Regno di Sennar

gigatos | Gennaio 1, 2022

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Riassunto

Coordinate: 15°39′26″N 32°20′53″E 15.6572°N 32.3480°E 15.6572; 32.3480

Il Sultanato del Funj, noto anche come Funjistan, Sultanato di Sennar (dal nome della sua capitale Sennar) o Sultanato Blu a causa della tradizionale convenzione sudanese di riferirsi ai neri come blu (arabo: السلطنة الزرقاء, romanizzato: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) fu una monarchia in quello che oggi è il Sudan, l”Eritrea nord-occidentale e l”Etiopia occidentale. Fondata nel 1504 dal popolo Funj, si convertì rapidamente all”Islam, anche se questo abbraccio era solo nominale. Fino a quando un Islam più ortodosso prese piede nel XVIII secolo, lo stato rimase un “impero afro-nubiano con una facciata musulmana”. Raggiunse il suo apice alla fine del XVII secolo, ma declinò e alla fine andò in pezzi nel XVIII e XIX secolo. Nel 1821, l”ultimo sultano, fortemente ridotto in potenza, si arrese all”invasione ottomana egiziana senza combattere.

Origini

La Nubia cristiana, rappresentata dai due regni medievali di Makuria e Alodia, cominciò a declinare dal XII secolo. Nel 1365 Makuria era virtualmente crollata ed era ridotta ad un piccolo regno limitato alla Nubia inferiore, fino a scomparire definitivamente circa 150 anni dopo. È stato suggerito che sia crollata già nel XII secolo o poco dopo, poiché l”archeologia suggerisce che in questo periodo Soba cessò di essere usata come sua capitale. Nel XIII secolo il Sudan centrale sembra essersi disintegrato in vari stati minori. Tra il XIV e il XV secolo il Sudan fu invaso da tribù beduine. Nel XV secolo uno di questi beduini, che le tradizioni sudanesi chiamano Abdallah Jammah, è registrato per aver creato una federazione tribale e per aver successivamente distrutto ciò che era rimasto di Alodia. All”inizio del XVI secolo la federazione di Abdallah fu attaccata da un invasore del sud, i Funj.

L”appartenenza etnica dei Funj è ancora contestata. La prima e la seconda delle tre teorie più importanti suggeriscono che fossero Nubiani o Shilluk, mentre, secondo la terza teoria, i Funj non erano un gruppo etnico, ma una classe sociale.

Nel XIV secolo un commerciante musulmano Funj chiamato al-Hajj Faraj al-Funi era coinvolto nel commercio del Mar Rosso. Secondo le tradizioni orali i Dinka, che migrarono a monte del Nilo Bianco e Blu dalla disintegrazione dell”Alodia nel XIII secolo, entrarono in conflitto con i Funj, che i Dinka sconfissero. Alla fine del 15° e all”inizio del 16° secolo gli Shilluk arrivarono alla confluenza del Sobat e del Nilo Bianco, dove incontrarono un popolo sedentario che le tradizioni Shilluk chiamano Apfuny, Obwongo e Dongo, un popolo ora equiparato ai Funj. Si dice che fossero più sofisticati degli Shilluk, furono sconfitti in una serie di guerre brutali e assimilati o spinti a nord. La propaganda anti-Funj dell”ultimo periodo del regno si riferiva ai Funj come “pagani del Nilo Bianco” e “barbari” che avevano avuto origine dalle “primitive paludi del sud”.

Nel 1504 i Funj sconfissero Abdallah Jammah e fondarono il sultanato dei Funj.

Minaccia ottomana e rivolta di Ajib

Nel 1523 il regno fu visitato dal viaggiatore ebreo David Reubeni, che si travestì da Sharif. Il sultano Amara Dunqas, scrisse Reubeni, viaggiava continuamente nel suo regno. Egli, che “governava su neri e bianchi” tra la regione a sud della confluenza del Nilo fino a nord di Dongola, possedeva grandi mandrie di vari tipi di animali e comandava molti capitani a cavallo. Due anni dopo, l”ammiraglio ottomano Selman Reis menzionò Amara Dunqas e il suo regno, definendolo debole e facilmente conquistabile. Dichiarò anche che Amara pagava un tributo annuale di 9.000 cammelli all”impero etiope. Un anno dopo gli ottomani occuparono Sawakin, che prima era associato a Sennar. Sembra che per contrastare l”espansione ottomana nella regione del Mar Rosso, i Funj si siano impegnati in un”alleanza con l”Etiopia. Oltre ai cammelli i Funj sono noti per aver esportato cavalli in Etiopia, che furono poi utilizzati in guerra contro i musulmani di Zeila e più tardi, quando cercarono di espandere i loro domini in Etiopia, gli ottomani.

Prima che gli ottomani prendessero piede in Etiopia, nel 1555, Özdemir Pasha fu nominato Beylerbey dell”Habesh Eyalet (ancora da conquistare). Tentò di marciare a monte lungo il Nilo per conquistare il Funj, ma le sue truppe si ribellarono quando si avvicinarono alla prima cataratta del Nilo. Fino al 1570, tuttavia, gli ottomani si erano stabiliti a Qasr Ibrim nella Bassa Nubia, molto probabilmente una mossa preventiva per assicurare l”Alto Egitto dall”aggressione dei Funj. Quattordici anni dopo si erano spinti a sud fino alla terza cateratta del Nilo e successivamente avevano tentato di conquistare Dongola, ma, nel 1585, furono schiacciati dai Funj nella battaglia di Hannik. In seguito, il campo di battaglia, che si trovava proprio a sud della terza cateratta del Nilo, avrebbe segnato il confine tra i due regni. Alla fine del XVI secolo i Funj si spinsero verso le vicinanze dell”Habesh Eyalet, conquistando l”Eritrea nord-occidentale. Non riuscendo a fare progressi sia contro il sultanato dei Funj che contro l”Etiopia, gli ottomani abbandonarono la loro politica di espansione. Così, a partire dagli anni 1590, la minaccia ottomana svanì, rendendo inutile l”alleanza Figi-Etiopia, e le relazioni tra i due stati stavano per trasformarsi presto in aperta ostilità. Fino al 1597, tuttavia, le relazioni erano ancora descritte come amichevoli, con un commercio fiorente.

Nel frattempo, il governo del sultano Dakin (1568-1585) vide l”ascesa di Ajib, un re minore della Nubia settentrionale. Quando Dakin tornò da una campagna fallita nelle terre di confine tra Etiopia e Sudan, Ajib aveva acquisito abbastanza potere da chiedere e ricevere una maggiore autonomia politica. Pochi anni dopo costrinse il sultano Tayyib a sposare sua figlia, rendendo di fatto Tayyib e la sua prole e successore, Unsa, suoi vassalli. Unsa fu infine deposto nel 16031604 da Abd al-Qadir II, scatenando Ajib ad invadere il cuore stesso dei Figi. I suoi eserciti spinsero il re dei Funj verso sud-est. Così, Ajib governava effettivamente su un impero che andava da Dongola all”Etiopia. Abd el-Qadir II, alla fine deposto nel dicembre 1606, fuggì in Etiopia e si sottomise all”imperatore Susenyos, fornendo a Susenyos l”opportunità di intervenire negli affari del sultanato. Tuttavia il nuovo sultano dei Funj, Adlan I, riuscì a rovesciare le sorti della guerra contro Ajib, uccidendolo nel 1611 o 1612. Mentre inseguiva i resti dell”esercito di Ajib verso nord, Adlan II stesso fu deposto e gli successe un figlio del precedente sultano Abd al-Qadir II, Badi I. Egli emise un trattato di pace con i figli di Ajib, accettando di dividere di fatto lo stato Figi. I successori di Ajib, gli Abdallab, avrebbero ricevuto tutto il nord della confluenza del Nilo Bianco e Blu, che avrebbero governato come re vassalli di Sennar. Pertanto, i Funj persero il controllo diretto su gran parte del loro regno.

Picco del 17° secolo

La sottomissione di Abd al-Qadir II all”imperatore etiope e la possibilità di una conseguente invasione rimasero un problema per i sultani Funj. Adlan I era stato apparentemente troppo debole per fare qualcosa contro questa situazione, ma Badi I fu in grado di prendere in mano la situazione. Un ricco regalo di Susenyos, che forse inviò nella convinzione che i successori di Abd al-Qadir II avrebbero onorato la sottomissione di quest”ultimo, fu rudemente risposto con due cavalli zoppi e le prime incursioni nelle postazioni etiopiche. Susenyos, occupato altrove, non risponderà a quell”atto di aggressione fino al 1617, quando razziò diverse province del Funj. Queste incursioni reciproche degenerarono infine in una guerra vera e propria nel 1618 e 1619, che portò alla devastazione di molte delle province orientali del Funj. Fu combattuta anche una battaglia campale, che le fonti etiopiche sostengono essere stata una vittoria, anche se questo è messo in dubbio dal fatto che le truppe etiopi si ritirarono subito dopo. Dopo la guerra, i due paesi rimasero in pace per oltre un secolo.

Il sultano Funj che regnò durante la guerra, Rabat I, fu il primo di una serie di tre monarchi sotto i quali il sultanato entrò in un periodo di prosperità, espansione e maggiori contatti con il mondo esterno, ma dovette anche affrontare diversi nuovi problemi.

Nel XVII secolo, gli Shilluk e i Sennar furono costretti ad una scomoda alleanza per combattere la crescente potenza dei Dinka. Dopo che l”alleanza ebbe esaurito la sua causa, nel 1650, il sultano Badi II occupò la metà settentrionale del regno Shilluk. Sotto il suo governo i Funj sconfissero il Regno di Taqali a ovest e fecero il suo sovrano (chiamato Woster o Makk) suo vassallo.

Declino

Sennar era al suo apice alla fine del 17° secolo, ma durante il 18° secolo, cominciò a declinare mentre il potere della monarchia veniva eroso. La più grande sfida all”autorità del re erano gli Ulama finanziati dai mercanti che insistevano sul fatto che era loro dovere rendere giustizia.

Nel 1718 circa la dinastia precedente, gli Unsab, fu rovesciata in un colpo di stato e sostituita da Nul, che, sebbene imparentato con il precedente sultano, fondò effettivamente una dinastia per conto suo.

Nel 1741 e 1743 il giovane imperatore etiope Iyasu II condusse le prime incursioni verso ovest, cercando di acquisire rapidamente fama militare. Nel marzo 1744 radunò un esercito di 30.000-100.000 uomini per una nuova spedizione, che inizialmente era intesa come un”altra incursione, ma presto si trasformò in una guerra di conquista. Sulle rive del fiume Dinder i due stati combatterono una battaglia campale, che andò a favore di Sennar. Iyasu II, ha notato il viaggiatore James Bruce, saccheggiò la sua via di ritorno in Etiopia, permettendogli di mostrare la sua campagna come un successo. Nel frattempo, la repulsione di Badi IV all”invasione etiope lo rese un eroe nazionale. Le ostilità tra i due stati continuarono fino alla fine del regno di Iyasu II nel 1755, le tensioni causate da questa guerra si registrarono ancora nel 1773. Il commercio, tuttavia, riprese presto dopo il conflitto, anche se su scala ridotta.

È stato suggerito che fu la vittoria di Badi sugli etiopi a rafforzare il suo potere; nel 17434 è noto che fece giustiziare il suo visir e prese le redini. Tentò di creare una nuova base di potere epurando il precedente clan al potere, spogliando la nobiltà delle loro terre e dando invece potere ai clienti della periferia occidentale e meridionale del suo regno. Uno di questi clienti era Muhammad Abu Likayik, un Hamaj (un termine generico sudanese applicato alle popolazioni pre-Funj, non arabe o semi-arabizzate della Gezira e delle terre di confine etiopico-sudanesi) da est di Fazughli, a cui fu concessa una terra immediatamente a sud di Sennar nel 17478. Era un comandante di cavalleria incaricato di pacificare il Kordofan, che era diventato un campo di battaglia tra i Funj e i Musabb”at, rifugiati dal sultanato del Darfur. Il Fur ebbe il sopravvento fino al 1755, quando Abu Likayik riuscì finalmente a conquistare il Kordofan e a trasformarlo nella sua nuova base di potere. Nel frattempo, il sultano Badi divenne sempre più impopolare a causa delle sue misure repressive. Alla fine Abu Likayik fu convinto da nobili Funj disaffezionati, molti dei quali residenti nel Kordofan, a marciare sulla capitale. Nel 17601761 raggiunse Alays sul Nilo Bianco, dove si tenne un consiglio in cui Badi fu formalmente deposto. In seguito, assediò Sennar, in cui entrò il 27 marzo 1762. Badi fuggì in Etiopia, ma fu assassinato nel 1763. Iniziò così la reggenza Hamaj, dove i monarchi Funj divennero burattini degli Hamaj.

Abu Likayik installò un altro membro della famiglia reale come sultano fantoccio e governò come reggente. Questo iniziò un lungo conflitto tra i sultani Funj che cercavano di riaffermare la loro indipendenza e autorità e i reggenti Hamaj che cercavano di mantenere il controllo del vero potere dello stato. Queste divisioni interne indebolirono notevolmente lo stato e alla fine del XVIII secolo Mek Adlan II, figlio di Mek Taifara, prese il potere durante un periodo turbolento in cui si stava stabilendo una presenza turca nel regno Funj. Il sovrano turco, Al-Tahir Agha, sposò Khadeeja, figlia di Mek Adlan II. Questo aprì la strada all”assimilazione dei Funj nell”impero ottomano.

La fine del XVIII secolo vide una rapida disintegrazione dello stato Funj. Nel 17856 il sultanato di Fur conquistò il Kordofan che riuscì a tenere fino all”invasione egiziana del 1821. Nella seconda metà del XVIII secolo Sennar perse il Tigre nell”attuale Eritrea a favore del nascente naib (“vice”) di Massaua, mentre dopo il 1791 Taka intorno al fiume sudanese Mareb si rese indipendente. La Shukriya divenne il nuovo potere dominante nel Butana. Dopo il 1802, l”autorità del sultanato fu limitata definitivamente alla Gezira. Nei primi anni del XIX secolo il regno fu afflitto da eccessive guerre civili. Il reggente Muhammad Adlan, salito al potere nel 1808 e il cui padre era stato assassinato da un signore della guerra di quel periodo, fu in grado di porre fine a queste guerre e riuscì a stabilizzare il regno per altri 13 anni.

Nel 1820, Ismail bin Muhammad Ali, generale e figlio del vassallo nominalmente ottomano Muhammad Ali Pasha, iniziò la conquista del Sudan. Rendendosi conto che i turchi stavano per conquistare il suo dominio, Muhammad Adlan si preparò a resistere e ordinò di radunare l”esercito alla confluenza del Nilo, ma cadde in un complotto vicino a Sennar all”inizio del 1821. Uno degli assassini, un uomo chiamato Daf”Allah, tornò a cavallo alla capitale per preparare la cerimonia di sottomissione del sultano Badi VII ai turchi. I turchi raggiunsero la confluenza del Nilo nel maggio 1821. In seguito, viaggiarono a monte del Nilo Azzurro fino a raggiungere Sennar. Furono delusi nell”apprendere che Sennar, che una volta godeva di una reputazione di ricchezza e splendore, era ora ridotta a un cumulo di rovine. Il 14 giugno ricevettero la sottomissione ufficiale di Badi VII.

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Amministrazione

I sultani di Sennar erano potenti, ma non in modo assoluto, poiché un consiglio di 20 anziani aveva anche voce in capitolo nelle decisioni dello stato. Al di sotto del re c”erano il ministro capo, l”amin, e il jundi, che supervisionava il mercato e agiva come comandante della polizia di stato e dei servizi segreti. Un altro alto funzionario di corte era il sid al-qum, guardia del corpo reale e boia. Solo a lui era permesso di spargere sangue reale, poiché aveva il compito di uccidere tutti i fratelli di un re appena eletto per prevenire guerre civili.

Lo stato era diviso in diverse province governate da un manjil. Ciascuna di queste province era nuovamente divisa in sottoprovince governate da un makk, ognuna delle quali era subordinata al rispettivo manjil. Il manjil più importante era quello degli Abdallabs, seguito dagli Alay del Nilo Bianco, dai re della regione del Nilo Azzurro e infine dagli altri. Il re di Sennar esercitava la sua influenza tra i manjil obbligandoli a sposare una donna del clan reale, che agiva come spia reale. Un membro del clan reale inoltre sedeva sempre al loro fianco, osservando il loro comportamento. Inoltre, i manjil dovevano recarsi a Sennar ogni anno per pagare un tributo e rendere conto delle loro azioni.

Fu sotto il re Badi II quando Sennar divenne la capitale fissa dello stato e quando apparvero documenti scritti riguardanti le questioni amministrative, il più antico dei quali risale al 1654.

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Militare

L”esercito di Sennar era feudale. Ogni casa nobile poteva schierare un”unità militare misurata nella sua potenza dai suoi cavalieri. I sudditi, sebbene generalmente armati, erano chiamati alla guerra solo raramente, in casi di estrema necessità. La maggior parte dei guerrieri Funj erano schiavi, tradizionalmente catturati in raid annuali di schiavi chiamati salatiya, rivolti agli apolidi non musulmani delle montagne Nuba, chiamati peggiorativamente Fartit. L”esercito era diviso in fanteria, rappresentata da un ufficiale chiamato muqaddam al-qawawid, così come la cavalleria, rappresentata dal muqaddam al-khayl. Il sultano solo raramente guidava gli eserciti in battaglia e nominava invece un comandante per la durata della campagna, chiamato amin jaysh al-sultan. I guerrieri nomadi che combattevano per il Funj avevano un proprio capo nominato, l”aqid o qa”id.

Le armi dei guerrieri Funj consistevano in lance, coltelli da lancio, giavellotti, scudi di pelle e, soprattutto, lunghi spadoni che potevano essere branditi a due mani. L”armatura del corpo consisteva in cuoio o piumini e inoltre in posta, mentre le mani erano protette da guanti di cuoio. Sulle teste venivano indossati elmi di ferro o di rame. Anche i cavalli erano corazzati, indossando spesse trapunte, copricapo di rame e piastre pettorali. Anche se le armature erano fabbricate localmente, a volte venivano anche importate. Durante il tardo XVII secolo il sultano Badi III tentò di modernizzare l”esercito importando armi da fuoco e persino cannoni, ma furono rapidamente ignorati dopo la sua morte non solo perché l”importazione era costosa e inaffidabile, ma anche perché le élite tradizionalmente armate temevano per il loro potere. All”inizio del 1770 James Bruce osservò che il sultano non aveva “un solo moschetto in tutto il suo esercito”.

Una volta all”anno Sennar conduceva una razzia di schiavi contro le regioni a sud e a sud-ovest.

I Funj fecero uso di mercenari Shilluk e Dinka.

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Religione

Al momento della visita di David Reubeni nel 1523, i Funj, originariamente pagani o cristiani sincretici, si erano convertiti all”Islam. Probabilmente si convertirono per facilitare il loro dominio sui loro sudditi musulmani e per facilitare il commercio con i paesi vicini come l”Egitto. La loro adesione all”Islam fu, tuttavia, solo nominale e, infatti, i Funj ritardarono effettivamente anche l”islamizzazione della Nubia, rafforzando invece temporaneamente le tradizioni sacrali africane. La monarchia che stabilirono era divina, simile a quella di molti altri stati africani: Il sultano Funj aveva centinaia di mogli e trascorreva la maggior parte del suo regno all”interno del palazzo, appartato dai suoi sudditi e mantenendo contatti solo con una manciata di funzionari. Non gli era permesso di essere visto mangiare. Nelle rare occasioni in cui appariva in pubblico, lo faceva solo con un velo e accompagnato da molto fasto. Il sultano veniva giudicato regolarmente e, se trovato inadeguato, poteva essere giustiziato. Tutti i Funj, ma soprattutto il Sultano, erano ritenuti in grado di rilevare la stregoneria. Si credeva che i talismani islamici scritti in Sennar avessero poteri speciali a causa della vicinanza al Sultano. Tra la popolazione anche le basi della fede islamica non erano molto conosciute. Il maiale e la birra erano consumati come cibo di base in gran parte del regno, la morte di un individuo importante veniva pianto con “danze comuni, automutilazione e rotolamento nella cenere del fuoco della festa”. Almeno in alcune regioni, ci si aspettava che gli anziani, gli storpi e altri che credevano di essere un peso per i loro parenti e amici chiedessero di essere sepolti vivi o disposti in altro modo. Fino alla fine del 17° secolo il sultanato di Funj era ancora registrato per non seguire le “leggi dei turchi”, cioè l”Islam. Così, fino al XVIII secolo l”Islam non era molto più che una facciata.

Nonostante ciò, i Funj agirono come sponsor dell”Islam fin dall”inizio, incoraggiando l”insediamento di uomini santi musulmani nel loro dominio. Nel periodo successivo le guerre civili costrinsero i contadini a cercare protezione nei santoni; i sultani persero la popolazione contadina a favore degli Ulama.

Il crollo degli stati cristiani nubiani andò di pari passo con il crollo delle istituzioni cristiane. La fede cristiana, tuttavia, avrebbe continuato ad esistere, anche se in graduale declino. Nel XVI secolo ampie porzioni della popolazione della Nubia sarebbero state ancora cristiane. Dongola, l”antica capitale e centro cristiano del regno makuriano, è stata registrata come ampiamente islamizzata alla fine del XVI secolo, anche se una lettera francescana conferma l”esistenza di una comunità immediatamente a sud di Dongola che praticava un “cristianesimo svilito” fino al 1742. Secondo il resoconto di Poncet del 1699, i musulmani hanno reagito all”incontro con i cristiani nelle strade di Sennar recitando la Shahada. La regione di Fazughli sembra essere stata cristiana almeno per una generazione dopo la sua conquista nel 1685; un principato cristiano è menzionato nella regione ancora nel 1773. I Tigri dell”Eritrea nord-occidentale, che facevano parte della confederazione Beni Amer, rimasero cristiani fino al XIX secolo; i riti derivanti dalle tradizioni cristiane sopravvissero alla conversione all”Islam e furono ancora praticati fino al XX secolo.

Dal XVII secolo gruppi cristiani stranieri, per lo più mercanti, erano presenti a Sennar, compresi copti, etiopi, greci, armeni e portoghesi. Il sultanato serviva anche come stazione di interscambio per i cristiani etiopi che viaggiavano verso l”Egitto e la Terra Santa e per i missionari europei che viaggiavano verso l”Etiopia.

Lingue

Nel periodo cristiano, le lingue nubiane erano state parlate tra la regione da Assuan nel nord fino ad un punto indefinito a sud della confluenza del Nilo Blu e Bianco. Esse rimasero importanti durante il periodo Funj, ma furono gradualmente sostituite dall”arabo, un processo compiuto nel Sudan centrale entro il XIX secolo.

Dopo la conversione dei Funj all”Islam, l”arabo crebbe fino a diventare la lingua franca dell”amministrazione e del commercio, mentre veniva impiegato anche come lingua della religione. Mentre la corte reale avrebbe continuato a parlare la loro lingua pre-araba per qualche tempo, verso il 1700, la lingua di comunicazione a corte era diventata l”arabo. Nel XVIII secolo, l”arabo divenne la lingua scritta dell”amministrazione statale. Fino al 1821, quando il regno cadde, alcuni nobili di provincia non erano ancora in grado di parlare l”arabo. Evliya Çelebi (XVII secolo) e Joseph Russegger (metà del XIX secolo) hanno descritto una lingua pre-araba nel cuore del Funj. Çelebi ha fornito un elenco di numeri così come una poesia, entrambi scritti in scrittura araba; i numeri sono chiaramente Kanuri, mentre la lingua usata per la poesia rimane non identificata. Russegger ha dichiarato che una lingua Fungi, dal suono simile al nubiano e che ha assorbito molte parole arabe, era parlata fino a nord di Khartoum, anche se già ridotta ad un ruolo secondario rispetto all”arabo. Nel Kordofan, il nubiano era ancora parlato come lingua primaria o almeno secondaria fino agli anni 1820 e 1830.

Durante il regno del sultano Badi III, tra la fine del XVII e l”inizio del XVIII secolo, la prospera e cosmopolita capitale di Sennar fu descritta come “vicina ad essere la più grande città commerciale” di tutta l”Africa. La ricchezza e il potere dei sultani si erano a lungo basati sul controllo dell”economia. Tutte le carovane erano controllate dal monarca, così come le riserve d”oro che funzionavano come principale valuta dello stato. Importanti entrate provenivano dai dazi doganali imposti sulle rotte carovaniere che portavano in Egitto e nei porti del Mar Rosso e sul traffico di pellegrini dal Sudan occidentale. Alla fine del XVII secolo il Funj aveva aperto il commercio con l”Impero Ottomano. Alla fine del XVII secolo con l”introduzione della moneta, un sistema di mercato non regolamentato prese piede, e i sultani persero il controllo del mercato a favore di una nuova classe media di mercanti. Le valute straniere divennero ampiamente utilizzate dai mercanti rompendo il potere del monarca di controllare strettamente l”economia. Il commercio fiorente creò una classe ricca di mercanti istruiti e alfabetizzati, che leggevano molto sull”Islam e si preoccupavano molto della mancanza di ortodossia nel regno. Il Sultanato fece anche del suo meglio per monopolizzare il commercio di schiavi in Egitto, in particolare attraverso la carovana annuale di fino a mille schiavi. Questo monopolio ebbe più successo nel XVII secolo, anche se funzionò ancora in una certa misura nel XVIII.

I governanti di Sennar avevano il titolo di Mek (sultano). Il loro numero di regno varia da fonte a fonte.

Fonti