Majapahit

Mary Stone | Luglio 10, 2022

Post Views: 7

Riassunto

Majapahit (pronuncia indonesiana: ) fu un impero talassocratico giavanese induista-buddista del Sud-Est asiatico, con sede sull”isola di Giava (nell”odierna Indonesia). Esistette dal 1293 al 1527 circa e raggiunse il suo massimo splendore durante l”epoca di Hayam Wuruk, il cui regno dal 1350 al 1389 fu caratterizzato da conquiste che si estesero a tutto il Sud-est asiatico. I suoi successi sono attribuiti anche al suo primo ministro, Gajah Mada. Secondo il Nagarakretagama (Desawarñana), scritto nel 1365, Majapahit era un impero di 98 tributi, che si estendeva da Sumatra alla Nuova Guinea; comprendeva le attuali Indonesia, Singapore, Malesia, Brunei, Thailandia meridionale, Timor Est, Filippine sud-occidentali (in particolare l”arcipelago di Sulu), anche se l”estensione della sfera di influenza di Majapahit è ancora oggetto di dibattito tra gli storici. La natura delle relazioni e delle influenze di Majapahit sui suoi vassalli d”oltremare e il suo status di impero sono ancora oggetto di discussione.

Majapahit è stato uno degli ultimi grandi imperi indù della regione ed è considerato uno dei più grandi e potenti imperi della storia dell”Indonesia e del Sud-Est asiatico. A volte è considerato il precedente dei confini moderni dell”Indonesia. La sua influenza si estendeva oltre il territorio moderno dell”Indonesia ed è stata oggetto di molti studi.

Il nome Majapahit deriva dal giavanese locale e significa “maja amara”. L”orientalista tedesco Berthold Laufer ha suggerito che maja deriva dal nome giavanese di Aegle marmelos, un albero indonesiano. Il nome si riferiva originariamente all”area di Trowulan e dintorni, la culla di Majapahit, legata alla fondazione di un villaggio nel bosco di Tarik da parte di Raden Wijaya. Si dice che gli operai che disboscavano il bosco di Tarik incontrarono alcuni alberi di bael e ne consumarono il frutto dal sapore amaro che diede poi il nome al villaggio. È una pratica comune a Giava quella di chiamare un”area, un villaggio o un insediamento con la specie arborea o fruttifera più vistosa o abbondante presente in quella regione. Nell”antica Giava, è comune riferirsi al regno con il nome della sua capitale. Majapahit (talvolta scritto anche Mojopait) è conosciuto anche con altri nomi: Wilwatikta (traduzione in sanscrito), anche se a volte i nativi si riferiscono al loro regno come Bhumi Jawa o Mandala Jawa.

Di Majapahit rimangono poche testimonianze fisiche e alcuni dettagli della storia sono piuttosto astratti”.18 Tuttavia, i giavanesi locali non dimenticarono del tutto Majapahit, poiché Mojopait è menzionata vagamente nel Babad Tanah Jawi, una cronaca giavanese composta nel XVIII secolo. Majapahit ha prodotto testimonianze fisiche: le principali rovine risalenti al periodo Majapahit sono raggruppate nell”area di Trowulan, che era la capitale reale del regno. Il sito archeologico di Trowulan fu documentato per la prima volta nel XIX secolo da Sir Thomas Stamford Raffles, luogotenente-governatore della Giava britannica della Compagnia delle Indie Orientali dal 1811 al 1816. Egli riferì dell”esistenza di “rovine di templi… sparse per il paese per molte miglia” e si riferì a Trowulan come “questo orgoglio di Giava”.

All”inizio del XX secolo, gli storici coloniali olandesi iniziarono a studiare l”antica letteratura giavanese e balinese per esplorare il passato della loro colonia. Due fonti primarie erano a loro disposizione: il manoscritto Pararaton “Libro dei Re”, scritto in lingua Kawi intorno al 1600, e Nagarakretagama (Desawarnaña), composto in Kawi nel 1365. Il Pararaton si concentra su Ken Arok, il fondatore di Singhasari, ma include una serie di frammenti narrativi più brevi sulla formazione di Majapahit. Il Nagarakretagama è un antico poema epico giavanese scritto durante l”età d”oro di Majapahit, sotto il regno di Hayam Wuruk, dopo il quale alcuni eventi vengono trattati narrativamente. 18 Gli olandesi acquisirono il manoscritto nel 1894 durante la loro spedizione militare contro la casa reale Cakranegara di Lombok. Sono presenti anche alcune iscrizioni in kawi e in cinese.

Le fonti giavanesi incorporano alcuni elementi poetici mitologici e studiosi come Cornelis Christiaan Berg, naturalista olandese nato nelle Indie, hanno ritenuto che l”intera documentazione storica non sia una registrazione del passato, ma un mezzo soprannaturale per determinare il futuro. La maggior parte degli studiosi non accetta questo punto di vista, poiché la documentazione storica corrisponde a materiali cinesi che non potevano avere un”intenzione simile. L”elenco dei governanti e i dettagli della struttura statale non mostrano alcun segno di invenzione”. 18

Le fonti storiche cinesi su Majapahit provengono principalmente dalle cronache della dinastia Yuan e della successiva dinastia Ming. I resoconti cinesi su Majapahit si devono principalmente alle relazioni dell”ammiraglio Ming Zheng He durante la sua visita a Majapahit tra il 1405 e il 1432. Il traduttore di Zheng He, Ma Huan, scrisse una descrizione dettagliata di Majapahit e di dove viveva il re di Giava. Il resoconto è stato composto e raccolto nello Yingya Shenglan, che fornisce preziose informazioni sulla cultura, sui costumi e su vari aspetti sociali ed economici di Chao-Wa (Giava) durante il periodo di Majapahit.

L”area archeologica di Trowulan è diventata il centro per lo studio della storia di Majapahit. Le immagini aeree e satellitari hanno rivelato una vasta rete di canali che attraversavano la capitale Majapahit. I recenti ritrovamenti archeologici dell”aprile 2011 indicano che la capitale Majapahit era molto più grande di quanto si pensasse in precedenza, dopo il ritrovamento di alcuni manufatti.

Formazione

Dopo aver sconfitto il Regno Melayu a Sumatra nel 1290, Singhasari divenne il regno più potente della regione. Kublai Khan, khagan dell”Impero mongolo e imperatore della dinastia cinese degli Yuan, sfidò Singhasari inviando emissari che chiedevano un tributo. Kertanegara di Singhasari si rifiutò di pagare il tributo, insultò l”inviato di Kublai e sfidò invece il Khan. In risposta, Kublai Khan inviò una massiccia spedizione di 1000 navi a Giava nel 1293.

A quel tempo, Jayakatwang, l”Adipati (duca) di Kediri, uno stato vassallo di Singhasari, aveva usurpato e ucciso Kertanagara. Dopo essere stato perdonato da Jayakatwang con l”aiuto del reggente di Madura, Arya Wiraraja, il genero di Kertanegara, Raden Wijaya, ricevette la terra del legname di Tarik. Egli aprì la vasta area boschiva e vi costruì un nuovo insediamento. Il villaggio fu chiamato Majapahit, dal nome di un frutto dal sapore amaro (maja è il nome del frutto e pahit significa amaro). Quando arrivò l”esercito Yuan inviato da Kublai Khan, Wijaya si alleò con l”esercito per combattere contro Jayakatwang. Una volta distrutto Jayakatwang, Raden Wijaya costrinse i suoi alleati a ritirarsi da Giava lanciando un attacco a sorpresa. L”esercito yuan dovette ritirarsi in confusione perché si trovava in territorio ostile e le sue navi furono attaccate dalla marina giavanese. Era anche la loro ultima possibilità di rientrare a casa con i venti monsonici, altrimenti avrebbero dovuto aspettare altri sei mesi.

Nel 1293, Raden Wijaya fondò una roccaforte con capitale Majapahit.: 200-201 La data esatta utilizzata come nascita del regno Majapahit è il giorno della sua incoronazione, il 15 del mese di Kartika dell”anno 1215 secondo l”era giavanese Shaka, che equivale al 10 novembre 1293. Durante l”incoronazione gli fu dato il nome formale di Kertarajasa Jayawardhana. Re Kertarajasa prese come mogli tutte e quattro le figlie di Kertanegara, la prima moglie e prima regina consorte Tribhuwaneswari e le sue sorelle Prajnaparamita, Narendraduhita e Gayatri Rajapatni, la più giovane. Prese in moglie anche una principessa malese di Sumatra Dharmasraya di nome Dara Petak.

Il nuovo regno dovette affrontare delle sfide. Alcuni degli uomini più fidati di Kertarajasa, tra cui Ranggalawe, Sora e Nambi, si ribellarono contro di lui, anche se senza successo. Si sospetta che il mahapati Halayudha abbia ordito una cospirazione per rovesciare tutti i suoi rivali a corte, inducendoli a rivoltarsi contro il re, mentre lui si guadagnò il favore del re e raggiunse la posizione più alta nel governo. Tuttavia, in seguito alla morte dell”ultimo ribelle Kuti, il tradimento di Halayudha fu smascherato; in seguito fu catturato, imprigionato per i suoi stratagemmi e poi condannato a morte. Lo stesso Wijaya morì nel 1309.

A Kertarajasa Wijaya successe l”erede Jayanegara, suo figlio con la consorte Malayu Dharmasraya, Indreswari. Quello di Jayanegara fu un regno difficile e caotico, tormentato da diverse ribellioni da parte degli ex compagni d”armi del padre. Tra le altre si ricordano la ribellione di Gajah Biru nel 1314 e la ribellione di Kuti nel 1319. La ribellione di Kuti fu la più pericolosa, poiché Kuti riuscì a prendere il controllo della capitale. Con l”aiuto di Gajah Mada e della sua guardia di palazzo Bhayangkara, 233 Jayanegara riuscì a malapena a fuggire dalla capitale e a nascondersi nel villaggio di Badander. Mentre il re si nascondeva, Gajah Mada tornò nella capitale per valutare la situazione. Dopo aver appreso che la ribellione di Kuti non era sostenuta né dal popolo né dai nobili della corte di Majapahit, Gajah Mada radunò forze di resistenza per schiacciare la ribellione di Kuti.

Dopo che le forze di Kuti furono sconfitte, Jayanegara fu restituito al trono in tutta sicurezza. Per la sua lealtà e il suo eccellente servizio, Gajah Mada fu promosso ad alta carica per iniziare la sua carriera nella politica della corte reale.

Secondo la tradizione, il figlio e successore di Wijaya, Jayanegara, era noto per la sua immoralità. Uno dei suoi atti sgradevoli era il desiderio di prendere in moglie le sue sorellastre, Gitarja e Rajadewi. Poiché la tradizione giavanese aborriva la pratica del matrimonio tra fratellastri, il consiglio degli anziani reali si espresse con forza contro il desiderio del re. Non è chiaro cosa abbia motivato il desiderio di Jayanegara: potrebbe essere stato il suo modo di assicurarsi il trono impedendo ai rivali di essere i pretendenti delle sorellastre, anche se nell”ultimo periodo della corte di Majapahit l”usanza del matrimonio tra cugini era piuttosto comune. Nel Pararaton era conosciuto come Kala Gemet, ovvero “cattivo debole”. All”epoca del regno di Jayanegara, all”inizio del XIV secolo, il frate italiano Odorico da Pordenone visitò la corte di Majapahit a Giava. Egli disse che Giava era ben popolata e ricca di chiodi di garofano, noce moscata e molte altre spezie. Ricordò anche che il re di Giava aveva sette vassalli alle sue dipendenze e che era impegnato in diverse guerre con il “khan del Catai”.

Nel 1328, Jayanegara fu assassinato dal suo medico, Tanca, durante un”operazione chirurgica. In preda al caos e alla rabbia, Gajah Mada uccise immediatamente Tanca. Il motivo di questo regicidio non è mai stato chiaro. Secondo il Pararaton, si trattò di una vendetta di Tanca per aver abusato sessualmente della moglie. Tuttavia, secondo il manoscritto balinese Babad Dalem, l”assassinio fu uno stratagemma ideato dallo stesso Gajah Mada per liberare il regno da un tiranno malvagio. La tradizione dice che il re, immorale, crudele e violento, spesso seduceva e abusava delle donne, persino delle mogli dei suoi stessi sottoposti. Un”altra possibile ragione è quella di proteggere le due principesse Gitarja e Rajadewi, figlie di Gayatri Rajapatni, dalla crudeltà del re. Poiché il re ucciso era senza figli, non lasciò alcun successore.

Età dell”oro

La matrigna di Jayanegara, Gayatri Rajapatni, la matriarca più venerata della corte, avrebbe dovuto prendere il timone. Tuttavia, Rajapatni si era ritirata dagli affari mondani per diventare una monaca buddista. Rajapatni nominò regina di Majapahit sua figlia, Dyah Gitarja, conosciuta con il nome formale di Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, sotto gli auspici di Rajapatni. Tribhuwana nominò Gajah Mada primo ministro nel 1336. Durante il suo insediamento Gajah Mada dichiarò il suo giuramento Palapa, rivelando il suo piano per espandere il regno di Majapahit e costruire un impero.

Durante il governo di Tribhuwana, il regno di Majapahit si ingrandì molto e divenne famoso nella zona. Sotto l”iniziativa del suo abile e ambizioso primo ministro, Gajah Mada, Majapahit inviò la sua armata a conquistare la vicina isola di Bali: 234 Secondo il manoscritto Babad Arya Tabanan, nel 1342 le forze di Majapahit guidate da Gajah Mada, assistito dal suo generale Arya Damar, reggente di Palembang, sbarcarono a Bali. Dopo sette mesi di battaglie, le forze di Majapahit sconfissero il re balinese e catturarono la capitale balinese di Bedulu nel 1343. Dopo la conquista di Bali, Majapahit distribuì l”autorità di governo di Bali tra i fratelli minori di Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong e Arya Belog. Arya Kenceng guidò i suoi fratelli a governare Bali sotto la sovranità di Majapahit e sarebbe diventato il capostipite dei re balinesi delle case reali di Tabanan e Badung. Grazie a questa campagna, Majapahit impiantò una dinastia vassalla che avrebbe governato il Regno di Bali nei secoli successivi. Tribhuwana governò Majapahit fino alla morte della madre, nel 1350. Abdicò al trono in favore del figlio Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, noto anche come Rajasanagara, governò Majapahit nel 1350-1389. Durante questo periodo, Majapahit raggiunse il suo apice con l”aiuto del primo ministro Gajah Mada. Sotto il comando di Gajah Mada (1313-1364), Majapahit conquistò altri territori e divenne una potenza regionale”.234 Secondo il Nagarakretagama, i canti XIII e XIV menzionano diversi Stati a Sumatra, nella penisola malese, nel Borneo, a Sulawesi, nelle isole Nusa Tenggara, a Maluku, in Nuova Guinea, a Mindanao, nell”arcipelago di Sulu, a Luzon e in alcune parti delle isole Visayas come sotto il regno di Majapahit. L”Hikayat Raja Pasai, una cronaca di Aceh del XIV secolo, descrive un”invasione navale Majapahit a Samudra Pasai nel 1350. La forza d”attacco era composta da 400 grandi jong e da un numero imprecisato di malangbang e kelulus. Questa espansione segnò la massima estensione di Majapahit, rendendolo uno degli imperi più influenti della storia indonesiana. È considerato un impero commerciale nella civiltà dell”Asia.

Nel 1355, Hayam Wuruk lanciò la terza invasione del regno Dayak Ma”anyan di Nan Sarunai, che all”epoca era guidato da Raden Anyan o Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. L”invasione fu guidata da Ampu Jatmika di Kalingga, Kediri, con il suo seguito che, secondo Hikayat Banjar, comprendeva il suo consigliere Aria Megatsari, il generale Tumenggung Tatah Jiwa, il ministro Wiramartas, i punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu e Patih Dulu, e le guardie del corpo Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak e Sang Pengeruntung ”Garuntung” Manau. La prima battaglia avvenne nell”aprile 1358; i soldati Majapahit uccisi furono bruciati a Tambak Wasi. Anche il capitano di Nansarunai Jamuhala fu ucciso in questa battaglia. Mentre il principe Jarang e il principe Idong si nascosero a Man, vicino al fiume Tabalong-kiwa. I soldati nansarunai si concentrarono a Pulau Kadap prima della seconda battaglia, avvenuta nel dicembre 1362. I caduti di questa seconda battaglia furono sepolti a Tambak, a Bayu Hinrang. In questa guerra Raden Anyan fu ucciso, trafitto da Mpu Nala, e sepolto a Banua Lawas. Al suo posto, Ampu Jatmika fondò un regno indù, lo Stato Negara Dipa, tributario di Majapahit, predecessore di Banjar. Mentre i soldati giavanesi, dayak, maduresi e bugis superstiti di questa guerra si stabilirono ad Amuntai, Alabio e Nagara. Queste invasioni furono registrate nella poesia Dayak Ma”anyan come Nansarunai Usak Jawa.

Oltre a lanciare spedizioni navali e militari, l”espansione dell”Impero Majapahit coinvolse la diplomazia e le alleanze. Hayam Wuruk decise, probabilmente per ragioni politiche, di prendere come consorte la principessa Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) del vicino Regno di Sunda. I Sundanesi interpretarono questa proposta come un accordo di alleanza. Nel 1357 il re di Sunda e la sua famiglia reale si recarono a Majapahit per accompagnare e far sposare sua figlia con Hayam Wuruk. 239 Tuttavia, Gajah Mada vide questo evento come un”opportunità per chiedere la sottomissione di Sunda al dominio di Majapahit. La scaramuccia tra la famiglia reale di Sunda e le truppe di Majapahit sulla piazza di Bubat era inevitabile. Nonostante la coraggiosa resistenza, la famiglia reale fu sopraffatta e decimata. Quasi tutto il gruppo reale sundanese fu ucciso. La tradizione vuole che la principessa, affranta, si sia suicidata per difendere l”onore del suo Paese. La battaglia di Bubat, o tragedia di Pasunda Bubat, divenne il tema principale del Kidung Sunda, citato anche nel Carita Parahyangan e nel Pararaton, ma non fu mai menzionato nel Nagarakretagama.

Il Nagarakretagama, scritto nel 1365, descrive una corte sofisticata con un gusto raffinato per l”arte e la letteratura e un complesso sistema di rituali religiosi. Il poeta descrive Majapahit come il centro di un enorme mandala che si estendeva dalla Nuova Guinea e Maluku a Sumatra e alla penisola malese. Le tradizioni locali in molte parti dell”Indonesia conservano testimonianze del potere di Majapahit del XIV secolo in forma più o meno leggendaria. L”amministrazione diretta di Majapahit non si estendeva al di là di Giava orientale e Bali, ma le sfide alla pretesa di Majapahit di avere il controllo sulle isole più esterne hanno attirato risposte forti..: 106

Per risollevare le sorti dei Malayu a Sumatra, nel 1370 un sovrano malese di Palembang inviò un inviato alla corte del primo imperatore della neonata dinastia Ming. Egli invitò la Cina a riprendere il sistema tributario, proprio come aveva fatto Srivijaya diversi secoli prima. Appresa questa manovra diplomatica, subito il re Hayam Wuruk inviò un inviato a Nanchino, convincendo l”imperatore che la Malesia era un loro vassallo e non un Paese indipendente. Pochi anni dopo la morte di Gajah Mada, Majapahit inviò un attacco navale punitivo contro una ribellione a Palembang, contribuendo alla fine del regno successore degli Srivijaya. L”altro famoso generale di Gajah Mada fu Adityawarman, noto per le sue conquiste nel Minangkabau.

La natura dell”impero Majapahit e la sua estensione sono oggetto di dibattito. Potrebbe aver avuto un”influenza limitata o del tutto fittizia su alcuni degli Stati tributari, tra cui Sumatra, la penisola malese, Kalimantan e l”Indonesia orientale, su cui era stata rivendicata l”autorità nel Nagarakretagama. I vincoli geografici ed economici suggeriscono che, piuttosto che da un”autorità centralizzata regolare, è molto probabile che gli Stati esterni fossero collegati principalmente da connessioni commerciali, che probabilmente costituivano un monopolio reale. 19 Il Majapahit rivendicò anche relazioni con Champa, Cambogia, Siam, Birmania meridionale e Vietnam e inviò persino missioni in Cina. 19 Sebbene i governanti Majapahit estendessero il loro potere su altre isole e distruggessero i regni vicini, la loro attenzione sembra essersi concentrata sul controllo e sull”acquisizione di una quota maggiore del commercio che passava attraverso l”arcipelago.

All”incirca all”epoca della fondazione di Majapahit, commercianti e proseliti musulmani cominciarono ad entrare nell”area. La tomba Troloyo, un residuo di un complesso cimiteriale islamico, è stata scoperta nell”area di Trowulan, la capitale reale di Majapahit. Gli esperti suggeriscono che il cimitero sia stato utilizzato tra il 1368 e il 1611 d.C., il che significa che i commercianti musulmani risiedevano nella capitale già dalla metà del XIV secolo, durante il regno di Hayam Wuruk.

Declino

Dopo la morte di Hayam Wuruk nel 1389, il potere di Majapahit entrò in un periodo di declino con conflitti per la successione: 241 A Hayam Wuruk succedette la principessa ereditaria Kusumawardhani, che sposò un parente, il principe Wikramawardhana. Hayam Wuruk aveva anche un figlio dal suo precedente matrimonio, il principe ereditario Wirabhumi, che rivendicò anch”egli il trono.

Alla morte di Hayam Wuruk, Majapahit aveva perso la presa sui suoi Stati vassalli nelle coste settentrionali di Sumatra e della penisola malese, quest”ultima che, secondo le fonti cinesi, sarebbe diventata uno Stato tributario del Regno di Ayutthaya fino all”ascesa del Sultanato di Malacca, sostenuto dalla dinastia Ming.

Nel XIV secolo fu fondato il regno malese di Singapura, che attirò subito la marina di Majapahit che lo considerava Tumasik, una colonia ribelle. Singapura fu infine saccheggiata da Majapahit nel 1398, dopo un assedio di circa un mese da parte di 300 jong e 200.000 uomini. L”ultimo re, Sri Iskandar Shah, fuggì sulla costa occidentale della penisola malese per fondare il sultanato di Melaka nel 1400.

Si ritiene che una guerra di successione, chiamata Guerra di Regreg, si sia verificata tra il 1405 e il 1406. 18 La guerra fu combattuta come una gara di successione tra la corte occidentale guidata da Wikramawardhana e quella orientale guidata da Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana fu vittorioso. Wirabhumi fu catturato e decapitato. Tuttavia, la guerra civile prosciugò le risorse finanziarie, esaurì il regno e indebolì la presa di Majapahit sui suoi vassalli esterni e sulle colonie.

Nonostante fosse indebolito dalle lotte interne, nel 1409 Majapahit continuò l”invasione contro il Regno Pagaruyung di Sumatra occidentale, come riportato in un resoconto semi-leggendario della leggenda Minangkabau. Si dice che la forza giavanese fu sconfitta in un combattimento con i bufali.

Durante il regno di Wikramawardhana, una serie di spedizioni navali dell”armata Ming guidata da Zheng He, 241-242 un ammiraglio cinese musulmano, giunse a Giava a più riprese nel periodo compreso tra il 1405 e il 1433. Questi viaggi cinesi visitarono numerosi porti in Asia fino all”Africa, compresi quelli di Majapahit. Si dice che Zheng He abbia visitato la corte di Majapahit a Giava.

Questi massicci viaggi cinesi non erano solo un”esplorazione navale, ma anche una dimostrazione di potenza e una dimostrazione di portata geopolitica. La dinastia cinese dei Ming aveva da poco rovesciato la dinastia Yuan guidata dai mongoli ed era desiderosa di stabilire la propria egemonia nel mondo, cambiando l”equilibrio geopolitico in Asia. I cinesi intervennero nella politica dei mari meridionali sostenendo i thailandesi contro l”impero Khmer in declino, appoggiando e insediando fazioni alleate in India, Sri Lanka e altre località delle coste dell”Oceano Indiano. Tuttavia, l”intervento cinese forse più significativo fu il sostegno al neonato Sultanato di Malacca come rivale e contrappeso all”influenza di Majapahit a Giava.

In precedenza, Majapahit era riuscito ad affermare la propria influenza nello stretto di Malacca, contenendo le aspirazioni delle polarità malesi di Sumatra e della penisola malese di raggiungere una potenza geopolitica pari a quella dello Srivijaya. Gli indù Majapahit erano all”epoca la più potente potenza marittima del Sud-Est asiatico e si opponevano all”espansione cinese nella loro sfera d”influenza. Il sostegno dei Ming a Malacca e la diffusione dell”Islam propagata sia da Malacca sia dalla flotta del tesoro di Zheng He hanno indebolito l”influenza marittima di Majapahit a Sumatra, il che ha fatto sì che la parte settentrionale dell”isola si convertisse sempre più all”Islam e ottenesse l”indipendenza da Majapahit, lasciando Indragiri, Jambi e Palembang, resti dell”antico Srivijaya, l”unica sovranità sotto Majapahit a Sumatra, confinante con il Regno di Pagaruyung a ovest e con regni musulmani indipendenti a nord.

Questo viaggio della dinastia Ming è estremamente importante per la storiografia di Majapahit, poiché il traduttore di Zheng He, Ma Huan, scrisse Yingya Shenglan, una descrizione dettagliata di Majapahit, che fornisce preziose informazioni sulla cultura, sui costumi e su vari aspetti sociali ed economici di Giava durante il periodo Majapahit.

I cinesi fornirono un sostegno sistematico a Malacca, il cui sultano compì almeno un viaggio per rendere personalmente omaggio all”imperatore Ming. Malacca incoraggiò attivamente la conversione all”Islam nella regione, mentre la flotta Ming stabilì attivamente comunità musulmane cinesi-malesi nella costa settentrionale di Giava, creando così un”opposizione permanente agli indù di Giava. Nel 1430, le spedizioni avevano stabilito comunità musulmane cinesi, arabe e malesi nei porti settentrionali di Giava, come Semarang, Demak, Tuban e Ampel; in questo modo l”Islam iniziò a prendere piede sulla costa settentrionale di Giava. Malacca prosperò sotto la protezione cinese dei Ming, mentre i Majapahit furono costantemente respinti.

Wikramawardhana regnò fino al 1429 e gli succedette la figlia Suhita: 242, che regnò dal 1429 al 1447. Era la seconda figlia di Wikramawardhana, avuta da una concubina figlia di Wirabhumi. Si sposò con il futuro re del Kelantan Iskandar Shah o Kemas Jiwa nel 1427. Entrambi ebbero una figlia e lui rimase con lei a Giava. Il Kelantan fu governato da suo fratello, il sultano Sadik Muhammad Shah, fino alla sua morte nel 1429. Ciò rese necessario il ritorno di Kemas Jiwa, che salì al trono come Iskandar e dichiarò il Kelantan come Majapahit II a Mahligai. Sebbene Pararaton elenchi il marito come Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, ciò suggerisce che si risposò dopo il ritorno di Kemas Jiwa.

Il regno di Suhita fu la seconda volta che Majapahit fu governata da una regina regnante dopo la bisnonna Tribhuwana Wijayatunggadewi. Il suo regno è immortalato nella leggenda giavanese di Damarwulan, in cui è coinvolta una regina nubile di nome Prabu Kenya; durante il regno di Suhita ci fu una guerra con Blambangan, come si legge nella leggenda.

Nel 1447, Suhita morì e gli succedette Kertawijaya, suo fratello. 242 Regnò fino al 1451. Dopo la morte di Kertawijaya, Bhre Pamotan divenne re con il nome formale di Rajasawardhana. Morì nel 1453. Un periodo di tre anni senza re fu forse il risultato di una crisi di successione. Girisawardhana, figlio di Kertawijaya, salì al potere nel 1456. Morì nel 1466 e gli succedette Singhawikramawardhana.

Nel 1468 il principe Kertabhumi si ribellò a Singhawikramawardhana, promuovendosi come re di Majapahit. Il deposto Singhawikramawardhana si ritirò a monte del fiume Brantas e spostò la capitale del regno più all”interno, a Daha (l”ex capitale del regno di Kediri), dividendo di fatto Majapahit, sotto Bhre Kertabumi a Trowulan e Singhawikramawardhana a Daha. Singhawikramawardhana continuò a governare fino a quando gli succedette il figlio Girindrawardhana (Ranawijaya) nel 1474.

In questo periodo di divisione della corte di Majapahit, il regno si trovò incapace di controllare la parte occidentale dell”impero, già in disfacimento. La nascente potenza del Sultanato di Malacca iniziò a ottenere il controllo effettivo dello Stretto di Malacca a metà del XV secolo e ad espandere la propria influenza fino a Sumatra. In mezzo a questi eventi, Indragiri e Siantan, secondo gli Annali malesi, furono dati a Malacca come dote per il matrimonio di una principessa Majapahit con il sultano di Malacca, indebolendo ulteriormente l”influenza di Majapahit sulla parte occidentale dell”arcipelago. Kertabhumi riuscì a stabilizzare la situazione alleandosi con i mercanti musulmani, concedendo loro diritti commerciali sulla costa settentrionale di Giava, con Demak come centro, e chiedendo in cambio la loro fedeltà a Majapahit. Questa politica incrementò il tesoro e il potere di Majapahit, ma indebolì l”induismo-buddismo come religione principale, perché il proselitismo islamico si diffuse più rapidamente, soprattutto nei principati costieri giavanesi. Le rimostranze dei seguaci indù-buddisti spianarono poi la strada a Ranawijaya per sconfiggere Kertabumi.

Le date della fine dell”Impero Majapahit vanno dal 1478, tradizionalmente descritto in sinengkalan o chandrasengkala (cronogramma) Sirna ilang kertaning bhumi che corrisponde al 1400 Saka, essendo la fine dei secoli considerata un momento in cui i cambiamenti di dinastia o di corte normalmente terminavano) al 1527. Il 1478 fu l”anno della guerra Sudarma Wisuta, quando l”esercito di Ranawijaya guidato dal generale Udara (che in seguito divenne vice-reggente) sfondò le difese di Trowulan e uccise Kertabumi nel suo palazzo, ma non l”effettiva caduta di Majapahit nel suo complesso.

Demak inviò dei rinforzi sotto Sunan Ngudung, che poi morì in battaglia e fu sostituito da Sunan Kudus, ma arrivarono troppo tardi per salvare Kertabumi, anche se riuscirono a respingere l”esercito di Ranawijaya. Questo evento è menzionato nelle iscrizioni di Trailokyapuri (Jiwu) e Petak, dove Ranawijaya afferma di aver già sconfitto Kertabhumi e di aver riunito Majapahit in un unico regno. Ranawijaya regnò dal 1474 al 1498 con il nome formale di Girindrawardhana, con Udara come suo vice-reggente. Questo evento portò alla guerra tra il sultanato di Demak e quello di Daha, poiché i governanti di Demak erano discendenti di Kertabhumi.

Durante questo periodo di ritiro di Majapahit nell”entroterra di Daha e di guerra a Giava, Demak, essendo il sovrano dominante delle terre costiere giavanesi e di Giava nel suo complesso, si impadronì della regione di Jambi e di Palembang a Sumatra.

Nel 1498 ci fu una svolta quando Girindrawardhana fu deposto dal suo vice-reggente, Udara. Dopo questo colpo di stato, la guerra tra Demak e Daha si placò, poiché Raden Patah, sultano di Demak, lasciò Daha in pace come aveva fatto suo padre in precedenza; secondo alcune fonti, Udara accettò di diventare vassallo di Demak, sposando persino la figlia più giovane di Raden Patah.

Nel frattempo, a ovest, Malacca fu conquistata dai portoghesi nel 1511. Il delicato equilibrio tra Demak e Daha finì quando Udara, vedendo un”opportunità per eliminare Demak, chiese l”aiuto portoghese a Malacca, costringendo Demak ad attaccare sia Malacca che Daha sotto Adipati Yunus per porre fine all”alleanza.

Con la caduta di Daha (Kediri), schiacciata da Demak nel 1527,: 54-55 le forze emergenti musulmane sconfissero definitivamente i resti del regno Majapahit all”inizio del XVI secolo; con la caduta di Daha, un gran numero di cortigiani, artigiani, sacerdoti e membri della famiglia reale si trasferirono a est sull”isola di Bali. I rifugiati fuggirono a est per evitare la punizione di Demak per il loro sostegno a Ranawijaya contro Kertabhumi.

Demak passò sotto la guida di Raden (poi incoronato sultano) Patah, riconosciuto come legittimo successore di Majapahit. Secondo il Babad Tanah Jawi e la tradizione Demak, la fonte della legittimità di Patah era dovuta al fatto che il loro primo sultano, Raden Patah, era figlio del re di Majapahit Brawijaya V con una concubina cinese. Un”altra argomentazione sostiene che Demak sia il successore di Majapahit; il nascente sultanato di Demak fu facilmente accettato come sovrano regionale nominale, dato che Demak era l”ex vassallo di Majapahit e si trovava vicino all”ex regno di Majapahit a Giava orientale.

Demak si affermò come potenza regionale e primo sultanato islamico di Giava. Dopo la caduta di Majapahit, i regni indù di Giava rimasero solo Blambangan, nella parte orientale, e il Regno di Sunda Pajajaran, nella parte occidentale. Gradualmente le comunità indù cominciarono a ritirarsi sulle catene montuose di Giava orientale e anche nella vicina isola di Bali. Una piccola enclave di comunità indù è rimasta nella catena montuosa di Tengger.

Secondo la Storia di Yuan, i soldati della prima epoca di Majapahit erano principalmente dominati da una fanteria leggera scarsamente equipaggiata. Durante l”invasione mongola di Giava, l”esercito giavanese fu descritto come un esercito di contadini temporaneamente mobilitati e di pochi guerrieri nobili. La nobiltà marciava in prima linea, con un enorme esercito posteriore composto da contadini. L”esercito contadino giavanese era seminudo e coperto da un tessuto di cotone in vita (sarung). La maggior parte delle armi sono archi e frecce, lance di bambù e lame corte. Gli aristocratici sono profondamente influenzati dalla cultura indiana, di solito armati di spade e lance, vestiti di bianco. 111-112

La tecnologia della polvere da sparo entrò a Giava durante l”invasione mongola di Giava (1293 d.C.). Majapahit, sotto il Mahapatih (primo ministro) Gajah Mada, utilizzò la tecnologia della polvere da sparo ottenuta dalla dinastia Yuan per la flotta navale”.57 Negli anni successivi, l”esercito di Majapahit iniziò a produrre cannoni noti come cetbang. I primi cetbang (chiamati anche cetbang in stile orientale) assomigliavano ai cannoni cinesi e ai cannoni a mano. I cetbang in stile orientale erano per lo più realizzati in bronzo ed erano cannoni a caricamento frontale. Sparano proiettili simili a frecce, ma possono essere utilizzati anche proiettili rotondi e proiettili co-vivi. Le frecce possono essere a punta piena, senza esplosivi, o con esplosivi e materiali incendiari posizionati dietro la punta. Vicino alla parte posteriore, c”è una camera o camera di combustione, che si riferisce alla parte rigonfia vicino alla parte posteriore dell”arma, dove viene collocata la polvere da sparo. Il cetbang è montato su un supporto fisso o come cannone a mano montato sull”estremità di un”asta. Sul retro del cannone è presente una sezione simile a un tubo. Nel cetbang a cannone manuale, questo tubo è usato per infilare i pali..: 94

A causa delle strette relazioni marittime dell”arcipelago di Nusantara con il territorio dell”India occidentale, dopo il 1460 nuovi tipi di armi da fuoco entrarono nell”arcipelago attraverso intermediari arabi. Queste armi sembrano essere cannoni e pistole di tradizione ottomana, come ad esempio il prangi, che è un cannone girevole a retrocarica. 94-95 Ne è nato un nuovo tipo di cetbang, chiamato “cetbang all”occidentale”. Può essere montato come cannone fisso o girevole; quelli di piccole dimensioni possono essere facilmente installati su piccole imbarcazioni. Nei combattimenti navali, questo cannone viene utilizzato come arma anti-uomo, non anti-nave. In quest”epoca, fino al XVII secolo, i soldati Nusantara combattevano su una piattaforma chiamata balai e compivano azioni di abbordaggio. Caricato con colpi a dispersione (pallini d”uva, bossoli o chiodi e pietre) e sparato a distanza ravvicinata, il cetbang sarebbe stato efficace in questo tipo di combattimento: 162

Majapahit disponeva di truppe d”élite chiamate Bhayangkara. Il compito principale di queste truppe era quello di proteggere il re e i nobili, ma all”occorrenza potevano anche essere schierate sul campo di battaglia. La Cronaca di Banjar ha annotato i pezzi di equipaggiamento dei Bhayangkara nel palazzo di Majapahit:

… con i loro gioielli gli uomini con la cotta di maglia erano quaranta accanto alle loro spade e alla kopiah rossa, gli uomini che portavano astengger erano quaranta, gli uomini che portavano scudo e spade erano quaranta, gli uomini che portavano dadap e sodok erano dieci, (gli uomini) che portavano archi e frecce erano dieci, (gli uomini) che portavano lance ricamate d”oro erano quaranta, (gli uomini) che portavano scudi balinesi con incisioni ad acqua erano quaranta.- Hikayat Banjar, 6.3: 204-205

Secondo il racconto cinese, i soldati più ricchi (di rango superiore) indossavano un”armatura chiamata kawaca. Questa armatura ha la forma di un lungo tubo ed è fatta di rame fuso. Al contrario, i soldati più poveri (di rango inferiore) combattevano a torso nudo. Altri tipi di armatura utilizzati a Giava in epoca Majapahit erano il waju rante (armatura di maglia) e il karambalangan (uno strato di metallo indossato davanti al petto). Nel Kidung Sunda canto 2, verso 85, si spiega che i mantris (ministri o ufficiali) di Gajah Mada indossavano un”armatura a forma di cotta di maglia o di corazza con decorazioni d”oro e vestivano abiti gialli: 103 mentre il Kidung Sundayana canto 1, verso 95, menziona che Gajah Mada indossava un karambalangan sbalzato d”oro, armato con una lancia rivestita d”oro e con uno scudo pieno di decorazioni di diamanti.

Majapahit fu anche pioniere nell”uso delle armi da fuoco nell”arcipelago. Anche se la conoscenza della fabbricazione di armi a base di polvere da sparo era nota dopo la fallita invasione mongola di Giava, e il predecessore delle armi da fuoco, il fucile a palo (bedil tombak), fu registrato come usato a Giava nel 1413, la conoscenza della fabbricazione di “vere” armi da fuoco arrivò molto più tardi, dopo la metà del XV secolo. Fu portata dalle nazioni islamiche dell”Asia occidentale, molto probabilmente dagli arabi. L”anno preciso di introduzione non è noto, ma si può concludere con certezza che non è anteriore al 1460. 23 Un resoconto menziona l”uso di armi da fuoco in una battaglia contro le forze Giri intorno al 1500-1506:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis … … Le truppe Majapahit sparavano con le loro armi da fuoco (bedil=arma da fuoco), mentre le truppe Giri cadevano morte perché non riuscivano a resistere ai proiettili (mimis=proiettile a palla)…

Non è specificato il tipo di arma da fuoco utilizzata in questa battaglia. La parola “bedil” può riferirsi a diversi tipi di armi a polvere. Potrebbe riferirsi all”archibugio di Giava (爪哇銃) riportato dai cinesi. Questo tipo di archibugio è simile all”archibugio vietnamita del XVII secolo. L”arma è molto lunga, può raggiungere i 2,2 m di lunghezza, e aveva un bipiede pieghevole. Secondo il resoconto di Tomé Pires del 1513, l”esercito di Gusti Pati, viceré di Batara Brawijaya, contava 200.000 uomini, di cui 2.000 cavalieri e 4.000 moschettieri. 176 Duarte Barbosa, intorno al 1514, disse che gli abitanti di Giava sono grandi maestri nel fondere l”artiglieria e ottimi artiglieri. Fanno molti cannoni da una libbra (cetbang o rentaka), moschetti lunghi, spingarde (archibugi), schioppi (cannoni a mano), fuoco greco, pistole (cannoni) e altri fuochi d”artificio.: 224 In ogni luogo sono considerati eccellenti nella fusione dell”artiglieria e nella conoscenza del suo utilizzo.: 198

La prima vera cavalleria, un”unità organizzata di cavalieri cooperativi, potrebbe essere apparsa a Giava durante il XII secolo d.C. L”antico testo giavanese kakawin Bhomāntaka menziona la tradizione equestre e l”equitazione giavanese: 436 Il testo potrebbe riflettere allegoricamente un conflitto tra la cavalleria giavanese di recente formazione e la consolidata fanteria d”élite che fino al XII secolo costituiva il nucleo degli eserciti giavanesi: 113 Nel XIV secolo d.C., Giava divenne un importante allevatore di cavalli e l”isola è persino annoverata tra i fornitori di cavalli alla Cina. 208 Durante il periodo Majapahit, il numero di cavalli e la qualità delle razze giavanesi crebbero costantemente, tanto che nel 1513 d.C. Tomé Pires lodò i cavalli riccamente bardati della nobiltà giavanese, dotati di staffe intarsiate d”oro e selle riccamente decorate che “non si trovavano in nessun”altra parte del mondo”: 174-175

La principale nave da guerra della marina di Majapahit era il jong. I jong erano grandi navi da trasporto che potevano trasportare 100-2000 tonnellate di carico e 50-1000 persone, con una lunghezza fuori tutto di 28,99-88,56 metri. Una jong del 1420 ha quasi attraversato l”Oceano Indiano. Non si conosce il numero esatto di jong schierati da Majapahit, ma il numero maggiore di jong impiegati in una spedizione è di circa 400 jong quando Majapahit attaccò Pasai. Il jong medio utilizzato da Majapahit sarebbe di circa 76,18-79,81 m di lunghezza fuori tutto, con 600-700 uomini e 1200-1400 tonnellate di portata lorda. Le più grandi sarebbero state di circa 80,51 m di LD (lunghezza del ponte): 60-62 Prima della battaglia di Bubat del 1357, il re di Sunda e la famiglia reale arrivarono a Majapahit dopo aver attraversato il Mar di Giava con una flotta di 200 grandi navi e 2000 imbarcazioni più piccole. 16-17, 76-77 La famiglia reale salì a bordo di una giunca ibrida sino-sudest asiatica a nove ponti (in giavanese antico: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Questa giunca ibrida incorporava tecniche cinesi, come l”uso di chiodi di ferro accanto a tasselli di legno, la costruzione di paratie stagne e l”aggiunta di un timone centrale. 272-276 Oltre a questo, altri tipi di imbarcazioni utilizzate dalla marina di Majapahit sono malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh e tongkang. Le moderne rappresentazioni della marina militare di Majapahit spesso raffigurano navi a bilanciere, ma in realtà queste navi provengono dal bassorilievo di Borobudur dell”VIII secolo. La ricerca di Nugroho ha concluso che le navi utilizzate da Majapahit non usavano i timoni e che l”uso delle incisioni di Borobudur come base per la ricostruzione delle navi Majapahit è sbagliato.

Durante l”epoca Majapahit l”esplorazione nusantara raggiunse il suo massimo splendore. Ludovico di Varthema (1470-1517), nel suo libro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, afferma che i giavanesi meridionali navigarono verso “le lontane terre del Sud” fino ad arrivare a un”isola dove il giorno durava solo quattro ore ed era “più freddo che in qualsiasi parte del mondo”. Studi moderni hanno stabilito che questo luogo si trova ad almeno 900 miglia nautiche (1666 km) a sud del punto più meridionale della Tasmania.

Il popolo giavanese, come altre etnie austronesiane, utilizza un solido sistema di navigazione: L”orientamento in mare viene effettuato utilizzando una serie di segni naturali diversi e una tecnica astronomica molto particolare, chiamata “navigazione a stella”. In pratica, i navigatori determinano la prua della nave verso le isole che vengono riconosciute utilizzando la posizione del sorgere e del tramontare di alcune stelle sopra l”orizzonte: 10 All”epoca di Majapahit si utilizzarono bussole e magneti e si sviluppò la cartografia (scienza delle mappe). Nel 1293 d.C. Raden Wijaya presentò una mappa e un censimento all”invasore mongolo Yuan, suggerendo che la cartografia è stata una parte formale degli affari governativi a Giava. 53 L”uso di mappe piene di linee longitudinali e trasversali, di lossodromie e di linee dirette percorse dalle navi è stato registrato dagli europei, al punto che i portoghesi consideravano le mappe giavanesi come le migliori all”inizio del 1500.

Quando Afonso de Albuquerque conquistò Malacca (1511), i portoghesi recuperarono una carta da un pilota giavanese, che includeva già parte delle Americhe (vedi Contatto precolombiano). Riguardo alla carta, Albuquerque disse:

“…una grande mappa di un pilota giavanese, contenente il Capo di Buona Speranza, il Portogallo e la terra del Brasile, il Mar Rosso e il Mare di Persia, le Isole dei Garofani, la navigazione dei cinesi e dei Gom, con i loro rombi e le rotte dirette seguite dalle navi, e l”entroterra, e come i regni confinano gli uni con gli altri. A me sembra, signore, che questa sia stata la cosa migliore. Signore, questa è la cosa migliore che abbia mai visto, e Vostra Altezza sarà molto contenta di vederla; i nomi erano scritti in giavanese, ma avevo con me un giavanese che sapeva leggere e scrivere. Mando a Vostra Altezza questo pezzo, che Francisco Rodrigues ha tracciato dall”altro, in cui Vostra Altezza può veramente vedere da dove vengono i Cinesi e i Gores, e la rotta che le vostre navi devono seguire verso le Isole dei Garofani, e dove si trovano le miniere d”oro, e le isole di Giava e Banda”.

L”evento principale del calendario amministrativo si svolgeva il primo giorno del mese di Caitra (marzo-aprile), quando i rappresentanti di tutti i territori che pagavano tasse o tributi a Majapahit si recavano nella capitale per rendere omaggio alla corte. I territori di Majapahit si dividevano grosso modo in tre tipi: il palazzo e le sue vicinanze; le aree di Giava orientale e Bali, amministrate direttamente da funzionari nominati dal re; le dipendenze esterne, che godevano di una sostanziale autonomia interna.

La cultura

La capitale Trowulan era grandiosa e nota per le sue grandi feste annuali. Si praticavano il buddismo, lo shaivismo e il vaishnavismo: il re era considerato l”incarnazione dei tre. Il Nagarakretagama non menziona l”Islam, ma sicuramente a quest”epoca c”erano cortigiani musulmani”. 19

La prima testimonianza europea su Majapahit proviene dal diario di viaggio dell”italiano Mattiussi, un frate francescano. Nel suo libro: “Viaggi di Frate Odorico da Pordenone”, egli visitò diversi luoghi dell”attuale Indonesia: Sumatra, Giava e Banjarmasin nel Borneo, tra il 1318 e il 1330. Fu inviato dal Papa per avviare una missione nell”interno dell”Asia. Nel 1318 partì da Padova, attraversò il Mar Nero fino alla Persia, passando per Calcutta, Madras e Sri Lanka. Si diresse poi verso l”isola di Nicobar e Sumatra, prima di visitare Giava e Banjarmasin. Rientrò in Italia via terra attraverso il Vietnam, la Cina e la via della seta fino all”Europa nel 1330.

Nel suo libro, menziona di aver visitato Giava senza spiegare il luogo esatto che aveva visitato. Disse che il re di Giava governava su altri sette re (vassalli). Ha anche detto che in quest”isola si trovavano molti chiodi di garofano, cubeb, noce moscata e molte altre spezie. Ha detto che il re di Giava aveva un palazzo imponente, grandioso e lussuoso. Le scale e gli interni del palazzo erano rivestiti d”oro e d”argento e persino i tetti erano dorati. Egli racconta anche che gli imperatori mongoli avevano ripetutamente tentato di attaccare Giava, ma avevano sempre fallito ed erano stati rispediti sulla terraferma. Il regno giavanese menzionato in questo documento è Majapahit e l”epoca della sua visita è compresa tra il 1318 e il 1330, durante il regno di Jayanegara.

In Yingya Shenglan, un resoconto della spedizione di Zheng He (1405-1433), Ma Huan descrive la cultura, i costumi e i vari aspetti sociali ed economici di Chao-Wa (Giava) durante il periodo Majapahit. Ma Huan visitò Giava durante la quarta spedizione di Zheng He nel 1413, durante il regno del re Majapahit Wikramawardhana. Descrive il suo viaggio verso la capitale di Majapahit: prima arrivò al porto di Tu-pan (Tuban), dove vide un gran numero di coloni cinesi emigrati dal Guangdong e da Chou Chang. Poi navigò verso est fino alla fiorente città commerciale di Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), e poi navigò nell”entroterra del fiume con una barca più piccola verso sud-ovest fino a raggiungere il porto fluviale di Chang-ku (Changgu). Continuando a viaggiare via terra verso sud-ovest, arrivò a Man-che-po-I (Majapahit), dove il re soggiornò. In questo luogo risiedono circa 200 o 300 famiglie straniere, con sette o otto capi al servizio del re. Descrive i costumi del re: indossa una corona di foglie e fiori d”oro o talvolta non ha alcun copricapo; è a torso nudo e non indossa la tunica, mentre nella parte inferiore indossa due fasce di seta ricamata. Una corda di seta aggiuntiva è avvolta intorno alla vita come cintura, e nella cintura sono inserite una o due lame corte, chiamate pu-la-t”ou (belati o più precisamente pugnali kris), camminando a piedi nudi. Quando viaggia all”esterno, il re cavalca un elefante o una carrozza trainata da buoi.

L”abbigliamento degli uomini è privo di copricapo e le donne si sistemano i capelli a mo” di crocchia fissata con una forcina. Gli uomini, dai bambini di tre anni fino agli anziani, indossano abiti sulla parte superiore del corpo e avvolgono tessuti non cuciti intorno alla parte inferiore, infilando il pu-la-t”ou (pugnale) nella cintura. Il pugnale, realizzato interamente in acciaio con intricati motivi disegnati in modo fluido. I manici sono in oro, corno di rinoceronte o avorio intagliato con una raffigurazione umana o demoniaca, i lavori di intaglio sono squisiti e realizzati con maestria.

Il popolo Majapahit, uomini e donne, prediligeva la testa. Se qualcuno veniva toccato sulla testa, o se c”era un malinteso o una discussione quando si era ubriachi, si estraevano immediatamente i coltelli e ci si pugnalava a vicenda. Quando l”accoltellato era ferito e morto, l”assassino fuggiva e si nascondeva per tre giorni, senza perdere la vita. Ma se viene catturato durante la lotta, viene immediatamente pugnalato a morte (esecuzione per pugnalata). Il Paese di Majapahit non conosce la fustigazione per punizioni maggiori o minori. I colpevoli venivano legati per le mani alla schiena con una corda di rattan e fatti sfilare, per poi pugnalare il colpevole alla schiena dove c”è una costola fluttuante che portava alla morte istantanea. Esecuzioni giudiziarie di questo tipo erano frequenti.

La popolazione del paese non ha un letto o una sedia per sedersi e per mangiare non usa né cucchiaio né bacchette. Uomini e donne si divertono a masticare noce di betel mescolata a foglie di betel e gesso bianco fatto di gusci di cozze macinati. Per mangiare il riso, prima prendono un misurino d”acqua e mettono a bagno il betel in bocca, poi si lavano le mani e si siedono in cerchio; prendono un piatto di riso imbevuto di burro (probabilmente latte di cocco) e salsa, e mangiano usando le mani per sollevare il riso e metterlo in bocca. Quando ricevono gli ospiti, offrono loro non il tè, ma la noce di betel.

La popolazione era composta da mercanti musulmani provenienti dall”ovest (arabi e indiani musulmani, ma soprattutto provenienti dagli Stati musulmani di Sumatra), cinesi (che sostenevano di essere discendenti della dinastia Tang) e gente del posto non raffinata. Il re organizzava annualmente tornei di giostra: 45 Circa i rituali del matrimonio, lo sposo fa visita alla casa della famiglia della sposa, l”unione matrimoniale viene consumata. Tre giorni dopo, lo sposo accompagna la sposa a casa sua, dove la famiglia dell”uomo batte tamburi e gong di ottone, soffia tubi fatti di gusci di cocco (senterewe), batte un tamburo fatto di tubi di bambù (probabilmente una specie di gamelan o kolintang di bambù) e accende fuochi d”artificio. Scortati davanti, dietro e intorno da uomini che impugnano lame corte e scudi. Mentre la sposa è una donna dai capelli opachi, con il corpo scoperto e i piedi nudi. Si avvolge in seta ricamata, indossa una collana al collo ornata di perline d”oro e bracciali al polso con ornamenti d”oro, d”argento e altri ornamenti preziosi. La famiglia, gli amici e i vicini decorano una barca decorativa con foglie di betel, noci di areca, canne e fiori, e organizzano una festa per accogliere la coppia in un”occasione così festosa. Quando lo sposo arriva a casa, vengono suonati il gong e il tamburo, si beve vino (possibilmente arrack o tuak) e si suona musica. Dopo qualche giorno, i festeggiamenti terminano.

Per quanto riguarda i rituali di sepoltura, il corpo morto veniva lasciato sulla spiaggia o su un terreno vuoto per essere divorato dai cani (per la classe inferiore), cremato o gettato nelle acque (giavanese: Larung). La classe superiore eseguiva il suttee, un rituale di suicidio da parte di mogli vedove, concubine o servitrici, attraverso l”immolazione di sé stesse gettandosi nel fuoco della cremazione.

In questo documento, Ma Huan descrive anche una troupe musicale che viaggiava durante le notti di luna piena. Un certo numero di persone che si tengono per le spalle creando una linea ininterrotta mentre cantano e cantano all”unisono, mentre le famiglie le cui case vengono visitate danno loro monete di rame o regali. Descrive anche una classe di artigiani che disegna varie immagini su carta e dà vita a uno spettacolo teatrale. Il narratore racconta la storia di leggende, racconti e storie d”amore disegnate su uno schermo di carta arrotolata. Questo tipo di spettacolo è identificato come wayang bébér, un”arte di raccontare storie che è sopravvissuta per molti secoli a Giava.

Il diplomatico portoghese Tomé Pires, che visitò l”arcipelago nel 1512, registrò la cultura di Giava nella tarda epoca Majapahit, dopo la sua visita all”isola tra il marzo e il giugno del 1513. Essi sono descritti come:

… alti e belli, riccamente adornati e con cavalli riccamente bardati. Usano krises, spade e lance di molti tipi, tutte intarsiate d”oro. Sono grandi cacciatori e cavalieri: i cavalli hanno staffe tutte intarsiate d”oro e selle intarsiate che non si trovano in nessun”altra parte del mondo. I signori giavanesi sono così nobili ed esaltati che non c”è nazione che possa essere paragonata a loro in un”ampia zona di queste parti. Hanno la testa rasata – mezza tonsurata – come segno di bellezza e si passano sempre le mani sui capelli dalla fronte in su, a differenza di quanto facevano gli europei. I signori di Giava sono venerati come divinità, con grande rispetto e profonda riverenza.

Letteratura

La letteratura di Majapahit è stata la continuazione della tradizione erudita giavanese Kawi, che produce la poesia kakawin, sviluppatasi a Giava a partire dall”epoca Medang Mataram del IX secolo, fino ai periodi Kadiri e Singhasari. Notevoli opere letterarie giavanesi risalenti a un periodo precedente, come l”Arjunawiwaha di Kadiri dell”XI secolo, lo Smaradahana di Dharmaja del XII secolo, il Bharatayuddha di Sedah, l”Hariwangsa di Panuluh e i popolari cicli Panji sono continuamente conservati e riscritti da Rakawi (poeta o studioso indù-buddista) in epoca Majapahit. Notevoli opere letterarie prodotte nel periodo Majapahit sono, tra le altre, il Nagarakretagama di Prapanca, il Sutasoma di Tantular e il Tantu Pagelaran. Anche i racconti popolari di Sri Tanjung e Damarwulan risalgono al periodo Majapahit. Questi antichi kakawin giavanesi furono scritti e composti da Rakawis (poeti) per venerare il re degli dei di cui il re rappresentava l”incarnazione.

Il Nagarakretagama, composto da Prapanca nel 1365, è una fonte fondamentale del principale resoconto storico della storiografia di Majapahit. Mentre il Sutasoma è una letteratura importante per la moderna nazione indonesiana, dal momento che il motto nazionale Bhinneka Tunggal Ika, solitamente tradotto come Unità nella diversità, è stato tratto da un pupuh (canto) di questo manoscritto.

Questa citazione proviene dal canto 139 di Sutasoma, strofa 5. La strofa completa recita come segue:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

In origine, il poema intendeva promuovere la tolleranza religiosa tra le religioni induista e buddista, in particolare promuovere la dottrina sincretica Shiva-Buddha.

In Yingya Shenglan, Ma Huan descrive il sistema di scrittura utilizzato a Majapahit. Per la scrittura, conoscevano l”alfabeto So-li (Chola – Coromandel).

Arte

La scuola d”arte Pala dell”Impero indiano Pala influenzò l”arte e l”architettura di Majapahit. L”arte di Majapahit fu la continuazione dell”arte giavanese orientale, sviluppata nello stile e nell”estetica a partire dall”XI secolo durante il periodo di Kediri e Singhasari. A differenza delle precedenti figure naturalistiche, rilassate e fluide dello stile classico della Giava centrale (arte Sailendra, dall”VIII al X secolo circa), questo stile giavanese orientale mostra una posa più rigida, stilizzata e resa in figure simili a wayang, come quelle scolpite sui bassorilievi dei templi giavanesi orientali. I bassorilievi erano proiettati in modo piuttosto piatto rispetto allo sfondo. Questo stile si è poi conservato nell”arte balinese, soprattutto nei dipinti classici in stile Kamasan e nel wayang balinese.

Anche le statue di divinità indù e buddiste dell”arte di Majapahit erano la continuazione della precedente arte Singhasari. Le statue del periodo giavanese orientale tendono ad avere una posa più rigida e frontale-formale, rispetto alle statue dell”arte giavanese centrale (IX secolo circa) che sono più indianizzate, rilassate nella posa tribhanga. La posa più rigida delle statue di divinità Majapahit è probabilmente in accordo con la funzione della statua come ritratto divinizzato del monarca Majapahit morto. L”intaglio, tuttavia, è riccamente decorato, soprattutto con un raffinato intaglio floreale di piante di loto scolpito sulla stele dietro la statua. Esempi di statue Majapahit sono la statua di Harihara del tempio di Simping, ritenuta la rappresentazione divinizzata del re Kertarajasa, la statua di Parwati ritenuta la rappresentazione della regina Tribhuwana e una statua della regina Suhita scoperta a Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Giava orientale.

Le ceramiche di argilla e la muratura in mattoni sono una caratteristica popolare dell”arte e dell”architettura Majapahit. In questo periodo fiorì anche l”arte della terracotta Majapahit. A Trowulan è stato scoperto un numero significativo di manufatti in terracotta. I manufatti vanno da statuette umane e animali, giare, vasi, contenitori per l”acqua, salvadanai, bassorilievi, ornamenti architettonici, pinnacoli per tetti, piastrelle per pavimenti, tubi e tegole.

Uno dei reperti più interessanti è il salvadanaio Majapahit. A Trowulan sono stati scoperti diversi salvadanai a forma di cinghiale. È probabilmente l”origine della parola giavanese-indonesiana che indica il risparmio o il contenitore di denaro. La parola celengan in giavanese e indonesiano significa sia “risparmio” che “salvadanaio”. Deriva dalla parola celeng che significa “cinghiale”, a cui è stato aggiunto il suffisso “-an” per indicarne la somiglianza. Un esemplare importante è conservato al Museo Nazionale dell”Indonesia, ed è stato ricostruito poiché questo grande salvadanaio è stato trovato rotto in pezzi.

Sono stati ritrovati anche salvadanai in terracotta di forme diverse, come tubolari o scatole, con fessure per infilare le monete. Un altro importante manufatto in terracotta è la statuetta della testa di un uomo che si pensa sia la raffigurazione di Gajah Mada, anche se non è certo chi fosse raffigurato in queste statuette.

Architettura

Nel suo libro Yingya Shenglan, Ma Huan descrive anche le città di Majapahit: la maggior parte di esse non ha mura che circondano la città o i sobborghi. Descrive il palazzo del re a Majapahit. La residenza del re è circondata da spesse mura di mattoni rossi alte più di tre chang (circa 30,5 piedi o 9,3 metri), con una lunghezza di più di 200 passi (340 iarde o 310 metri) e sul muro ci sono due strati di porte, il palazzo è molto ben custodito e pulito. Il palazzo del re era un edificio a due piani, ciascuno dei quali alto 3 o 4 chang (9-14,5 metri o 30-48 piedi). Aveva pavimenti in assi di legno e stuoie esposte fatte di rattan o canne (presumibilmente foglie di palma), dove le persone sedevano a gambe incrociate. Il tetto era costituito da scandole di legno duro (giavanese: sirap) posate come tegole.

Le case dei comuni avevano tetti di paglia (foglie di palma nipa). Ogni famiglia aveva un capanno di mattoni, a circa 3 o 4 Ch”ih (48,9 pollici o 124 centimetri) dal suolo, dove tenevano i beni di famiglia, e vivevano in cima a questo edificio, per sedersi e dormire.

L”architettura dei templi Majapahit segue lo stile giavanese orientale, in contrasto con il precedente stile giavanese centrale. Lo stile dei templi giavanesi orientali risale anche al periodo di Kediri, intorno all”XI secolo. Le forme dei templi Majapahit tendono a essere slanciate e alte, con un tetto costruito da più parti di sezioni a gradini che formano una struttura di copertura combinata curvata verso l”alto in modo fluido, creando l”illusione prospettica che il tempio sia percepito più alto della sua altezza reale. I pinnacoli dei templi sono solitamente cubici (per lo più templi indù), a volte strutture cilindriche dagoba (templi buddisti). Sebbene alcuni dei templi risalenti al periodo Majapahit abbiano utilizzato l”andesite o l”arenaria, anche i mattoni rossi sono un materiale da costruzione molto diffuso.

Sebbene il mattone fosse già stato utilizzato nei candi dell”Indonesia classica, furono gli architetti Majapahit del XIV e XV secolo a padroneggiarlo. Utilizzando una malta a base di linfa di vite e zucchero di palma, i loro templi avevano una forte qualità geometrica. Esempi di templi Majapahit sono il tempio Brahu a Trowulan, il Pari a Sidoarjo, il Jabung a Probolinggo e il tempio Surawana vicino a Kediri. Il tempio di Jabung, menzionato nel Nagarakretagama come Bajrajinaparamitapura, nonostante alcune parti del tetto e dei pinnacoli siano ormai scomparse, è uno dei templi Majapahit meglio conservati. Un altro esempio è il tempio di Gunung Gangsir, vicino a Pasuruan. Alcuni templi risalgono al periodo precedente, ma sono stati ristrutturati e ampliati durante l”epoca Majapahit, come Penataran, il più grande tempio di Giava orientale risalente all”epoca Kediri. Questo tempio è stato identificato a Nagarakretagama come tempio Palah e risulta essere stato visitato dal re Hayam Wuruk durante il suo tour reale attraverso Giava Est. Un altro tempio degno di nota in stile giavanese orientale è il tempio Jawi a Pandaan – anch”esso visitato dal re Hayam Wuruk, il tempio è stato menzionato in Nagarakretagama come Jajawa ed è stato dedicato come tempio mortuario per il suo bisnonno, il re Kertanegara di Singhasari.

Si ritiene che alcuni degli stili architettonici tipici si siano sviluppati durante l”epoca Majapahit, come il cancello alto e slanciato con tetto in mattoni rossi, comunemente chiamato kori agung o paduraksa, e il cancello a spacco del candi bentar. Il grande cancello a spacco di Wringin Lawang, situato a Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Giava orientale, è uno dei più antichi e grandi candi bentar dell”epoca Majapahit. Il candi bentar ha assunto la forma della tipica struttura dei templi Majapahit – composta da tre parti: piedi, corpo e tetto alto – divisa uniformemente in due strutture speculari per creare un passaggio al centro attraverso il quale le persone possono camminare. Questo tipo di porta divisa non ha porte e non ha un vero scopo difensivo, se non quello di restringere il passaggio. Probabilmente aveva solo uno scopo cerimoniale ed estetico, per creare un senso di grandezza, prima di accedere al complesso successivo attraverso l”alto cancello paduraksa con porta chiusa. Un esempio di porta in stile kori agung o paduraksa è l”elegante porta Bajang Ratu, riccamente decorata con il demone Kala, i ciclopi e il bassorilievo che racconta la storia di Sri Tanjung. Questo tipico stile architettonico Majapahit ha influenzato profondamente l”architettura giavanese e balinese del periodo successivo. L”attuale prevalenza del padiglione pendopo, dei candi bentar e delle porte paduraksa in stile Majapahit è dovuta all”influenza dell”estetica Majapahit sull”architettura giavanese e balinese.

Nel periodo successivo, vicino alla caduta di Majapahit, l”arte e l”architettura di Majapahit videro la rinascita di elementi architettonici megalitici indigeni austronesiani, come i templi Sukuh e Cetho sulle pendici occidentali del Monte Lawu. A differenza dei precedenti templi di Majapahit, che mostrano la tipica architettura indù con strutture alte e torreggianti, la forma di questi templi è piramidale a gradoni, del tutto simile alle piramidi mesoamericane. La struttura piramidale a gradoni chiamata Punden Berundak (tumuli a gradoni) è una struttura megalitica comune durante l”era preistorica indonesiana prima dell”adozione della cultura induista-buddista.

Il Tau-I Chi, scritto intorno al 1350 d.C., parla della ricchezza e della prosperità di Giava dell”epoca:

“I campi di Giava sono ricchi e il suo suolo è pianeggiante e ben irrigato, perciò il grano e il riso sono abbondanti, il doppio che in altri Paesi. La gente non ruba e ciò che cade per strada non viene raccolto. Il detto comune: “Giava prospera” indica questo Paese. Uomini e donne si cingono la testa e indossano abiti lunghi”: 124

Sempre a Yingya Shenglan, Ma Huan ha raccontato l”economia e il mercato giavanese. Il riso viene raccolto due volte l”anno e i suoi chicchi sono piccoli. Si raccolgono anche sesamo bianco e lenticchie, ma non c”è grano. Questa terra produce legno di sapan (utile per produrre tintura rossa), diamanti, legno di sandalo, incenso, pepe puyang, cantaridi (come un grande pappagallo grande come una gallina, pappagalli rossi e verdi, pappagalli a cinque colori, (tutti in grado di imitare la voce umana), anche faraone, “uccello che pende a testa in giù”, piccione a cinque colori, pavone, “uccello dell”albero di betel”, uccello delle perle e piccioni verdi. Le bestie qui sono strane: ci sono cervi bianchi, scimmie bianche e vari altri animali. Ci sono maiali, capre, bovini, cavalli, animali da cortile e ci sono tutti i tipi di anatre, ma non ci sono asini e oche.

Per quanto riguarda la frutta, ci sono tutti i tipi di banane, cocco, canna da zucchero, melograno, loto, mang-chi-shi (manggis o mangostano), anguria e lang Ch”a (langsat o lanzones). Mang-chi-shi – è qualcosa di simile a un melograno, si sbuccia come un”arancia, ha quattro grumi di polpa bianca, sapore agrodolce e molto delizioso. Il Lang-ch”a è un frutto simile al nespolo, ma più grande, con tre blocchi di polpa bianca dal sapore agrodolce. La canna da zucchero ha steli bianchi, grandi e grossi, con radici che raggiungono i 3 chang (30 piedi e 7 pollici). Inoltre, sono presenti tutti i tipi di zucche e verdure, ma mancano pesche, prugne e porri.

Le tasse e le multe venivano pagate in contanti. L”economia giavanese era stata parzialmente monetizzata dalla fine dell”VIII secolo, utilizzando monete d”oro e d”argento. In precedenza, il Wonoboyo hoard del IX secolo scoperto a Giava centrale dimostra che le antiche monete d”oro giavanesi avevano la forma di un seme, simile al mais, mentre le monete d”argento erano simili a bottoni. Intorno al 1300, durante il regno del primo re di Majapahit, si verificò un importante cambiamento: la monetazione indigena fu completamente sostituita da denaro cinese in rame importato. Circa 10.388 antiche monete cinesi, del peso di circa 40 kg, sono state portate alla luce nel novembre 2008 nel giardino di un abitante del luogo, a Sidoarjo. L”Ufficio indonesiano per la conservazione delle reliquie antiche (BP3) di Giava orientale ha verificato che quelle monete risalivano all”epoca Majapahit. Il motivo dell”uso della moneta straniera non è riportato in nessuna fonte, ma la maggior parte degli studiosi ipotizza che fosse dovuto alla crescente complessità dell”economia giavanese e al desiderio di un sistema valutario che utilizzasse tagli molto più piccoli, adatti alle transazioni di mercato quotidiane. Queste monete cinesi kepeng erano sottili monete di rame arrotondate con un foro quadrato al centro. Il foro aveva lo scopo di legare insieme il denaro in una serie di monete. Questi piccoli cambiamenti – le monete di rame cinesi importate – permisero a Majapahit un”ulteriore invenzione, un metodo di risparmio che prevedeva l”uso di un contenitore di monete di terracotta con una fessura. Questi contenitori si trovano comunemente nelle rovine di Majapahit, con una fessura nella piccola apertura in cui inserire le monete. La forma più popolare è il celengan (salvadanaio) a forma di cinghiale.

Un”idea delle dimensioni dell”economia interna può essere desunta da dati sparsi nelle iscrizioni. Le iscrizioni di Canggu, datate 1358, menzionano 78 traghetti che attraversano il Paese (mandala Java): 107 iscrizioni di Majapahit menzionano un gran numero di specializzazioni occupazionali, che vanno dai fabbricanti d”oro e d”argento ai venditori di bevande e ai macellai. Sebbene molte di queste occupazioni esistessero già in tempi precedenti, la percentuale di popolazione che guadagnava un reddito da attività non agricole sembra essere diventata ancora maggiore durante l”epoca Majapahit.

La grande prosperità di Majapahit fu probabilmente dovuta a due fattori. In primo luogo, le pianure nordorientali di Giava erano adatte alla coltivazione del riso e durante il periodo di massimo splendore di Majapahit furono intrapresi numerosi progetti di irrigazione, alcuni con l”assistenza del governo. In secondo luogo, i porti di Majapahit sulla costa settentrionale erano probabilmente stazioni importanti lungo la rotta per ottenere le spezie di Maluku e, poiché le spezie passavano per Giava, avrebbero costituito un”importante fonte di reddito per Majapahit.

Il Nagarakretagama afferma che la fama del sovrano di Wilwatikta (sinonimo di Majapahit) attirava mercanti stranieri da ogni dove, tra cui indiani, khmeri, siamesi e cinesi. Mentre nel periodo successivo, Yingya Shenglan menziona che un gran numero di commercianti cinesi e di mercanti musulmani provenienti dall”Occidente (dall”Arabia e dall”India, ma soprattutto dagli Stati musulmani di Sumatra e della penisola malese) si stabilirono nelle città portuali di Majapahit, come Tuban, Gresik e Hujung Galuh (Surabaya). Una tassa speciale fu imposta ad alcuni stranieri, forse quelli che avevano preso residenza semi-permanente a Giava e conducevano qualche tipo di impresa diversa dal commercio estero. L”Impero Majapahit aveva legami commerciali con la dinastia cinese dei Ming, con Đại Việt e Champa nell”attuale Vietnam, con la Cambogia, con gli Ayutthayan siamesi, con i Martaban birmani e con l”Impero Vijayanagara dell”India meridionale.

Durante l”epoca Majapahit, quasi tutte le merci provenienti dall”Asia si trovavano a Giava. Ciò è dovuto al fatto che l”impero Majapahit utilizzava diversi tipi di navi, in particolare le jong, per commerciare verso luoghi lontani.: 267-293 Ma Huan (traduttore di Zheng He), che visitò Giava nel 1413, affermò che i porti di Giava commerciavano merci e offrivano servizi più numerosi e più completi rispetto ad altri porti del sud-est asiatico.: 241

Durante il regno di Hayam Wuruk, Majapahit impiegò una struttura burocratica ben organizzata per scopi amministrativi. La gerarchia e la struttura sono rimaste relativamente intatte e immutate nel corso della storia di Majapahit. Il re è il sovrano supremo, in quanto chakravartin, considerato il sovrano universale e ritenuto il dio vivente sulla terra. Il re detiene la massima autorità e legittimità politica.

Funzionari della burocrazia

Durante la sua amministrazione quotidiana, il re è assistito da funzionari statali burocratici che includono anche i parenti stretti dei re che detengono alcuni titoli di stima. Gli ordini o gli editti reali vengono solitamente trasmessi dal re agli alti funzionari e ai loro subordinati. I funzionari delle corti Majapahit sono:

Tra i ministri del Rakryan Mantri ri Pakira-kiran c”è quello più importante e più alto, chiamato Rakryan Mapatih o Patih Hamangkubhumi. Questa posizione è analoga a quella del primo ministro e, insieme al re, determina le politiche statali più importanti, comprese quelle di guerra o di pace. Tra i funzionari Dharmmadhyaksa, ci sono Dharmmadhyaksa ring Kasewan (il più alto sacerdote shivaista dello Stato) e Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (il più alto sacerdote buddista dello Stato), entrambi sono le autorità della legge religiosa di ciascuna fede dharmica.

Esiste anche il consiglio dei consiglieri, composto dagli anziani della famiglia reale, chiamato Bhattara Saptaprabhu. Questo consiglio è composto da sette anziani influenti, per lo più direttamente collegati al re. Si tratta dei Bhres (Duca o Duchessa) che agiscono come re regionali, i governanti delle province di Majapahit. Questo consiglio si riunisce, offre consigli, considera il re e spesso forma un”assemblea per giudicare un determinato caso importante a corte. Un esempio del loro ufficio fu la sentenza di sospensione temporanea di Mahamantri Gajah Mada, come punizione perché ritenuto responsabile del vergognoso e disastroso incidente di Bubat. Il consiglio condannò anche l”esecuzione di Raden Gajah (Narapati) per aver decapitato Bhre Wirabhumi nella guerra di Regreg..: 481

Gerarchia territoriale

Majapahit riconosce le classificazioni gerarchiche delle terre all”interno del suo regno:

Durante la sua formazione, il regno tradizionale di Majapahit consisteva solo in regni vassalli minori (province) nella parte orientale e centrale di Giava. Questa regione è governata da re provinciali chiamati Paduka Bhattara con il titolo di Bhre. Questo titolo è la posizione più alta al di sotto del monarca, simile a quella di duca o duchessa. Di solito, questa posizione è riservata ai parenti stretti del re. Essi devono amministrare le loro province, riscuotere le tasse, inviare tributi annuali alla capitale e gestire le difese dei loro confini.

Durante il regno di Hayam Wuruk (1350-1389) c”erano 12 province di Majapahit, amministrate da parenti stretti del re:

Divisione territoriale

Quando Majapahit entrò nella fase imperiale della talassocrazia durante l”amministrazione di Gajah Mada, diversi Stati vassalli d”oltremare vennero inclusi nella sfera d”influenza di Majapahit:

Nagarakretagama menziona più di 80 luoghi dell”arcipelago descritti come Stati vassalli. Nel Canto 13 vengono citate diverse terre di Sumatra, alcune delle quali potrebbero corrispondere a zone contemporanee: Jambi, Palembang, Teba (o Tebo a Jambi o Toba presso il lago Toba) e Dharmasraya. Sono menzionati anche Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar e Pane, Kampe, Haru (costa di Sumatra settentrionale, oggi intorno a Medan) e Mandailing. Tamiyang (reggenza di Aceh Tamiang), negara Perlak (Peureulak) e Padang Lawas, si trovano a ovest, insieme a Samudra (Samudra Pasai) e Lamuri, Batan (Bintan), Lampung e Barus. Sono elencati anche gli Stati di Tanjungnegara (che si ritiene si trovino nel Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas e Lawas.

Nel Canto Nagarakretagama sono segnalate altre 14 terre: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu in Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (fiume Serudong in Sabah o Seludong a Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung e Tanjung Kutei. Nella Hujung Medini (penisola malese), il Pahang è menzionato per primo. Poi Langkasuka, Saimwang, Kelantan e Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, dove oggi si trova Singapore), Kelang (Klang Valley) e Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, tutti uniti.

Nel Canto 14 si parla anche dei territori a est di Giava: Badahulu e Lo Gajah (parte dell”odierna Bali). Gurun e Sukun, Taliwang, Sapi (città di Sape, estremità orientale dell”isola di Sumbawa, presso lo stretto di Sape) e Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (isola di Buru). Isola di Gurun e Lombok Merah. Insieme ai prosperi Sasak (Lombok centrale, settentrionale e orientale) sono già governati. Bantayan con Luwu. Più a est si trovano Udamakatraya (Sangir e Talaud). Sono menzionati anche Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao con Selayar, Sumba, Solot, Muar. Anche Wanda(n) (isola di Banda), le isole Ambon o Maluku, le isole Kai, Wanin (penisola di Onin, oggi reggenza di Fakfak, Papua occidentale), Sran, Timor e altre isole.

La vera natura della sovranità di Majapahit è ancora oggetto di studio e ha suscitato anche controversie. Nagarakretagama descrive Majapahit come il centro di un enorme mandala composto da 98 affluenti che si estende da Sumatra alla Nuova Guinea. Alcuni studiosi hanno scartato questa affermazione come una mera sfera di influenza limitata, o addirittura come una semplice affermazione di conoscenza geografica: 87 Studiosi, come lo storico Hasan Djafar, hanno sostenuto che Nusantara dovrebbe essere tradotto come “altre isole”, il che denota che sono al di là della sovranità di Majapahit. Egli ha sostenuto che il territorio di Majapahit era limitato solo a Giava orientale e centrale.

Tuttavia, il prestigio e l”influenza giavanese all”estero durante la vita di Hayam Wuruk erano indubbiamente considerevoli. Le flotte di Majapahit devono aver visitato periodicamente molti luoghi dell”arcipelago per ottenere una sottomissione formale, oppure lo splendore della corte di Majapahit potrebbe aver attirato i governanti regionali a inviare un tributo, senza alcuna intenzione di sottomettersi all”ordine di Majapahit”.87

Tutte queste tre categorie – Negara Agung, Mancanegara e Nusantara – rientravano nella sfera d”influenza dell”impero Majapahit, ma Majapahit riconosce anche un quarto regno che definisce le sue relazioni diplomatiche con l”estero:

Il modello di formazione politica e di diffusione del potere dal suo nucleo centrale nella capitale Majapahit che si irradia attraverso i suoi possedimenti oltremare è stato in seguito identificato dagli storici come modello “mandala”. Il termine mandala deriva dal sanscrito “cerchio” per spiegare la tipica antica polarità del Sud-Est asiatico che era definita dal suo centro piuttosto che dai suoi confini, e poteva essere composta da numerose altre polarità tributarie senza subire integrazioni amministrative. I territori appartenenti alla sfera d”influenza del Mandala Majapahit erano quelli classificati come Mancanegara e Nusantara. Queste aree hanno di solito i loro governanti indigeni, godono di una sostanziale autonomia e mantengono intatta la loro istituzione politica senza ulteriori integrazioni nell”amministrazione di Majapahit. Lo stesso modello di mandala si applicava anche agli imperi precedenti, Srivijaya e Angkor, e anche ai mandala vicini a Majapahit, Ayutthaya e Champa.

La questione se Majapahit sia considerato o meno un impero dipende in realtà dalla definizione del termine e del concetto stesso di “impero”. Majapahit non amministrava direttamente i suoi possedimenti all”estero, non manteneva un”occupazione militare permanente e non imponeva le sue norme politiche e culturali su un”ampia area; pertanto non è sufficientemente considerato un impero in senso tradizionale. Tuttavia, se per impero si intende la proiezione di potere militare a volontà, il riconoscimento formale della sovranità da parte dei vassalli e la consegna regolare di tributi alla capitale, allora il rapporto di Giava con il resto del regno arcipelagico può essere considerato di tipo imperiale; quindi Majapahit può essere considerato un impero.

Nel periodo successivo, la presa di Majapahit sui suoi possedimenti all”estero cominciò a diminuire. Secondo l”iscrizione Waringin Pitu (datata 1447), il nucleo del regno di Majapahit era costituito da 14 province, amministrate dal sovrano Bhre. Le province riportate nell”iscrizione sono:

L”iscrizione, tuttavia, non menziona i vassalli di Majapahit in altre aree del periodo, come :

Per diversi secoli, dall”epoca di Srivijaya e Medang Mataram (circa 10° secolo), la classica rivalità tra gli Stati malesi di Sumatra e i regni giavanesi ha plasmato le dinamiche della geopolitica della regione. Le loro attività di guardia al mare per perseguire i propri interessi economici e le loro attività militari per salvaguardare tali interessi hanno portato a conflitti tra malesi e giavanesi. Sin dall”inizio della sua formazione, Majapahit ha ereditato la visione estera del suo predecessore, il regno di Singhasari, il cui ultimo re Kertanegara ha proiettato la sua influenza all”estero lanciando la spedizione Pamalayu (1275-1293) per inglobare le polarità malesi di Sumatra e della penisola malese nella sfera d”influenza giavanese. In precedenza, i Singhasari cercavano di dominare le rotte commerciali, in particolare lo stretto di Malacca, e vedevano anche la penetrazione dell”influenza mongolo-cinese degli Yuan nel Sud-Est asiatico come una minaccia ai loro interessi. Durante la sua formazione, la spedizione di ritorno di Pamalayu nel 1293 ha portato i regni malesi di Jambi e Dharmasraya sotto la sovranità giavanese. Per questo motivo, Giava si considera spesso come il padrone della maggior parte delle polarità dell”arcipelago indonesiano.

Durante il regno dei primi due monarchi di Majapahit – Wijaya e Jayanegara – il regno faticò a consolidare il proprio dominio, afflitto da diverse ribellioni. Tuttavia, solo con il regno del terzo monarca – la regina Tribhuwana Tunggadewi e suo figlio Hayam Wuruk – il regno iniziò a proiettare il proprio potere all”estero. La fiducia di Majapahit nel suo dominio derivava dal suo vantaggio economico e demografico: nazione agricola e marittima; la sua grande produzione di riso, le sue immense risorse umane, la sua società ben organizzata e la sua maestria nella costruzione di navi, nella navigazione e nella tecnologia militare sono eccellenti rispetto ai suoi vicini. Questi punti di forza furono utilizzati da Gajah Mada per espandere l”influenza del regno e costruire un impero marittimo. Questa visione piuttosto imperialistica si è proiettata nel modo in cui ha affrontato con forza i vicini di Majapahit: il Pabali (conquista di Bali, 1342-1343) e il Pasunda Bubat (1356). Majapahit attirò Bali nella propria orbita come Stato vassallo. Mentre la disastrosa diplomazia con il regno di Sunda ha portato all”inimicizia tra loro.

Il dominio di Majapahit sugli Stati malesi di Sumatra fu dimostrato da Adityawarman di Malayupura. Adityawarman, cugino del re Jayanegara, era cresciuto all”interno del palazzo Majapahit ed era diventato un ministro anziano della corte Majapahit. Fu inviato a guidare l”espansione militare di Majapahit per conquistare la regione della costa orientale di Sumatra. Adityawarman fondò poi la dinastia reale dei Minangkabau a Pagarruyung e presiedette la regione centrale di Sumatra per assumere il controllo del commercio dell”oro tra il 1347 e il 1375.

All”interno dell”arcipelago indonesiano, Majapahit si considerava il centro di un enorme mandala. Questa nozione è dimostrata dalla sua gerarchia amministrativa a tre livelli: Nagara Agung, Mancanegara e Nusantara. Al di fuori del Sud-Est asiatico marittimo, Majapahit si dotò di dispositivi Mitreka Satata, o partner di ordine comune, in cui vedeva diversi Stati come alleati. Si tratta di Ayutthaya, Regno di Nakhon Si Thammarat, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Cambogia e Annam.

Sul fronte di Sumatra, Majapahit catturò Palembang, Jambi e Dharmasraya, invase Pasai e considerò anche l”insediamento di Tumasik, che in seguito divenne il Regno di Singapura, come una sua colonia ribelle, trattandola di conseguenza.

Negli anni successivi all”epoca di Hayam Wuruk, Majapahit perse la presa su alcuni dei suoi possedimenti all”estero. Ciò ha portato al prosperare e all”affermarsi di diverse polarità precedentemente sotto il dominio di Majapahit, come il Brunei e Malacca. L”ascesa di Malacca nel XV secolo, in particolare, è importante perché rappresenta l”eventuale fallimento di Majapahit nel controllare lo stretto di Malacca. In precedenza Majapahit aveva cercato di contenere l”ascesa di un potenziale rivale regionale, una polarità malese alla pari di Srivijaya, punendo una ribellione a Palembang e catturando Singapura. In questo senso, Malacca era effettivamente la rivale di Majapahit nella competizione per il dominio del regno arcipelagico. Nonostante la percezione di questa rivalità, in pratica i due regni intrattenevano strette e intense relazioni economiche e culturali. All”epoca, il collegamento commerciale tra i porti di Majapahit di Hujung Galuh e Tuban e il porto di Melaka doveva essere fiorente.

Il vero rivale di Majapahit per il dominio, tuttavia, era la potente Cina dei Ming. Dopo la caduta di Yuan, l”imperatore Ming desiderava proiettare il suo potere nel sud-est asiatico. D”altro canto, Majapahit considerava questo regno arcipelagico come proprio e sgradito a qualsiasi interferenza cinese. Dopo l”indebolimento di Majapahit a causa della guerra civile di Paregreg e degli incessanti conflitti tra i suoi nobili, l”arrivo sulle coste di Majapahit dei formidabili viaggi del tesoro dei Ming guidati da Zheng He ha spinto il prestigio e il potere di Majapahit in secondo piano. I Ming, invece, sostengono attivamente l”ascesa di Malacca. Questa protezione dei Ming ha reso Majapahit riluttante e incapace di spingere Malacca.

L”ultima nemesi di Majapahit, tuttavia, era situata molto vicino a casa: il sultanato di Demak, sulla costa settentrionale di Giava centrale. Il sostegno dei Ming a Malacca e il proselitismo attivo di Malacca nei confronti dell”Islam hanno portato al prosperare e all”aumento della comunità di commercianti musulmani nell”arcipelago, compresi i porti di Majapahit sulla costa settentrionale di Giava. Questo, a sua volta, ha gradualmente corroso il prestigio della regalità indù-buddista giavanese e, dopo diverse generazioni, ha portato alla caduta dell”impero Majapahit, un tempo potente.

Majapahit fu il più grande impero mai formatosi nel Sud-Est asiatico.: 107 Sebbene il suo potere politico al di là dell”area centrale di Giava orientale fosse diffuso, costituendo principalmente un riconoscimento cerimoniale della sovranità, la società di Majapahit sviluppò un alto grado di sofisticazione nelle attività commerciali e artistiche. La sua capitale era abitata da una popolazione cosmopolita tra cui fiorivano la letteratura e l”arte. 107

Numerose leggende e racconti popolari della regione parlano del regno Majapahit. Oltre alle fonti giavanesi, si possono trovare anche alcune leggende regionali che menzionano il regno Majapahit o il suo generale Gajah Mada; da Aceh, Minangkabau, Palembang, la penisola malese, Sunda, Brunei, Bali a Sumbawa. La maggior parte di essi menziona l”arrivo delle forze giavanesi nella loro terra, probabilmente una testimonianza locale della natura espansiva dell”impero che un tempo dominava l”arcipelago. L”Hikayat Raja Pasai, una cronaca di Aceh del XIV secolo, racconta di un”invasione navale Majapahit contro Samudra Pasai nel 1350. La cronaca descrive che l”invasione di Majapahit fu una punizione per il crimine del sultano Ahmad Malik Az-Zahir di aver rovinato il matrimonio reale tra il principe Pasai Tun Abdul Jalil e Raden Galuh Gemerencang, una principessa Majapahit, che portò alla morte della coppia reale.

A Sumatra occidentale, la leggenda dei Minangkabau parla di un principe straniero invasore – associato al regno giavanese di Majapahit – che viene sconfitto in un combattimento con i bufali. A Giava Occidentale, la tragedia di Pasunda Bubat ha fatto sì che tra gli indonesiani si diffondesse un mito che proibisce il matrimonio tra un sundanese e un giavanese, in quanto sarebbe insostenibile e porterebbe solo infelicità alla coppia. Nella penisola malese, gli annali malesi riportano la leggenda della caduta di Singapura sotto le forze di Majapahit nel 1398, dovuta al tradimento di Sang Rajuna Tapa che aprì la porta fortificata della città. Nel Brunei, anche la leggenda popolare di Lumut Lunting e delle isole Pilong-Pilongan nella baia del Brunei è collegata a Majapahit.

Diverse leggende giavanesi sono nate o diventate popolari durante il periodo Majapahit. I cicli di Panji, il racconto di Sri Tanjung e l”epopea di Damarwulan sono racconti popolari nelle letterature giavanese e balinese. I racconti di Panji risalgono al periodo più antico del regno di Kediri, mentre il racconto di Sri Tanjung e l”epopea di Damarwulan hanno avuto luogo durante il periodo Majapahit. Questi racconti sono rimasti un tema popolare nella cultura giavanese del periodo successivo, durante il sultanato di Mataram, e spesso sono diventati la fonte di ispirazione per le rappresentazioni di marionette ombra wayang, ketoprak e drammi di danza topeng. I racconti di Panji, in particolare, si sono diffusi da Giava Est per diventare fonte di ispirazione per la letteratura e la danza drammatica in tutta la regione, fino alla penisola malese, alla Cambogia e al Siam, dove è conosciuto come Raden Inao o Enau (thailandese: อิเหนา) di Kurepan.

Majapahit ha avuto un”influenza epocale e duratura sull”arte e sull”architettura indonesiana. L”espansione dell”impero intorno al XIV secolo contribuì alla diffusione dell”influenza culturale giavanese in tutto l”arcipelago, che può essere vista come una forma di giavanesizzazione. Fu probabilmente in questo periodo che alcuni elementi culturali giavanesi, come il gamelan e il kris, vennero ampliati e introdotti nelle isole al di fuori di Giava. Le descrizioni dell”architettura dei padiglioni della capitale (pendopo) nel Nagarakretagama evocano il Kraton giavanese e anche i templi e i palazzi balinesi di oggi. Lo stile architettonico Majapahit, che spesso impiega terracotta e mattoni rossi, ha influenzato pesantemente l”architettura di Giava e Bali nel periodo successivo. Il cancello spaccato in stile Majapahit candi bentar, il cancello torreggiante in mattoni rossi kori o paduraksa e il padiglione pendopo sono diventati onnipresenti nelle architetture giavanesi e balinesi, come si può vedere nella moschea Menara Kudus, nel Keraton Kasepuhan e nel parco Sunyaragi a Cirebon, nel cimitero reale del Sultanato di Mataram a Kota Gede, Yogyakarta, e in vari palazzi e templi di Bali.

La cultura balinese, vivace, ricca e festosa, è considerata una delle eredità di Majapahit. La civiltà indù giavanese, dall”epoca di Airlangga a quella dei re Majapahit, ha profondamente influenzato e plasmato la cultura e la storia balinese. Gli antichi legami e l”eredità di Majapahit sono osservabili in molti modi: architettura, letteratura, rituali religiosi, danza-dramma e forme d”arte. L”estetica e lo stile dei bassorilievi dei templi giavanesi orientali di Majapahit sono stati conservati e copiati nei templi balinesi. Anche perché, dopo la caduta dell”impero, molti nobili, artigiani e sacerdoti di Majapahit si erano rifugiati nella regione montuosa interna di Giava orientale o attraverso lo stretto di Bali. In effetti, per certi versi, il Regno di Bali fu il successore di Majapahit. Un gran numero di manoscritti di Majapahit, come il Nagarakretagama, il Sutasoma, il Pararaton e il Tantu Pagelaran, erano ben conservati nelle biblioteche reali di Bali e Lombok e forniscono uno scorcio di preziosa documentazione storica su Majapahit. La cultura indù-giavanese di Majapahit ha plasmato la cultura di Bali, che ha portato all”espressione popolare “senza Giava, non c”è Bali”. In compenso, Bali è considerata l”ultima roccaforte che ha salvaguardato e preservato l”antica civiltà induista giavanese.

Per quanto riguarda le armi, si ritiene che l”espansione di Majapahit sia responsabile della diffusione del pugnale keris nel Sud-Est asiatico, da Giava, Bali, Sumatra, Malesia, Brunei fino alla Thailandia meridionale. Sebbene sia stato suggerito che il keris, e i pugnali nativi ad esso simili, siano precedenti a Majapahit, tuttavia l”espansione dell”impero contribuì alla sua popolarità e diffusione nella regione intorno all”anno 1492. Ad esempio, il Kris di Knaud, uno dei più antichi kris sopravvissuti, è datato al 1264 Saka (che corrisponde al 1342). Anche la leggenda malese del Kris che doma Sari è attribuita all”origine Majapahit.

Per gli indonesiani dei secoli successivi, Majapahit divenne un simbolo della grandezza passata. I sultanati islamici di Demak, Pajang e Mataram cercarono di stabilire la loro legittimità nei confronti di Majapahit.: 40 Il Demak rivendicava una linea di successione attraverso Kertabumi, poiché il suo fondatore Raden Patah, nelle cronache di corte, si diceva fosse figlio di Kertabumi con Putri Cina, una principessa cinese, che era stata mandata via prima della nascita del figlio. 36-37 La conquista di Wirasaba (l”attuale Mojoagung) da parte del sultano Agung nel 1615, all”epoca solo una piccola città senza un significativo valore strategico ed economico, guidata dal sultano stesso, può probabilmente aver avuto un”importanza simbolica in quanto sede dell”antica capitale di Majapahit: 43 I palazzi del Giavanese centrale hanno tradizioni e genealogie che tentano di dimostrare i legami con le linee reali di Majapahit – di solito sotto forma di una tomba come legame vitale a Giava – dove la legittimità è rafforzata da tale connessione. Bali, in particolare, è stata fortemente influenzata da Majapahit e i balinesi si considerano i veri eredi del regno.

I moderni nazionalisti indonesiani, compresi quelli dell”Indonesian National Revival di inizio Novecento, hanno invocato l”Impero Majapahit. I padri fondatori indonesiani, in particolare Sukarno e Mohammad Yamin, hanno costruito un costrutto storico intorno a Majapahit per sostenere l”antico regno unificato, come predecessore della moderna Indonesia. Il ricordo della sua grandezza rimane in Indonesia ed è talvolta visto come un precedente per gli attuali confini politici della Repubblica”.19 Molti dei moderni simboli nazionali indonesiani derivano da elementi indù-buddisti di Majapahit. Il motto nazionale indonesiano, “Bhinneka Tunggal Ika”, è una citazione di un antico poema giavanese “Kakawin Sutasoma”, scritto da un poeta Majapahit, Mpu Tantular.

Anche lo stemma indonesiano, Garuda Pancasila, deriva da elementi indù giavanesi. Statue e rilievi di Garuda sono stati ritrovati in molti templi di Giava, come il Prambanan dell”antica epoca Mataram, il Panataran e il tempio Sukuh dell”epoca Majapahit. La statua più importante di Garuda è quella del re Airlangga, raffigurato come Vishnu in sella a Garuda.

Nella sua propaganda degli anni Venti, il Partito comunista indonesiano presentava la sua visione di una società senza classi come una reincarnazione di una Majapahit romanticizzata: 174 Essa fu invocata da Sukarno per la costruzione della nazione e dal Nuovo Ordine come espressione dell”espansione e del consolidamento dello Stato. Come Majapahit, il moderno Stato indonesiano copre un vasto territorio ed è politicamente incentrato su Giava.

Palapa, la serie di satelliti di comunicazione di proprietà di Telkom Indonesia, una società di telecomunicazioni indonesiana, prende il nome da Sumpah Palapa, il famoso giuramento fatto da Gajah Mada, che giurò che non avrebbe assaggiato alcuna spezia finché non fosse riuscito a unificare Nusantara (arcipelago indonesiano). Questo antico giuramento di unificazione indica il satellite Palapa come il mezzo moderno per unificare l”arcipelago indonesiano attraverso le telecomunicazioni. Il nome fu scelto dal presidente Suharto e il programma fu avviato nel febbraio 1975.

Il Pura Kawitan Majapahit è stato costruito nel 1995 come omaggio all”impero che ha ispirato la nazione. Majapahit è spesso considerato l”antecedente del moderno Stato indonesiano. Questo complesso di templi indù si trova a Trowulan, a nord della piscina di Segaran.

Durante l”ultimo semestre del 2008, il governo indonesiano ha sponsorizzato una massiccia esplorazione del sito che si ritiene essere il luogo in cui sorgeva il palazzo di Majapahit. Jero Wacik, ministro indonesiano della Cultura e del Turismo, ha dichiarato che il Parco di Majapahit sarebbe stato costruito sul sito e completato già nel 2009, per evitare ulteriori danni causati dalle industrie di mattoni artigianali sviluppatesi nell”area circostante. Ciononostante, il progetto suscita l”attenzione di alcuni storici, poiché la costruzione delle fondamenta del parco nel sito di Segaran, situato a sud del Museo Trowulan, danneggerà inevitabilmente il sito stesso. Sul sito sono stati trovati sparsi antichi mattoni di valore storico. Il governo ha poi sostenuto che il metodo applicato era meno distruttivo, dal momento che si usava il metodo dello scavo invece della trivellazione.

I sovrani di Majapahit erano la continuità dinastica dei re Singhasari, iniziata da Sri Ranggah Rajasa, il fondatore della dinastia Rajasa alla fine del XIII secolo.

Celebrato come “l”epoca d”oro dell”arcipelago”, l”impero Majapahit ha ispirato molti scrittori e artisti (e continua a farlo) a creare le loro opere basate su quest”epoca o a descriverla e citarla. L”impatto del tema Majapahit sulla cultura popolare è visibile nei seguenti casi:

Fonti

Majapahit
Majapahit
^ Surya Majapahit (the Sun of Majapahit) is the emblem commonly found in Majapahit ruins. It served as the symbol of the Majapahit empire.
^ Red and white is the royal color of Majapahit. How the color was used by Majapahit is still disputed, see the related article for explanation.
Mahandis Y. Thamrin (September 2012). “10 November, Hari Berdirinya Majapahit” (in Indonesian). National Geographic Indonesia. Retrieved 27 May 2015.
Cribb, Robert (2013). Historical Atlas of Indonesia (Atlas histórico de Indonesia). Routledge. p. 87. ISBN 9781136780578.
a b Majapahit Overseas Empire, Digital Atlas of Indonesian History
Encyclopédie Universalis, Indonésie : « beaucoup des soldats de Kubilai Khan s”établirent en effet dans le pays ».
Source: archives du gouvernement provincial de Java Est
^ M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia Since c. 1300, 2nd ed. Stanford: Stanford University Press, 1991, pag. 18.
^ Geroge Coedes, The Indianized States of the Southeast Asia, University of Hawaii Press, 1968, pag. 200
^ George Cœdès, The Indianized states of Southeast Asia, University of Hawaii Press, 1968, ISBN 978-0-8248-0368-1.