Impero di Vijayanagara

gigatos | Dicembre 28, 2021

Post Views: 26

Riassunto

L”Impero Vijayanagara, chiamato anche Regno di Karnata, aveva sede nella regione dell”altopiano del Deccan nell”India del sud. Fu fondato nel 1336 dai fratelli Harihara I e Bukka Raya I della dinastia Sangama, membri di una comunità di pastori che rivendicava il lignaggio Yadava. L”impero salì alla ribalta come culmine dei tentativi delle potenze meridionali di respingere le invasioni islamiche alla fine del XIII secolo. Al suo apice, sottomise quasi tutte le famiglie regnanti dell”India meridionale e spinse i sultani del Deccan oltre la regione del doab del fiume Tungabhadra-Krishna, oltre ad annettere l”odierno Odisha (l”antica Kalinga) dal regno di Gajapati diventando così una potenza notevole. Durò fino al 1646, anche se il suo potere diminuì dopo una grande sconfitta militare nella battaglia di Talikota nel 1565 da parte degli eserciti combinati dei sultanati del Deccan. L”impero prende il nome dalla sua capitale Vijayanagara, le cui rovine circondano l”attuale Hampi, oggi patrimonio mondiale dell”umanità in Karnataka, India. La ricchezza e la fama dell”impero ispirarono visite e scritti di viaggiatori europei medievali come Domingo Paes, Fernão Nunes e Niccolò de” Conti. Questi diari di viaggio, la letteratura contemporanea e l”epigrafia nelle lingue locali e i moderni scavi archeologici a Vijayanagara hanno fornito ampie informazioni sulla storia e sul potere dell”impero.

L”eredità dell”impero comprende monumenti sparsi in tutta l”India meridionale, il più noto dei quali è il gruppo di Hampi. Le diverse tradizioni di costruzione dei templi nell”India meridionale e centrale furono fuse nello stile architettonico di Vijayanagara. Questa sintesi ispirò innovazioni architettoniche nella costruzione dei templi indù. Un”amministrazione efficiente e un vigoroso commercio d”oltremare portarono nuove tecnologie nella regione, come i sistemi di gestione dell”acqua per l”irrigazione. Il patrocinio dell”impero permise alle belle arti e alla letteratura di raggiungere nuove vette in Kannada, Telugu, Tamil e Sanscrito con argomenti come l”astronomia, la matematica, la medicina, la narrativa, la musicologia, la storiografia e il teatro che guadagnarono popolarità. La musica classica dell”India meridionale, la musica carnatica, si è evoluta nella sua forma attuale. L”impero Vijayanagara creò un”epoca nella storia dell”India meridionale che trascendeva il regionalismo promuovendo l”induismo come fattore unificante.

Karnata Rajya (Regno di Karnata) era un altro nome per l”Impero di Vijayanagara, usato in alcune iscrizioni e opere letterarie dei tempi di Vijayanagara tra cui l”opera sanscrita Jambavati Kalyanam del re Krishnadevaraya e l”opera telugu Vasu Charitamu.

Background e teorie dell”origine

Prima dell”ascesa dell”impero Vijayanagara all”inizio del XIV secolo, gli stati indù del Deccan – l”impero Yadava di Devagiri, la dinastia Kakatiya di Warangal e l”impero Pandyan di Madurai – furono ripetutamente razziati e attaccati dai musulmani del nord. Nel 1336 la regione del Deccan superiore (gli attuali Maharashtra e Telangana) era stata sconfitta dagli eserciti del sultano Alauddin Khalji e di Muhammad bin Tughluq del sultanato di Delhi.

Più a sud, nella regione del Deccan, il comandante Hoysala Singeya Nayaka-III dichiarò l”indipendenza dopo che le forze musulmane del Sultanato di Delhi sconfissero e catturarono i territori dell”Impero Yadava nel 1294 CE. Egli creò il regno Kampili vicino a Gulbarga e al fiume Tungabhadra nelle parti nord-orientali dell”attuale stato di Karnataka. Il regno crollò dopo una sconfitta da parte degli eserciti del Sultanato di Delhi e dopo la loro sconfitta, la popolazione commise un jauhar (suicidio rituale di massa) nel 1327-28 circa. Il Regno Vijayanagara fu fondato nel 1336 d.C. come successore dei fino ad allora prosperi regni indù degli Hoysalas, dei Kakatiyas e degli Yadavas, con il Regno Kampili che si staccò aggiungendo una nuova dimensione alla resistenza all”invasione musulmana dell”India meridionale.

Due teorie sono state proposte riguardo alle origini linguistiche dell”impero Vijayanagara. Una è che Harihara I e Bukka I, i fondatori dell”impero, fossero Kannadigas e comandanti nell”esercito dell”impero Hoysala di stanza nella regione di Tungabhadra per respingere le invasioni musulmane dall”India del nord. Un”altra teoria è che Harihara e Bukkaraya fossero dei Telugu, prima associati al Regno Kakatiya, che presero il controllo delle parti settentrionali dell”Impero Hoysala durante il suo declino. Si ritiene che siano stati catturati dall”esercito di Ulugh Khan a Warangal. Gli storici concordano che i fondatori furono sostenuti e ispirati da Vidyaranya, un santo del monastero di Sringeri, per combattere l”invasione musulmana dell”India meridionale.

I primi anni

Nei primi due decenni dopo la fondazione dell”impero, Harihara I ottenne il controllo sulla maggior parte dell”area a sud del fiume Tungabhadra e si guadagnò il titolo di “maestro dei mari orientale e occidentale” (Purvapaschima Samudradhishavara). Nel 1374 Bukka Raya I, successore di Harihara I, aveva sconfitto il capo regno di Arcot, i Rossi di Kondavidu e il sultano di Madurai, e aveva ottenuto il controllo su Goa a ovest e sul doab del fiume Tungabhadra-Krishna a nord. La capitale originale dell”impero era nel principato di Anegondi, sulle rive settentrionali del fiume Tungabhadra, nell”odierno Karnataka. Fu spostata a Vijayanagara durante il regno di Bukka Raya I perché era più facile da difendere contro gli eserciti musulmani, che attaccavano costantemente dalle terre del nord.

Con il regno di Vijayanagara ormai di statura imperiale, Harihara II, il secondo figlio di Bukka Raya I, consolidò ulteriormente il regno oltre il fiume Krishna e l”India meridionale fu controllata dall”impero Vijayanagara. Il successivo sovrano, Deva Raya I, ebbe successo contro i Gajapati di Odisha e intraprese opere di fortificazione e irrigazione. Firuz Bahmani del sultanato di Bahmani stipulò un trattato con Deva Raya I nel 1407 che imponeva a quest”ultimo di pagare a Bahmani un tributo annuale di “100.000 unni, cinque maund di perle e cinquanta elefanti”. Il Sultanato invase Vijayanagara nel 1417 quando quest”ultimo non pagò il tributo. Queste guerre per il pagamento dei tributi da parte di Vijayanagara si ripeterono nel XV secolo.

Deva Raya II (elogiato nella letteratura contemporanea come Gajabetekara) succedette al trono nel 1424. Fu probabilmente il più riuscito dei governanti della dinastia Sangama. Sedò i feudatari ribelli e gli Zamorin di Calicut e Quilon nel sud. Invase lo Sri Lanka e divenne signore dei re di Birmania a Pegu e Tanasserim. Nel 1436 i capi ribelli di Kondavidu e i governanti Velama furono trattati con successo e dovettero accettare la sovranità di Vijayanagara. Dopo alcuni anni di tranquillità, nel 1443 scoppiarono le guerre con il sultanato di Bahamani con alcuni successi e alcuni rovesci. Il visitatore persiano Firishta attribuisce ai preparativi di guerra di Deva Raya II, che includevano l”aumento del suo esercito con arcieri e cavalleria musulmani, la causa del conflitto. L”ambasciatore persiano contemporaneo Abdur Razzak attribuisce la guerra al sultano bahamani che capitalizzò sulla confusione causata da una rivolta interna all”impero Vijayanagara, compreso un tentativo di assassinare il Raya da parte di suo fratello.

Deva Raya II fu succeduto dal figlio maggiore Mallikarjuna Raya nel 1446. Il re Gajapati rimosse il controllo di Vijayanagara sul paese Tamil occupando i regni Reddi di Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchi e Tiruchirpalli. Queste sconfitte ridussero il prestigio dell”impero Vijayanagara, descritto da un”iscrizione che descriveva il re Gajapati come “un leone sbadigliante per le pecore del re Karnatak”. Il successore di Mallikarjuna, Virupaksha Raya II, condusse una vita di piacere tra vino e donne che portò alla perdita di Goa e di gran parte del Karnataka al sultanato Bahmani. Il suo governatore Saluva Narasimha ridusse la perdita di territorio tenendo quasi tutto l”Andhra Pradesh costiero a sud del fiume Krishna, Chittoor, i due Arcot e Kolar. Saluva Narashimha sconfisse i Gajapati e tenne Udayagiri, cacciò i Pandyas da Tanjore e prese la processione di Machilipatnam e Kondaveedu. In seguito sconfisse le forze Bahmani e recuperò la maggior parte delle perdite precedenti dell”impero.

Dopo la morte di Virupaksha Raya II nel 1485, Saluva Narasimha guidò un colpo di stato che pose fine al dominio dinastico pur continuando a difendere l”impero dalle incursioni dei sultanati creati dalla continua disintegrazione del sultanato Bahmani nel suo nord. Saluva Narasimha lasciò i suoi due figli adolescenti sotto le cure del generale Tuluva Narasa Nayaka che difese abilmente il regno dai loro nemici tradizionali, il re Gajapati e il sultano Bahamani. Egli sottomise anche i capi ribelli dei territori Chera, Chola e Pandya. Nonostante molti tentativi da parte di nobili e membri della famiglia reale di rovesciarlo, Narasa Nayaka mantenne il controllo come re reggente fino al 1503.

Nel 1503, il figlio di Narasa Nayaka, Vira Narasimha, fece assassinare il principe Immadi Narasimha della dinastia Saluva e prese il comando con un colpo di stato diventando così il primo dei governanti della dinastia Tuluva. Questo non andò bene per i nobili che si rivoltarono. Vedendo crescere i problemi interni, il re Gajapati e il sultano Bahamani cominciarono a invadere l”impero anche quando i governatori di Ummattur, Adoni e Talakad si accordarono per catturare la regione del doab del fiume Tungabhadra-Krishna. L”impero passò sotto il dominio di Krishna Deva Raya nel 1509, un altro figlio di Tuluva Narasa Nayaka. Inizialmente Krishnadevaraya dovette affrontare molti ostacoli, tra cui nobili insoddisfatti, il capo ribelle di Ummattur nel sud, un risorgente regno di Gajapati sotto il re Prataparudra, una crescente minaccia da parte del neonato sultanato Adil Shahi di Bijapur sotto Yusuf Adil Khan e l”interesse portoghese a controllare la costa occidentale. Non si lasciò innervosire da queste pressioni e rafforzò e consolidò l”impero, una vittoria alla volta. Fu un re astuto che assunse sia indù che musulmani nel suo esercito. Nei decenni successivi l”impero coprì l”India meridionale e sconfisse con successo le invasioni dei cinque sultanati del Deccan a nord.

Leggi anche, biografie – William Godwin

Il picco dell”impero

L”impero raggiunse il suo apice durante il governo di Krishna Deva Raya, quando gli eserciti di Vijayanagara furono costantemente vittoriosi. L”impero guadagnò territori precedentemente sotto i sultanati del Deccan settentrionale, come Raichur e Gulbarga dal sultanato Bahamani, territori nel Deccan orientale dalle guerre con il sultano Quli Qutb Shahi di Golkonda, e la regione di Kalinga dai Gajapati di Odisha. Questo si aggiungeva alla presenza già stabilita nel Deccan meridionale. Molti importanti monumenti furono completati o commissionati durante il periodo del re Krishnadevaraya.

Krishna Deva Raya fu succeduto dal suo fratellastro minore Achyuta Deva Raya nel 1529. Quando Achyuta Deva Raya morì nel 1542, Sadashiva Raya, il nipote adolescente di Achyuta Raya, fu nominato re, e Aliya Rama Raya, genero di Krishna Deva Raya, divenne il custode. Quando Sadashiva Raya fu abbastanza grande per affermare la sua rivendicazione indipendente sul trono, Aliya Rama Raya lo fece praticamente prigioniero e divenne il sovrano de facto. Assunse generali musulmani nel suo esercito dai suoi precedenti legami diplomatici con i sultanati e si fece chiamare “Sultano del Mondo”. Ci teneva a interferire negli affari interni dei vari sultanati e a mettere le potenze musulmane l”una contro l”altra, facendosi allo stesso tempo padrone della potenza regionale più potente e influente. Questo funzionò per un po”, ma alla fine lo rese molto impopolare tra il suo popolo e i governanti musulmani. Fece un trattato commerciale con i portoghesi per fermare la fornitura di cavalli a Bijapur, poi sconfisse il sovrano di Bijapur e inflisse umilianti sconfitte a Golconda e Ahmednagar.

Sconfitta e declino

Alla fine i sultanati a nord di Vijayanagara si unirono e attaccarono l”esercito di Aliya Rama Raya nel gennaio 1565 nella battaglia di Talikota. Per quanto riguarda la sconfitta di Vijayanagara in battaglia, Kamath sostiene che gli eserciti del sultanato, anche se numericamente svantaggiati, erano meglio equipaggiati e addestrati. La loro artiglieria era gestita da esperti artiglieri turchi, mentre l”esercito di Vijayanagara dipendeva da mercenari europei che usavano artiglieria obsoleta. La cavalleria del Sultanato cavalcava cavalli persiani che si muovevano velocemente e usava punte che erano lunghe da quindici a sedici piedi, dando loro una maggiore portata, e i loro arcieri usavano archi a croce di metallo che permettevano loro di raggiungere bersagli più lontani. In confronto, l”esercito di Vijayanagara dipendeva da elefanti da guerra che si muovevano lentamente, una cavalleria che cavalcava per lo più cavalli allevati localmente più deboli che brandivano giavellotti di minore portata, e i loro arcieri usavano archi di bambù tradizionali con una portata inferiore. Nonostante questi svantaggi, Kamath, Hermann Kulke e Dietmar Rothermund concordano sul fatto che il vasto esercito di Vijayanagara sembrava avere il sopravvento fino a quando due generali musulmani (identificati come i fratelli mercenari Gilani secondo Kamath) cambiarono schieramento e si unirono alle forze dei sultanati ribaltando decisamente la situazione in favore dei sultanati. I generali catturarono Aliya Rama Raya e lo decapitarono, e il sultano Hussain fece imbottire la testa mozzata con della paglia da mostrare. La decapitazione di Aliya Rama Raya creò confusione e scompiglio nell”esercito di Vijayanagara, che fu poi completamente sbaragliato. L”esercito dei sultanati saccheggiò Hampi e la ridusse allo stato di rovina in cui si trova ancora oggi.

Dopo la morte di Aliya Rama Raya, Tirumala Deva Raya diede inizio alla dinastia Aravidu, fondò una nuova capitale di Penukonda per sostituire la distrutta Hampi, e tentò di ricostituire i resti dell”impero Vijayanagara. Tirumala abdicò nel 1572, dividendo i resti del suo regno ai suoi tre figli. I successori della dinastia Aravidu governarono la regione, ma l”impero crollò nel 1614, e i resti finali finirono nel 1646, a causa delle continue guerre con il sultanato di Bijapur e altri. Durante questo periodo, più regni nell”India del sud divennero indipendenti e separati da Vijayanagara, incluso il Regno di Mysore, Keladi Nayaka, Nayaks di Madurai, Nayaks di Tanjore, Nayakas di Chitradurga e Regno Nayak di Gingee.

I governanti dell”Impero Vijayanagara mantennero i metodi amministrativi sviluppati dai loro predecessori, i regni Hoysala, Kakatiya e Pandya. Il re, il ministero, il territorio, il forte, il tesoro, l”esercito e l”alleato formavano i sette elementi critici che influenzavano ogni aspetto del governo. Il re era l”autorità ultima, assistito da un gabinetto di ministri (Pradhana) guidato dal primo ministro (Mahapradhana). Altri titoli importanti registrati erano il segretario capo (Karyakartha o Rayaswami) e gli ufficiali imperiali (Adhikari). Tutti i ministri e gli ufficiali di alto rango dovevano avere un addestramento militare. Un segretariato vicino al palazzo del re impiegava scrivani e ufficiali per mantenere registri resi ufficiali dall”uso di un sigillo di cera impresso con l”anello del re. Ai livelli amministrativi inferiori, ricchi proprietari feudali (Goudas) supervisionavano i contabili (Karanikas o Karnam) e le guardie (Kavalu). L”amministrazione del palazzo era divisa in 72 dipartimenti (Niyogas), ognuno dei quali aveva diverse donne scelte per la loro giovinezza e bellezza (alcune importate o catturate in battaglie vittoriose) che erano addestrate a gestire questioni amministrative minori e a servire uomini di nobiltà come cortigiane o concubine.

L”impero era diviso in cinque province principali (Rajya), ciascuna sotto un comandante (Dandanayaka o Dandanatha) e guidata da un governatore, spesso della famiglia reale, che usava la lingua nativa per scopi amministrativi. Un Rajya era diviso in regioni (Vishaya Vente o Kottam) e ulteriormente suddiviso in contee (Sime o Nadu), a loro volta suddivise in comuni (Kampana o Sthala). Le famiglie ereditarie governavano i rispettivi territori e pagavano tributi all”impero, mentre alcune aree, come Keladi e Madurai, erano sotto la diretta supervisione di un comandante.

Sul campo di battaglia, i comandanti del re guidavano le truppe. La strategia di guerra dell”impero raramente prevedeva invasioni di massa; più spesso impiegava metodi su piccola scala, come attaccare e distruggere singoli forti. L”impero fu tra i primi in India a utilizzare l”artiglieria a lungo raggio, che era comunemente gestita da artiglieri stranieri. Le truppe dell”esercito erano di due tipi: l”esercito personale del re reclutato direttamente dall”impero e l”esercito feudale sotto ogni feudatario. L”esercito personale del re Krishnadevaraya consisteva di 100.000 fanti, 20.000 cavalieri e oltre 900 elefanti. L”intero esercito contava oltre 1,1 milioni di soldati, e sono stati registrati fino a 2 milioni, insieme a una marina guidata da un Navigadaprabhu (comandante della marina). L”esercito reclutava da tutte le classi sociali, sostenuto dalla raccolta di ulteriori tributi feudali dai governanti feudatari, e consisteva di arcieri e moschettieri che indossavano tuniche trapuntate, scudieri con spade e pugnali nei loro cinturoni, e soldati che portavano scudi così grandi che l”armatura non era necessaria. I cavalli e gli elefanti erano completamente corazzati e gli elefanti avevano coltelli fissati alle zanne per fare il massimo danno in battaglia.

La capitale dipendeva da sistemi di approvvigionamento idrico costruiti per incanalare e conservare l”acqua, assicurando una fornitura costante durante tutto l”anno. I resti di questi sistemi idraulici hanno dato agli storici un quadro dei metodi prevalenti di distribuzione dell”acqua di superficie in uso a quel tempo nelle regioni semiaride dell”India meridionale. Documenti contemporanei e note di viaggiatori stranieri descrivono enormi serbatoi costruiti da operai. Gli scavi hanno scoperto i resti di un sistema di distribuzione dell”acqua ben collegato esistente solo all”interno del recinto reale e dei grandi complessi di templi (suggerendo che fosse ad uso esclusivo dei reali e per cerimonie speciali) con canali sofisticati che usavano la gravità e i sifoni per trasportare l”acqua attraverso le condutture. Nelle fertili aree agricole vicino al fiume Tungabhadra, furono scavati dei canali per guidare l”acqua del fiume nei serbatoi di irrigazione. Questi canali avevano delle chiuse che venivano aperte e chiuse per controllare il flusso dell”acqua. In altre aree, l”amministrazione incoraggiò lo scavo di pozzi, che erano controllati dalle autorità amministrative. Le grandi cisterne nella capitale erano costruite con il patrocinio reale, mentre le cisterne più piccole erano finanziate da individui facoltosi per ottenere meriti sociali e religiosi.

L”economia dell”impero dipendeva in gran parte dall”agricoltura. Il sorgo (jowar), il cotone e le leguminose crescevano nelle regioni semiaride, mentre la canna da zucchero, il riso e il grano prosperavano nelle zone piovose. Foglie di betel, areca (da masticare) e cocco erano le principali colture commerciali, e la produzione di cotone su larga scala forniva i centri di tessitura della vibrante industria tessile dell”impero. Spezie come la curcuma, il pepe, il cardamomo e lo zenzero crescevano nella remota regione collinare di Malnad e venivano trasportate in città per il commercio. La capitale dell”impero era un fiorente centro commerciale che includeva un fiorente mercato di grandi quantità di gemme preziose e oro. La prolifica costruzione di templi dava lavoro a migliaia di muratori, scultori e altri abili artigiani.

Secondo Abdur Razzak, gran parte dell”impero era fertile e ben coltivata. La maggior parte dei coltivatori erano affittuari e nel tempo ricevevano il diritto di proprietà parziale della terra. Le politiche fiscali che incoraggiavano i prodotti necessari facevano distinzioni tra gli usi della terra per determinare i prelievi fiscali. Per esempio, la disponibilità giornaliera sul mercato di petali di rosa era importante per i profumieri, quindi la coltivazione delle rose riceveva una valutazione fiscale inferiore. La produzione di sale e la fabbricazione di saline erano controllate con mezzi simili. La fabbricazione del ghee (burro chiarificato), che veniva venduto come olio per il consumo umano e come combustibile per le lampade, era redditizia. Le esportazioni verso la Cina si intensificarono e includevano cotone, spezie, gioielli, pietre semi-preziose, avorio, corno di rinoceronte, ebano, ambra, corallo e prodotti aromatici come i profumi. Grandi navi dalla Cina facevano frequenti visite e portavano prodotti cinesi nei 300 porti dell”impero, grandi e piccoli, sul Mare Arabico e sul Golfo del Bengala. I porti di Mangalore, Honavar, Bhatkal, Barkur, Cochin, Cannanore, Machilipatnam e Dharmadam erano importanti perché non solo fornivano porti sicuri per i commercianti provenienti da Africa, Arabia, Aden, Mar Rosso, Cina e Bengala, ma alcuni servivano anche come centri di costruzione navale.

Quando le navi mercantili attraccavano, la merce veniva presa in custodia ufficiale e le tasse venivano riscosse su tutti gli articoli venduti. La sicurezza della merce era garantita dai funzionari dell”amministrazione. Commercianti di molte nazionalità (arabi, persiani, guzerati, khorassani) si stabilirono a Calicut, attirati dalla fiorente attività commerciale. La costruzione di navi prosperò e le navi a chiglia tra 1000 e 1200 bahares (peso) furono costruite senza ponti cucendo l”intero scafo con corde piuttosto che fissarle con chiodi. Le navi salparono verso i porti di Aden e della Mecca sul Mar Rosso e le merci di Vijayanagara furono vendute fino a Venezia. Le principali esportazioni dell”impero erano pepe, zenzero, cannella, cardamomo, myrobalan, legno di tamarindo, anafistula, pietre preziose e semi-preziose, perle, muschio, ambra grigia, rabarbaro, aloe, tessuti di cotone e porcellana. Il filato di cotone veniva spedito in Birmania e l”indaco in Persia. Le principali importazioni dalla Palestina erano rame, argento vivo (mercurio), vermiglio, corallo, zafferano, velluti colorati, acqua di rose, coltelli, camicie colorate, oro e argento. I cavalli persiani venivano importati a Cannanore prima di un viaggio via terra di due settimane verso la capitale. La seta arrivava dalla Cina e lo zucchero dal Bengala.

Le rotte commerciali della costa orientale erano molto trafficate, con merci che arrivavano da Golkonda dove il riso, il miglio, i legumi e il tabacco erano coltivati su larga scala. Colture di tintura di indaco e radice di chay erano prodotte per l”industria della tessitura. Una regione ricca di minerali, Machilipatnam era la porta d”ingresso per le esportazioni di ferro e acciaio di alta qualità. L”estrazione di diamanti era attiva nella regione di Kollur. L”industria della tessitura del cotone produceva due tipi di cotone, il calico semplice e la mussola (marrone, sbiancata o tinta). I tessuti stampati con motivi colorati realizzati con tecniche indigene venivano esportati a Giava e in Estremo Oriente. Golkonda era specializzato nel cotone liscio e Pulicat in quello stampato. Le principali importazioni sulla costa orientale erano metalli non ferrosi, canfora, porcellana, seta e beni di lusso.

La festa di Mahanavami segnava l”inizio di un anno finanziario a partire dal quale la tesoreria statale contabilizzava e riconciliava tutti i debiti in sospeso entro nove giorni. In questo periodo, un registro di valutazione annuale aggiornato delle quote provinciali, che comprendeva affitti e tasse, pagate su base mensile da ogni governatore è stato creato con un decreto reale.

I templi erano tassati per la proprietà della terra per coprire le spese militari. Nei distretti Telugu la tassa sui templi era chiamata Srotriyas, nei distretti di lingua Tamil era chiamata Jodi. Tasse come Durgavarthana, Dannayivarthana e Kavali Kanike erano raccolte per la protezione dei beni mobili e immobili da furti e invasioni. Jeevadhanam era raccolto per il bestiame che pascolava su terre non private. Le destinazioni popolari dei templi facevano pagare delle tasse ai visitatori chiamate Perayam o Kanike. Le tasse sulle proprietà residenziali erano chiamate Illari.

Vita sociale

Il sistema delle caste indù era prevalente e influenzava la vita quotidiana nell”impero. I governanti che occupavano la cima di questa gerarchia assumevano l”onorifico Varnasramadharma (lit, “aiutanti delle quattro caste”). Secondo Talbot, la casta era determinata soprattutto dall”occupazione o dalla comunità professionale a cui le persone appartenevano, anche se il lignaggio familiare (cioè il bramino o sacerdotale, lo Kshatriya o guerriero, il Vaishya o mercante e lo Shudra o artigiano) erano anche fattori. La struttura conteneva anche sotto-casti (Jati) e gruppi di caste. Secondo Vanina, la casta come identità sociale non era fissa e veniva costantemente cambiata per ragioni che includevano la politica, gli scambi e il commercio, ed era solitamente determinata dal contesto. L”identificazione delle caste e delle sotto-caste avveniva in base alle affiliazioni al tempio, al lignaggio, alle unità familiari, al seguito reale, ai clan di guerrieri, ai gruppi occupazionali, ai gruppi agricoli e commerciali, alle reti devozionali e persino alle cabale sacerdotali. Non era nemmeno impossibile che una casta perdesse la sua posizione e il suo prestigio e scivolasse in basso nella scala mentre altri salivano nella stessa. Gli studi di epigrafia di Talbot suggeriscono che i membri all”interno di una famiglia potevano avere uno status sociale diverso in base alla loro occupazione e il movimento verso l”alto di una casta o sotto-casta non era raro in base alle conquiste ottenute da un individuo o da un gruppo di individui della comunità.

L”affiliazione di casta era strettamente legata alla produzione artigianale e i membri di un mestiere comune formavano associazioni collettive. Spesso i membri di mestieri affini formavano comunità inter-caste. Questo li aiutava a consolidare la forza e ad ottenere rappresentanza politica e benefici commerciali. Secondo Talbot, una terminologia come Setti era usata per identificare le comunità attraverso le classi mercantili e artigianali, mentre Boya identificava i pastori di tutti i tipi. Gli artigiani consistevano in fabbri, orafi, ottonai e falegnami. Queste comunità vivevano in sezioni separate della città per evitare dispute, specialmente quando si trattava di privilegi sociali. Le conquiste portarono ad una migrazione su larga scala di persone che portò all”emarginazione dei nativi di un luogo. I Tottiyans erano pastori che più tardi ottennero uno status di governo marginale (poligar), i Sourastras erano commercianti che venivano dal Gujarat e rivaleggiavano con i Brahmins per alcuni benefici, i Reddys erano agricoltori e gli Uppilia erano produttori di sale.

Secondo Chopra et al., oltre al loro monopolio sui compiti sacerdotali, i bramini occupavano posizioni elevate in campo politico e amministrativo. Il viaggiatore portoghese Domingo Paes osservò una crescente presenza di bramini nell”esercito. La separazione della classe sacerdotale dalla ricchezza materiale e dal potere li rendeva arbitri ideali nelle questioni giudiziarie locali, e la nobiltà e l”aristocrazia assicuravano la loro presenza in ogni città e villaggio per mantenere l”ordine. Vanina nota che all”interno della classe degli Kshatriya guerrieri c”era un conglomerato di caste, parentele e clan che di solito provenivano da comunità terriere e pastorali. Essi salivano la scala sociale abbandonando le loro occupazioni originali e adottando un codice di vita, un”etica e delle pratiche marziali. Nell”India del sud erano vagamente chiamati Nayakas.

La pratica di Sati è evidenziata nelle rovine di Vijayanagara da diverse iscrizioni note come Satikal (pietra Sati) o Sati-virakal (pietra dell”eroe Sati). Ci sono opinioni controverse tra gli storici riguardo a questa pratica, tra cui la costrizione religiosa, l”affetto coniugale, il martirio o l”onore contro la sottomissione da parte di intrusi stranieri.

I movimenti socio-religiosi che guadagnarono popolarità nei secoli precedenti, come il Lingayatismo, fornirono lo slancio per norme sociali flessibili che aiutarono la causa delle donne. A questo punto le donne dell”India del Sud avevano superato la maggior parte delle barriere ed erano attivamente coinvolte in campi fino ad allora considerati monopolio degli uomini, come l”amministrazione, gli affari, il commercio e le belle arti. Tirumalamba Devi che scrisse Varadambika Parinayam e Gangadevi l”autrice di Madhuravijayam furono tra le notevoli poetesse della lingua sanscrita. Le prime poetesse del Telugu come Tallapaka Timmakka e Atukuri Molla divennero popolari. Più a sud i Nayak provinciali di Tanjore patrocinarono diverse poetesse. Il sistema Devadasi, così come la prostituzione legalizzata, esisteva e i membri di questa comunità erano relegati in alcune strade di ogni città. La popolarità degli harem tra gli uomini della famiglia reale e l”esistenza di serraglio è ben nota dai documenti.

Gli uomini benestanti indossavano il Petha o Kulavi, un alto turbante fatto di seta e decorato con oro. Come nella maggior parte delle società indiane, i gioielli erano usati da uomini e donne e i documenti descrivono l”uso di cavigliere, bracciali, anelli per le dita, collane e anelli per le orecchie di vari tipi. Durante le celebrazioni uomini e donne si adornavano con ghirlande di fiori e usavano profumi a base di acqua di rose, muschio di zibetto, muschio o legno di sandalo. In netto contrasto con le persone comuni, la cui vita era modesta, la vita dei reali era piena di fasto cerimoniale. Le regine e le principesse avevano numerosi accompagnatori che erano vestiti sontuosamente e adornati con gioielli raffinati. Il loro numero assicurava che i loro doveri quotidiani fossero leggeri.

Gli esercizi fisici erano popolari tra gli uomini e la lotta era un”importante preoccupazione maschile per lo sport e il divertimento, e anche le lottatrici sono menzionate nei documenti. Sono state scoperte palestre all”interno di quartieri reali e i documenti menzionano un regolare allenamento fisico per i comandanti e i loro eserciti durante il tempo di pace. I palazzi reali e i mercati avevano arene speciali dove i reali e la gente comune si divertivano a guardare sport come la lotta dei galli, la lotta degli arieti e la lotta femminile. Gli scavi nei limiti della città di Vijayanagara hanno rivelato l”esistenza di varie attività di gioco basate sulla comunità. Incisioni su massi, piattaforme rocciose e pavimenti di templi indicano che questi erano luoghi popolari di interazione sociale casuale. Alcune di queste sono tavole da gioco simili a quelle in uso oggi e altre sono ancora da identificare.

La dote era in pratica e può essere vista sia nelle famiglie reali indù che in quelle musulmane. Quando una sorella del sultano Adil Shah di Bijapur si sposò con Nizam Shah di Ahmednagar, la città di Sholapur fu data alla sposa dalla sua famiglia. Ayyangar nota che quando il re Gajapati di Kalinga diede sua figlia in sposa onorando il vittorioso re Krishnadevaraya incluse diversi villaggi come dote. Iscrizioni del 15° e 16° secolo registrano la pratica della dote anche tra la gente comune. La pratica di mettere un prezzo sulla sposa era una possibile influenza del sistema islamico Mahr. Per opporsi a questa influenza, nell”anno 1553, la comunità bramina passò un mandato sotto decreto reale e rese popolare il kanyadana all”interno della comunità. Secondo questa pratica il denaro non poteva essere pagato o ricevuto durante il matrimonio e coloro che lo facevano erano passibili di punizione. C”è una menzione di Streedhana (“ricchezza della donna”) in un”iscrizione e che gli abitanti del villaggio non dovrebbero dare in dote la terra. Queste iscrizioni rafforzano la teoria che un sistema di mandati sociali all”interno dei gruppi comunitari esisteva ed era ampiamente praticato anche se queste pratiche non trovavano giustificazione nelle leggi familiari descritte nei testi religiosi.

Leggi anche, biografie – Lebna Denghèl

Religione

I re di Vijayanagara erano tolleranti verso tutte le religioni e sette, come mostrano gli scritti dei visitatori stranieri. I re usavano titoli come Gobrahamana Pratipalanacharya (letteralmente, “protettore delle mucche e dei bramini”) che testimoniavano la loro intenzione di proteggere l”induismo e allo stesso tempo adottavano cerimonie di corte, abiti e linguaggio politico islamici, come si riflette nel titolo Hindu-rāya-suratrāṇa (lit, “Sultano tra i re indù”). I fondatori dell”impero, i fratelli Sangama (Harihara I e Bukka Raya I) provenivano da una famiglia di pastori (il popolo Kuruba) che rivendicava la discendenza Yadava. I fondatori dell”impero erano devoti Shaiva (adoratori del dio Shiva) ma facevano sovvenzioni ai templi di Vishnu. Il loro santo patrono Vidyaranya era dell”ordine Advaita a Sringeri. Il Varaha (il cinghiale, un Avatar di Vishnu) era l”emblema dell”impero. Più di un quarto dello scavo archeologico ha trovato un “quartiere islamico” non lontano dal “quartiere reale”. Anche i nobili dei regni Timurid dell”Asia centrale vennero a Vijayanagara. I successivi re Saluva e Tuluva erano Vaishnava per fede, ma adoravano i piedi di Lord Virupaksha (Shiva) a Hampi e di Lord Venkateshwara (Vishnu) a Tirupati. Un”opera sanscrita, Jambavati Kalyanam del re Krishnadevaraya, si riferisce al Signore Virupaksha come Karnata Rajya Raksha Mani (“gioiello protettivo dell”Impero Karnata”). I re patrocinavano i santi dell”ordine dvaita (filosofia del dualismo) di Madhvacharya a Udupi. Venivano fatte donazioni ai templi sotto forma di terra, denaro, prodotti, gioielli e costruzioni.

Il movimento Bhakti (devozionale) era attivo in questo periodo, e coinvolgeva ben noti Haridasas (santi devoti) di quel tempo. Come il movimento Virashaiva del XII secolo, questo movimento presentava un”altra forte corrente di devozione, che pervadeva la vita di milioni di persone. Gli haridasas rappresentavano due gruppi, il Vyasakuta e il Dasakuta, il primo doveva essere competente nei Veda, nelle Upanishad e in altri Darshana, mentre il Dasakuta si limitava a trasmettere il messaggio di Madhvacharya attraverso la lingua Kannada alla gente sotto forma di canti devozionali (Devaranamas e Kirthanas). La filosofia di Madhvacharya fu diffusa da eminenti discepoli come Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha e altri. Vyasatirtha, il guru (maestro) di Vadirajatirtha, Purandaradasa (Pitamaha o “Padre della musica carnatica” guadagnò la devozione del re Krishnadevaraya. Il re considerava il santo il suo Kuladevata (divinità familiare) e lo onorava nei suoi scritti. Durante questo periodo, un altro grande compositore della prima musica carnatica, Annamacharya compose centinaia di Kirthana in Telugu a Tirupati nell”attuale Andhra Pradesh.

La sconfitta della dinastia giainista del Ganga occidentale da parte dei Cholas all”inizio dell”XI secolo e l”aumento del numero di seguaci dell”induismo vaishnava e del virashaivismo nel XII secolo fu rispecchiato da un minore interesse per il giainismo. Due notevoli luoghi di culto giainista nel territorio di Vijayanagara erano Shravanabelagola e Kambadahalli.

Il contatto islamico con l”India del sud iniziò già nel settimo secolo, un risultato del commercio tra i regni del sud e le terre arabe. Le Jumma Masjids esistevano nell”impero Rashtrakuta dal decimo secolo e molte moschee fiorirono sulla costa del Malabar all”inizio del XIV secolo. I coloni musulmani sposarono donne locali; i loro figli erano conosciuti come Mappillas (Moplahs) e furono attivamente coinvolti nel commercio di cavalli e nell”equipaggio delle flotte navali. Le interazioni tra l”impero Vijayanagara e i sultanati Bahamani a nord aumentarono la presenza dei musulmani nel sud. All”inizio del XV secolo, Deva Raya costruì una moschea per i musulmani di Vijayanagara e mise un Corano davanti al suo trono. L”introduzione del cristianesimo iniziò già nell”ottavo secolo, come dimostra il ritrovamento di lastre di rame con scritte le concessioni di terre ai cristiani del Malabar. I viaggiatori cristiani scrissero della scarsità di cristiani nell”India del sud nel Medioevo, promuovendo la sua attrattiva per i missionari. L”arrivo dei portoghesi nel XV secolo e le loro connessioni attraverso il commercio con l”impero, la propagazione della fede da parte di San Saverio (1545) e più tardi la presenza di insediamenti olandesi favorirono la crescita del cristianesimo nel sud.

Epigrafi, fonti e monetizzazione

Le iscrizioni in pietra erano la forma più comune di documenti usati sui muri dei templi, sui confini delle proprietà e sui luoghi aperti al pubblico. Un”altra forma di documentazione era su lastre di rame che erano destinate alla registrazione. Di solito le iscrizioni verbose includevano informazioni come un saluto, un panegirico del re o del sovrano locale, il nome del donatore, la natura della donazione (generalmente in denaro o in prodotti), il modo in cui la sovvenzione sarebbe stata utilizzata, gli obblighi del donatario, la quota ricevuta dal donatore e una dichiarazione conclusiva che ufficializzava l”intera donazione e i suoi obblighi. Alcune iscrizioni registrano un”istanza di vittoria in guerra o di festa religiosa, e una punizione o una maledizione su coloro che non onorano la donazione.

La maggior parte delle iscrizioni dell”impero Vijayanagara recuperate finora sono in Kannada, Telugu e Tamil, e alcune in sanscrito. Secondo Suryanath U. Kamath sono state recuperate circa 7000 iscrizioni in pietra, la metà delle quali sono in Kannada, e circa 300 lastre di rame che sono principalmente in sanscrito. Le iscrizioni bilingui avevano perso il favore dal 14° secolo. Secondo Mack, la maggior parte delle iscrizioni recuperate risalgono al dominio della dinastia Tuluva (dal 1503 al 1565) con la dinastia Saluva (dal 1485 al 1503) che inscrive meno nel suo breve controllo dell”impero. La dinastia Sangama (dal 1336 al 1485) che ha governato più a lungo ha prodotto circa un terzo di tutte le epigrafi iscritte durante il periodo Tuluva. Nonostante la popolarità della lingua Telugu come mezzo letterario, la maggior parte delle epigrafi in lingua sono state iscritte nel periodo limitato dal 1500 al 1649. Talbot spiega questo scenario come uno scenario di mutevole solidarietà politica. L”impero Vijayanagara fu originariamente fondato in Karnataka, con l”Andhra Pradesh che serviva come provincia dell”impero. Dopo la sua sconfitta contro i sultanati nel 1565 e il saccheggio della capitale reale Vijayanagara, l”impero diminuito spostò la sua capitale nell”Andhra Pradesh meridionale, creando un”impresa dominata dalla lingua Telugu.

Oltre alle epigrafi e alle monete, le fonti della storia di Vijayanagara (la sua origine, la vita sociale e politica e l”eventuale sconfitta) sono i resoconti dei viaggiatori stranieri e le fonti letterarie contemporanee in sanscrito, kannada, persiano e telugu. I visitatori portoghesi dell”impero furono Domingo Paes (1522), Fernão Nunes (1537), Duarte Barbosa (1516) e Barradas (1616), e Athanasius Nikitin (1470) venne dalla Russia. Ludovico di Varthema (1505), Cesare Fredericci (1567) e Filippo Sassetti (1585) erano viaggiatori dall”Italia e Abdur Razzak (1443) venne dalla Persia. Gli scrittori musulmani contemporanei che erano o sotto il patrocinio di regni rivali (i Sultanati) o erano visitatori di Vijayanagara e compirono opere di valore sono Ziauddin Barani (Tarikh-i-Firuz Shahi, 1357), Isamy (Fatuhat us salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) e Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611). Tra gli scritti di autori nativi, le importanti opere sanscrite che fanno luce sull”impero sono Vidyaranya Kalajnana, Ramabhyudayam di Dindima sulla vita del re Saluva Narasimha, Achyutabhyudayam di Dindima II e Varadambika Parinayam di Tirumalamba. Tra le opere letterarie Kannada, Kumara Ramana Kathe di Nanjunda Kavi, Mohanatarangini di Kanakadasa, Keladiripavijayam di Linganna e il recentemente scoperto Krishnadevarayana Dinachari sono fonti utili, e tra le opere Telugu, Kashikanda di Srinatha, Varahapuranamu di Mallayya e Singayya, Rayavachakamu di Vishvanatha Nayani, Parijathapaharanamu di Nandi Timmanna, Krishnaraja Vijayamu di Durjati, Manucharitamu di Peddanna e Amuktamalyada del re Krishnadevaraya sono importanti fonti di informazione.

Il visitatore persiano Abdur Razzak scrisse nei suoi diari di viaggio che l”impero godeva di un alto livello di monetizzazione. Questo è particolarmente evidente dal numero di sovvenzioni in denaro del tempio che furono fatte. Le monete erano coniate con oro, argento, rame e ottone e il loro valore dipendeva dal peso del materiale. Le monete erano coniate dallo stato, nelle province e dalle corporazioni di mercanti. La moneta straniera era in circolazione. Il taglio più alto era il Varaha d”oro (o HunHonnu, Gadyana) del peso di 50,65 – 53 grani. Il Partab o Pratapa era valutato a metà Varaha, il Fanam, Phanam o Hana, una lega di oro e rame era la moneta più comune valutata a un terzo del Varaha. Un Tar d”argento puro era un sesto di un Phanam e un Chital d”ottone era un terzo del Tar. Haga, Visa e Kasu erano anche monete di taglio inferiore.

Letteratura

Durante il dominio dell”Impero Vijayanagara, poeti, studiosi e filosofi scrissero principalmente in Kannada, Telugu e Sanscrito, e anche in altre lingue regionali come il Tamil e coprirono argomenti come religione, biografia, Prabandha (narrativa), musica, grammatica, poesia, medicina e matematica. Le lingue amministrative e di corte dell”Impero erano il Kannada e il Telugu, quest”ultimo guadagnò ancora più rilievo culturale e letterario durante il regno degli ultimi re Vijayanagara, specialmente Krishnadevaraya.

La maggior parte delle opere sanscrite erano commenti ai Veda o alle epopee Ramayana e Mahabharata, scritti da figure ben note come Sayanacharya (che scrisse un trattato sui Veda chiamato Vedartha Prakasha la cui traduzione inglese di Max Muller apparve nel 1856), e Vidyaranya che esaltava la superiorità della filosofia Advaita sulle altre filosofie indù rivali. Altri scrittori erano famosi santi Dvaita dell”ordine di Udupi come Jayatirtha (che si guadagnò il titolo di Tikacharya per i suoi scritti polemici), Vyasatirtha che scrisse confutazioni alla filosofia Advaita e alle conclusioni dei logici precedenti, e Vadirajatirtha e Sripadaraya che criticarono entrambi le credenze di Adi Sankara. Oltre a questi santi, noti studiosi di sanscrito adornavano le corti dei re di Vijayanagara e dei loro capi feudali. Alcuni membri della famiglia reale erano scrittori di merito e autori di opere importanti come Jambavati Kalyana del re Krishnadevaraya, e Madura Vijayam (noto anche come Veerakamparaya Charita) della principessa Gangadevi, una nuora del re Bukka I, si sofferma sulla conquista del sultanato di Madurai da parte dell”impero Vijayanagara.

I poeti e gli studiosi Kannada dell”impero produssero importanti scritti a sostegno del movimento Vaishnava Bhakti annunciato dagli Haridasa (devoti di Vishnu), della letteratura braminica e Veerashaiva (Lingayatismo). I poeti Haridasa celebravano la loro devozione attraverso canzoni chiamate Devaranama (poesie liriche) nei metri nativi di Sangatya (quartina), Suladi (basato sul ritmo), Ugabhoga (basato sulla melodia) e Mundige (criptico). Le loro ispirazioni erano gli insegnamenti di Madhvacharya e Vyasatirtha. Purandaradasa e Kanakadasa sono considerati i primi tra molti Dasas (devoti) in virtù del loro immenso contributo. Kumara Vyasa, il più notevole degli studiosi bramini scrisse Gadugina Bharata, una traduzione dell”epico Mahabharata. Quest”opera segna una transizione della letteratura Kannada dal vecchio Kannada al Kannada moderno. Chamarasa era un famoso studioso e poeta Veerashaiva che ebbe molti dibattiti con studiosi Vaishnava alla corte di Devaraya II. Il suo Prabhulinga Leele, poi tradotto in Telugu e Tamil, era un elogio del Santo Allama Prabhu (il santo era considerato un”incarnazione del Signore Ganapathi mentre Parvati prese la forma di una principessa di Banavasi).

In questo picco della letteratura telugu, lo scritto più famoso nello stile Prabandha fu Manucharitamu. Il re Krishnadevaraya era un abile studioso di Telugu e scrisse l”Amuktamalyada, una storia delle nozze del dio Vishnu con Andal, il santo poeta Tamil Alvar e la figlia di Periyalvar a Srirangam. Alla sua corte c”erano otto famosi studiosi considerati i pilastri (Ashtadiggajas) dell”assemblea letteraria. I più famosi tra loro erano Allasani Peddana che aveva l”onorificenza di Andhrakavitapitamaha (lett. “padre della poesia Telugu”) e Tenali Ramakrishna, il buffone di corte autore di diverse opere notevoli. Gli altri sei poeti erano Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana e Dhurjati. Srinatha, che scrisse libri come Marutratcharitamu e Salivahana-sapta-sati, fu patrocinato dal re Devaraya II e godette dello stesso status di importanti ministri della corte.

La maggior parte della letteratura tamil di questo periodo proviene dalle regioni di lingua tamil, che erano governate dai feudatari Pandya che diedero particolare attenzione alla coltivazione della letteratura tamil. Alcuni poeti furono anche patrocinati dai re Vijayanagara. Svarupananda Desikar scrisse un”antologia di 2824 versi, Sivaprakasap-perundirattu, sulla filosofia Advaita. Il suo allievo, l”asceta Tattuvarayar, scrisse un”antologia più breve, Kurundirattu, che conteneva circa la metà dei versi. Krishnadevaraya patrocinò il poeta Tamil Vaishnava Haridasa il cui Irusamaya Vilakkam era un”esposizione dei due sistemi indù, Vaishnava e Shaiva, con una preferenza per il primo.

Notevoli tra gli scritti secolari sulla musica e la medicina erano Sangitsara di Vidyaranya, Ratiratnapradipika di Praudha Raya, Ayurveda Sudhanidhi di Sayana e Vaidyarajavallabham di Lakshmana Pandita. La scuola di astronomia e matematica del Kerala fiorì durante questo periodo con studiosi come Madhava, che diede importanti contributi alla trigonometria e al calcolo, e Nilakantha Somayaji, che postulò sulle orbite dei pianeti.

Architettura

L”architettura di Vijayanagara, secondo il critico d”arte Percy Brown, è una vibrante combinazione e fioritura degli stili Chalukya, Hoysala, Pandya e Chola, idiomi che prosperarono nei secoli precedenti. La sua eredità di scultura, architettura e pittura ha influenzato lo sviluppo delle arti molto tempo dopo la fine dell”impero. Il suo segno distintivo stilistico è l”ornato Kalyanamantapa (sala del matrimonio), Vasanthamantapa (sale aperte a colonne) e il Rayagopura (torre). Gli artigiani usavano il granito duro disponibile localmente per la sua durata, dato che il regno era sotto la costante minaccia di invasioni. Un teatro all”aperto di monumenti nella sua capitale a Vijayanagara è un patrimonio mondiale dell”UNESCO.

Nel XIV secolo, i re continuarono a costruire monumenti in stile vesara o Deccan, ma più tardi incorporarono gopura in stile Dravida per soddisfare le loro esigenze rituali. Il tempio Prasanna Virupaksha (tempio sotterraneo) di Bukka e il tempio Hazare Rama di Deva Raya sono esempi di architettura Deccan. L”ornamentazione varia e intricata dei pilastri è un segno del loro lavoro. Ad Hampi, i templi Vitthala e Hazara Ramaswamy sono esempi del loro stile Kalyanamantapa a colonne. Un aspetto visibile del loro stile è il loro ritorno all”arte semplicistica e serena sviluppata dalla dinastia Chalukya. Il tempio Vitthala ha richiesto diversi decenni per essere completato durante il regno dei re Tuluva.

Un altro elemento dello stile Vijayanagara è l”intaglio e la consacrazione di grandi monoliti come il Sasivekaalu (senape) Ganesha e il Kadalekaalu (noce di terra) Ganesha a Hampi, i monoliti Gommateshwara (Bahubali) a Karkala e Venur, e il toro Nandi a Lepakshi. I templi Vijayanagara di Kolar, Kanakagiri, Sringeri e altre città del Karnataka; i templi di Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara Temple e Srikalahasti in Andhra Pradesh; e i templi di Vellore, Kumbakonam, Kanchi e Srirangam in Tamil Nadu sono esempi di questo stile. L”arte di Vijayanagara include pitture murali come il Dashavatara e Girijakalyana (matrimonio di Parvati, la consorte di Shiva) nel tempio Virupaksha a Hampi, i murales Shivapurana (racconti di Shiva) nel tempio Virabhadra a Lepakshi, e quelli nei templi Kamaakshi e Varadaraja a Kanchi. Questa mescolanza di stili dell”India del Sud ha portato a un nuovo linguaggio dell”arte che non si vedeva nei secoli precedenti, un”attenzione ai rilievi oltre che alla scultura diversa da quella precedente in India.

Un aspetto dell”architettura di Vijayanagara che mostra il cosmopolitismo della grande città è la presenza di molte strutture secolari con caratteristiche islamiche. Mentre la storia politica si concentra sul conflitto in corso tra l”impero Vijayanagara e i sultanati del Deccan, la documentazione architettonica riflette un”interazione più creativa. Ci sono molti archi, cupole e volte che mostrano queste influenze. La concentrazione di strutture come padiglioni, stalle e torri suggerisce che erano ad uso dei reali. I dettagli decorativi di queste strutture potrebbero essere stati assorbiti nell”architettura di Vijayanagara all”inizio del XV secolo, in coincidenza con il governo di Deva Raya I e Deva Raya II. Questi re sono noti per aver impiegato molti musulmani nel loro esercito e nella loro corte, alcuni dei quali potrebbero essere stati architetti musulmani. Questo armonioso scambio di idee architettoniche deve essere avvenuto durante i rari periodi di pace tra i regni indù e musulmani. La “Grande Piattaforma” (Mahanavami Dibba) ha delle incisioni in rilievo in cui le figure sembrano avere i tratti del viso dei turchi dell”Asia centrale che erano noti per essere stati impiegati come assistenti reali.

Bibliografia

Fonti