Karl Marx

gigatos | Novembre 5, 2021

Post Views: 66

Riassunto

Karl Marx, comunemente conosciuto in ungherese come Károly Marx Károly (Treviri, 5 maggio 1818 – Londra, 14 marzo 1883) filosofo, economista, sociologo tedesco, teorico del movimento operaio comunista e ispiratore del marxismo, il cui lavoro ha dato un contributo significativo allo sviluppo delle scienze sociali. Uno dei pensatori più influenti della storia, le sue opinioni hanno avuto un grande impatto sul movimento operaio di sinistra e sulle tendenze filosofiche correlate. Le sue opere comprendono il Manifesto Comunista (1848) e il Capitale (1867-1894), di cui solo il primo volume fu pubblicato durante la sua vita, mentre gli altri furono curati dal suo amico Friedrich Engels.

È nato a Treviri, in Prussia, in una famiglia ebrea benestante, borghese, convertita e assimilata. Ha studiato all”Università di Bonn e all”Università Humboldt, dove si è interessato alla filosofia di Georg Wilhelm Friedrich Hegel e al movimento filosofico del giovane hegelismo. Nel 1841 ottenne il suo dottorato all”Università di Jena con lode. Nel 1842 incontrò per la prima volta Friedrich Engels, con il quale divenne poi amico per tutta la vita. Nel 1843 si trasferì a Parigi, il che ampliò notevolmente i suoi orizzonti intellettuali. Ha partecipato alle riunioni del movimento operaio radicale francese e ha incontrato quasi tutti i suoi maggiori rappresentanti. Con i suoi colleghi fondò il Deutsch-Französische Jahrbücher, una rivista che pubblicò solo un numero doppio. Durante questo periodo, scrisse la sua ultima opera di critica religiosa, l”Introduzione a una critica della filosofia del diritto di Hegel, e il suo saggio sulla questione ebraica. Fu a partire da questo periodo che si rivolse allo studio dell”economia, risultando nei suoi Manoscritti economico-filosofici del 1844. Nell”estate del 1844 fu coinvolto nel movimento degli emigranti tedeschi Vorwärts! (“Avanti!”), un giornale di emigranti tedeschi, e ne divenne il leader politico. Il lavoro più importante del suo soggiorno a Parigi fu l”opera satirica La Sacra Famiglia o Critica della Critica, scritta insieme a Engels, che ebbe un ruolo importante nello sviluppo del materialismo dialettico e storico. Nel gennaio 1845, su richiesta del governo prussiano, fu espulso dalla Francia per un articolo che aveva scritto e dovette trasferirsi con la sua famiglia a Bruxelles. Nel 1849 fu esiliato dalla Prussia e dalla Francia per le sue attività politiche, e si trasferì con la moglie e i figli a Londra, dove continuò indisturbato il suo lavoro fino alla sua morte.

Le dottrine di Marx sono un insieme di ideologie sociali, economiche e politiche, che hanno preso il nome di marxismo. Nel Manifesto Comunista dichiarò che “la storia di tutte le società precedenti è la storia delle lotte di classe”. Credeva che una lotta di classe tra classi sociali con interessi contrastanti avrebbe portato alla vittoria della classe degli squattrinati, il proletariato, e quindi all”emergere di una società senza classi. Proclamava che il sistema sociale capitalista sarebbe stato sostituito da uno socialista. Si aspettava che la rivoluzione facesse da guida, e credeva anche che la proprietà privata potesse essere abolita.

Conosciuto principalmente per la sua critica del capitalismo e la sua interpretazione materialista della storia come storia delle lotte di classe, fu un importante rivoluzionario in diverse organizzazioni operaie europee, tra cui la Lega dei Comunisti e la Prima Internazionale, attraverso il suo lavoro teorico e la partecipazione diretta. L”ideologia marxista da lui elaborata fu aspramente criticata sia da destra che da sinistra, e la sua opera fornì il principale sfondo ideologico alle dittature di sinistra del XX secolo.

Origine, infanzia

Nacque nel 1818 nella città di Treviri, nella Renania (allora una provincia del Regno di Prussia, oggi Treviri si trova nello stato federale della Renania-Palatinato in Germania), in una famiglia ebrea. Suo padre, Heschel Marx Levi Mordechai, era un discendente di rabbini e commercianti ebrei, ma nel 1819 si convertì al luteranesimo e fu battezzato come Heinrich Marx per poter esercitare come avvocato. Sua madre Henrietta Pressburg Hirshel, una donna olandese di fede Mosè, era anche un rabbino. Karl Marx e i suoi fratelli furono accolti nella Chiesa Luterana nel 1824, e sua madre nel 1825, il che protesse la famiglia dall”antisemitismo che allora divampava in Renania.

Pochissime fonti sopravvivono sulla sua infanzia. Secondo il ricordo di sua figlia Eleanor, era in grado di imporre la sua volontà ai suoi fratelli e sorelle, in parte perché aveva già uno straordinario talento per la narrazione e i suoi fratelli e sorelle tolleravano la sua “prepotenza” in cambio delle sue storie interessanti. Heinrich Marx è cresciuto in povertà, e l”assimilazione sociale era per lui una via d”uscita dalla povertà. Era un grande ammiratore delle opere di Voltaire e Rousseau, ma la sua formazione francese non si limitava alla conoscenza della cultura tedesca e inglese. Marx non andò a scuola fino all”età di 12 anni e fu istruito a casa da suo padre, il che stabilì una relazione profonda e intima tra i due e spiega in parte perché Marx usò il nome del padre per un certo periodo della sua gioventù. A differenza di suo padre, sua madre non era istruita, aveva una mentalità piuttosto ristretta, era poco interessata a qualcosa di diverso dalla gestione della casa e della famiglia e non aveva imparato bene il tedesco. Man mano che Marx cresceva, diventava sempre più estraneo e distante da lei.

Tra i suoi insegnanti, fu influenzato soprattutto dallo storico Wyttenbach, che, oltre all”insegnamento, fu anche un notevole studioso. Marx ha studiato bene al liceo, ma non era il primo della classe. Sulla base del suo diploma di maturità, si è classificato all”8° posto su una classe di 32, insieme a due suoi compagni di classe, in termini di rendimento complessivo (2,4 su 1). Durante i suoi studi, ricevette un elogio speciale per i suoi risultati nelle lingue antiche, e nel suo ultimo anno fu lodato più volte per i suoi lavori in tedesco. Questo si adatta al fatto che a quel tempo voleva essere un poeta e il suo principale interesse era la letteratura. Il suo saggio di laurea in tedesco dell”agosto 1835, intitolato A Young Man”s Reflections on his Choice of Career, mostra una mente sorprendentemente matura. Già a quel tempo, era dell”opinione che l”ambiente sociale fosse un fattore decisivo nel determinare l”individuo, cosa che nei suoi scritti successivi fu espressa nel concetto di determinazione di classe: “Ma non possiamo sempre scegliere l”occupazione alla quale ci sentiamo chiamati; le nostre relazioni nella società sono già iniziate in qualche misura prima che siamo stati in grado di determinarle”. Come conclusione finale del saggio, identificò lo scopo principale dell”individuo nella scelta della carriera come attività per l”umanità: “Ma la guida principale che deve guidarci nella scelta della carriera è il bene dell”umanità, il perfezionamento di noi stessi. Che nessuno supponga che questi due interessi siano in guerra tra loro come nemici, che l”uno debba distruggere l”altro; tale è la natura dell”uomo che può raggiungere la perfezione solo se lavora per la perfezione e il bene dei suoi simili”. Il saggio irradia una profonda religiosità, il concetto di “divinità” si trova in quattro dei primi sette paragrafi, e i motivi essenzialmente morali assumono un carattere religioso portando l”esempio dell”abnegazione cristiana.

Nell”ottobre del 1835, secondo i desideri dei suoi genitori, iniziò a studiare legge alla famosa Università di Bonn. Dato che all”epoca aveva ancora ambizioni poetiche, studiò anche letteratura ed estetica accanto ai suoi studi giuridici. August Wilhelm Schlegel, un rinomato teorico del Romanticismo, insegnava lì, e fu durante questo periodo che Marx, abbandonando il suo razionalismo, passò sotto l”influenza del Romanticismo. Studiò con grande diligenza, e fu così oberato di lavoro che si ammalò all”inizio del 1836. Gli studenti erano ora raggruppati in associazioni studentesche a seconda del loro status sociale o del luogo di residenza, e Marx divenne un membro, e più tardi uno dei presidenti, della ”Landsmannschaft”, un club della birra a Treviri con circa 30 membri. Il suo amico di allora era Christian Heinrich Wienenbrügge, un compagno di liceo che si era diplomato un anno prima e con il quale divideva la stanza. Le discussioni e i dibattiti con Wienenbrügge, che era uno studente della facoltà di filosofia, giocarono certamente un ruolo significativo nell”interesse di Marx per la filosofia e la storia, ma anche il fatto che la facoltà di filosofia era tenuta da professori più noti della facoltà di legge contribuì a questo cambiamento. L”influenza di Schlegel su Marx in questo periodo è indiscussa, ma anche il filologo classico Friedrich Gottlieb Welcker spiccava tra i docenti universitari come un uomo che catturava il suo pubblico.

Oltre agli studi, Marx era attivo nelle riunioni della birreria, caratterizzate da un forte antiprussianesimo, e aveva spesso scontri con i compagni della camerata, per lo più nobili, che spesso degeneravano in risse. Nell”agosto del 1836, Marx fu coinvolto in un duello con un membro dell”associazione “Borussia”, nel quale ricevette un taglio sopra l”occhio sinistro. L”incidente provocò la profonda indignazione di suo padre, che vide i tempi maturi per un immediato cambio di università. “Quando Marx lasciò Bonn alla fine di agosto del 1836, un”indagine era già in corso davanti al giudice universitario, e fu infine terminata solo perché lo studente era partito”. Questo non fu, tuttavia, essenzialmente a causa del duello; suo padre ebbe la lungimiranza di avvertire suo figlio all”inizio del 1836 di non comprare troppi libri, poiché avrebbe continuato i suoi studi a Berlino. La dichiarazione di Heinrich Marx all”università riguardo al cambio di università del figlio è datata 1 luglio 1836, quindi Marx probabilmente intraprese il duello sapendo che un”indagine non poteva essere condotta sul suo caso per mancanza di tempo, e quindi non rischiò l”espulsione. Il suo certificato di laurea del 22 agosto 1836 testimonia che aveva completato i suoi studi con “eccellente diligenza e attenzione”. Per quanto riguarda la sua condotta, la vicenda del duello è stata inserita nel suo certificato finale come “porto d”armi vietato”.

Dopo essersi laureato all”Università di Bonn, il diciottenne Marx tornò a casa per le vacanze estive e si fidanzò segretamente con la sua compagna di giochi d”infanzia, Jenny von Westphalen, una nobildonna di quattro anni più grande. Così facendo, egli infranse le norme morali della classe dirigente del suo tempo sotto tre aspetti: in primo luogo, il fidanzamento segreto; in secondo luogo, la violazione della separazione delle classi civili e nobili; e in terzo luogo, era impensabile a quel tempo che una sposa fosse più vecchia del suo pretendente. Marx informò suo padre, ma solo nel marzo 1837 il suo futuro suocero, Ludwig von Westphalen, che conosceva dall”infanzia e che era stato un buon amico di suo padre, poté dare il suo consenso al fidanzamento. “Il loro amore era profondo e intimo, e rimase tale fino alla fine. La loro figlia Eleanor disse una volta: “Senza Jenny von Westphalen, suo padre non avrebbe mai potuto essere quello che era”. Questo amore appassionato contribuì fortemente al rapido sviluppo intellettuale e personale di Marx negli anni seguenti. Superando molti ostacoli, ha impiegato sette anni per sposare la sua fidanzata.

A metà ottobre 1836 si recò a Berlino. Dato che all”epoca non c”era la ferrovia tra Treviri e Berlino, fece il viaggio in diligenza in cinque giorni. Il 22 ottobre si iscrive alla facoltà di legge dell”Università Friedrich Wilhelm di Treviri. L”università di Berlino, che aveva una reputazione europea, era diversa da quella di Bonn non solo per le dimensioni – aveva tre volte più studenti – ma anche per la qualità dei suoi standard. Il corpo docente comprendeva alcune delle figure più importanti del mondo nel campo, come Christoph Wilhelm Hufeland (medicina), Johann Gottlieb Fichte (filosofia), Friedrich Schleiermacher (teologia), Heinrich Julius Klaproth (orientalismo), Barthold Georg Niebuhr (storia romana), Friedrich Carl von Savigny (diritto romano), Leopold von Ranke (storia) e il più influente Georg Wilhelm Friedrich Hegel, che insegnò all”università dal 1818 alla sua morte nel 1831.

Il primo anno di Marx a Berlino fu pieno di aridi studi legali e di romantici tentativi di poesia, immerso in un futuro incerto e in un amore insoddisfatto. Jenny non ha corrisposto con lui fino a quando il loro fidanzamento non è stato legalizzato davanti a suo padre. Marx, tuttavia, temeva che il padre di Jenny non avrebbe acconsentito al loro matrimonio, e questa contraddizione esacerbò notevolmente il suo stato d”animo inquieto. Inviò alla sua amante tre libretti di poesie per il Natale del 1836. La vita di Marx fu radicalmente cambiata da questa storia d”amore. Abbandonò il suo precedente stile di vita dissoluto e dissoluto e si sforzò di diventare degno della sua amata con i suoi successi personali, come suo padre lo aveva esortato a fare nelle sue lettere. Le consigliò di affinare il suo talento scrivendo una tesi di diritto o di filosofia e di ottenere al più presto una cattedra universitaria.

Presto divenne il miglior amico del teologo e critico religioso Bruno Bauer, che ebbe una grande influenza su di lui fino alla sua nomina all”Università di Bonn nel 1839. Come un compagno intellettuale e una sorta di mentore, allora stava ancora cercando di aiutare a lanciare la sua futura carriera accademica. Dopo la partenza di Bauer per Bonn, Marx prese Köppen come suo migliore amico. Köppen, che fu il primo dei giovani hegeliani a impegnarsi nella lotta politica, fu affascinato da questa relazione intellettuale, e nel 1840 dedicò il suo libro a Marx, descrivendolo in una lettera successiva come una “fabbrica di idee”.

Il suo certificato finale afferma che Marx non continuò i suoi studi giuridici dal 1839 e che minimizzò i suoi studi universitari. Nel semestre estivo del 1839 seguì solo le lezioni su Isaia del suo amico Bruno Bauer, nei semestri invernali del 1839-40 e in quello estivo del 1840 non seguì alcun corso, e nel semestre invernale del 1840 seguì solo un corso di studio di Euripide. “Tra il 1839 e il 1841, secondo i suoi appunti, studiò principalmente la filosofia della natura di Hegel, il trattato sull”anima di Aristotele, le lettere di Spinoza, Leibniz, Hume e la filosofia della scuola kantiana”. Nel periodo invernale del 1838-39, secondo i suoi sette quaderni intitolati Notes on Epicurean, Stoic and Sceptical Philosophy, si mise a studiare la filosofia antica dopo Aristotele, al fine di scriverne un riassunto, che avrebbe fatto parte della sua tesi di dottorato sul confronto della filosofia naturale di Epicuro e Democrito. La scelta del tema è stata influenzata dalla Religionsphilosophie di Hegel da un lato e dal lavoro di Bauer dall”altro. Mentre Hegel era molto critico nei confronti di questi tre movimenti filosofici, Bauer li vedeva come filosofi dello sviluppo della coscienza umana, che fecondavano la precristianità con le loro idee e le cui dottrine giocavano un ruolo importante nel formare l”ideologia rivoluzionaria della borghesia liberale contemporanea. Ma Marx era ora interessato alla questione fondamentale della filosofia, la relazione tra pensiero ed essere, e il ruolo che la filosofia poteva svolgere nella trasformazione pratica del mondo.

Marx aveva inizialmente intenzione di presentare la sua tesi di dottorato all”Università di Berlino in stampa, ma a causa dello spirito ateo della tesi, si aspettava che i professori teisti dell”università, tra cui Friedrich Julius Stahl, ponessero degli ostacoli all”accettazione della sua tesi. Nel frattempo, i suoi amici, specialmente Bauer, lo esortarono ad accelerare il processo per ottenere il suo dottorato. Così scelse l”Università di Jena, che era nota per essere più facile da ottenere un dottorato, e rinunciando alla lunga stampa della tesi, presentò una copia manoscritta per l”esame. Il 6 aprile 1841, inviò la sua dissertazione, The Difference between Democritic and Epicurean Natural Philosophy, al professor Karl Friedrich Bachmann, decano di filosofia all”Università di Jena, che presentò la sua valutazione, sintetizzata come “la considero di eccellente merito”, al Consiglio di Facoltà il 13. La qualità della tesi era ben al di sopra dei requisiti, e gli è stato assegnato il voto a tempo di record il 15, senza un esame.

Con il suo dottorato, Marx si recò a Treviri con l”intenzione di sposare Jenny von Westphalen, la sua fidanzata da più di quattro anni. Tuttavia, sua madre si rifiutò di contribuire al pagamento della quota di eredità di suo padre, in quanto considerava gli affari di suo figlio non risolti, e quindi ostacolò il matrimonio. Da quel momento in poi, il suo rapporto con la madre divenne piuttosto freddo. Allo stesso tempo, Jenny entrò in conflitto anche con il fratellastro Ferdinand von Westphalen, che si oppose ostinatamente al loro matrimonio.

Leggi anche, biografie – John Constable

Ostacoli alla carriera universitaria

Marx e Bauer erano insoddisfatti del radicalismo degli Hallische Jahrbücher pubblicati da Arnold Ruge, e alla fine di marzo del 1841 proposero di fondare una nuova rivista, Archiv des Atheismus, che avrebbe rappresentato l”ateismo in modo disinvolto. In luglio, Marx visitò il suo amico a Bonn per discutere la rivista, in quel momento con la speranza che probabilmente presto avrebbe insegnato all”università lì. Poche settimane dopo, tuttavia, la situazione di Bauer divenne precaria, poiché il 20 agosto il ministro della cultura Eichorn chiese alle facoltà teologiche un parere sulla compatibilità delle opinioni di Bauer con la sua posizione universitaria. Le facoltà hanno votato 15:11 a favore, ma le loro condizioni equivalevano a una stigmatizzazione. In ottobre, per ordine del re Federico Guglielmo IV, furono lanciate rappresaglie contro i giovani hegeliani. A Bauer fu proibito di insegnare all”università, Köppen fu rimproverato e, insieme a Rutenberg, che era già stato rimosso dal suo incarico, entrambi furono messi sotto sorveglianza della polizia. Nel giro di pochi mesi, le possibilità di Marx di una carriera universitaria si erano notevolmente ridotte, anche se non abbandonò completamente i suoi piani per qualche tempo. Nel frattempo, il suo sviluppo ideologico e politico continuò, e cominciò ad allontanarsi gradualmente dall”ateismo astratto di Bauer. Seguendo August von Cieszkowski, divenne affascinato dalla filosofia dell”azione e della pratica, che lo portò logicamente a interessi politici, e quindi a un rapporto più stretto con il radicalizzante Ruge.

Durante i suoi circa sei mesi a Bonn, incontrò influenti professori universitari, personaggi pubblici locali e fece molte nuove amicizie. I professori dell”università gli fecero un”impressione molto negativa, ma le sue conoscenze con i membri del ”Circolo di Colonia” ebbero un”influenza significativa sulla sua vita. Divenne amico intimo di uno dei membri principali del circolo, Georg Jung, dottore in legge, che aveva conosciuto brevemente al Doktor Club di Berlino, e del filosofo Moses Hess, uno dei primi rappresentanti della prima teoria utopica del comunismo in Germania e persona di straordinaria capacità agitativa. Il circolo includeva anche i rappresentanti dell”emergente borghesia liberale del Reno, Ludolf Camphausen, primo ministro prussiano nel 1848, David Hansemann, ministro delle finanze prussiano nel 1848, Gustav Mevissen, più tardi presidente della Compagnia ferroviaria del Reno, e un certo numero di intellettuali progressisti con legami familiari a questo grande circolo d”affari, come Dagobert Oppenheim, fratello del proprietario della casa bancaria Salomon Oppenheim & Cie, e Georg Jung, genero del banchiere di Colonia Johann Heinrich Stein. Nell”autunno del 1841, il Circolo di Colonia, leader dell”opposizione liberale in Prussia, preparò la fondazione di un quotidiano, la Rheinische Zeitung di prossima pubblicazione, mettendo il giovane Marx al centro dell”organizzazione politica della nascente borghesia renana.

Diventare una democrazia rivoluzionaria

Marx rimase a Colonia per circa due settimane dalla fine di marzo 1842, dove prese contatto personalmente con lo staff della Rheinische Zeitung e promise di contribuire, ma come scrisse in una delle sue lettere “Ho rinunciato al progetto di stabilirmi a Colonia, perché la vita lì è troppo rumorosa per me, e non si arriva a una filosofia migliore da tanti buoni amici”. A questo punto Bruno Bauer era stato licenziato dall”Università di Bonn e Marx si era finalmente impegnato ad essere un pubblicista indipendente. Aveva l”ambizioso progetto di scrivere una serie di cinque articoli critici sugli atti del 6° Landtag della Renania, che si svolse dal 23 maggio al 25 luglio 1841, i cui verbali furono pubblicati all”epoca. Solo tre di questi sono stati realizzati, il primo trattando gli aspetti pratici della libertà di stampa, il secondo con il conflitto tra l”arcivescovo di Colonia e il governo – questo è stato vietato dalla censura e lo scritto è andato perso – e il terzo con il dibattito sulla legge Falopie. Marx rimase a Bonn dal 10 aprile alla fine di maggio, i suoi ultimi giorni di allegria con Bruno Bauer, che presto partì per Berlino per cercare di organizzare la sua riconferma da parte del governo. Dopo la partenza di Bauer, Marx si seppellì nel lavoro. La sua prima serie di articoli, un”analisi critica dei dibattiti sulla libertà di stampa nel Landtag della Renania, fu pubblicata in sei parti nella Rheinische Zeitung dal 5 al 19 maggio e fu un grande successo.

Alla fine di maggio, dopo la morte di suo fratello Hermann, tornò a Treviri, dove trascorse sei settimane, inizialmente nella casa dei suoi genitori. Da quel momento in poi, sua madre ha interrotto il suo sostegno finanziario, il che lo ha lasciato in circostanze finanziarie estremamente difficili. I continui rimproveri e le discussioni hanno portato Marx a trascorrere le ultime due settimane in una pensione e a interrompere ogni contatto con sua madre. Durante questo periodo, riusciva a malapena a lavorare, e la maggior parte del suo tempo era completamente sprecato. Fu in grado di completare solo un articolo importante, una risposta satirica a un attacco rabbioso di Karl Heinrich Hermes, il redattore politico dell”ultramontano Kölnische Zeitung.

A metà luglio tornò a Bonn, dove continuò i suoi studi filosofici e studiò in dettaglio le opere di Feuerbach, e in quel momento intendeva criticarlo da una posizione idealista hegeliana di sinistra. Scrisse anche la sua seconda serie di articoli sull”arresto illegale dell”arcivescovo di Colonia, in cui affrontò sia la Chiesa che lo Stato con la propria mancanza di principio. La controversia cattolico-protestante rese la questione religiosa un argomento politicamente così sensibile che l”articolo cadde vittima della censura e fu infine soppresso. Da agosto in poi, Marx fu sempre più coinvolto nella redazione della Rheinische Zeitung, ed espresse le sue forti opinioni su questioni strategiche.

Il 15 ottobre 1842, Marx assunse la direzione della Politika e del Hírek, e in questa posizione ricevette uno stipendio di 600 talleri all”anno. Sotto la sua guida, la qualità del giornale migliorò notevolmente, i suoi articoli divennero più leggibili e gli abbonamenti ricominciarono a crescere. Nel suo rapporto del 10 novembre, il presidente provinciale von Schaper scrisse con disappunto: “La speranza che avevo espresso nel mio rapporto del 6 agosto che la Rheinische Zeitung avrebbe cessato di esistere di sua iniziativa a causa dello scarso numero di abbonati, purtroppo non si è realizzata, e ho saputo da fonti affidabili che la sua circolazione è recentemente aumentata considerevolmente, e che ora si dice che siano vendute 1 800 copie. Poiché questo numero di abbonati sembra essere sufficiente ad assicurare la continuazione del giornale, e poiché la tendenza del giornale sta diventando sempre più impudente e ostile, sarà ora necessario prendere serie misure contro di esso”.

Il suo primo giorno come editore, Marx fu costretto a scrivere il primo articolo sul comunismo della sua carriera. L”Augsburg Allgemeine Zeitung, non senza ragione, soprattutto a causa dei rapporti esteri di Gustav Mevissen e Moses Hess, accusò il giornale di promuovere idee comuniste, poiché aveva, tra l”altro, ripreso come coautore un articolo di settembre della rivista di Wilhelm Weitling, e riferito di un congresso scientifico in cui una sezione era dedicata alle proposte dei Furieristi. Marx riconobbe che il comunismo era “una sfida estremamente seria per la Francia e l”Inghilterra” e criticò ironicamente la superficialità del giornale rivale: “Non siamo il tipo di artisti che risolvono in una sola frase problemi che due popoli stanno lavorando per risolvere”. Dopo aver deviato le accuse con un contrattacco, si è ritirato dicendo che sapeva troppo poco sull”argomento per commentarlo in modo significativo:

“La “Rheinische Zeitung”, che non può nemmeno riconoscere la realtà teorica delle idee comuniste nella loro forma attuale, tanto meno desiderare o considerare possibile la loro realizzazione pratica, sottoporrà queste idee a una critica approfondita. Ma che scritti come quelli di Leroux, Considérant, e soprattutto l”opera perspicace di Proudhon, non possono essere criticati sulla base di superficiali idee momentanee, ma solo dopo uno studio prolungato e profondo, l”Augsburger se ne renderebbe conto, se volesse e potesse offrire più che frasi da salotto”.

Marx manovrò abilmente, evitando la devastante battaglia intellettuale che gli era caratteristica, ma cominciò a studiare con rinnovato vigore le opere di vari autori socialisti utopici. In questo autunno lesse il Voyage en Icarie (1842) di Étienne Cabet, Destinée Sociale (1834-38) di Victor Considerant, Calomnies et Politique de M. Théodore Dézamy. Cabet (1842), Charles Fourier La teoria dei quattro movimenti e dei destini generali (Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Generales, 2a ed. 1841), Pierre Leroux De l”Humanité (1840), Pierre-Joseph Proudhon Cos”è la proprietà? (Qu” est-ce que la Propriété?, 1841).

Tra le ispirazioni che attirarono la sua attenzione sulla questione del comunismo, l”influenza entusiasta, agitante e personale di Moses Hess, che era in contatto quotidiano con lui come co-editore, e il club di discussione “comunista” iniziato da Hess e frequentato da Marx, i cui membri includevano Georg Jung, Gustav von Mevissen, Heinrich Bürgers, Conrad Schramm, Gerhard Compes, Carl d”Ester, Karl Heinrich Brüggemann e Fritz Anneke, giocarono un ruolo non indifferente. Oltre all”impulso immediato, un importante evento storico fu lo sciopero generale del movimento cartista britannico nell”agosto 1842, la cui notizia raggiunse la Prussia e stimolò l”interesse per il movimento operaio.

Alzando l”asticella della qualità ed esigendo una lotta concreta e basata sui fatti, entrò in conflitto sempre più acuto con il Circolo Libero di Berlino, che presto finì in una rottura. Le radici del loro disaccordo risalgono a un po” prima. Nell”estate del 1842, il fratello di Bruno Bauer, Edgar Bauer, pubblicò una serie di articoli intitolati La media aurea, che il Partito Libero considerava programmatica, criticando l”opportunismo senza principi dei liberali tedeschi del sud. Marx, per ragioni tattiche, non era d”accordo con l”impostazione ultra-radicale dell”articolo, e in una lettera a Dagobert Oppenheim del 25 agosto, lo criticò a fondo, sottolineando che era solo probabile che provocasse una maggiore censura e infine la messa al bando del giornale. Qui ha già sottolineato che la misura della lotta politica è l”efficacia pratica in opposizione alla frivolezza. Il conflitto arrivò al culmine quando Ruge e Herwegh visitarono Berlino nel novembre 1842 ed entrarono in conflitto di principio con il Libero. Herwegh, in accordo con Ruge, espresse la sua opinione critica su questo in una nota pubblicata nella Rheinische Zeitung il 29 novembre, concludendo con la seguente frase: “Lo scandalo e l”intemperanza devono essere fortemente e fermamente condannati in un”epoca che richiede caratteri seri, virili e sereni per il raggiungimento dei suoi alti scopi”. E Marx, in una lettera a Rugé, riassunse le carenze degli scrittori liberi, che ormai erano diventate intollerabili:

“Come sapete, siamo spietatamente dilaniati dalla censura ogni giorno, tanto che il giornale spesso può apparire a malapena. Di conseguenza, tutta una massa di articoli del ”Libero” è stata eliminata. Proprio come il censore, io stesso mi sono preso la libertà di cancellarlo, perché Meyen e i suoi colleghi ci hanno inviato cumuli di sproloqui stanchi del mondo e non pensanti, ponderosamente ammucchiati, con un tocco di ateismo e comunismo (che questi signori non hanno mai studiato), perché al tempo di Rutenberg, che mancava di ogni critica, indipendenza e competenza, erano abituati a considerare la “Rheinische Zeitung” come il proprio organo a volontà, ma ho pensato che non dovevo permettere che questo abuso verbale continuasse nel vecchio modo. ” “Li ho invitati a tirare fuori meno idee vaghe, più frasi pompose, più autocompiacimento e più determinazione, più immersione in situazioni concrete, più conoscenza della materia”.

Alle ulteriori richieste di Meyen, Marx rispose con una lettera di dissenso, e Ruge fu pienamente d”accordo con Marx. Bruno Bauer cercò ancora di fare da mediatore, ma essendo chiaramente dalla parte dei Liberi, Marx non rispose alla sua lettera, e la rottura fu definitiva.

Nell”autunno del 1842, il re Federico Guglielmo IV, volendo ripristinare il carattere cristiano dello stato, volle rendere più stretta la possibilità di divorzio. Il disegno di legge era stato redatto in stretta segretezza, ma Georg Jung, attraverso il suo amico e figlio maggiore del presidente della Prussia orientale Flotwell, lo ottenne e lo pubblicò nella Rheinische Zeitung il 20 ottobre, con molte critiche, causando un enorme scandalo sulla stampa. Tutti i giornali liberali hanno ripreso la storia, portando a una massiccia protesta sociale nel paese. Il re fu costretto a revocare la legge, ma ci furono rappresaglie contro la Rheinische Zeitung. Minacciando un ban, ha preteso il nome del leaker e, a porte spalancate, ha chiesto la rimozione del “pericoloso” Rutenberg (non aveva informazioni che questo fosse già avvenuto). L”editore Renard ha risposto con una presentazione il 17 novembre, scritta ovviamente da Marx. In esso, difese gli interessi del giornale con sofisticate argomentazioni legali, accettò di sostituire Rutenberg, che fu formalmente sostituito dal dottor Rave, e con apparenti concessioni fu permesso a Marx di continuare a dirigere il giornale immutato.

Nel frattempo, tra la fine di ottobre e l”inizio di novembre, fu pubblicata la terza serie di articoli di Marx sulle deliberazioni della 6a Dieta Renana, intitolata Dibattiti sulla Legge Falopiana, che portò a un”indagine per scoprire l”identità dell”autore sconosciuto per aver criticato il “sistema statale esistente”. Scrisse in difesa del diritto dei contadini impoveriti di raccogliere la loro materia prima abituale, dato che i gretti proprietari delle foreste ne avevano fatto un crimine punibile con pene severe. Era la prima volta che Marx affrontava questioni economiche in un articolo, e fu questo articolo che giocò un ruolo nel trasformare il suo interesse verso lo studio dell”economia.

Alla fine di novembre del 1842, durante il suo viaggio in Inghilterra, Friedrich Engels visitò per la seconda volta la redazione della Rheinische Zeitung a Colonia, e questa volta si incontrarono di persona. Engels ha ricordato questo evento in una lettera del 1895:

“Quando, verso la fine di novembre (1842), andai alla redazione della “Rheinische Zeitung” durante un viaggio in Inghilterra, vi trovai Marx, e questo fu il nostro primo – molto freddo – incontro. Nel frattempo, Marx aveva preso provvedimenti contro i Bauer, cioè respingeva l”affermazione che la “Rheinische Zeitung” fosse principalmente un giornale di propaganda teologica, ateismo, ecc. Si oppose anche al frase-comunismo di Edgar Bauer, basato sui “gesti più ampi” per puro divertimento, che Edgar sostituì presto con altre frasi altrettanto estreme; Avendo corrisposto con la famiglia Bauer, ero loro alleato, ma hanno reso Marx sospetto ai miei occhi. “

Il loro primo incontro fu quindi dominato da un”atmosfera di reciproca diffidenza e sospetto. Nonostante questo, si accordarono sul fatto che Engels sarebbe stato il corrispondente del giornale in Inghilterra. La loro collaborazione è iniziata senza problemi, con rapporti regolari che, grazie alla loro alta qualità, sono stati pubblicati regolarmente.

Le mosse tattiche di Marx attenuarono temporaneamente la censura. Laurenz Dolleschall, un consigliere della polizia, fu il primo censore con il quale era in contatto quotidiano come redattore capo. Tuttavia, la sua superiorità intellettuale faceva sì che spesso convincesse il censore a lasciar passare un articolo. È stato quindi licenziato su richiesta del presidente del Land, il signor Von Schaper, e dal 1° dicembre, il signor Wiethaus è subentrato come censore. Marx, tuttavia, ha presto “rieducato” anche lui, lasciando passare una serie di articoli che indignavano il governo. Tra questi c”erano due serie di articoli di Marx, uno sulla messa al bando della Leipziger Allgemeine Zeitung e l”altro sulla giustificazione del corrispondente †† nella regione della Mosella. Marx vide che la messa al bando della Leipziger Allgemeine Zeitung e del Deutsche Jahrbücher era parte di una più ampia offensiva del governo contro la stampa liberale, e quindi analizzò la questione dalla prospettiva generale della libertà di stampa. E la discussione sulla situazione dei contadini viticoltori della Mosella affronta un problema sociale esplosivo nella Renania. A gennaio, è stato pubblicato un articolo critico del dispotismo russo, che ha portato a proteste diplomatiche. Questo era troppo per il governo, che mise al bando il giornale il 21 gennaio 1843. La scadenza per chiudere il giornale fu fissata per il 1° aprile, ma fino ad allora la censura fu estremamente stretta, fu introdotta persino la doppia censura. Wiethaus fu licenziato e sostituito da un segretario ministeriale dell”ufficio stampa del Ministero dell”Interno, Saint-Paul, che aveva partecipato regolarmente al Circolo Libero e quindi conosceva bene l”ideologia dei Giovani Hegeliani, il che lo rendeva un formidabile censore. Ammirava la forza di carattere e la potenza intellettuale di Marx, e presto riconobbe che era lo spiritus rectora, o anima, del giornale. Il dottor Marx”, ha scritto, “è senza dubbio il centro teorico del giornale, la fonte viva delle sue teorie. L”ho conosciuto, sacrificherebbe la sua vita per le opinioni che sono diventate le sue convinzioni”.

La messa al bando del giornale ha scatenato una vasta indignazione sociale. Prima gli azionisti del giornale fecero una petizione al re per annullare la decisione, poi furono inviate numerose lettere con lo stesso effetto, e infine furono raccolte petizioni per salvare il giornale, una delle quali firmata da Marx, ma tutte risultarono infruttuose. Marx ebbe l”idea geniale di prendere in mano tutte le questioni critiche, che gli avrebbero permesso di assicurare la sopravvivenza del giornale. Ha rinunciato all”anonimato e ha affermato – non senza buone ragioni – di essere il principale e unico “piantagrane” del giornale, e poi si è dimesso dal comitato di redazione in una spettacolare protesta politica, ma questa volta non ha potuto ingannare le autorità. Il governo prussiano tentò comunque di corrompere Marx attraverso il consigliere segreto per la revisione, J. P. Esser, un ex amico di suo padre, che gli offrì un alto incarico statale, che Marx rifiutò. La causa della Rheinische Zeitung, la sua lotta per una stampa libera, era intrecciata con il nome di Marx, che aveva ottenuto un ampio riconoscimento e simpatia nazionale attraverso i giornali di opposizione e altre pubblicazioni dell”epoca.

Piani di emigrazione

Il 25 gennaio Marx scrisse ad Arnold Ruge: “È una brutta cosa fare lavori servili anche per amore della libertà, e combattere con aghi invece che con bastoni. Sono stanco dell”ipocrisia, della stupidità, dell”autorità rozza e della nostra levigatezza, degli inchini, degli abbassamenti e delle spaccate di capelli. Quindi, grazie al governo, sono di nuovo libero”. Le sue prossime righe fanno luce su ciò che intende con questo, poiché immagina la sua vita futura in emigrazione. Non potrei più fare nulla in Germania. Qui si falsifica se stessi”. Allo stesso tempo, Ruge intendeva anche pubblicare il Deutsche Jahrbücher in una forma rinnovata in Svizzera, e invitò Marx a curarlo con lui. Il 17 febbraio Ruge scrive al suo amico che “ho raggiunto un accordo con Marx, che lascia Colonia”. Marx, tuttavia, si fece presto avanti con un nuovo concetto, e in una lettera del 13 marzo propose l”idea di un”edizione simbolica di Strasburgo dei Deutsch-Französische Jahrbücher. Nei circoli rivoluzionari, l”unificazione delle forze tedesche e francesi era già un”aspirazione diffusa. Ruge immaginava questo sotto forma di una rivista principalmente filosofica, mentre Marx immaginava una rivista politica con un”enfasi sull”elemento sociale. Otto Wigand alla fine si ritirò dalla pubblicazione del nuovo giornale e i Marx si unirono a Julius Froebel. In maggio, Marx e Froebel si recarono a Dresda per incontrare personalmente Ruge e mettere in pratica il loro piano comune. Marx aveva concordato con Rugé che avrebbe ricevuto un reddito fisso di 550-600 talleri all”anno, più un compenso per lo scrittore fino a 250 talleri, e questa prospettiva apparentemente sicura rimosse l”ostacolo al matrimonio che stava aspettando da sette anni.

La sua esperienza sociale concreta come giornalista politico per la Rheinische Zeitung lo spinse avanti, ma la tensione del lavoro pratico fece sì che non avesse tempo per la sistematizzazione e la generalizzazione teorica. Vede quindi la sua partenza dal giornale come una liberazione, e nei sei mesi che precedono la sua emigrazione si butta nel lavoro teorico, mentre realizza il suo matrimonio. L”opera più significativa di questo periodo fu Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (Sulla critica della filosofia del diritto di Hegel), che aveva iniziato a scrivere nel 1842 e che ora aveva rivisto, rivisto e ampliato. L”opera, che si gonfiò fino a diventare un libro, rimase manoscritta e fu pubblicata per la prima volta nel 1927. È una pietra miliare importante nello sviluppo del pensiero di Marx, il suo passaggio dall”idealismo al materialismo.

Cerimonia di matrimonio

Durante gli anni di fidanzamento, le difficoltà di sposarsi sono aumentate. Nel frattempo, Heinrich Marx e Ludwig von Westphalen, che avevano sostenuto il matrimonio, erano morti, e il campo degli oppositori in entrambe le famiglie si rafforzava. Marx era stato incoraggiato da sua madre a perseguire una carriera con un reddito sicuro e ad assumere il ruolo di capofamiglia dopo la morte di suo padre, che si rifiutò di farlo e andò per la sua strada. Lei smise di sostenerlo finanziariamente e si rifiutò di dargli l”eredità paterna, frustrando così i suoi progetti di matrimonio. La famiglia della sua favorita, Jenny von Westphalen, che, sebbene avesse ascendenze nobili scozzesi da parte di sua madre e aristocratiche prussiane attraverso suo padre, non era affatto ricca, poiché non aveva proprietà terriere. C”erano due forti oppositori al matrimonio in famiglia, uno era il fratello di Jenny, l””egoista” Heinrich Georg von Westphalen, e l”altro era il fratellastro maggiore di suo padre da un precedente matrimonio, il pietista Ferdinand von Westphalen, che divenne ministro dell”Interno della Prussia dal 1850 al 1858, il periodo più reazionario del paese. Fu solo grazie al loro amore duraturo che riuscirono a superare l”opposizione di entrambe le loro famiglie.

Dopo essersi assicurato le sue prospettive finanziarie, Marx si recò a Kreutznach per incontrare la sua fidanzata, dove firmarono il loro contratto di matrimonio davanti a un notaio il 12 giugno 1843. Marx era ormai un materialista, e presto arrivò a credere che “la religione è il sospiro di una creatura angosciata, lo spirito di un mondo senza cuore, come è lo spirito di uno stato senza spirito”. La religione è l”oppio del popolo”, ma non ha più rifiutato il matrimonio in chiesa. La cerimonia solenne nella chiesa protestante locale e la registrazione civile hanno avuto luogo il 19 giugno.

Durante il loro matrimonio, sua moglie ebbe sette figli, ma solo tre di loro, Jenny Marx (1844-1883), Laura Marx (1845-1911) ed Eleanor Marx (1855-1898), raggiunsero l”età adulta. (Una serie di prove circostanziali, accettate dalla maggior parte degli studiosi di Marx, suggerisce che il 23 giugno 1851 Marx aveva anche un figlio illegittimo, Henry Frederic Demuth, nato dalla loro governante Helen Demuth, la cui paternità Engels assunse. (Questo è contestato da Yvonne Kapp, biografa di Eleanor Marx, e da Terrell Carver, biografo di Engels.) “Poco si sa della relazione tra Marx e sua moglie, e poco sopravvive delle lettere scambiate tra i coniugi. Laura, che amministrò il patrimonio dei Marx dopo la morte di Engels ed Eleanor, distrusse quasi tutta la corrispondenza privata, non volendo che cadesse in mani non autorizzate o che fosse resa pubblica”. Ciò che è indiscutibile, tuttavia, è che la loro relazione è sopravvissuta alle prove più grandi e hanno lottato insieme per il resto della loro vita.

Dopo il matrimonio, trascorse alcuni mesi a Kreutznach, durante i quali studiò alcune delle opere chiave di Niccolò Machiavelli, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, e opere sulla storia di Inghilterra, Francia, Germania, Polonia, Svezia, con particolare attenzione alla storia della rivoluzione francese del 1789. In tutto, ha annotato 24 libri in cinque quaderni e ha fornito gli indici dei soggetti con la sua caratteristica accuratezza. I quaderni, che più tardi chiamò quaderni di Kreutznach, furono conservati con cura, consultati regolarmente e utilizzati per i suoi scritti per molti anni dopo. Fu durante il suo soggiorno a Kreutznach che iniziò a scrivere il suo saggio “Sulla questione ebraica”, che completò a Parigi.

Parigi

Nel frattempo, fu deciso che il Deutsch-Französische Jahrbücher sarebbe stato pubblicato a Parigi. Tuttavia, le idee iniziali sui futuri collaboratori sono fallite una dopo l”altra. Durante il viaggio di Ruge a Parigi, Hughes Felicité fu rifiutato da Robert de Lamennais, Louis Blanc, Alphonse de Lamartine, Pierre Leroux, Étienne Cabet e Victor Considerant, e il nucleo del concetto originale, la comunanza franco-tedesca, fu distrutto dall”inizio. Secondo Cornu: “La ragione principale del fallimento fu che la maggior parte dei socialisti e comunisti francesi dell”epoca erano credenti, o almeno deisti, ed erano offesi dai radicali tedeschi che basavano la loro teoria sul principio della negazione di Dio e dell”abolizione della religione”. Nonostante gli sforzi di Marx, Feuerbach declinò educatamente l”invito, e Mikhail Bakunin e Georg Herwegh non poterono partecipare alla redazione. Oltre a Marx e Ruge, solo Engels, Moses Hess, Heinrich Heine e Karl Ludwig Bernays componevano lo staff, che era molto al di sotto dei piani.

Marx e sua moglie incinta arrivarono a Parigi nella prima metà di ottobre e inizialmente condivisero una casa con Rugé al 23 di Rue Vaneau. Con Marx, Herwegh e Mäurer e le loro mogli, Ruge cercò di creare una comunità residenziale con una casa comune. Herwegh aveva già rifiutato l”offerta e i Marx se ne andarono dopo due settimane.

Nonostante le difficoltà, la rivista fu lanciata, non con un”introduzione che ne delineava le linee guida, ma con la pubblicazione della corrispondenza del periodo di preparazione, curata da Ruge. Questa comprendeva otto lettere, di cui tre a tre scritte da Marx e Ruge, e una ciascuno da Feuerbach e Bakunyin. Dai voluminosi testi programmatici, in particolare la lettera di Marx a Ruge in settembre, è chiaro che Marx era lo spiritus rectora del Deutsch-Französische Jahrbücher. Il materialismo in divenire di Marx è dimostrato dai suoi fermi avvertimenti contro il dogmatismo e i rigidi costrutti dottrinari, ai quali si oppone enfatizzando l”indagine della realtà e della pratica: “Costruire il futuro e sistemare tutto una volta per tutte non è il nostro compito, ma è tanto più certo quello che dobbiamo fare al momento – intendo una critica dura di tutto ciò che esiste, una critica dura nel senso che non ha paura dei suoi risultati e altrettanto non ha paura del conflitto con i poteri. ” Marx era allora ancora un democratico rivoluzionario, ma stava già scrivendo di “esigenze socialiste”, “giustizia sociale”, e contrapponendo il “dominio dell”uomo” al “dominio della proprietà privata”. La lettera era impregnata di un impegno per un pensiero razionalista che era in sintonia con la realtà, ed era sulla via di una visione del mondo materialista. Qui, però, il suo obiettivo era solo la riforma della coscienza, e in questo senso prese la stessa posizione di Rugé.

“Nulla ci impedisce, quindi, di collegare e identificare la nostra critica alla critica della politica, allo schieramento in politica, e quindi alle lotte reali. Allora non entriamo nel mondo in modo dottrinario con un nuovo principio: qui c”è la verità, qui ci si inginocchia! Dai principi del mondo, esprimiamo al mondo nuovi principi. Non diciamo al mondo: smettete di combattere, è una sciocchezza; vi gridiamo il vero grido di battaglia. Gli stiamo solo mostrando per cosa sta veramente lottando, e la coscienza è qualcosa che deve acquisire, anche se non vuole.

I primi mesi del suo soggiorno a Parigi portarono un cambiamento radicale nello sviluppo di Marx. La città, che riuniva i rivoluzionari emigrati dell”Europa contemporanea, gli fornì una ricchezza di nuovi impulsi. Ha incontrato, scambiato idee e discusso con rappresentanti di gruppi socialisti, comunisti, legali e illegali. Tra questi, l”influenza del Bund der Gerechten e di uno dei suoi leader a Parigi, German Mäurer, fu molto importante, soprattutto perché lui e Mäurer furono compagni di stanza per un periodo, e Moses Hess, con cui avevano lavorato insieme alla Rheinische Zeitung, ma solo a Parigi svilupparono un”amicizia.

A Parigi, i Marx erano molto popolari tra i giovani intellettuali e avevano una vita sociale attiva. Erano frequenti visitatori del famoso salone di Marie d”Agoult, ma avevano anche una casa simile a un salone e molti scrittori e pensatori famosi erano ospiti regolari. Uno stile di vita così vivace non solo stimolò l”attività politica, ma portò anche ad amicizie, per esempio tra Marx e Heinrich Heine, che ebbe una storia d”amore non corrisposta con la bella moglie di Marx. I Marx erano anche in buoni rapporti con il filosofo russo Lev Nikolayevich Tolstoj, e visitarono la sua residenza parigina in diverse occasioni. Nei circoli aristocratici, Marx, che era basso e dall”aspetto trasandato, era soprannominato ”Moor” (”Maure”). Nelle sue memorie, Lafargue nota che le sue figlie lo consideravano un amico, non un padre, ma un soprannome derisorio e ironico. Fece conoscenza con Pierre-Joseph Proudhon, il cui libro “Che cos”è la proprietà? Divennero amici nel corso di conversazioni e dibattiti dall”alba al tramonto, e Marx cercò di introdurlo alla filosofia hegeliana, che, osservò più tardi ironicamente, Proudhon non aveva mai imparato a fondo a causa della sua mancanza di tedesco. La loro amicizia non si approfondì, tuttavia, poiché il rapido sviluppo intellettuale di Marx lo portò a diventare sempre più critico nei suoi confronti e le loro strade si separarono. Un altro dei conoscenti di Marx a Parigi era Mikhail Alexandrovich Bakunin, che scrisse di lui molti anni dopo nelle sue memorie. Allora era molto più avanti di me, e anche oggi non solo è superiore a me in questo senso, ma anche nel fatto che sa molto di più. Marx, anche se più giovane di me, era già un materialista colto, un socialista consapevole e un ateo”. Una vera amicizia non si è mai sviluppata tra loro – le loro personalità erano completamente diverse – e le loro differenze si sono solo acuite nel tempo.

Il ritmo tumultuoso del cambiamento nella vita e nel pensiero di Marx durante questo periodo per una critica della filosofia del diritto di Hegel. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). In quest”opera, Marx conclude il suo periodo di critica della religione con un arguto riassunto e inizia la sua critica della filosofia, in cui cerca di abolire la filosofia sotto forma di realizzazione della filosofia:

Ora, con il suo programma di abolizione della proprietà privata, prese la posizione di classe del proletariato e si dichiarò rivoluzionario. Il concetto di “pratica” divenne una delle sue categorie centrali, il cui significato più importante è la “pratica della rivoluzione” “al di sopra del principio”:

“La critica della filosofia speculativa del diritto, come avversario determinato del modo tedesco di coscienza politica, non si esaurisce in se stessa, ma in compiti per i quali c”è solo un mezzo di soluzione: la pratica.

Fu in quest”opera che Marx giunse all”importante conclusione che il proletariato era il soggetto e l”agente della rivoluzione, e trovò la spiegazione materialista nel fatto che questa classe sociale di nuova formazione era costretta a fare la rivoluzione dalla sua “situazione immediata”, dalla “necessità materiale”. Questa definizione del proletariato è ancora piuttosto vaga, ma è la parte più enfatica dello scritto.

“Qual è dunque il potenziale positivo dell”emancipazione tedesca?

Marx dichiarò che l”emancipazione umana era la “dissoluzione dell”ordine mondiale esistente”, che poteva prendere la forma di una “rivoluzione radicale” che “rompeva tutte le forme di schiavitù”. Una delle precondizioni più importanti per questa rivoluzione è l”unificazione della teoria, della filosofia e della pratica della rivoluzione, il proletariato.

“Come la filosofia trova il suo materiale nel proletariato, così il proletariato trova le sue armi intellettuali nella filosofia, e appena il fulmine del pensiero colpisce in profondità questo ingenuo terreno popolare, l”emancipazione del tedesco in uomo è completa”.

L”unico numero doppio della rivista fu pubblicato nel febbraio 1844. Le tendenze comuniste degli articoli di Marx ed Engels e le poesie di Heine che deridevano il re bavarese provocarono reazioni da parte delle autorità prussiane e alimentarono le divisioni interne alla redazione. Il governo prussiano, con l”aiuto della sua polizia segreta, monitorò le organizzazioni comuniste all”estero, specialmente in Francia e in Svizzera, ma non riuscì a convincere il governo Guizot a vietare la pubblicazione. I controlli alle frontiere furono quindi rafforzati per confiscare la rivista, e furono emessi mandati di arresto per Ruge, Marx, Heine e Bernays, che potrebbero tornare a casa. Come risultato di questi controlli, centinaia di copie sono state confiscate alla frontiera, una perdita considerevole per una pubblicazione con solo 1.000 copie. “In Austria, Metternich minacciò “misure severe” contro qualsiasi libraio che fosse stato trovato in possesso di questo documento “ripugnante e oltraggioso”. La persecuzione accelerò la caduta del giornale tanto più che l”unico potenziale “mercato” per la pubblicazione era la Prussia. Sul suolo francese, ebbe poco sostegno dalla stampa progressista, i suoi lettori erano trascurabili, e fu anche pesantemente attaccato dal giornale parigino degli emigrati tedeschi, l”allora reazionario Vorwärts! Ruge si rese subito conto che lo Jahrbücher era un completo fallimento economico e pose rapidamente fine al suo coinvolgimento finanziario nella rivista, ma siccome non aveva intenzione di rompere apertamente con Marx, prese una strada indiretta. Persuase segretamente Fröbel, l”editore e stampatore della rivista, a ritirarsi dal contratto. In questo, le differenze politiche hanno pesato tanto quanto l”impossibilità economica. Marx non ne era a conoscenza quando si riferiva al ritiro di Julius Froebel per motivi economici nella sua dichiarazione sullo scioglimento del giornale, pubblicata il 14 aprile.

Il crollo finanziario dell”azienda è stato accompagnato da un aumento dei disaccordi politici e personali tra i membri della redazione. Già nell”agosto 1843, Ruge e Hess erano in conflitto su questioni ideologiche, con Ruge disturbato dalle convinzioni comuniste di Hess. D”altra parte, il divario politico-ideologico tra Ruge e Marx si ampliò gradualmente. Lo sviluppo di Marx a Parigi accelerò enormemente, e in pochi mesi aveva completato la sua trasformazione in comunista e materialista, prendendo così le distanze da Ruge, che era sempre più ostile al comunismo. Quasi immediatamente dopo il suo arrivo a Parigi, Ruge si ammalò e non poté prendere parte al lavoro editoriale. Il documento finito si discostava notevolmente dalla sua visione, e non nascose la sua delusione, anche se ammise che conteneva alcuni contributi degni di nota. Nelle sue lettere criticò le tendenze comuniste, ma criticò Marx solo per il suo stile. Le differenze di principio erano aggravate da disaccordi finanziari. Questo rimprovero era tanto più giustificato in quanto Ruge, che aveva ampiamente recuperato il suo denaro vendendo la rivista e aveva anche aumentato la sua fortuna con una speculazione fortunata, aveva saldato il suo debito in sospeso con Marx con le copie della rivista, lasciando che Marx si occupasse della vendita”. La rottura tra Marx e Ruge avvenne sulla condanna dello stile di vita di Herwegh – secondo Ruge, dissoluto – quando Marx si scagliò contro la mentalità borghese di Ruge. Secondo Auguste Cornu: “…questa era solo un”occasione di rottura: la vera ragione era che le loro opinioni politiche e sociali erano radicalmente diverse”.

Marx fu in grado di continuare le sue ricerche nonostante la scomparsa degli Jahrbücher, poiché fu in grado di raccogliere del denaro da diverse fonti. In primo luogo, vendette le copie che aveva ricevuto da Ruge al posto dei diritti d”autore; in secondo luogo, i suoi amici organizzarono una colletta per lui a Colonia, che raccolse 1.000 talleri a metà marzo; in terzo luogo, Georg Jung pagò 800 franchi come risarcimento per le 100 copie confiscate della rivista. Nel frattempo, sua moglie ha dato alla luce la loro prima figlia, Jenny, il 1° maggio, ma l”ansia di non essere in grado di prendersi cura di un neonato ha fatto sì che dopo un mese si sia recato a Treviri con la bambina per imparare le basi della cura dei bambini da sua madre, e sia rimasto nella sicurezza della casa dei suoi genitori per alcuni mesi. Questo permise a Marx di riprendere i suoi studi a pieno ritmo.

Marx aveva già deciso a Kreutznach di approfondire lo studio della società borghese. “Ora che aveva letto l”articolo di Engels ”Schema di una critica dell”economia nazionale”, gli fu chiaro che era nel campo dell”economia politica che stavano le questioni fondamentali delle relazioni umane, e che lo studio sistematico di queste questioni dal punto di vista del materialismo filosofico e della politica proletaria che aveva sviluppato avrebbe dato risultati molto grandi”. Fu durante questi studi che l”opera incompiuta intitolata Manoscritti economico-filosofici del 1844, che riempiva tre quaderni, fu prodotta e pubblicata per la prima volta per intero nel 1932. Durante i suoi studi a Parigi, produsse anche altri cinque quaderni strettamente legati a questo lavoro, contenenti estratti dalle opere di Jean-Baptiste Say, Fryderyk Skarbek, Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, John Ramsay McCulloch, Pierre Prévost, Antoine Destutt de Tracy, Friedrich List, John Law, Pierre Le Pesant, Heinrich Friedrich Osiander e altri, oltre allo studio di Engels di cui sopra. Questo articolo di Engels ebbe un”influenza unica su Marx, sia per quanto riguarda l”inizio della sua ricerca economica sistematica sia per far notare Engels come pubblicista e rivoluzionario. L”altro notevole impulso letterario diretto, oltre ai tre saggi di Moses Hess pubblicati nel 1843, fu il suo saggio Sull”essenza del denaro (Über der Geldwesen) in particolare, che doveva originariamente apparire nei Jahrbücher. Si può anche menzionare l”influenza di Die Bewegung der Produktion (Il movimento della produzione) di Wilhelm Schulz.

Nella primavera del 1844, all”inizio dei suoi studi economici regolari, Marx era solo un laico con uno straordinario interesse per l”economia. Ciò è dimostrato dal fatto che non era ancora in grado di distinguere tra i classici e i loro volgarizzatori, leggendo tutto in un sacco misto, e, d”altra parte, poiché non parlava ancora inglese, imparò la maggior parte di essi da autori francesi o in traduzione. All”inizio, tuttavia, i riferimenti di Engels lo aiutarono a selezionare le opere più valide e, come al solito, divorò così tanta letteratura che presto divenne lui stesso familiare. I suoi primi quaderni furono il Trattato di economia politica di Jean-Baptiste Say e La teoria dell”economia sociale di Fryderyk Skarbek. (Entrambi gli economisti erano seguaci e interpreti di Adam Smith). Il suo secondo e terzo quaderno, tuttavia, erano pieni di estratti dal seminale opus magnum di Smith, Inquiries into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. È degno di nota il fatto che Sayre registrò solo una sua idea in questi documenti rilevanti, ma essa metteva in discussione la necessità della proprietà privata, la pietra angolare assiomatica dell”economia borghese: “La proprietà privata è un fatto, la cui fondazione non è la provincia dell”economia, ma che è il fondamento di essa. Non c”è economia politica senza proprietà privata. Tutta l”economia nazionale si basa quindi su un fatto senza necessità”. Questa osservazione prefigurava l”importanza cruciale dei rapporti di proprietà nel lavoro successivo di Marx.

La sezione sul lavoro alienato è il capitolo chiave del manoscritto. Ciò è indicato anche dal fatto che c”è quasi un cambiamento di genere nei Manoscritti, il tema, che fino ad allora consisteva soprattutto in lunghe citazioni arricchite da brevi commenti, si trasforma in un”esposizione di pensieri indipendenti, in cui i riferimenti ai singoli autori sono solo allusioni.

Alla fine di agosto del 1844, Engels stava tornando a casa e si fermò a Parigi per visitare Marx. Il loro famoso incontro del 28 agosto ebbe luogo al famoso Café de la Régence. Durante i dieci giorni che Engels trascorse a Parigi, si scambiarono opinioni e idee in un interminabile scambio di opinioni, che egli ricordò molti anni dopo: “Quando visitai Marx a Parigi nell”estate del 1844, risultò che eravamo in perfetto accordo su tutti i punti della teoria, e da quel momento iniziò il nostro lavoro insieme”. Non c”era traccia dell”atmosfera di diffidenza che aveva prevalso al loro primo incontro, ed è giusto dire che quei pochi giorni furono un punto di svolta per entrambi, l”inizio di un”amicizia e di una collaborazione che durò tutta la vita. Engels suggerì loro di scrivere una critica di Bruno Bauer e dei suoi soci, originariamente prevista per 40 pagine. Engels scrisse le 20 pagine mentre era ancora a Parigi, e fu sorpreso di apprendere mesi dopo che il lavoro finito si era gonfiato a più di 300 pagine, grazie al contributo di Marx, e sarebbe stato pubblicato come La Sacra Famiglia o Critica della Critica.

“La comunità da cui il lavoratore è isolato, tuttavia, è una comunità di una realtà molto diversa e di una portata molto diversa dalla comunità politica. Questa comunità, dalla quale il lavoratore è separato dal proprio lavoro, è la vita stessa, la vita fisica e spirituale, la moralità umana, l”attività umana, il godimento umano, l”essenza umana. Come il terribile isolamento da questa essenza è sproporzionatamente più sfaccettato, più insopportabile, più terribile, più contraddittorio dell”isolamento dalla comunità politica, così l”eliminazione di questo isolamento, e anche la parziale reazione, la rivolta contro di esso, è infinitamente più infinita dell”uomo è infinitamente più infinita del cittadino, e la vita umana è infinitamente più infinita della vita politica. La rivolta industriale, per quanto parziale, contiene dunque uno spirito universale: la rivolta politica, per quanto universale, nasconde sotto la sua forma più colossale uno spirito gretto”.

Per rivolta politica, Marx si riferiva alle aspirazioni della borghesia liberale tedesca, la rivoluzione borghese. Poi ha continuato a chiarire, per definizione, le connessioni e le differenze tra la rivoluzione politica e quella sociale:

“Ogni rivoluzione elimina la vecchia società; in questo senso è sociale. Ogni rivoluzione rovescia il vecchio potere; in questo senso è politica. La rivoluzione in generale – il rovesciamento del potere esistente e l”abolizione delle vecchie relazioni – è un atto politico. Ma senza rivoluzione, il socialismo non può essere raggiunto. Ha bisogno di questo atto politico, in cui ha bisogno di essere schiacciato e abolito. Ma dove inizia la sua attività organizzativa, dove il suo autogol, la sua anima viene alla ribalta, il socialismo getta il velo politico”.

Il governo prussiano aveva chiesto l”espulsione dei redattori del Vorwärts dal febbraio 1844, ma senza successo. La ragione di peso venne in un articolo di Bernays del 3 agosto, che, in relazione al fallito attentato a Federico Guglielmo IV, invitava il re a soddisfare le legittime richieste del popolo. Il 17 agosto, inoltre, Marx pubblicò un articolo che derideva lo stile poncey del re. Il governo prussiano rispose chiedendo al governo francese di prendere provvedimenti contro Bernays e di bandire il giornale. Il ministro degli Esteri, François Guizot, temendo la stampa d”opposizione, intentò un procedimento solo per il mancato pagamento del canone forfettario richiesto, e il 13 dicembre il caporedattore fu condannato a soli due mesi di prigione e 300 franchi di danni. I redattori del giornale, tuttavia, decisero di trasformarlo in una rivista mensile per evitare di pagare la cauzione. L”ambasciatore prussiano prese una posizione più forte, e il 25 gennaio 1845 il ministro degli interni, Tanneguy Duchâtel, ordinò l”espulsione di Heine, Börnstein, Bernays, Marx, Bakunyin, Heinrich Bürgers e Ruge. La misura ha provocato una tempesta di proteste da parte della stampa di opposizione, che ha portato a una riduzione del numero di espulsi. Heine fu lasciato solo in vista della sua fama mondiale. Ruge si appellò alla sua nazionalità sassone, e fu anche rimosso dalla lista degli espulsi. Bernays è stato tolto dalla lista grazie al divieto di stampa. Alla fine, Marx, Bakunyin e Bürgers, e, per errore, l”ex caporedattore Bornstedt, un agente segreto di Prussia e Austria, rimasero nella lista degli espulsi. Marx era sotto mandato d”arresto prussiano e scelse il Belgio come suo prossimo luogo di residenza. Riceve il mandato il 27 gennaio 1845 e lascia Parigi il 3 febbraio 1845 in compagnia di Bürgers. L”inverno del 1844-45 fu uno dei più freddi d”Europa, e dopo un estenuante viaggio in carrozza arrivarono a Bruxelles il 5, completamente congelati.

Bruxelles

Dopo essere arrivati a Bruxelles, i Marx soggiornarono all”hotel Bois Sauvage, soprattutto perché era già la casa di Ferdinand Freiligrath, il famoso poeta diventato democratico rivoluzionario che fu costretto all”esilio, e del socialista Karl Heinzen. Secondo il ricordo di Bürgers, Marx si rivolse a lui la mattina dopo e gli disse: “Oggi dobbiamo andare da Freiligrath, ora è qui, e devo fare ammenda per il fatto che la Rheinische Zeitung lo abbia ferito così tanto in un momento in cui non era ancora in seno al partito; il suo Hitvallás ha compensato tutto”. Da quel momento in poi, si sviluppò tra loro un”amicizia duratura, ma le loro differenze politiche con Heizen si approfondirono più tardi. Una delle prime persone che contattò fu l”avvocato Karl Maynz, che lo aiutò ad ottenere un permesso di soggiorno, e per molto tempo il suo indirizzo di corrispondenza fu l”appartamento di Maynz. Il 7 febbraio ha presentato la sua domanda di residenza permanente al re Leone I del Belgio, che non ha ricevuto facilmente. Le autorità belghe avevano raccolto informazioni su di lui, soprattutto sulle sue intenzioni politiche, da quando il 14 febbraio era arrivata la segnalazione di un agente – in realtà errata – che aveva intenzione di pubblicare un giornale. Il permesso fu concesso solo il 22 marzo, e a condizione che si astenesse dalle pubblicazioni politiche quotidiane. Non ha avuto difficoltà a mantenere la promessa fatta nella dichiarazione scritta, perché la sua agenda comprendeva la scrittura di un libro di interesse teorico e il proseguimento dei suoi studi. Il primo era documentato, poiché aveva un contratto con l”editore Leske di Darmstadt per scrivere un libro intitolato Critica della politica e dell”economia nazionale, per il quale aveva già ricevuto un anticipo. Inoltre, lo stesso giorno, Alexis-Guillaume Hody, il capo della polizia di Bruxelles, ha inviato una trascrizione al sindaco informandolo delle condizioni per la concessione della licenza, ma chiedendogli anche di “rifiutarsi di fare questa dichiarazione o di intraprendere qualsiasi altra azione ostile contro il governo prussiano, nostro vicino e alleato, sarei molto contento se mi informaste immediatamente”. Questa è una chiara richiesta di raccolta di dati su Marx, ma è solo un contorno all”apertura del dossier numero 73 946 della Polizia di Pubblica Sicurezza belga (Administration de la sűreté publique) sullo scrittore Charles Marx di Treviri. Dopo questo, Marx poté stabilirsi con la sua famiglia a Bruxelles, dove rimase fino allo scoppio delle rivoluzioni del 1848.

Dopo aver venduto la maggior parte dei loro averi a Parigi ad un prezzo stracciato per coprire le spese del viaggio, Jenny Marx e sua figlia si sono messe in viaggio nel freddo pungente, malate, e sono arrivate a Bruxelles il 21 febbraio. Hanno rapidamente lasciato l”hotel, ma non sono rimasti nel loro prossimo appartamento per più di qualche settimana. Hanno trovato una casa permanente in maggio nel sobborgo orientale di Bruxelles, St Josse, al 5 di rue de l”Alliance. Marx credeva di essere riuscito a sfuggire all”attenzione delle autorità, come dimostra una lettera che scrisse a Herweg nel 1847: “da quando ho lasciato Parigi ho preso ogni precauzione per evitare di essere trovato e tenuto lontano da me”. Al contrario, il suo indirizzo in rue de l”Alliance è già negli archivi della polizia di pubblica sicurezza. Ben presto una piccola colonia rivoluzionaria si stabilì in rue de l”Alliance. Engels, che aveva affittato un appartamento accanto, arrivò poco dopo, ed entrambi sembravano pronti a lavorare insieme in modo più approfondito. A loro si unirono Heinrich Bürgers, poi Sebastian Seiler, che aveva creato una piccola agenzia di notizie con un taglio socialista, che cercava di fornire ai giornali tedeschi in Francia, Belgio e Germania notizie dalla Germania, e il fratello di Jenny, Edgar von Westphalen, Joseph Weydemeyer, Georg Werth e Wilhelm Wolff. Jenny aspettava di nuovo un bambino e sua madre, preoccupata per la loro situazione disordinata, affidò la sua giovane cameriera Helene Demuth alle sue cure permanenti. L”allora 25enne contadina di Treviri passò il resto della sua vita a gestire la casa dei Marx, rimanendo al loro fianco nei momenti più critici e diventando parte della famiglia nel corso degli anni. Jenny lasciò il marito per rendere la casa abitabile, e trascorse i mesi di gravidanza con la figlia e Helene Demuth da sua madre in Germania. Tornò a metà settembre e il 26 nacque la loro seconda figlia Laura.

Il significato speciale delle tesi di Feuerbach è che Marx distingue il suo materialismo da tutti i materialismi precedenti, raggiungendo così una nuova tappa di sviluppo nell”elaborazione del materialismo dialettico. Feuerbach, pur avendo un ruolo molto importante nella critica dell”idealismo, rimase un idealista nella sua filosofia sociale. Marx ha reso il materialismo dialettico mettendo la categoria della pratica (sociale) al suo centro, e il materialismo metafisico di Feuerbach è stato liberato dalle sue ultime vestigia idealiste. Nella sua prima tesi scrive:

“Il principale difetto di tutto il materialismo fino ad ora (compreso il materialismo di Feuerbach) è che concepisce l”oggetto, la realtà, la sensualità, solo nella forma dell”oggetto o della vista; non come attività sensuale umana, pratica; non soggettivamente. Perciò è che il lato attivo, in contrasto con il materialismo, è stato sviluppato dall”idealismo – ma solo in astratto, poiché l”idealismo naturalmente non riconosce l”attività di senso reale come tale. Feuerbach vuole oggetti sensuali – oggetti realmente distinti dagli oggetti di pensiero: ma non concepisce l”attività umana stessa come attività oggettiva. Quindi, il cristianesimo nella sua essenza considera solo la relazione teorica come veramente umana, mentre la pratica è concepita e registrata solo nella sua forma sporca-giudaica. Quindi non capisce il significato dell”attività rivoluzionaria, pratico-critica”.

“La differenza della filosofia marxista dal materialismo contemplativo è dunque soprattutto nella nuova concezione di principio della pratica, nell”alta valutazione del suo ruolo nella cognizione”. – Ojzerman afferma, e poi continua: “La pratica sociale è la base materiale attiva della cognizione, la relazione soggetto-oggetto in cui l”ideativo e il materiale si trasformano a vicenda”. Secondo la seconda tesi, l”obiettività, la veridicità e l”oggettività del nostro pensiero possono essere provate solo dalla pratica:

“La questione se il pensiero umano sia una questione di verità oggettiva non è una questione di teoria, ma una questione pratica. È nella pratica che l”uomo deve provare la verità del suo pensiero, cioè la sua realtà e la sua potenza, la sua mondanità. Il dibattito sulla realtà o non realtà del pensiero che si isola dalla pratica è una questione puramente scolastica”.

Secondo Marx, la pratica non è solo la base della cognizione, ma anche il contenuto più importante della vita sociale. Nell”ottava tesi, egli formula la legge fondamentale che:

“La vita sociale è essenzialmente pratica”.

Marx si concentra su una forma particolare di pratica, la pratica rivoluzionaria. Nella sua terza tesi, critica la visione di Feuerbach che la società può essere trasformata attraverso l”educazione:

“La dottrina materialista che le persone sono il prodotto delle circostanze e dell”educazione, che le persone cambiate sono il prodotto di circostanze diverse e di un”educazione cambiata, dimentica che sono le persone a cambiare le circostanze, e che l”educatore stesso deve essere educato. Quindi, finisce necessariamente per dividere la società in due parti, una delle quali è superiore alla società (es. Robert Owen). La coincidenza tra il cambiamento delle circostanze e l”attività umana può essere concepita e compresa razionalmente solo come una pratica rivoluzionaria”.

Secondo Marx, la visione di Feuerbach dell”essenza umana è difettosa. “Ma cos”è l”essenza umana?” – Ojzerman chiede, e poi continua – “Feuerbach sostiene che non è altro che la comunità degli individui nei sessi, legati insieme da vincoli naturali. Poiché ogni individuo possiede certe caratteristiche sessuali, è lui stesso l”incarnazione dell”essenza umana”. Ma questa concezione non riesce a cogliere correttamente la coscienza sociale e la sua forma specifica, la religione. La sesta tesi di Marx, invece, definisce l”essenza umana come la totalità delle relazioni sociali:

“L”essenza umana non è un”astrazione inerente all”individuo. L”essenza umana è nella sua realtà la totalità delle relazioni sociali”.

“La definizione dell”essenza umana come una totalità di relazioni sociali rappresenta una rottura radicale con l”antropologia filosofica di Feuerbach, per la quale l”essenza umana è qualcosa di primario, essenzialmente preistorico, che si dispiega solo nella storia. Al contrario, secondo il materialismo storico, le relazioni sociali sono variabili (e di conseguenza qualitativamente diverse nelle diverse epoche), determinate dal livello di sviluppo delle forze produttive, e quindi secondarie, derivate. Da questo punto di vista, l”essenza umana, cioè la totalità delle relazioni sociali, è costituita dall”umanità stessa nel corso della storia mondiale”. – Ojzerman valuta il significato della concezione di Marx dell”essenza umana.

La tesi di Feuerbach più nota e citata di Marx è l”undicesima, in cui egli aforisticamente confronta l”essenza della sua filosofia non solo con il cosiddetto vecchio materialismo, ma con tutte le filosofie precedenti. La caratteristica essenziale di questa filosofia è che va oltre la comprensione e l”interpretazione del mondo e stabilisce obiettivi per l”umanità finalizzati a un cambiamento (rivoluzionario) del mondo.

“I filosofi hanno solo interpretato il mondo in modi diversi; ma il compito è quello di cambiarlo”.

A metà luglio 1845, Marx ed Engels fecero un viaggio in Inghilterra, da dove tornarono a Bruxelles il 24 agosto. Lo scopo principale del loro viaggio era quello di ampliare la loro conoscenza dell”economia e di stabilire contatti diretti con i leader della Lega della Verità e dei Cartisti. La loro prima tappa fu Manchester, dove Engels era di casa e faceva anche da guida a Marx. Trascorsero molto del loro tempo alla Old Chetham Library di Manchester, dove Marx leggeva e prendeva appunti su opere che trattavano in parte di economia e in parte di questioni sociali e politiche. In agosto, si recò a Londra per incontrare i leader della Lega dei Giusti e dei Cartisti. L”Alleanza dei Giusti di Londra divenne sempre più strettamente associata ai Cartisti e sotto la loro influenza avvennero significativi cambiamenti ideologici all”interno dell”organizzazione. Heinrich Bauer, Karl Schapper e Joseph Moll erano ancora sostenitori dell”utopista Étienne Cabet nei primi anni ”40, ma dal 1845 videro il fallimento del suo comunismo, che aveva iniziato le colonie, e diventarono sostenitori della rivoluzione. L”influenza di Wilhelm Weitling, che era allora a Londra, e George Julian Harney, editore del giornale cartista The Nothern Star, giocò un ruolo importante in questo. Marx ed Engels parteciparono a una riunione di Chartisti, membri della Lega dei Giusti e democratici, che accettarono la proposta di Engels per una riunione di tutti i democratici di Londra e la formazione di un”associazione per sostenere il movimento democratico internazionale.

Oltre alla nascita di Laura, un altro importante evento privato nella vita di Marx avvenne durante il resto del 1845. Scrisse una lettera al sindaco di Treviri chiedendo il permesso di emigrare negli Stati Uniti d”America, il che significava rinunciare alla sua cittadinanza prussiana. Come Marx rivelò al pubblico nel 1848 nella Neue Rheinische Zeitung, non aveva nessuna reale intenzione di emigrare, ma aveva rinunciato alla sua cittadinanza prussiana in autodifesa per evitare una persecuzione simile a quella francese. Il sindaco generale ha inviato una trascrizione del caso al prelato del governo, che ha chiesto l”accordo del ministro degli interni. Il permesso fu concesso dal ministro degli interni il 23 novembre, e il 1° dicembre il dipartimento degli interni del governo prussiano a Treviri emise un decreto di privazione della cittadinanza prussiana di Marx.

L”ideologia tedesca è la seconda opera a cui collaborarono Marx ed Engels dopo La Sacra Famiglia. In termini di contenuto, è diviso in due parti fondamentali, la prima, il cosiddetto capitolo Feuerbach, è un”esposizione positiva dei loro principi filosofici sociali e del materialismo storico, mentre la seconda è una critica dell”idealismo tedesco post-Hegel (Bruno Bauer, Max Stirner) e dell”utopismo (socialismo ”reale”). La ragione immediata per scrivere il libro fu la pubblicazione nel settembre 1845 degli scritti di Bauer e Stirner, in cui furono accusati di dogmatismo. Così, mettendo da parte i loro scritti programmati, Marx ed Engels lavorarono dal settembre 1845 fino alla fine dell”agosto 1846 al libro, che inizialmente concepirono come un”opera polemica satirica contro Bauer, Strirner e il socialismo ”reale”, simile a La Sacra Famiglia. Tuttavia, l”enfasi, il genere della discussione e il titolo – “Il Consiglio di Lipsia” – cambiarono lungo la strada, e la critica di Feuerbach, ma ancora di più l”esplicazione dei propri principi filosofici sociali, divenne la preoccupazione principale. Il libro non poteva essere pubblicato perché i ”veri” socialisti avevano il controllo degli editori, e così rimase incompiuto. Con l”eccezione di alcuni estratti, l”Ideologia tedesca non fu mai pubblicata durante la vita dei suoi autori, e la prima edizione critica completa apparve nel 1932.

Fu in quest”opera che Marx ed Engels esposero per la prima volta in dettaglio i principi fondamentali della teoria del materialismo storico. Hanno dimostrato scientificamente la tesi che l”esistenza sociale delle persone determina la loro coscienza sociale. Hanno descritto la struttura di base essenziale della società umana in termini di modo di produzione, le cui principali componenti sostanziali sono le forze produttive e i rapporti di produzione (forme di interazione sociale), e la contraddizione tra loro è la forza motrice dello sviluppo storico. “Lo sviluppo delle forze produttive risultanti dalla soddisfazione dei bisogni determina sia la circolazione come scambio, come commercio, sia le forme di contatto, cioè i rapporti sociali che Marx chiama più tardi rapporti di produzione. Di fatto, le forme di contatto sono determinate dalle forze produttive, e queste forme sono cambiate man mano che sono emerse nuove forze produttive più complesse per soddisfare bisogni maggiori. In effetti, un dato stato di produzione corrisponde a una data forma di contatto sociale, ed è precisamente la forma necessaria al funzionamento delle forze produttive in questione. La forma di contatto sociale varia con le forze produttive”. – è l”interpretazione di Cornu delle idee principali dell”ideologia tedesca. Marx ed Engels riassumono le principali conclusioni della loro concezione della storia come segue:

“1. nello sviluppo delle forze produttive, si raggiunge uno stadio in cui si creano forze produttive e mezzi di contatto che, nelle condizioni esistenti, causano solo guai, che non sono più forze produttive ma forze distruttive (macchine e denaro) – e ciò che è connesso con questo, si crea una classe che è costretta a sopportare tutti i pesi della società senza godere dei suoi vantaggi, che, essendo cacciata dalla società, è costretta nel più definito antagonismo con tutte le altre classi; una classe che costituisce la maggioranza di tutti i membri della società, e dalla quale deriva la coscienza della necessità di una rivoluzione radicale, la coscienza comunista, che può sorgere naturalmente nelle file delle altre classi, in considerazione della posizione della classe in questione; 2. le condizioni alle quali certe forze produttive possono essere impiegate sono le condizioni del dominio di una certa classe sociale, il cui potere sociale, derivante dalla sua proprietà, trova espressione pratico-idealistica nella forma dello Stato del momento, *** e quindi tutte le lotte rivoluzionarie sono dirette contro una classe che ha finora dominato; 3. in tutte le rivoluzioni precedenti, il modo di attività è sempre rimasto intatto, e si è trattato solo di una diversa divisione di questa attività, della distribuzione del lavoro ad altre persone; la rivoluzione comunista, invece, è diretta contro il modo di attività precedente, elimina il lavoro**** e abolisce il dominio di tutte le classi, comprese le classi stesse, perché questa rivoluzione è compiuta dalla classe che non è più una classe nella società, che è espressione di tutte le classi, nazionalità, ecc. 4. per la creazione di massa di questa coscienza comunista e per la realizzazione della cosa stessa, è necessaria una trasformazione di massa del popolo, che può essere compiuta solo da un movimento pratico, dalla rivoluzione; la rivoluzione è dunque necessaria non solo perché la classe dominante non può essere rovesciata in nessun altro modo, ma anche perché la classe rovesciata può solo nella rivoluzione arrivare al punto di scrollarsi di dosso tutta la sporcizia del passato e diventare capace di porre un nuovo fondamento alla società.”

Essi spiegano che il prerequisito della rivoluzione comunista è l”alto sviluppo delle forze produttive, che, da un lato, renderà la stragrande maggioranza dell”umanità completamente senza proprietà, dall”altro, creerà la base materiale per l”alto livello di soddisfazione dei bisogni, e, in terzo luogo, stabilirà un contatto universale dell”umanità, che renderà ogni paese dipendente dagli sviluppi rivoluzionari degli altri.

“Senza di esso, (1) il comunismo potrebbe esistere solo come fenomeno locale, (2) le potenze del contatto stesso non avrebbero potuto svilupparsi come universali, e quindi sarebbero rimaste potenze insopportabili, “condizioni” patriottico-bambolesche, e (3) qualsiasi espansione del contatto eliminerebbe il comunismo locale. Il comunismo è empiricamente possibile solo come atto dei popoli dominanti “subito” e simultaneamente, e questo presuppone lo sviluppo universale della potenza produttiva e il contatto mondiale che ne consegue. Il proletariato non può dunque esistere che in termini storico-mondani, così come la sua azione, il comunismo, non può esistere in generale che come esistenza “storico-mondana”; come esistenza storico-mondana di individui, cioè come esistenza di individui direttamente legati alla storia del mondo”.

“La nostra corrispondenza deve riguardare, da un lato, la discussione di questioni scientifiche e, dall”altro, la revisione critica degli scritti popolari e la propaganda socialista che può essere espressa in Germania con questo mezzo. Il nostro scopo principale, tuttavia, è quello di portare i socialisti tedeschi in contatto con i socialisti francesi e inglesi; di informare gli stranieri dei movimenti socialisti che si sviluppano in Germania, e i tedeschi che vivono in Germania dei progressi del socialismo in Francia e in Inghilterra. In questo modo, le differenze di opinione possono essere espresse; lo scambio di opinioni e la critica imparziale si svilupperanno. È un passo che il movimento sociale deve fare nella sua espressione letteraria per liberarsi dalle limitazioni nazionali”.

Il Comitato di Bruxelles inviò lettere ad un certo numero di socialisti e comunisti in Germania, suggerendo loro di formare gruppi corrispondenti simili. I comunisti di Colonia, Elberfeld, Westfalia e Slesia erano in regolare contatto con il Comitato di Bruxelles, inviando notizie di eventi locali rilevanti per il movimento operaio, e ricevendo circolari e materiale di propaganda da Bruxelles. In febbraio il comitato di Bruxelles contattò anche il leader del gruppo parigino della Lega dei Giusti, August Hermann Ewerbeck, e pochi mesi dopo vi fu istituito un comitato di corrispondenza. Questa fu la prima impresa pratica e politica di Marx, e la portò avanti con grande accuratezza, investendo molto tempo e sforzo.

Quando Weitling si trasferì a Bruxelles, fu accolto calorosamente da Marx, Engels e dai loro colleghi. Tuttavia, l”atmosfera iniziale di cordialità divenne presto gelida. Aveva opinioni comuniste messianiche, si immaginava come una sorta di nuovo salvatore e, inoltre, disprezzava l”attività scientifica. Anni dopo, Engels descrisse il suo comportamento cambiato dal loro primo incontro:

“Più tardi Weitling venne a Bruxelles. Ma non era più l”ingenuo giovane sarto che, stupito del proprio talento, cercava di chiarire come sarebbe stata una società comunista. Ora era un grande uomo, perseguitato dall”invidia della sua superiorità, che fiutava ovunque rivali, nemici segreti e trappole; un profeta, inseguito di paese in paese, con in tasca la ricetta del paradiso in terra, e che immaginava che tutti cercassero di rubargliela. Già a Londra era in contrasto con la gente della Lega, e a Bruxelles non poteva andare d”accordo con nessuno, anche se qui in particolare Marx e sua moglie gli dimostrarono una pazienza quasi sovrumana”.

Il 5 maggio 1846, Marx scrisse una lettera a Proudhon chiedendogli di diventare il corrispondente a Parigi del Comitato di Bruxelles. Anche se il tono della lettera nel suo insieme è di impeccabile cortesia, il contenuto del suo poscritto deve aver reso Proudhon sensibile: “La metto in guardia contro il signor Grün a Parigi. Quest”uomo è un impostore letterario e niente di più, una specie di ciarlatano che ama spacciare idee moderne. Cerca di nascondere la sua ignoranza dietro una retorica pomposa e impertinente, ma è riuscito solo a rendersi ridicolo con i suoi vaneggiamenti. Ha abusato delle conoscenze che la sua impudenza aveva fatto con autori famosi per costruirsi un piedistallo e comprometterli così davanti al pubblico tedesco. Attenzione a questo parassita”. Marx non parlava a vanvera, aveva in tasca un”accurata critica di Grün all””ancora” inedita Ideologia tedesca, che costituisce un intero capitolo. Tuttavia, c”era un”amicizia tra Proudhon e Grün basata su una sorta di rapporto d”interesse, perché poiché Proudhon non parlava tedesco, Grün interpretava per lui la letteratura, soprattutto la filosofia, dalle fonti tedesche. Proudhon, nella sua risposta del 17 maggio, trovò l”avvertimento ripugnante, difese Grün e scrisse persino un sermone morale che equivaleva a una conferenza, accusando indirettamente Marx di dogmatismo e intolleranza. Indipendentemente dalle intenzioni soggettive di Proudhon, alcuni brani metaforici della lettera avevano toni esplicitamente beffardi, un esempio è: “I nostri proletari sono così assetati di scienza che prenderebbero molto male se gli si desse da bere solo sangue”. – Franz Mehring è citato. Verso la fine della lettera di Proudhon, egli portò all”attenzione di Marx la sua nuova opera, La filosofia della miseria, che era in corso di stampa, e osservò con una certa ironia paternalistica: “Bene, mio caro filosofo, questo è il punto in cui mi trovo al momento; a condizione, naturalmente, che io non mi sbagli, e che tu abbia allora l”opportunità di una rosicchiata completa, alla quale mi sottoporrò volentieri”. E se tutto questo non bastasse, nota che Grün sta per tradurre la sua opera in tedesco, e sarebbe onorato se Marx lo aiutasse a diffondere la versione tedesca. Marx non ha risposto alla lettera, ma appena ha potuto ha letto La filosofia della miseria, e con il suo libro successivo, La miseria della filosofia, ha lanciato un fuoco di sbarramento critico.

Molti dei gruppi rivoluzionari di Parigi nella seconda metà degli anni 1840 furono influenzati dalle opinioni dell”anarchico piccolo borghese Pierre-Joseph Proudhon, in particolare nel suo Il sistema delle contraddizioni economiche o filosofia della miseria, pubblicato nell”autunno del 1846. Nel suo libro, Proudhon si opponeva agli scioperi dei lavoratori, ai sindacati e a tutte le lotte politiche in generale, e teorizzava che il capitalismo dovesse essere trasformato pacificamente in una società di piccoli produttori indipendenti, cosa che sperava si ottenesse attraverso l”uso di banche di scambio senza denaro. Marx riconobbe immediatamente l”effetto distruttivo di queste idee sul nascente movimento operaio e nel suo libro La miseria della filosofia, criticò severamente Proudhon. Nella prima metà del suo libro disseziona le sue opinioni economiche errate e in parte plagiate, mentre nella seconda metà critica il suo hegelismo volgarizzato come critica filosofica. Ha sottolineato che Proudhon non rifiuta essenzialmente la proprietà privata capitalista, la produzione di merci, la concorrenza o altri importanti elementi strutturali del capitalismo. Marx, nello spiegare le sue vedute storico-filosofiche, distingue due fasi nello sviluppo del proletariato in una classe indipendente: la prima è lo sviluppo di una situazione oggettiva di classe, la seconda è la sua coscienza soggettiva, la sua organizzazione in una forza politica indipendente con un”azione:

“Le condizioni economiche hanno prima trasformato la massa della popolazione in lavoratori. Il dominio del capitale ha creato una situazione comune e interessi comuni per questa massa. In questo modo, questa massa è una classe in relazione al capitale, ma non ancora una classe per se stessa. In questa lotta, di cui abbiamo indicato solo alcune fasi, questa massa si unisce, si trasforma in una classe per se stessa. Gli interessi che difende diventano interessi di classe. Ma la lotta della classe contro la classe è una lotta politica”.

La conclusione storica finale del suo libro è che la lotta di classe del proletariato deve portare all”abolizione di tutte le classi e del dominio di classe:

“Una classe oppressa è la condizione di esistenza di qualsiasi società basata sull”antagonismo di classe. La liberazione della classe oppressa implica quindi necessariamente la creazione di una nuova società. Affinché la classe oppressa possa liberarsi, le forze produttive già acquisite e le relazioni sociali esistenti non devono più coesistere. Di tutti gli strumenti di produzione, la più grande forza produttiva è la classe rivoluzionaria stessa. L”organizzazione degli elementi rivoluzionari in una classe presuppone l”esistenza di tutte le forze produttive che avrebbero potuto svilupparsi nel grembo della vecchia società.

Il Comitato di Corrispondenza Comunista a Bruxelles era in buon contatto con i leader della Lega dei Giusti di Londra, e le opinioni di Marx ed Engels erano influenti tra loro. Engels descrive gli eventi che portarono alla formazione della Lega dei Comunisti come segue:

“Si presentò a Bruxelles da Marx e subito dopo a Parigi a casa mia, per chiedere ancora una volta a nome dei suoi compagni di entrare nella Lega. Sono convinti della correttezza generale del nostro approccio, ha detto, così come della necessità di liberare l”Alleanza dalle vecchie tradizioni e forme cospiratorie. Se vogliamo unirci, ci sarà data l”opportunità di esprimere il nostro comunismo critico in un manifesto in un congresso della Lega, che sarà poi pubblicato come manifesto della Lega; e avremo anche l”opportunità di contribuire alla sostituzione dell”organizzazione obsoleta della Lega con una nuova, moderna e propositiva”.

Anche se prima avevano rifiutato di unirsi all”Alleanza dei Giusti, non potevano più rifiutare questa offerta. Marx entrò nella Lega il 23 gennaio 1847 e, insieme a Engels, ne avviò la completa trasformazione. L”organizzazione tenne il suo primo congresso a Londra dal 2 al 7 giugno 1847, con Engels a Parigi e Wilhelm Wolff a Bruxelles come delegati, mentre Marx, purtroppo, fu assente da questo storico evento per mancanza di fondi. Fu adottata una risoluzione per riorganizzare la federazione, che fu rinominata Lega dei Comunisti, e lo slogan piccolo-borghese “Tutti gli uomini sono fratelli” fu sostituito dal motto internazionalista “Proletari del mondo, unitevi! Fu adottato un nuovo statuto organizzativo provvisorio, che definiva ancora solo vagamente lo scopo della Lega: “Lo scopo della Lega è la liberazione del popolo attraverso la diffusione e la prima introduzione pratica possibile della teoria della comunità di proprietà”. Il congresso fu estremamente cauto sulla questione del programma della Lega, il cosiddetto “credo comunista”, e fino al secondo congresso si limitò a sottoporre il progetto di Engels, sotto forma di domanda e risposta, alla discussione dei gruppi locali. Engels lo riscrisse tra la fine di ottobre e novembre con il titolo “Principi del comunismo”, ma anche il testo riscritto servì solo come una bozza di lavoro provvisoria fino a quando una versione finale fosse pronta.

Il gruppo di Bruxelles della Lega dei Comunisti fu formato il 5 agosto ed elesse Marx come suo presidente. Il gruppo ebbe un ruolo attivo nell”Unione dei Lavoratori Tedeschi a Bruxelles, dove Marx tenne una serie di conferenze su Lavoro Salariato e Capitale, che poi apparvero in stampa, e nella Società Democratica costituita a livello internazionale, di cui Marx fu anche vicepresidente.

Il secondo congresso della Lega si riunì a Londra dal 30 novembre all”8 dicembre, e vi parteciparono Engels e Wolff, oltre a Marx. Furono discussi e adottati gli statuti organizzativi definitivi che, con gli emendamenti, divennero pienamente marxisti e stabilirono lo scopo specifico dell”organizzazione: “Lo scopo della Lega è il rovesciamento della borghesia, il dominio del proletariato, l”abolizione della vecchia società borghese basata sui conflitti di classe e l”istituzione di una nuova società senza classi e senza proprietà privata”. Il Congresso affidò a Marx ed Engels il compito di scrivere il documento programmatico della federazione sotto forma di manifesto, che fu intitolato Il Manifesto del Partito Comunista.

Le rivoluzioni del 1848

Con lo scoppio della rivoluzione francese nel febbraio 1848, Marx tornò a Parigi. Quando la rivoluzione si diffuse in Germania, andò a Colonia, dove divenne caporedattore della Neue Rheinische Zeitung. Seguì anche gli eventi in Ungheria con grande simpatia, paragonando le attività di Lajos Kossuth nel 1848 a quelle di Danton e Carnot.

Dopo la repressione delle rivoluzioni, Marx fu processato per crimini commessi attraverso la stampa e per aver incitato la resistenza armata contro il governo. Fu assolto ed espulso perché non aveva la cittadinanza prussiana. Tornò a Parigi e, dopo essere stato espulso da lì, andò a Londra, dove visse per il resto della sua vita.

Esilio

La vita dei Marx in esilio fu inizialmente estremamente difficile, erano indigenti nonostante il sostegno finanziario del loro amico Engels, e uno dei loro figli, Edgar, morì di tubercolosi. Ha trascorso gran parte degli anni 1850 scrivendo centinaia di articoli di “sussistenza” per giornali come il New York Daily Tribune, e nel suo tempo libero ha studiato il ricco materiale economico della biblioteca del British Museum. Fu durante questo periodo che accumulò un vasto corpo di note, pubblicato solo nel 1941 con il titolo Grundrisse (Grundrisse di critica dell”economia politica).

La sua famiglia era indigente e sua moglie, che era sia la sua collega che il suo sostegno costante, non mostrava la sua sofferenza e gli stava accanto. Non è stato un periodo facile per la coppia. “I miei figli sono morti per aver assorbito, con il mio latte, i dolori, le preoccupazioni, il dolore eterno”. La situazione era ulteriormente complicata dal fatto che allo stesso tempo la loro governante aveva un figlio, che l”altruista Friedrich Engels si prese il compito di allevare. Il ricco amico, per inciso, adorava Marx e Jenny von Westphalen era gelosa di lui per questo. Alcuni storici, analizzando questa relazione, hanno detto che “Marx acquisì anche una seconda moglie in Engels”.

Percependo i segni della crisi economica del 1857, Marx sperava in un”altra ripresa rivoluzionaria e si gettò nel suo lavoro economico con grande sforzo. Nel 1859, a Berlino, pubblicò Una critica dell”economia politica, la prima discussione coerente della teoria del valore di Marx e la sua teoria del denaro. Questo libro può essere visto come un lavoro preliminare sulle questioni fondamentali del Capitale.

Prima Internazionale

Nel 1864 fu fondata la Confederazione Internazionale del Lavoro, o Prima Internazionale. Marx ha avuto un ruolo importante in esso, essendo l”autore del suo messaggio di fondazione, delle sue regole organizzative e di molti dei suoi manifesti. Fece un grande sforzo per unire le molte tendenze diverse che si basavano su basi contraddittorie e che si professavano tutte socialiste (Mazzini in Italia, Proudhon in Francia, Bakunyin in Svizzera, Chartismo britannico, Slow Alanismo tedesco, ecc.)

Dopo la caduta della Comune di Parigi nel 1871, ne analizzò le lezioni in La guerra civile in Francia. Fu allora che il nome di Marx divenne ampiamente conosciuto, anche all”interno del movimento operaio. Fu in questo periodo che il conflitto tra gli anarchici guidati da Bakunin e i marxisti all”interno dell”Internazionale si approfondì. Il disaccordo non era sulla loro visione del socialismo, ma sul modo di realizzarlo. Gli anarchici prevedevano il raggiungimento di una società senza classi solo attraverso l”azione diretta delle masse, attraverso la rivoluzione sociale, senza la fase intermedia della dittatura del proletariato che Marx considerava inevitabile.

Al Congresso dell”Aia del 1872, i bakunyinisti furono finalmente espulsi, la sede dell”Internazionale fu spostata a New York e l”organizzazione si sciolse definitivamente nel 1876.

Crepuscolo della sua vita

Nel 1867, dopo 20 anni di lavoro, pubblicò il primo volume del Capitale. La scrittura dei due volumi successivi fu sempre più rimandata, ostacolata dal peggioramento della sua salute e dal suo lavoro per l”Internazionale. Nel 1875, scrisse una critica al programma gotico del Partito Socialdemocratico di Germania, ma lasciò la maggior parte del lavoro di organizzazione del partito a Engels. Dedicò tutte le sue energie alla scrittura del Capitale, raccogliendo un”enorme quantità di materiale per esso e imparando il russo. Non riuscì a completare il suo lavoro, ed Engels in seguito mise in stampa le note che aveva lasciato.

Sua moglie Jenny morì nel 1881 e Marx morì il 14 marzo 1883. Sono sepolti fianco a fianco nel cimitero di Highgate, a Londra.

Le correnti marxiste successive hanno interpretato le idee di Marx in modi piuttosto contraddittori: dalle interpretazioni dogmatiche della socialdemocrazia nell”ex Unione Sovietica o nella Repubblica Popolare Cinese e altre, alle interpretazioni non dogmatiche del “socialismo reale” nell”ex Unione Sovietica o nella Repubblica Popolare Cinese e altre, alla teoria critica e alla nuova sinistra. Termini e concetti marxisti isolati, arbitrariamente presi fuori contesto, cliché, sono spesso etichettati sommariamente come “marxismo volgare”, ma la tendenza che si sviluppa dalle sue dottrine si chiama marxismo.

Marxismo

La combinazione degli insegnamenti di Karl Marx e Friedrich Engels e le ideologie sociali e politiche che si riferiscono a loro è chiamata marxismo. Lo scopo principale di questo sistema di idee, scritto nel XIX secolo, è quello di creare una società comunista senza classi sociali e senza sfruttamento.Secondo Lenin, il marxismo può essere diviso in tre parti principali: filosofia marxista, teoria economica marxista e teoria politica marxista. Le dottrine marxiste furono etichettate come “socialismo scientifico” da Engels, che ebbe un ruolo decisivo nel portare l”opera di Marx alla stampa.

Leggi anche, storia – Editto di Nantes

Dettagli del contatto

Fu l”ultimo pensatore a tentare un”analisi filosofica completa della società. Dopo l”opera di Marx, le strade delle scienze sociali e della filosofia si sono separate. La sua importanza teorica si riflette nel fatto che è considerato uno dei tre grandi fondatori della moderna scienza sociale, insieme a Émile Durkheim e Max Weber.

Paul Ricœur considerava Karl Löwith Marx e Søren Kierkegaard, accanto a Sigmund Freud e Friedrich Nietzsche, come i due maggiori depositari della filosofia hegeliana, la “scuola del sospetto”.

Marx fu oggetto di controversie durante tutta la sua vita, e anche dopo la sua morte, il significato della sua persona e delle sue idee nel ruolo dell”ideologia chiamata marxismo e del marxismo-leninismo della dittatura di Stalin nel portare agonia e sofferenza a milioni di persone fu regolarmente discusso.

I critici di Marx

Eugen von Böhm-Bawerk, uno dei fondatori della Scuola Austriaca (tedesco: Österreichische Schule), l”aveva già criticato nel 1896 nella sua opera Zum Abschluß des Marxschen Systems (Sulla conclusione del sistema marxiano). Secondo lui, c”è una contraddizione nei volumi 1 e 3 del Capitale: “Non posso fare a meno di vedere qui niente che sia una spiegazione o una risoluzione dell”autocontraddizione, ma semplicemente la nuda contraddizione stessa. “Poiché nel Volume 1 Marx affermava che nello scambio di merci la merce viene scambiata con il lavoro, e notava solo brevemente che ciò non rifletteva i movimenti economici reali e che erano necessari innumerevoli passaggi intermedi per comprendere le circostanze, egli tuttavia nel Volume 3 ha dettagliato per la prima volta perché ciò porta allo sviluppo del tasso generale di profitto. Böhm-Bawerk suppose che la pubblicazione dei volumi 2 e 3 fosse stata ritardata così a lungo perché Marx non aveva trovato una soluzione ai problemi sollevati che fosse compatibile con la sua teoria, ma in realtà il manoscritto del terzo volume fu completato prima del primo.

Per Marx, la rappresentazione della produzione capitalista, dell”emergere dei valori e dei prezzi, non è nata per necessità, ma è stata consapevole e deliberata. Secondo Böhm-Bawerk, la teoria del tasso generale di profitto e la teoria dei prezzi di produzione contraddice la legge del valore come presentata nel volume 1. In questo senso, egli critica le affermazioni del Capitale con cui Marx spiegava perché i prezzi di produzione si muovono entro i limiti stabiliti dalla legge del valore. La critica di Böhm-Bawerk alla legge marxiana del valore fu poi ripresa in forma diversa da altri nel contesto del problema della trasformazione.

Uno dei più noti critici di Marx è il filosofo inglese di origine austriaca Karl Popper. Gli mancavano gli aspetti filosofici ed epistemologici, e a questo aggiungeva una strategia enfatica di immunizzazione contro le critiche.

Molti autori sostengono che Marx sia stato un antisemita. Queste accuse furono fatte principalmente in relazione alla sua opera Sulla questione ebraica, alla sua beffarda corrispondenza che criticava Ferdinand Lassalle e ad altre lettere.Lo storico ebreo Helmut Hirsch, nel suo libro “Marx e Mosè. Karl Marx sulla “questione ebraica” e gli ebrei”, difende Marx dall”accusa di antisemitismo. Nella sua opera “Sulla questione ebraica”, per esempio, Marx chiedeva l”uguaglianza davanti alla legge per gli ebrei, cioè aveva una visione molto più progressista dei suoi contemporanei. Tuttavia, è stato criticato per aver adottato acriticamente parole come “Schacher” e “Wucher”, riproducendo così nei suoi scritti pregiudizi e cliché antisemiti. Va notato che gli antenati di Marx erano ebrei e solo da bambino la sua famiglia divenne protestante. Come esponente della filosofia materialista, criticò tutte le religioni come forme di ideologia e di autoinganno (cfr. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung).

Micha Brumlik ha scritto in riferimento alle lettere di Marx: “Marx fu un fervente antisemita durante tutta la sua vita”. Eppure questa opinione contrasta con i buoni rapporti personali tra Marx e, per esempio, Heinrich Graetz, Wilhelm Alexander Freund, Bernhard Kraus, Sigmund Schott e altri. Kurt Flasch scrive: “Il libro di Brumlik non è uno studio affidabile della storia della filosofia”.

Il sociologo Detlev Claussen critica il contenuto di La questione ebraica come “non materialista e non scientifico”, non riuscendo a cogliere la differenza tra la società pre-borghese e quella borghese e impantanandosi in un”analisi della circolazione delle merci e del denaro. Al contrario, la critica di Marx alla storicizzazione dell”economia nel Capitale è stata notata da molti scienziati sociali come l”apertura di una prospettiva per affrontare l”antisemitismo che è stata portata avanti dai suoi seguaci come Theodor Adorno e Max Horkheimer in La dialettica dell”illuminazione (Dialektik der Aufklärung, 1944).

Dibattiti marxisti

All”interno del marxismo contemporaneo, che è diviso in numerose e talvolta contraddittorie tendenze, quasi tutti gli elementi della teoria marxista sono ferocemente contestati. Punti particolarmente controversi sono, per esempio:

Molte delle opere di Marx rimangono incompiute, perché la sua morte è arrivata troppo presto, e così il marxismo stesso non è un sistema chiuso. Questo permette sia diverse interpretazioni delle opere di Marx ed Engels sia diversi gradi di contestualizzazione storica della teoria e dei suoi elementi.

Marx ed Engels stessi hanno cambiato le loro opinioni nel tempo, qua e là. Per esempio, hanno fatto affermazioni contraddittorie sul fatto che la rivoluzione socialista debba necessariamente scoppiare in un paese capitalista altamente sviluppato, o se possa addirittura avvenire saltando la fase del capitalismo in circostanze speciali adeguate, come Marx stesso scrive in una lettera a Vera Ivanovna Zasulics.

Le idee di Marx hanno avuto un grande impatto sulla politica mondiale e sulla vita intellettuale. Il suo lavoro ha portato alla sociologia moderna, ha lasciato una grande eredità nel pensiero economico e ha avuto una profonda influenza sulla filosofia, la letteratura, le arti e quasi tutte le discipline. Come risultato del suo lavoro, il tono critico contro l”ordine sociale capitalista prevalente si è rafforzato.

La sua casa natale a Treviri è ora un museo. Nella Repubblica Democratica Tedesca, l”Università di Lipsia fu chiamata Università Karl Marx dal 1953 al 1990, e Chemnitz, una delle città più popolose della Sassonia, fu chiamata Karl-Marx-Stadt. Uno dei viali più famosi di Berlino Est è Karl-Marx-Allee, che ha ricevuto questo nome nel 1961 e non è stato cambiato dalla riunificazione tedesca nel 1990. Le ideologie derivate dai suoi ideali formarono la base di molti altri regimi di sinistra del XX secolo.

In Ungheria dopo la seconda guerra mondiale, come in altri paesi socialisti, si sviluppò intorno a lui un culto della personalità. Strade e istituzioni furono intitolate a lui, furono erette statue in suo onore e le sue dottrine furono insegnate come materia obbligatoria. Dopo la caduta del comunismo, tutto questo è ormai svanito nel passato, ma nel 2014, per esempio, c”è stato un grande dibattito sul fatto che la sua statua dovesse rimanere nell”atrio dell”ex Università Corvinus di Budapest. Nel settembre dello stesso anno, la statua fu rimossa su richiesta dei politici del KDNP.

Il 12 febbraio 2017, il film Le jeune Karl Marx (Il giovane Karl Marx), diretto da Raoul Peck, è stato proiettato al Festival Internazionale del Cinema di Berlino con un”accoglienza molto positiva, e la sua autenticità storica ha ricevuto numerosi riconoscimenti dalla critica e anche dagli accademici. Michael Heinrich, tuttavia, richiama l”attenzione sulle imprecisioni storiche del film e sottolinea che si tratta di un lungometraggio, non di un documentario.

Nel maggio 2018, nel bicentenario della nascita di Marx, una sua statua alta 4,5 metri, donata dal governo cinese, è stata inaugurata nella sua città natale, Treviri. Alla cerimonia di apertura ha partecipato Jean-Claude Juncker, presidente della Commissione europea, che nel suo discorso ha difeso Marx, definendolo un filosofo creativo e lungimirante che “non è responsabile delle atrocità commesse da coloro che si sono dichiarati suoi eredi e seguaci”.

Il 2 maggio 2018, il canale televisivo tedesco ZDF ha presentato il dramma documentario Karl Marx – Ein deutscher Prophet (“Karl Marx: un profeta tedesco”), che analizza la vita e le opere di Marx e il contesto storico e sociale in cui sono state scritte le opere di Marx (regia di Christian Twente). Nel documentario, ricercatori ed esperti analizzano il contesto del periodo. Si intrecciano anche episodi biografici drammatizzati. Marx è interpretato da Mario Adorf, che ha spinto per questo per anni.

Paul Lafargue: Memorie personali (1890):

Opere di Karl Marx e Friedrich Engels, 51 copie (1957-1988)

Opere di Karl Marx e Friedrich Engels, 51 copie (Kossuth, Bp., 1957-1988

Fonti