di psicologia non la insegnano più. Un remake ha avuto luogo in Francia dieci anni dopo, tra il 2005 e il 2010, con il Livre noir de la psychanalyse e soprattutto il Crépuscule d”une idole. L”affabulazione freudiana di Michel Onfray. Secondo Samuel Lézé, la posta in gioco in questa “guerra degli strizzacervelli” nei media francesi e nei saggi critici è in realtà politica: “una nuova generazione di professionisti della salute mentale intende prendere il posto della vecchia generazione formatasi nel seno della psicoanalisi all”inizio degli anni ”80″.

In una recensione del libro di Lézé, Yannis Gansel sostiene che “negli Stati Uniti, dove la presa religiosa e la costruzione della giurisdizione medica sui “problemi personali” contengono la psicoanalisi nella sfera clinica, è un “Freud scientifico” quello a cui mirano i critici”. Secondo Gansel, Lézé descrive nel suo libro “l”infinito ”dibattito immobile” e la ”cerimonia di degradazione” eseguita dagli antifreudiani”. Il movimento antifreudiano opera infatti sotto due aspetti: quello di una critica razionale (un dibattito) e quello di una denuncia morale corrispondente a una degradazione. Per Yannis Gansel, l”originalità del libro consiste nel “mostrare fino a che punto la critica dipende dall”icona che intende seppellire”.

Critica teorica

In Francia, la critica teorica è rappresentata da un”opera collettiva e multidisciplinare, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), un corpo di articoli curato da Catherine Meyer, che riflette diversi decenni di critica a Freud. Vengono affrontati la maggior parte dei punti critici, dalla scientificità della psicoanalisi alla personalità di Freud, le contraddizioni, la sospetta fabbricazione di casi psicopatologici e le false cure. Sulla base di studi epidemiologici, secondo questi autori, si evidenzia la bassa efficacia terapeutica del metodo psicoanalitico rispetto ad altre tecniche psicoterapeutiche, come le terapie cognitivo-comportamentali. Questo libro ha provocato reazioni in vari ambienti psichiatrici, terapeutici e psicoanalitici, facendo rivivere i conflitti di interesse sottostanti. In risposta a queste critiche, la psicoanalista Élisabeth Roudinesco ha curato un libro intitolato Pourquoi tant de haine? Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Altri psicoanalisti e psichiatri hanno criticato il libro.

Frank Sulloway ha sviluppato la tesi in Freud, Biologist of the Mind (1979) che Freud ha prodotto un modello ”criptobiologico” per nascondere le sue teorie biologiche, riconosciute come obsolete al suo tempo da alcuni dei suoi sostenitori, come Ernst Kris, per presentare la psicoanalisi come una teoria rivoluzionaria e originale. Jacques Lacan, d”altra parte, credeva che l”opera di Freud dovesse essere compresa dal punto di vista del linguaggio e non della biologia, affermando in particolare che “l”inconscio è strutturato come un linguaggio”.

Nell”aprile 2010, il saggista francese Michel Onfray ha pubblicato Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne, in cui critica Freud per aver generalizzato il suo caso personale, per essere stato un medico mediocre, per aver sviluppato la teoria psicoanalitica senza seguire un approccio scientifico, mentendo sulle sue osservazioni e sulle cure ottenute, al solo scopo di assicurare il suo successo personale e finanziario, e per aver fondato la comunità psicoanalitica su principi quasi settari. Sottolinea anche che Freud firmò una dedica a Benito Mussolini e che scrisse Man, Moses and Monotheism al culmine del nazismo e dell”antisemitismo. Riprende le critiche al freudismo conosciute e sviluppate prima di lui, utilizzando una griglia interpretativa di ispirazione nietzschiana. Nel novembre 2010, ha pubblicato Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, in cui propone un modello psicologico che permetterebbe di “andare oltre” la psicoanalisi freudiana.

Il lavoro di Lionel Naccache sui fenomeni di priming semantico inconscio ha dimostrato l”esistenza di un inconscio cognitivo che non può essere assimilato all”inconscio freudiano. La teoria freudiana dei sogni, centrata sulla soddisfazione allucinatoria del desiderio nascosto attraverso i meccanismi di spostamento, condensazione e drammatizzazione, è stata anche criticata, sia nella funzione attribuita ai sogni che nel suo processo. Secondo lo psicologo, sociologo e saggista G. William Domhoff e lo psicologo cognitivo David Foulkes, l”idea che la libera associazione permetta di accedere al contenuto latente del sogno è invalidata da lavori di psicologia sperimentale che hanno concluso che questo metodo è arbitrario.

Secondo il neuroscienziato Winson nel 1985, la libera associazione di Freud è un metodo valido per accedere al contenuto latente. Il neuropsichiatra Allan Hobson criticò il lavoro di Domhoff perché ignorava i meccanismi neurobiologici che stava studiando e Drew Westen notò che Foulkes condivideva le opinioni con la teoria di Freud, in particolare che c”è un contenuto latente e un contenuto manifesto che è la trasformazione di questo contenuto, e che questa trasformazione è un linguaggio da decifrare. Secondo il neurologo Bernard Lechevalier, c”è compatibilità tra la concezione psicoanalitica dei sogni e le neuroscienze. Il neuroscienziato e premio Nobel Eric Kandel ha espresso alcune critiche alla psicoanalisi, ma ammette che “rappresenta ancora la concezione più coerente e intellettualmente soddisfacente della mente”.

Critica religiosa e politica

Nel 1952, Papa Pio XII tenne un discorso ai partecipanti del V Congresso Internazionale di Psicoterapia e Psicologia Clinica che riconosceva la psicoanalisi, ma relativizzava il potere descrittivo dei suoi concetti. Così, se la psicoanalisi descrive ciò che accade nell”anima, non può pretendere di descrivere e spiegare ciò che l”anima è.

Prima della Rivoluzione del 1917, la Russia era il paese dove Freud era più tradotto. Dopo che i bolscevichi presero il potere, ci fu un avvicinamento tra il pensiero di Freud e quello di Karl Marx. Tuttavia, in seguito, “quando Trotsky, che era molto favorevole alla psicoanalisi, fu condannato all”esilio nel 1927, la psicoanalisi fu associata al trotskismo e ufficialmente vietata”, spiega Eli Zaretsky. Nel 1949, Guy Leclerc pubblicò l”articolo “La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage” su L”Humanité, in cui considerava la psicoanalisi una scienza borghese destinata a schiavizzare le masse. Da allora, dopo aver accettato la sua importanza con il freudo-marxismo, il partito comunista francese iniziò la sua campagna contro la psicoanalisi, e più ampiamente contro la psicoanalisi in Francia.

Critica epistemologica

Parte della critica a Freud e alla psicoanalisi è la questione della sua scientificità. Ludwig Wittgenstein, per esempio, disse: “Freud ha reso un cattivo servizio con le sue fantastiche pseudo-spiegazioni. Qualsiasi asino ha ora queste immagini a portata di mano per spiegare, grazie a loro, i fenomeni patologici”. Il filosofo Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) e i cognitivisti Marc Jeannerod e Nicolas Georgieff offrono una panoramica di queste critiche epistemologiche. I critici di Freud, ai suoi tempi e oggi, mettono in discussione la scientificità del suo approccio, la sua metodologia (in particolare il numero ridotto di casi, o l”interpretazione letteraria), il suo aspetto altamente speculativo, la sua incoerenza teorica, l”assenza di validazione sperimentale o di studi clinici rigorosi (controllati e riproducibili), la manipolazione dei dati e dei risultati clinici e terapeutici.

In Psychoanalysis put to the test (1992), Adolf Grünbaum spiega che Freud non dimostra nulla scientificamente: “il carattere retrospettivo del test proprio del quadro psicoanalitico è incapace di autenticare in modo affidabile persino l”esistenza dell”esperienza infantile retrodittale (…), e tanto meno il suo ruolo patogeno”. Sebbene critico della psicoanalisi, Grünbaum si oppone anche ad un altro critico del lavoro di Freud: Karl Popper. Quest”ultimo spiega che: “Le osservazioni cliniche”, che sono ingenuamente considerate dagli psicoanalisti come conferme della loro teoria, non sono più conclusive delle conferme quotidiane che gli astrologi trovano nella loro pratica. Per quanto riguarda l”epopea freudiana dell”Io, del Super-Io e dell”Es, non può rivendicare più seriamente uno status scientifico delle storie raccolte da Omero sull”Olimpo. Queste teorie descrivono certi fatti, ma alla maniera dei miti. Contengono alcune delle affermazioni psicologiche più interessanti, ma non possono essere sottoposte a verifica. Il criterio della sua falsificabilità (la sua “confutabilità” in altre parole) occupa la parte principale del loro dibattito. Contrariamente a Popper, che considera la psicoanalisi come non confutabile e quindi pseudo-scientifica, Grünbaum crede che certe asserzioni psicoanalitiche possano essere testate, come il supposto legame di Freud tra la paranoia e la repressione dell”omosessualità (se la seconda fosse effettivamente la causa necessaria della prima, società meno omofobiche dovrebbero avere una minore prevalenza di paranoia).

Secondo Vannina Micheli-Rechtman, le critiche di Grünbaum e Popper non tengono sufficientemente conto dell”epistemologia specifica della psicoanalisi. Così, la psicoanalisi è soprattutto “una pratica di comunicazione e una pratica di cura”, secondo Daniel Widlöcher, che ricorda la frase di Lacan “la psicoanalisi è una scienza delle azioni umane come un certo numero di scienze delle azioni”. Vale a dire che è una pratica di azioni (facciamo qualcosa con qualcun altro) e da questo deduciamo delle generalità che elaboreremo come modelli. La psicoanalisi costruisce “modelli” descrittivi allo stesso modo della scienza economica o di altre scienze sociali, come l”etnologia. Tuttavia, adotta la stessa razionalità della razionalità scientifica, come mostra per esempio Jean-Michel Vappereau. Ma dove le scienze sperimentali evacuano la soggettività per raggiungere l”oggettività, la psicoanalisi si concentra su ciò che è proprio per strutturare la soggettività, attraverso un oggetto (l”inconscio) e un protocollo (il “divano”) che sono propri e perfettamente razionali.

Traduzioni

La primissima traduzione di un testo di Freud in francese “di un certo M.W. Horn” è quella de L”Intérêt de la psychanalyse, pubblicata nel 1913 a Bologna nella rivista italiana Scientia. Il testo è “presentato simultaneamente in tedesco, nel corpo della rivista, e in francese in un libretto allegato contenente altre traduzioni”.

Successivamente, le prime traduzioni degli articoli di Freud in francese furono fatte da Henri Hoesli per la Revue française de psychanalyse. Traduzioni di libri, a volte raccolte di articoli, sono pubblicate da molti editori: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman ha tradotto diverse opere di Freud, Anna Freud e Ernest Jones. Dal 1988 al 2019, le Presses Universitaires de France hanno pubblicato le opere complete di Freud Psychanalyse sotto la direzione scientifica di Jean Laplanche. Questa traduzione è stata oggetto di controversie, a causa di ciò che Laplanche definisce “un”esigenza di fedeltà al testo tedesco”, ma che i suoi avversari vedono come un esercizio formalista, contenente neologismi che la rendono difficile da capire. Il volume Traduire Freud (1989) cerca di spiegare e giustificare i principi di questa grande impresa di una nuova traduzione delle opere complete di Freud in Francia.

In tedesco, diciassette volumi apparvero tra il 1942 e il 1952, intitolati Gesammelte Werke. In inglese, ventiquattro volumi apparvero tra il 1953 e il 1974 con il titolo Standard Edition. Nel 2010, la situazione delle traduzioni delle opere cambia radicalmente poiché gli scritti di Freud sono entrati nel dominio pubblico.

Liste cronologiche di testi freudiani (selezione)

Gli scritti di Freud tradotti in francese, presentati qui di seguito con il primo anno di pubblicazione in tedesco tra parentesi, possono essere elencati secondo diverse fonti bibliografiche situate in opere su Freud, tra cui per esempio la bibliografia stabilita da Élisabeth Roudinesco e quella stabilita da Jean-Michel Quinodoz. Con le nuove traduzioni della PUF delle Œuvres complètes de Freud Psychanalyse – OCF.P (1988-2019), gli scritti psicoanalitici di Sigmund Freud sono ora disponibili in francese nella loro interezza: l”Index général (vol. 21) comprende una “Bibliographie de Freud” completa degli scritti di Freud tradotti nei precedenti venti volumi dell”OCF.P, dove sono elencati nell”ordine cronologico della loro scrittura in tedesco e della loro prima pubblicazione.

Il periodo pre-psicoanalitico include gli scritti di Freud dalla sua formazione medica e dal suo primo lavoro.

Leggi anche, biografie – Maria di Teck

Bibliografia aggiuntiva

Documento usato come fonte per questo articolo.

(In ordine alfabetico dei nomi degli autori)

Link esterni

Fonti