Migrazione indoariana

gigatos | Aprile 17, 2022

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Riassunto

Le migrazioni indo-ariane furono le migrazioni nel subcontinente indiano dei popoli indo-ariani, un gruppo etnolinguistico che parlava lingue indo-ariane, le lingue predominanti dell”odierna India settentrionale, Pakistan, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka e Maldive. Si ritiene che i movimenti di popolazione indo-ariana nella regione dall”Asia centrale siano iniziati dopo il 2000 a.C., come una lenta diffusione durante il tardo periodo Harappan, che ha portato a uno spostamento linguistico nel subcontinente indiano settentrionale. Diverse centinaia di anni dopo, le lingue iraniche furono portate nell”altopiano iraniano dagli iraniani, che erano strettamente legati agli indo-ariani.

La cultura proto-indo-iraniana, che diede origine agli indo-ariani e agli iraniani, si sviluppò nelle steppe dell”Asia centrale a nord del Mar Caspio come cultura Sintashta (2050 nell”attuale Russia e Kazakistan, e si sviluppò ulteriormente come cultura Andronovo (2000-1450 a.C.).

Gli indo-ariani si separarono dagli indo-iraniani tra il 2000 a.C. e il 1600 a.C. e migrarono verso sud nella cultura Bactria-Margiana (BMAC), dalla quale presero in prestito alcune delle loro credenze e pratiche religiose distintive. Dalla BMAC, gli indo-ariani migrarono nel nord della Siria e, forse in più ondate, nel Punjab (Pakistan settentrionale e India), mentre gli iraniani potrebbero aver raggiunto l”Iran occidentale prima del 1300 a.C., portando entrambi con sé le lingue indo-iraniche.

La migrazione da parte di un popolo indoeuropeo fu ipotizzata per la prima volta alla fine del XVIII secolo, dopo la scoperta della famiglia linguistica indoeuropea, quando furono notate somiglianze tra le lingue occidentali e quelle indiane. Date queste somiglianze, fu proposta un”unica fonte o origine, che fu diffusa da migrazioni da qualche patria originaria.

L”argomento linguistico di questa teoria è sostenuto da ricerche archeologiche, antropologiche, genetiche, letterarie ed ecologiche. La ricerca genetica rivela che quelle migrazioni fanno parte di un complesso puzzle genetico sull”origine e la diffusione delle varie componenti della popolazione indiana. La ricerca letteraria rivela somiglianze tra varie culture storiche indo-ariane, geograficamente distinte. Gli studi ecologici rivelano che nel secondo millennio a.C. l”aridità diffusa ha portato a carenze d”acqua e a cambiamenti ecologici sia nelle steppe eurasiatiche che nel subcontinente indiano, causando il collasso delle culture urbane sedentarie nell”Asia centrale meridionale, in Afghanistan, in Iran e in India, e innescando migrazioni su larga scala, con la conseguente fusione dei popoli migranti con le culture post-urbane.

Le migrazioni indo-ariane iniziarono nel periodo che va dal 2000 al 1600 a.C. circa, dopo l”invenzione del carro da guerra, e portarono anche le lingue indo-ariane nel Levante e forse nell”Asia interna. Faceva parte della diffusione delle lingue indoeuropee dalla patria proto-indoeuropea nella steppa pontico-caspica, una vasta area di praterie nell”Europa orientale, che iniziò nel V-IV millennio a.C., e le migrazioni indoeuropee fuori dalle steppe eurasiatiche, che iniziarono circa nel 2000 a.C.

Questi popoli di lingua indo-ariana erano uniti da norme culturali e da una lingua condivisa, denominata ārya, “nobile”. La diffusione di questa cultura e di questa lingua avvenne per mezzo di sistemi patrono-cliente, il che permise l”assorbimento e l”acculturazione di altri gruppi in questa cultura, e spiega la forte influenza sulle altre culture con cui interagì.

La teoria della migrazione indo-ariana fa parte di un quadro teorico più ampio. Questo quadro spiega le somiglianze tra una vasta gamma di lingue contemporanee e antiche. Combina la ricerca linguistica, archeologica e antropologica. Questo fornisce una panoramica dello sviluppo delle lingue indoeuropee e la diffusione di queste lingue indoeuropee attraverso la migrazione e l”acculturazione.

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Linguistica: relazioni tra le lingue

La parte linguistica traccia le connessioni tra le varie lingue indoeuropee e ricostruisce la lingua protoindoeuropea. Questo è possibile perché i processi che cambiano le lingue non sono casuali, ma seguono schemi rigorosi. Gli spostamenti del suono, il cambiamento di vocali e consonanti, sono particolarmente importanti, sebbene anche la grammatica (specialmente la morfologia) e il lessico (vocabolario) possano essere significativi. La linguistica storico-comparativa permette quindi di vedere grandi somiglianze tra lingue affini che a prima vista potrebbero sembrare molto diverse. Varie caratteristiche delle lingue indoeuropee smentiscono un”origine indiana di queste lingue e indicano un”origine steppica.

Archeologia: migrazioni dalla steppa Urheimat

La parte archeologica ipotizza un “Urheimat” nelle steppe pontiche, che si sviluppò dopo l”introduzione del bestiame nelle steppe intorno al 5.200 a.C. Questa introduzione segnò il passaggio da culture foraggere a culture pastorali, e lo sviluppo di un sistema sociale gerarchico con capi, sistemi patrono-cliente, e lo scambio di beni e doni. Il nucleo più antico potrebbe essere stato la cultura di Samara (fine VI e inizio V millennio a.C.), in un”ansa del Volga.

Si sviluppò un “orizzonte” più ampio, chiamato cultura Kurgan da Marija Gimbutas negli anni ”50. Lei ha incluso diverse culture in questa “cultura Kurgan”, tra cui la cultura Samara e la cultura Yamna, anche se la cultura Yamna (36°-23° secolo a.C.), chiamata anche “cultura delle fosse”, può essere più giustamente chiamata il “nucleo” della lingua proto-indoeuropea. Da quest”area, che già comprendeva varie sottoculture, le lingue indoeuropee si diffusero a ovest, sud e est a partire dal 4.000 a.C. circa. Queste lingue possono essere state trasportate da piccoli gruppi di maschi, con sistemi patrono-cliente che permettevano l”inclusione di altri gruppi nel loro sistema culturale.

Verso est emerse la cultura Sintashta (2050-1900 a.C.), dove si parlava l”indo-iranico comune. Dalla cultura Sintashta si sviluppò la cultura Andronovo (2000-1450 a.C.), che interagì con la cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a.C.). Questa interazione plasmò ulteriormente gli Indo-Iraniani, che si divisero tra il 2000 e il 1600 a.C. in Indo-Ariani e Iraniani. Gli indo-ariani migrarono verso il Levante e l”Asia meridionale. La migrazione nell”India settentrionale non fu un”immigrazione su larga scala, ma potrebbe essere stata costituita da piccoli gruppi geneticamente diversi. La loro cultura e la loro lingua si diffusero con gli stessi meccanismi di acculturazione e l”assorbimento di altri gruppi nel loro sistema patrono-cliente.

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Antropologia: reclutamento di élite e cambio di lingua

Le lingue indoeuropee si sono probabilmente diffuse attraverso spostamenti linguistici. Piccoli gruppi possono cambiare un”area culturale più grande, e la dominazione maschile dell”élite da parte di piccoli gruppi può aver portato a uno spostamento linguistico nell”India settentrionale.

Secondo Parpola, le élite locali si unirono a “piccoli ma potenti gruppi” di migranti di lingua indoeuropea. Questi migranti avevano un sistema sociale attraente e buone armi e beni di lusso che segnavano il loro status e il loro potere. Unirsi a questi gruppi era attraente per i leader locali, poiché rafforzava la loro posizione e dava loro ulteriori vantaggi. Questi nuovi membri erano ulteriormente incorporati da alleanze matrimoniali.

Secondo Joseph Salmons, il cambiamento linguistico è facilitato dalla “dislocazione” delle comunità linguistiche, in cui l”élite viene rilevata. Secondo Salmons, questo cambiamento è facilitato da “cambiamenti sistematici nella struttura della comunità”, in cui una comunità locale viene incorporata in una struttura sociale più grande.

Genetica: antenati antichi e flussi genetici multipli

Le migrazioni indo-ariane fanno parte di un complesso puzzle genetico sull”origine e la diffusione delle varie componenti della popolazione indiana, comprese le varie ondate di commistione e lo spostamento della lingua. Gli studi indicano che gli indiani del nord e del sud condividono un”ascendenza materna comune. Una serie di studi mostra che il subcontinente indiano ospita due componenti ancestrali principali, vale a dire gli Indiani del Nord Ancestrali (ANI) che è “geneticamente vicino ai mediorientali, agli asiatici centrali e agli europei”, e gli Indiani del Sud Ancestrali (ASI) che è chiaramente distinto dagli ANI. Questi due gruppi si sono mescolati in India tra 4.200 e 1.900 anni fa (2200 a.C. – 100 d.C.), dopo di che si è verificato un passaggio all”endogamia, probabilmente grazie all”applicazione di “valori e norme sociali” durante l”impero Gupta.

Moorjani et al. (2013) descrivono tre scenari per quanto riguarda l”avvicinamento dei due gruppi: migrazioni prima dello sviluppo dell”agricoltura prima di 8.000-9.000 anni prima di oggi (migrazione delle popolazioni dell”Asia occidentale insieme alla diffusione dell”agricoltura, forse fino a 4.600 anni BP; migrazioni degli eurasiatici occidentali da 3.000 a 4.000 anni BP.

Mentre Reich nota che l”inizio della commistione coincide con l”arrivo della lingua indoeuropea, secondo Moorjani et al. (2013) questi gruppi erano presenti “non mescolati” in India prima delle migrazioni indo-ariane. Gallego Romero et al. (2011) propongono che la componente ANI provenisse dall”Iran e dal Medio Oriente, mentre secondo Lazaridis et al. (2016) ANI è un mix di “primi agricoltori dell”Iran occidentale” e “gente della steppa eurasiatica dell”età del bronzo”. Diversi studi mostrano anche tracce di afflussi successivi di materiale genetico materno e di materiale genetico paterno legato agli ANI e forse agli Indoeuropei.

Ricerca letteraria: somiglianze, geografia e riferimenti alla migrazione

La più antica iscrizione in antico si trova nel nord della Siria in documenti ittiti riguardanti i Mitanni di lingua hurriana. Le pratiche religiose raffigurate nel Rigveda e quelle raffigurate nell”Avesta, il testo religioso centrale dello Zoroastrismo, mostrano somiglianze. Alcuni dei riferimenti al Sarasvati nel Rigveda si riferiscono al fiume Ghaggar-Hakra, mentre il fiume afghano Haraxvaiti

Studi ecologici: siccità diffusa, collasso urbano e migrazioni pastorali

Il cambiamento climatico e la siccità possono aver innescato sia la dispersione iniziale dei parlanti indoeuropei, sia la migrazione degli indoeuropei dalle steppe dell”Asia centrale meridionale e dell”India.

Intorno al 4200-4100 a.C. si verificò un cambiamento climatico che si manifestò con inverni più freddi in Europa. I pastori della steppa, arcaici di lingua proto-indoeuropea, si diffusero nella bassa valle del Danubio intorno al 4200-4000 a.C., causando o approfittando del crollo della vecchia Europa.

Nel terzo millennio a.C. una diffusa aridificazione portò a carenze d”acqua e a cambiamenti ecologici sia nelle steppe eurasiatiche che nel subcontinente indiano. Nelle steppe, l”umidificazione portò a un cambiamento della vegetazione, innescando “una maggiore mobilità e il passaggio all”allevamento nomade del bestiame”. La carenza d”acqua ebbe un forte impatto anche nel subcontinente indiano, “causando il collasso delle culture urbane sedentarie nell”Asia centrale meridionale, in Afghanistan, in Iran e in India, e innescando migrazioni su larga scala”.

Somiglianze tra sanscrito, persiano, greco

Nel XVI secolo, i visitatori europei in India si resero conto delle somiglianze tra le lingue indiane ed europee e già nel 1653 Van Boxhorn aveva pubblicato una proposta di proto-lingua (“scita”) per germanici, romanzi, greci, baltici, slavi, celtici e iranici.

In una memoria inviata all”Accademia Francese delle Scienze nel 1767 Gaston-Laurent Coeurdoux, un gesuita francese che passò tutta la sua vita in India, aveva dimostrato specificamente l”analogia esistente tra il sanscrito e le lingue europee.

Nel 1786 William Jones, un giudice della Corte Suprema di Giustizia a Fort William, Calcutta, linguista e studioso di classici, studiando il sanscrito, postulò, nel suo Discorso del Terzo Anniversario alla Società Asiatica, una proto-lingua che univa sanscrito, persiano, greco, latino, gotico e lingue celtiche, ma in molti modi il suo lavoro era meno accurato di quello dei suoi predecessori, poiché incluse erroneamente l”egiziano, il giapponese e il cinese nelle lingue indoeuropee, mentre omise l”indostano

La lingua sanscrita, qualunque sia la sua antichità, ha una struttura meravigliosa; più perfetta della greca, più copiosa della latina e più squisitamente raffinata di entrambe, eppure ha con entrambe un”affinità più forte, sia nelle radici dei verbi che nelle forme della grammatica, di quanto possa essere stata prodotta per caso; così forte che nessun filologo potrebbe esaminarle tutte e tre senza credere che siano scaturite da una fonte comune, che forse non esiste più: c”è una ragione simile, anche se non così forte, per supporre che sia il gotico che il celtico, anche se mescolati con un idioma molto diverso, abbiano avuto la stessa origine del sanscrito; e il vecchio persiano potrebbe essere aggiunto alla stessa famiglia, se questo fosse il luogo per discutere qualsiasi questione riguardante le antichità della Persia.

Jones ha concluso che tutte queste lingue hanno avuto origine dalla stessa fonte.

Patria

Gli studiosi ipotizzano una patria o nell”Asia centrale o nell”Asia occidentale, e il sanscrito deve in questo caso aver raggiunto l”India attraverso un trasferimento linguistico da ovest a est. Negli studi indoeuropei del XIX secolo, la lingua del Rigveda era la lingua indoeuropea più arcaica conosciuta dagli studiosi, anzi l”unica documentazione indoeuropea che poteva ragionevolmente pretendere di risalire all”età del bronzo. Questo primato del sanscrito ha ispirato studiosi come Friedrich Schlegel, a supporre che il luogo della patria proto-indoeuropea fosse stato in India, con gli altri dialetti diffusi a ovest dalla migrazione storica.

Con la scoperta nel XX secolo di attestazioni dell”età del bronzo dell”indoeuropeo (anatolico, greco miceneo), il sanscrito vedico ha perso il suo status speciale di lingua indoeuropea più arcaica conosciuta.

“Razza” ariana

Negli anni 1850 Max Müller introdusse la nozione di due razze ariane, una occidentale e una orientale, che migrarono dal Caucaso rispettivamente in Europa e in India. Müller dicotomizzò i due gruppi, attribuendo maggiore importanza e valore al ramo occidentale. Tuttavia, questo “ramo orientale della razza ariana era più potente degli indigeni orientali, che erano facili da conquistare”.

Herbert Hope Risley ampliò la teoria dell”invasione ariana a due razze indoeuropee di Müller, concludendo che il sistema delle caste era un residuo della dominazione indo-ariana dei nativi Dravidi, con variazioni osservabili nei fenotipi tra le caste ereditarie, basate sulla razza. Thomas Trautmann spiega che Risley “ha trovato una relazione diretta tra la proporzione di sangue ariano e l”indice nasale, lungo un gradiente dalle caste più alte alle più basse. Questa assimilazione della casta alla razza si rivelò molto influente”.

Il lavoro di Müller contribuì allo sviluppo dell”interesse per la cultura ariana, che spesso poneva le tradizioni indoeuropee (”ariane”) in opposizione alle religioni semitiche. Era “profondamente rattristato dal fatto che queste classificazioni vennero poi espresse in termini razzisti”, poiché questo era lontano dalla sua intenzione. Per Müller la scoperta della comune ascendenza indiana ed europea era un potente argomento contro il razzismo, sostenendo che “un etnologo che parla di razza ariana, sangue ariano, occhi e capelli ariani, è un grande peccatore come un linguista che parla di un dizionario dolicocefalo o di una grammatica brachicefala” e che “gli indù più neri rappresentano uno stadio precedente del discorso e del pensiero ariano rispetto ai più belli scandinavi”. Nei suoi lavori successivi, Max Müller si preoccupò di limitare l”uso del termine “ariano” ad un uso strettamente linguistico.

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“Invasione ariana”

Lo scavo dei siti di Harappa, Mohenjo-daro e Lothal della Civiltà della Valle dell”Indo (IVC) nel 1920, ha dimostrato che l”India settentrionale aveva già una cultura avanzata quando gli indo-ariani migrarono nella zona. La teoria cambiò da una migrazione di Ariani avanzati verso una popolazione aborigena primitiva, a una migrazione di popoli nomadi in una civiltà urbana avanzata, paragonabile alle migrazioni germaniche durante la caduta dell”Impero Romano d”Occidente, o l”invasione kassita di Babilonia.

Questa possibilità fu per un breve periodo vista come un”invasione ostile nell”India settentrionale. Il declino della Civiltà della Valle dell”Indo proprio nel periodo storico in cui probabilmente avvennero le migrazioni indo-ariane, sembrava fornire un supporto indipendente di tale invasione. Questo argomento fu proposto dall”archeologo della metà del XX secolo Mortimer Wheeler, che interpretò la presenza di molti cadaveri non sepolti trovati nei livelli superiori di Mohenjo-daro come vittime di guerre di conquista, e che notoriamente affermò che il dio “Indra è accusato” della distruzione della civiltà.

Questa posizione è stata scartata dopo aver trovato nessuna prova di guerre. Gli scheletri furono trovati come sepolture frettolose, non come vittime di massacri. Wheeler stesso ha anche sfumato questa interpretazione in pubblicazioni successive, affermando: “Questa è una possibilità, ma non può essere provata, e potrebbe non essere corretta.” Wheeler nota inoltre che i cadaveri non seppelliti possono indicare un evento nella fase finale dell”occupazione umana di Mohenjo-Daro, e che in seguito il luogo fu disabitato, ma che la decadenza di Mohenjo-Daro deve essere attribuita a cause strutturali come la salinizzazione.

Tuttavia, anche se l””invasione” è stata screditata, i critici della teoria della migrazione indo-ariana continuano a presentare la teoria come “teoria dell”invasione ariana”, presentandola come un discorso razzista e colonialista:

La teoria di un”immigrazione di Arya di lingua IA (“invasione ariana”) è vista semplicemente come un mezzo della politica britannica per giustificare la propria intrusione in India e il successivo dominio coloniale: in entrambi i casi, una “razza bianca” è stata vista come sottomissione della popolazione locale di colore più scuro.

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Migrazione ariana

Nel tardo 20° secolo, le idee furono raffinate insieme all”accumulo di dati, e la migrazione e l”acculturazione furono viste come i metodi con cui gli indo-ariani e la loro lingua e cultura si diffusero nel nord-ovest dell”India intorno al 1500 a.C. Il termine “invasione” viene usato solo oggi dagli oppositori della teoria della migrazione indo-ariana. Michael Witzel:

…è stata soppiantata da modelli molto più sofisticati negli ultimi decenni i filologi prima, e gli archeologi un po” più tardi, hanno notato alcune incongruenze nella vecchia teoria e hanno cercato di trovare nuove spiegazioni, una nuova versione delle teorie sull”immigrazione.

L”approccio cambiato era in linea con il pensiero recentemente sviluppato sul trasferimento della lingua in generale, come la migrazione dei greci in Grecia (tra il 2100 e il 1600 a.C.) e la loro adozione di una scrittura sillabica, Lineare B, dalla preesistente Lineare A, con lo scopo di scrivere il greco miceneo, o l”indoeuropeizzazione dell”Europa occidentale (in fasi tra il 2200 e il 1300 a.C.).

Direzioni future

Mallory nota che con lo sviluppo e la crescente sofisticazione delle conoscenze sulle migrazioni indoeuropee e la loro presunta patria, sorgono nuove domande, e che “è evidente che abbiamo ancora molta strada da fare”. Una di queste domande è l”origine del vocabolario agricolo condiviso e le prime date per l”agricoltura nelle aree colonizzate dagli indoeuropei. Queste date sembrano essere troppo tardive per spiegare il vocabolario condiviso, e sollevano la questione della loro origine.

La ricerca linguistica traccia le connessioni tra le varie lingue indoeuropee e ricostruisce il proto-indoeuropeo. L”evidenza linguistica accumulata indica che le lingue indo-ariane si sono introdotte nel subcontinente indiano nel II millennio a.C. La lingua del Rigveda, il primo strato del sanscrito vedico, è assegnato a circa 1500-1200 a.C.

Metodo comparativo

Le connessioni tra le lingue possono essere tracciate perché i processi che cambiano le lingue non sono casuali, ma seguono modelli rigorosi. Soprattutto i cambiamenti di suono, il cambiamento di vocali e consonanti, sono importanti, sebbene anche la grammatica (specialmente la morfologia) e il lessico (vocabolario) possano essere significativi. La linguistica storico-comparativa permette quindi di vedere grandi somiglianze tra lingue che a prima vista potrebbero sembrare molto diverse.

La linguistica usa il metodo comparativo per studiare lo sviluppo delle lingue eseguendo un confronto caratteristica per caratteristica di due o più lingue con discendenza comune da un antenato condiviso, in opposizione al metodo della ricostruzione interna, che analizza lo sviluppo interno di una singola lingua nel tempo. Normalmente entrambi i metodi sono usati insieme per ricostruire le fasi preistoriche delle lingue, per colmare le lacune nella documentazione storica di una lingua, per scoprire lo sviluppo dei sistemi fonologici, morfologici e altri sistemi linguistici, e per confermare o confutare le relazioni ipotizzate tra le lingue.

Il metodo comparativo mira a dimostrare che due o più lingue storicamente attestate discendono da un”unica proto-lingua, confrontando liste di termini cogniti. A partire da essi, si stabiliscono delle corrispondenze sonore regolari tra le lingue e si può quindi postulare una sequenza di cambiamenti regolari del suono, che permette di ricostruire la proto-lingua. La relazione è considerata certa solo se almeno una ricostruzione parziale dell”antenato comune è fattibile, e se le corrispondenze regolari del suono possono essere stabilite escludendo le somiglianze casuali.

Il metodo comparativo è stato sviluppato nel corso del XIX secolo. I contributi chiave furono dati dagli studiosi danesi Rasmus Rask e Karl Verner e dallo studioso tedesco Jacob Grimm. Il primo linguista ad offrire forme ricostruite da una proto-lingua fu August Schleicher, nel suo Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, pubblicato originariamente nel 1861.

Proto-indoeuropeo

Il protoindoeuropeo (PIE) è la ricostruzione linguistica dell”antenato comune delle lingue indoeuropee. La ricostruzione del PIE di August Schleicher del 1861 fu la prima proto-lingua proposta ad essere accettata dai linguisti moderni. La sua ricostruzione ha richiesto più lavoro di qualsiasi altra proto-lingua, ed è di gran lunga la meglio compresa tra tutte le proto-lingue della sua epoca. Durante il XIX secolo, la maggior parte del lavoro linguistico è stato dedicato alla ricostruzione del proto-indoeuropeo o delle sue proto-lingue figlie come il proto-germanico, e la maggior parte delle attuali tecniche di ricostruzione linguistica in linguistica storica (ad esempio, il metodo comparativo e il metodo della ricostruzione interna) sono state sviluppate come risultato.

Il PIE deve essere stato parlato come una singola lingua o come un gruppo di dialetti correlati (prima che iniziasse la divergenza), anche se le stime di quando ciò avvenne da parte di diverse autorità possono variare enormemente, dal VII millennio a.C. al secondo. Un certo numero di ipotesi sono state proposte per l”origine e la diffusione della lingua, la più popolare tra i linguisti è l”ipotesi Kurgan, che postula un”origine nella steppa pontico-caspica dell”Europa orientale nel quinto o quarto millennio a.C. Caratteristiche della cultura dei parlanti di PIE, conosciuti come Proto-Indo-Europei, sono state anche ricostruite sulla base del vocabolario condiviso delle prime lingue indoeuropee attestate.

Come menzionato sopra, l”esistenza della PIE fu postulata per la prima volta nel XVIII secolo da Sir William Jones, che osservò le somiglianze tra sanscrito, greco antico e latino. All”inizio del 20° secolo, erano state sviluppate descrizioni ben definite di PIE che sono accettate ancora oggi (con alcuni perfezionamenti). I maggiori sviluppi del XX secolo furono la scoperta delle lingue anatoliche e tocane e l”accettazione della teoria laringea. Le lingue anatoliche hanno anche stimolato una grande rivalutazione delle teorie riguardanti lo sviluppo di varie caratteristiche linguistiche indoeuropee condivise e la misura in cui queste caratteristiche erano presenti nello stesso PIE. Sono state proposte relazioni con altre famiglie linguistiche, incluse le lingue Uraliche, ma rimangono controverse.

Si pensa che il PIE avesse un complesso sistema morfologico che includeva suffissi flessivi e ablaut (alterazioni delle vocali, come conservato nell”inglese sing, sang, sung). I nomi e i verbi avevano sistemi complessi di declinazione e coniugazione, rispettivamente.

Argomenti contro un”origine indiana del proto-indoeuropeo

Secondo il principio del centro di gravità linguistico, il punto di origine più probabile di una famiglia linguistica è nell”area della sua maggiore diversità. Secondo questo criterio, l”India settentrionale, sede di un solo ramo della famiglia linguistica indoeuropea (cioè l”indo-ariano), è un candidato estremamente improbabile per la patria indoeuropea, rispetto all”Europa centro-orientale, per esempio, che ospita i rami italico, venetico, illirico, albanese, germanico, baltico, slavo, trace e greco dell”indoeuropeo.

Entrambe le soluzioni principali di Urheimat localizzano la patria del Proto-Indoeuropeo nelle vicinanze del Mar Nero.

È stato riconosciuto fin dalla metà del XIX secolo, a partire da Schmidt e Schuchardt, che un modello ad albero binario non può catturare tutti gli allineamenti linguistici; alcune caratteristiche areali tagliano trasversalmente i gruppi linguistici e sono meglio spiegate attraverso un modello che tratta il cambiamento linguistico come le onde che si increspano in uno stagno. Questo è vero anche per le lingue indoeuropee. Varie caratteristiche hanno avuto origine e si sono diffuse mentre il Proto-Indoeuropeo era ancora un continuum di dialetti. Queste caratteristiche a volte attraversano le sottofamiglie: per esempio, i plurali strumentali, dativi e ablativi in germanico e balto-slavo hanno terminazioni che iniziano con -m-, piuttosto che la solita -*bh-, per esempio il dativo plurale gotico sunum ”ai figli” e il plurale strumentale slavo antico synъ-mi ”con i figli”, nonostante il fatto che le lingue germaniche siano centum, mentre quelle balto-slave sono satem.

La forte corrispondenza tra le relazioni dialettali delle lingue indoeuropee e la loro effettiva disposizione geografica nelle loro prime forme attestate rende improbabile un”origine indiana, come suggerito dalla teoria Out of India.

Già negli anni 1870 i neogrammatici si resero conto che il greco

Il dravidico e le altre lingue dell”Asia meridionale condividono con l”indo-ariano un certo numero di caratteristiche sintattiche e morfologiche che sono estranee alle altre lingue indoeuropee, compreso il suo parente più prossimo, l”iranico antico. Fonologicamente, c”è l”introduzione di retroflessioni, che si alternano alle dentali in indo-ariano; morfologicamente ci sono i gerundi; e sintatticamente c”è l”uso di un marcatore quotativo (iti). Questi sono presi come prova dell”influenza del substrato.

È stato sostenuto che il dravidico ha influenzato l”indicativo attraverso lo “spostamento”, per cui i parlanti nativi del dravidico hanno imparato e adottato le lingue indicali. La presenza di caratteristiche strutturali dravidiche nell”indo-ariano antico è quindi plausibilmente spiegata, che la maggioranza dei primi parlanti indo-ariani antichi avevano una lingua madre dravidica che hanno gradualmente abbandonato. Anche se i tratti innovativi in Indic potrebbero essere spiegati da molteplici spiegazioni interne, la precoce influenza dravidica è l”unica spiegazione che può rendere conto di tutte le innovazioni contemporaneamente – diventa una questione di parsimonia esplicativa; inoltre, la precoce influenza dravidica rende conto di molti dei tratti innovativi in Indic meglio di qualsiasi spiegazione interna che sia stata proposta.

Un substrato linguistico pre-indoeuropeo nel subcontinente indiano sarebbe una buona ragione per escludere l”India come potenziale patria indoeuropea., tutti coloro che accettano l”origine esterna delle lingue ariane su altre basi, sono ancora aperti a considerare le prove come sviluppi interni piuttosto che il risultato di influenze del substrato,

Le culture Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana e Yaz sono state associate alle migrazioni indo-iraniane in Asia centrale. Le culture Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard e Painted Grey Ware sono candidate come culture successive all”interno dell”India meridionale associate ai movimenti indo-ariani. Il declino della Civiltà della Valle dell”Indo precede le migrazioni indo-ariane, ma i dati archeologici mostrano una continuità culturale nel record archeologico. Insieme alla presenza di parole in prestito dravidiche nel Rigveda, questo depone a favore di un”interazione tra le culture post-Harappan e indo-ariane.

Fasi delle migrazioni

Circa 6.000 anni fa gli indoeuropei iniziarono a diffondersi dalla loro patria proto-indoeuropea nell”Eurasia centrale, tra i monti Urali meridionali, il Caucaso settentrionale e il Mar Nero. Circa 4.000 anni fa i popoli di lingua indoeuropea iniziarono a migrare dalle steppe eurasiatiche.

Gli studiosi considerano il medio Volga, che fu la sede della cultura Samara (fine VI e inizio V millennio a.C.), e la cultura Yamna, come l””Urheimat” degli indoeuropei, come descritto dall”ipotesi Kurgan. Da questo “Urheimat”, le lingue indoeuropee si diffusero nelle steppe eurasiatiche tra il 4.500 e il 2.500 a.C. circa, formando la cultura Yamna.

David Anthony dà una panoramica elaborata della sequenza delle migrazioni.

La più antica lingua indoeuropea attestata è l”ittita, che appartiene alle più antiche lingue indoeuropee scritte, il ramo anatolico. Anche se gli ittiti sono collocati nel II millennio a.C., il ramo anatolico sembra essere precedente al proto-indoeuropeo e potrebbe essersi sviluppato da un antenato pre-proto-indoeuropeo. Se si è separato dal proto-indoeuropeo, è probabile che lo abbia fatto tra il 4500 e il 3500 a.C.

Una migrazione di arcaici pastori delle steppe di lingua proto-indoeuropea nella bassa valle del Danubio ha avuto luogo intorno al 4200-4000 a.C., causando o approfittando del crollo della vecchia Europa.

Secondo Mallory e Adams, le migrazioni verso sud fondarono la cultura Maykop (c. 3500-2500 a.C.), e verso est la cultura Afanasevo (c. 3500-2500 a.C.), che si sviluppò nei Tochariani (c. 3700-3300 a.C.).

Secondo Anthony, tra 3100-2800

La cultura Corded Ware nell”Europa centrale ( 2900-2450

Questa migrazione è strettamente associata alla cultura Corded Ware.

La lingua e la cultura indo-iraniana sono emerse nella cultura Sintashta (c. 2050-1900 BCE), Allentoft et al. (2015) hanno trovato una stretta relazione genetica autosomica tra i popoli della cultura Corded Ware e la cultura Sintashta, che “suggerisce fonti genetiche simili dei due”, e può implicare che “il Sintashta deriva direttamente da una migrazione verso est dei popoli Corded Ware”.

La lingua e la cultura indo-iraniana furono ulteriormente sviluppate nella cultura Andronovo (circa 2000-1450 a.C.), e influenzate dal complesso archeologico Bactria-Margiana (circa 2250-1700 a.C.). Gli indo-ariani si separarono dagli iraniani intorno al 2000-1600 a.C., dopo di che si pensa che gruppi indo-ariani si siano spostati nel Levante (Mitanni), nel subcontinente indiano settentrionale (popolo vedico, circa 1500 a.C.) e in Cina (Wusun). Successivamente gli Iraniani migrarono in Iran.

Asia centrale: formazione degli indo-iraniani

I popoli indo-iraniani sono un raggruppamento di gruppi etnici costituiti dai popoli indo-ariani, iraniani e nuristani; cioè i parlanti delle lingue indo-iraniane.

I proto-indo-iraniani sono comunemente identificati con la cultura Andronovo, che fiorì intorno al 2000-1450 a.C. in un”area della steppa eurasiatica che confina con il fiume Ural a ovest e il Tian Shan a est. La più antica cultura Sintashta (2050-1900), precedentemente inclusa nella cultura Andronovo, è ora considerata separatamente, ma considerata come il suo predecessore, e accettata come parte del più ampio orizzonte Andronovo.

La migrazione indo-ariana era parte delle migrazioni indo-iraniane dalla cultura Andronovo in Anatolia, Iran e Asia meridionale.

La cultura Sintashta, conosciuta anche come cultura Sintashta-Petrovka è una cultura archeologica dell”età del bronzo della steppa eurasiatica settentrionale ai confini dell”Europa orientale e dell”Asia centrale, datata al periodo 2050-1900 a.C. La cultura Sintashta è probabilmente la manifestazione archeologica del gruppo linguistico indo-iraniano.

La cultura Sintashta emerse dall”interazione di due culture antecedenti. Il suo immediato predecessore nella steppa degli Urali-Toboli era la cultura Poltavka, una propaggine dell”orizzonte Yamnaya che allevava il bestiame e che si spostò verso est nella regione tra il 2800 e il 2600 a.C. Diverse città di Sintashta furono costruite sopra vecchi insediamenti Poltovka o vicino a cimiteri Poltovka, e motivi Poltovka sono comuni sulla ceramica Sintashta. La cultura materiale di Sintashta mostra anche l”influenza della tarda cultura Abashevo, un insieme di insediamenti Corded Ware nella zona di steppa forestale a nord della regione di Sintashta che erano anche prevalentemente pastorali. Allentoft et al. (2015) hanno anche trovato una stretta relazione genetica autosomica tra i popoli della cultura Corded Ware e la cultura Sintashta.

I primi carri conosciuti sono stati trovati nelle sepolture di Sintashta, e la cultura è considerata un forte candidato per l”origine della tecnologia, che si diffuse in tutto il Vecchio Mondo e giocò un ruolo importante nella guerra antica. Gli insediamenti di Sintashta sono anche notevoli per l”intensità dell”estrazione del rame e della metallurgia del bronzo che vi si svolgeva, cosa insolita per una cultura della steppa.

A causa della difficoltà di identificare i resti dei siti di Sintashta sotto quelli degli insediamenti successivi, la cultura è stata solo recentemente distinta dalla cultura di Andronovo. Ora è riconosciuta come un”entità separata che fa parte dell””orizzonte di Andronovo”.

La cultura di Andronovo è un insieme di culture locali indo-iraniane simili dell”età del bronzo che fiorirono intorno al 2000-1450 a.C. nella Siberia occidentale e nella steppa centrale eurasiatica. Probabilmente è meglio definire un complesso archeologico o un orizzonte archeologico. Il nome deriva dal villaggio di Andronovo (55.700), dove nel 1914 furono scoperte diverse tombe, con scheletri in posizione accovacciata, sepolti con ceramiche riccamente decorate. La più antica cultura Sintashta (2050-1900 a.C.), precedentemente inclusa nella cultura Andronovo, è ora considerata separatamente, ma considerata come il suo predecessore, e accettata come parte del più ampio orizzonte Andronovo.

Attualmente solo due sottoculture sono considerate come parte della cultura di Andronovo:

Altri autori hanno identificato in precedenza le seguenti sottoculture anche come parte di Andronovo:

L”estensione geografica della cultura è vasta e difficile da delineare esattamente. Ai suoi margini occidentali, si sovrappone alla cultura Srubna, approssimativamente contemporanea, ma distinta, nell”interfluviale Volga-Urali. A est, raggiunge la depressione di Minusinsk, con alcuni siti fino a ovest dei monti Urali meridionali, sovrapponendosi all”area della precedente cultura Afanasevo. Altri siti sono sparsi a sud fino al Kopet Dag (Turkmenistan), al Pamir (Tajikistan) e al Tian Shan (Kyrgyzstan). Il confine settentrionale corrisponde vagamente all”inizio della Taiga. Nel bacino del Volga, l”interazione con la cultura Srubna fu la più intensa e prolungata, e la ceramica in stile Federovo si trova fino a ovest di Volgograd.

Verso la metà del secondo millennio, le culture di Andronovo cominciano a muoversi intensamente verso est. Estraevano giacimenti di rame sui monti Altai e vivevano in villaggi composti da dieci case di legno incassate che misuravano fino a 30 m per 60 m. Le sepolture erano fatte in cisterne di pietra o in recinti di pietra con camere di legno sepolte.

Per il resto, l”economia era pastorale, basata su bovini, cavalli, pecore e capre. Mentre l”uso agricolo è stato ipotizzato, nessuna prova chiara è stata presentata.

Gli studi associano l”orizzonte di Andronovo alle prime lingue indo-iraniche, anche se potrebbe essersi sovrapposto alla prima area di lingua uralica alla sua frangia settentrionale, compresa l”area di lingua turca alla sua frangia nord-orientale.

Sulla base del suo uso da parte degli indo-ariani a Mitanni e nell”India vedica, della sua precedente assenza nel Vicino Oriente e nell”India Harappan, e della sua attestazione del 19-20° secolo a.C. nel sito Andronovo di Sintashta, Kuz”mina (1994) sostiene che il carro corrobora l”identificazione di Andronovo come indo-iraniano. Anthony & Vinogradov (1995) hanno datato una sepoltura di biga al lago Krivoye a circa 2000 a.C. e recentemente è stata trovata una sepoltura Bactria-Margiana che contiene anche un puledro, indicando ulteriori collegamenti con le steppe.

Mallory riconosce le difficoltà di giustificare le espansioni da Andronovo all”India settentrionale, e che i tentativi di collegare gli indo-ariani a siti come le culture Beshkent e Vakhsh “portano gli indo-iraniani solo in Asia centrale, ma non fino alle sedi dei Medi, Persiani o indo-ariani”. Egli ha sviluppato il modello “kulturkugel” che ha gli indo-iraniani che assumono tratti culturali della Bactria-Margiana ma conservano la loro lingua e religione mentre si spostano in Iran e in India. Anche Fred Hiebert concorda che un”espansione del BMAC in Iran e ai margini della valle dell”Indo è “il miglior candidato per un correlato archeologico dell”introduzione di parlanti indo-iraniani in Iran e nell”Asia meridionale”. Secondo Narasimhan et al. (2018), l”espansione della cultura Andronovo verso il BMAC è avvenuta attraverso il corridoio montano dell”Asia interna.

La cultura Bactria-Margiana, chiamata anche “Complesso archeologico Bactria-Margiana”, era una cultura non indoeuropea che influenzò gli indo-iraniani. Era centrata in quello che oggi è l”Afghanistan nord-occidentale e il Turkmenistan meridionale. Il proto-indo-iraniano è sorto a causa di questa influenza.

Anche gli indo-iraniani presero in prestito le loro credenze e pratiche religiose distintive da questa cultura. Secondo Anthony, la religione Old Indic probabilmente emerse tra gli immigrati indoeuropei nella zona di contatto tra il fiume Zeravshan (attuale Uzbekistan) e (attuale) Iran. Era “una miscela sincretica di vecchi elementi centroasiatici e nuovi elementi indoeuropei”, che prese in prestito “credenze e pratiche religiose distintive” dalla cultura Bactria-Margiana. Almeno 383 parole non indoeuropee furono prese in prestito da questa cultura, compreso il dio Indra e la bevanda rituale Soma.

La caratteristica Bactria-Margiana (Turkmenistan meridionale

Dalla BMAC, gli indo-ariani si spostarono nel subcontinente indiano. Secondo Bryant, l”inventario materiale Bactria-Margiana delle sepolture di Mehrgarh e Baluchistan è “la prova di un”intrusione archeologica nel subcontinente dall”Asia centrale durante il periodo comunemente accettato per l”arrivo degli indo-ariani”.

Due ondate di migrazione indo-iraniana

Le migrazioni indo-iraniane ebbero luogo in due ondate, appartenenti alla seconda e alla terza fase della descrizione di Beckwith delle migrazioni indoeuropee. La prima ondata consisteva nella migrazione indo-ariana nel Levante, fondando apparentemente il regno Mitanni nel nord della Siria e la migrazione verso sud-est del popolo vedico, attraverso l”Hindu Kush nel nord dell”India. Christopher I. Beckwith suggerisce che i Wusun, un popolo indoeuropeo europoide dell”Asia interna nell”antichità, erano anche di origine indo-ariana. La seconda ondata è interpretata come l”ondata iranica.

Prima ondata – migrazioni indo-ariane

Mitanni (ittita cuneiforme KURURUMi-ta-an-ni), anche Mittani (Mi-it-ta-ni) o Hanigalbat (assiro Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat) o Naharin negli antichi testi egiziani era uno stato di lingua hurriana nel nord della Siria e nel sud-est dell”Anatolia dal 1600 a.C. circa al 1350 a.C.

Secondo un”ipotesi, fondata da una classe dirigente indo-ariana che governava una popolazione prevalentemente hurriana, Mitanni arrivò ad essere una potenza regionale dopo che la distruzione ittita di Babilonia amorita e una serie di re assiri inefficaci crearono un vuoto di potere in Mesopotamia. All”inizio della sua storia, il principale rivale di Mitanni era l”Egitto sotto i Thutmosidi. Tuttavia, con l”ascesa dell”impero ittita, Mitanni e l”Egitto strinsero un”alleanza per proteggere i loro interessi reciproci dalla minaccia della dominazione ittita.

All”apice del suo potere, durante il XIV secolo a.C., Mitanni aveva avamposti incentrati sulla sua capitale, Washukanni, la cui posizione è stata determinata dagli archeologi essere sulle sorgenti del fiume Khabur. La loro sfera d”influenza è dimostrata dai toponimi hurriani, dai nomi personali e dalla diffusione attraverso la Siria e il Levante di un tipo di ceramica distinto. Alla fine, Mitanni soccombette agli attacchi ittiti e poi assiri, e fu ridotto allo status di una provincia dell”Impero Medio Assiro.

Le prime prove scritte di una lingua indo-ariana non si trovano nell”India nord-occidentale e nel Pakistan, ma nel nord della Siria, la sede del regno Mitanni. I re Mitanni presero nomi di trono dell”Antico Indicatore, e termini tecnici dell”Antico Indicatore furono usati per l”equitazione e la guida dei carri. Il termine Old Indic r”ta, che significa “ordine cosmico e verità”, il concetto centrale del Rigveda, era anche impiegato nel regno Mitanni. Le divinità dell”Antico Indicatore, incluso Indra, erano conosciute anche nel regno Mitanni.

Il modello standard per l”ingresso delle lingue indoeuropee in India è che i migranti indo-ariani abbiano attraversato l”Hindu Kush, formando la cultura tombale del Gandhara o la cultura Swat, nell”attuale valle dello Swat, nelle sorgenti dell”Indo o del Gange (probabilmente entrambe). La cultura delle tombe del Gandhara, emersa intorno al 1600 a.C. e fiorita dal 1500 a.C. al 500 a.C. circa nel Gandhara, negli odierni Pakistan e Afghanistan, è quindi il luogo più probabile per i primi portatori della cultura Rigvedica.

Secondo Parpola, i clan indo-ariani migrarono in Asia meridionale in ondate successive. Questo spiega la diversità dei punti di vista che si trovano nel Rig Veda, e può anche spiegare l”esistenza di vari complessi culturali indo-ariani nel successivo periodo vedico, vale a dire la cultura vedica centrata sul regno Kuru nel cuore di Aryavarta nella pianura occidentale del Gange, e il complesso culturale del Grande Magadha nella pianura orientale del Gange, che ha dato origine al giainismo e al buddismo.

Scrivendo nel 1998, Parpola ha postulato una prima ondata di immigrazione a partire dal 1900 a.C., corrispondente alla cultura Cemetery H e alla Copper Hoard Culture, c.q. Ochre Coloured Pottery culture, e un”immigrazione verso il Punjab . 1700-1400 BCE. Nel 2020, Parpola ha proposto un”ondata ancora precedente di persone di lingua proto-indo-iraniana dalla cultura Sintashta in India a c. 1900 a.C., relativa alla Copper Hoard Culture, seguita da un”ondata migratoria indo-ariana pre-Rig Vedic:

Sembra, quindi, che i primi immigrati di lingua ariana in Asia meridionale, i Copper Hoard, arrivarono con carri trainati da tori (Sanauli e Daimabad) attraverso la BMAC e avevano come lingua il Proto-Indo-Irano. Furono, tuttavia, presto seguiti (e probabilmente almeno parzialmente assorbiti) dai primi indo-ariani.

Questa ondata migratoria pre-rig-vedica dei primi indo-ariani è associata da Parpola con “la fase iniziale (Ghalegay IV-V) della cultura Gandhāra Grave” e la tradizione Atharva Veda, e collegata alla cultura Petrovka. L”ondata Rig-Vedica seguì diversi secoli dopo, “forse nel XIV secolo a.C.”, ed è associata da Parpola alla cultura Fedorovo.

Secondo Kochhar ci furono tre ondate di immigrazione indo-ariana che si verificarono dopo la fase matura Harappan:

Intorno al 1800 a.C., c”è un importante cambiamento culturale nella valle dello Swat con l”emergere della cultura delle tombe del Gandhara. Con la sua introduzione di nuove ceramiche, nuovi riti di sepoltura e il cavallo, la cultura delle tombe di Gandhara è un candidato importante per la presenza indo-ariana. I due nuovi riti di sepoltura – inumazione flessibile in una fossa e sepoltura a cremazione in un”urna – erano, secondo la prima letteratura vedica, entrambi praticati nella prima società indo-ariana. Le sepolture a cavallo indicano l”importanza del cavallo per l”economia della cultura tombale del Gandharan. Due sepolture a cavallo indicano l”importanza del cavallo sotto altri aspetti. La sepoltura del cavallo è un”usanza che la cultura delle tombe del Gandharan ha in comune con l”Andronovo, anche se non nelle caratteristiche tombe a graticcio della steppa.

Parpola (2020) afferma:

La nuova drammatica scoperta di sepolture a carretto datate al 1900 circa a Sinauli sono state esaminate in questo articolo, e supportano la mia proposta di un”ondata pre-Ṛvedica (ora serie di ondate) di parlanti ariani che arrivano in Asia meridionale e che entrano in contatto con i tardo Harappan.

Durante il primo periodo vedico (circa 1500-800 a.C.) la cultura indo-ariana era centrata nel Punjab settentrionale, o Sapta Sindhu. Durante il periodo vedico successivo (800-500 a.C. circa) la cultura indo-ariana iniziò ad estendersi nella pianura occidentale del Gange, concentrandosi nell”area vedica di Kuru e Panchala, nella pianura centrale del Gange dopo il 500 a.C. Sedici Mahajanapada si svilupparono nella pianura del Gange, di cui Kuru e Panchala divennero i centri più importanti della cultura vedica, nella pianura occidentale del Gange.

La pianura centrale del Gange, dove Magadha guadagnò importanza, formando la base dell”Impero Maurya, era un”area culturale distinta, con nuovi stati che sorsero dopo il 500 a.C. durante la cosiddetta “Seconda urbanizzazione”. Era influenzata dalla cultura vedica, ma differiva notevolmente dalla regione Kuru-Panchala. Era “l”area della prima coltivazione di riso conosciuta nel subcontinente indiano e dal 1800 a.C. era la sede di una popolazione neolitica avanzata associata ai siti di Chirand e Chechar”. In questa regione fiorirono i movimenti shramanici e nacquero il giainismo e il buddismo.

La migrazione indo-ariana nel Punjab settentrionale iniziò poco dopo il declino della Civiltà della Valle dell”Indo (IVC). Secondo la “Teoria dell”invasione ariana” questo declino fu causato da “invasioni” di ariani barbari e violenti che conquistarono la IVC. Questa “Teoria dell”invasione ariana” non è supportata dai dati archeologici e genetici, e non è rappresentativa della “teoria della migrazione indo-ariana”.

Il declino della IVC dal 1900 a.C. circa iniziò prima dell”inizio delle migrazioni indo-ariane, causate dall”aridità dovuta allo spostamento dei mossoni. Una discontinuità culturale regionale si verificò durante il secondo millennio a.C. e molte città della Valle dell”Indo furono abbandonate durante questo periodo, mentre molti nuovi insediamenti cominciarono ad apparire nel Gujarat e nel Punjab orientale e altri insediamenti come nella regione occidentale di Bahawalpur aumentarono di dimensioni.

È evidente che un importante spostamento geografico della popolazione ha accompagnato questo processo di localizzazione del II millennio a.C. Questo spostamento degli Harappan e, forse, di altri gruppi del mosaico culturale della Valle dell”Indo, è l”unico movimento da ovest a est, archeologicamente documentato, di popolazioni umane nel subcontinente indiano prima della prima metà del primo millennio a.C.

Secondo Erdosy, gli antichi Harappan non erano molto diversi dalle popolazioni moderne dell”India nord-occidentale e dell”attuale Pakistan. I dati craniometrici hanno mostrato somiglianza con i popoli preistorici dell”altopiano iraniano e dell”Asia occidentale, anche se Mohenjo-daro era distinto dalle altre aree della valle dell”Indo.

Secondo Kennedy, non ci sono prove di “interruzioni demografiche” dopo il declino della cultura Harappa. Kenoyer nota che nessuna prova biologica può essere trovata per nuove grandi popolazioni nelle comunità post-Harappan. Hemphill nota che “i modelli di affinità fonetica” tra la Bactria e la Civiltà della Valle dell”Indo sono meglio spiegati da “un modello di scambio reciproco bidirezionale di lunga data, ma di basso livello”.

Secondo Kennedy, la cultura Cemetery H “mostra chiare affinità biologiche” con la precedente popolazione di Harappa. L”archeologo Kenoyer ha notato che questa cultura “può solo riflettere un cambiamento nell”organizzazione dell”insediamento da quello che era il modello della precedente fase Harappan e non la discontinuità culturale, la decadenza urbana, gli alieni invasori, o l”abbandono del sito, tutte cose che sono state suggerite in passato”. Recenti scavi nel 2008 ad Alamgirpur, nel distretto di Meerut, sembravano mostrare una sovrapposizione tra l”Harappan e la PGW, indicando una continuità culturale.

Secondo Kenoyer, il declino della Civiltà della Valle dell”Indo non si spiega con le migrazioni ariane, avvenute dopo il declino della Civiltà della Valle dell”Indo. Tuttavia, secondo Erdosy,

Le prove nella cultura materiale del collasso dei sistemi, dell”abbandono delle vecchie credenze e degli spostamenti di popolazione su larga scala, anche se localizzati, in risposta alla catastrofe ecologica del secondo millennio a.C., devono ora essere tutti collegati alla diffusione delle lingue indo-ariane.

Erdosy, testando ipotesi derivate da prove linguistiche contro ipotesi derivate da dati archeologici, afferma che non ci sono prove di “invasioni da parte di una razza barbara che godeva di superiorità tecnologica e militare”, ma “qualche supporto è stato trovato nel record archeologico per migrazioni su piccola scala dall”Asia centrale al subcontinente indiano nel tardo III

Gli studiosi hanno sostenuto che la cultura vedica storica è il risultato di un”amalgama degli indo-ariani immigrati con i resti della civiltà indigena, come la cultura della ceramica color ocra. Tali resti della cultura IVC non sono prominenti nel Rigveda, con la sua attenzione alla guerra dei carri e alla pastorizia nomade in netto contrasto con una civiltà urbana.

Secondo Christopher I. Beckwith i Wusun, un popolo indoeuropeo caucasico dell”Asia interna nell”antichità, erano anche di origine indo-ariana. Dal termine cinese Wusun, Beckwith ricostruisce il cinese antico *âswin, che egli confronta con l”antico indicatore aśvin “i cavalieri”, il nome delle divinità equestri gemelle rigvediche. Beckwith suggerisce che i Wusun erano un residuo orientale degli indo-ariani, che erano stati improvvisamente spinti alle estremità della steppa eurasiatica dai popoli iranici nel II millennio a.C.

I Wusun sono menzionati per la prima volta dalle fonti cinesi come vassalli nel bacino del Tarim degli Yuezhi, un altro popolo caucasico indoeuropeo di possibile ceppo tocarico. Intorno al 175 a.C., gli Yuezhi furono completamente sconfitti dagli Xiongnu, anch”essi ex vassalli degli Yuezhi. Gli Yuezhi attaccarono successivamente i Wusun e uccisero il loro re (Kunmo cinese: 昆莫 o Kunmi cinese: 昆彌) Nandoumi (cinese: 難兜靡), catturando la valle di Ili dai Saka (Sciti) poco dopo. In cambio i Wusun si stabilirono negli ex territori degli Yuezhi come vassalli degli Xiongnu.

Il figlio di Nandoumi fu adottato dal re Xiongnu e nominato capo dei Wusun. Intorno al 130 a.C. attaccò e sconfisse completamente gli Yuezhi, stabilendo i Wusun nella valle di Ili. Dopo che gli Yuezhi furono sconfitti dagli Xiongnu, nel II secolo a.C., un piccolo gruppo, noto come i Piccoli Yuezhi, fuggì a sud, mentre la maggioranza migrò a ovest nella Valle di Ili, dove soppiantò i Sakas (Sciti). Scacciati dalla Valle dell”Ili poco dopo dai Wusun, gli Yuezhi migrarono in Sogdia e poi in Bactria, dove sono spesso identificati con i Tókharoi (Τοχάριοι) e gli Asii delle fonti classiche. Si espansero poi nel nord del subcontinente indiano, dove un ramo degli Yuezhi fondò l”impero Kushan. L”impero Kushan si estendeva da Turpan nel bacino del Tarim a Pataliputra nella pianura indo-gangetica nella sua massima estensione, e giocò un ruolo importante nello sviluppo della via della seta e nella trasmissione del buddismo alla Cina.

Poco dopo il 130 a.C. i Wusun divennero indipendenti dagli Xiongnu, diventando vassalli fidati della dinastia Han e forza potente nella regione per secoli. Con l”emergere delle federazioni della steppa dei Rouran, i Wusun migrarono nelle montagne del Pamir nel V secolo d.C. Sono menzionati per l”ultima volta nel 938 quando un capo tribù Wusun pagò un tributo alla dinastia Liao.

Seconda ondata – iraniani

I primi iraniani a raggiungere il Mar Nero potrebbero essere stati i Cimmeri nell”VIII secolo a.C., anche se la loro appartenenza linguistica è incerta. Furono seguiti dagli Sciti, che avrebbero dominato l”area, al loro apice, dai Carpazi a ovest, fino alle frange più orientali dell”Asia centrale a est. Per la maggior parte della loro esistenza, gli Sciti avevano sede in quella che è l”odierna Ucraina e la Russia europea meridionale. Le tribù sarmate, di cui le più note sono i Roxolani (Rhoxolani), gli Iazyges (Jazyges) e gli Alani, seguirono gli Sciti verso ovest in Europa alla fine dei secoli a.C. e nel I e II secolo dell”era comune (il periodo delle migrazioni). La popolosa tribù sarmatica dei Massageti, che abitava vicino al Mar Caspio, era nota ai primi governanti della Persia nel periodo achemenide. A est, gli Sciti occupavano diverse aree nello Xinjiang, da Khotan a Tumshuq.

I Medi, i Parti e i Persiani cominciano ad apparire sull”altopiano iranico occidentale a partire dall”800 a.C. circa, dopo di che rimasero sotto il dominio assiro per diversi secoli, come il resto dei popoli del Vicino Oriente. Gli achemenidi sostituirono il dominio mediano dal 559 a.C. Intorno al primo millennio dell”era comune (d.C.), i Kamboja, i Pashtun e i Baloch iniziarono a stabilirsi sul bordo orientale dell”altopiano iraniano, sulla frontiera montuosa del Pakistan nord-occidentale e occidentale, spostando i precedenti indo-ariani dalla zona.

In Asia centrale, le lingue turche hanno marginalizzato le lingue iraniche come risultato della migrazione turca dei primi secoli d.C. Nell”Europa orientale, i popoli slavi e germanici hanno assimilato e assorbito le lingue iraniche native della regione (sciti e sarmati). Le principali lingue iraniche esistenti sono il persiano, il pashto, il curdo e il balochi, oltre a numerose lingue minori.

Dominio dell”élite

Piccoli gruppi possono cambiare un”area culturale più grande, e il dominio maschile dell”élite da parte di piccoli gruppi può aver portato a un cambiamento di lingua nell”India settentrionale. Thapar nota che i capi indo-ariani possono aver fornito protezione agli agricoltori non ariani, offrendo un sistema di patronato che poneva i capi in una posizione superiore. Questo avrebbe comportato il bilinguismo, con conseguente adozione delle lingue indo-ariane da parte delle popolazioni locali. Secondo Parpola, le élite locali si unirono a “piccoli ma potenti gruppi” di migranti di lingua indoeuropea. Questi migranti avevano un sistema sociale attraente e buone armi e beni di lusso che segnavano il loro status e il loro potere. Unirsi a questi gruppi era attraente per i leader locali, poiché rafforzava la loro posizione e dava loro ulteriori vantaggi. Questi nuovi membri erano ulteriormente incorporati da alleanze matrimoniali.

Renfrew: modelli di “sostituzione linguistica”

Basu et al. fanno riferimento a Renfrew, che ha descritto quattro modelli di “sostituzione linguistica”:

David Anthony: reclutamento d”élite

David Anthony, nella sua “ipotesi rivista della Steppa” nota che la diffusione delle lingue indoeuropee probabilmente non è avvenuta attraverso “migrazioni popolari a catena”, ma attraverso l”introduzione di queste lingue da parte di élite rituali e politiche, che vengono emulate da grandi gruppi di persone. Anthony dà l”esempio degli Acholi di lingua Luo del sud nell”Uganda settentrionale nel 17° e 18° secolo, la cui lingua si diffuse rapidamente nel 19° secolo. Anthony nota che “le lingue indoeuropee si sono probabilmente diffuse in modo simile tra le società tribali dell”Europa preistorica”, portate avanti dai “capi indoeuropei” e dalla loro “ideologia di clientelismo politico”. Anthony nota che il “reclutamento delle élite” può essere un termine adatto per questo sistema.

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Michael Witzel: piccoli gruppi e acculturazione

Michael Witzel si riferisce al modello di Ehret “che sottolinea l”effetto osmosi, o ”palla da biliardo”, o Kulturkugel di Mallory, della trasmissione culturale”. Secondo Ehret, l”etnia e la lingua possono cambiare con relativa facilità nelle piccole società, a causa delle scelte culturali, economiche e militari della popolazione locale in questione. Il gruppo che porta nuovi tratti può essere inizialmente piccolo, contribuendo con caratteristiche che possono essere meno numerose di quelle della cultura già locale. Il gruppo combinato emergente può quindi iniziare un processo ricorrente ed espansionistico di spostamento etnico e linguistico.

Witzel nota che “arya

Salmoni: cambiamenti sistematici nella struttura della comunità

Joseph Salmons nota che Anthony presenta poche prove o argomenti concreti. Salmons è critico sulla nozione di “prestigio” come fattore centrale nel passaggio alle lingue indoeuropee, riferendosi a Milroy che nota che “prestigio” è “un termine di copertura per una varietà di nozioni molto distinte”. Invece, Milroy offre “argomenti costruiti intorno alla struttura della rete”, anche se Salmons nota anche che Anthony include diversi di questi argomenti, “inclusi i vantaggi politici e tecnologici”. Secondo Salmons, il miglior modello è offerto da Fishman, che

… comprende lo spostamento in termini di “dislocazione” geografica, sociale e culturale delle comunità linguistiche. La dislocazione sociale, per fare l”esempio più rilevante, implica “il dirottamento del talento, dell”intraprendenza, dell”immaginazione e della creatività” (1991: 61), e suona sorprendentemente come lo scenario di “reclutamento” di Anthony.

Lo stesso Salmons sostiene che

… i cambiamenti sistematici nella struttura della comunità sono ciò che guida lo spostamento del linguaggio, incorporando anche le strutture di rete di Milroy. Il cuore della visione è l”elemento quintessenziale della modernizzazione, vale a dire uno spostamento dall”organizzazione interna alla comunità locale a quella regionale (statale o nazionale o internazionale, in contesti moderni), extra-comunitaria. Lo spostamento è correlato a questo passaggio da strutture comunitarie pre-dominanti “orizzontali” a strutture più “verticali”.

L”India ha una delle popolazioni più geneticamente diverse del mondo, e la storia di questa diversità genetica è il tema di continue ricerche e dibattiti. Le migrazioni indo-ariane fanno parte di un complesso puzzle genetico sull”origine e la diffusione delle varie componenti della popolazione indiana, comprese le varie ondate di commistione e lo spostamento della lingua. L”impatto genetico degli indo-ariani può essere stato marginale, ma questo non è in contrasto con l”influenza culturale e linguistica, poiché il cambiamento di lingua è possibile senza un cambiamento nella genetica.

Gruppi ancestrali

Sahoo et al. (2006) affermano che “c”è un accordo generale sul fatto che le caste e le popolazioni tribali indiane condividono una comune ascendenza materna del tardo Pleistocene in India”.

Kivisild et al. (1999) hanno concluso che esiste “un esteso legame genetico profondo del tardo Pleistocene tra gli europei contemporanei e gli indiani” attraverso il DNA mitocondriale, cioè il DNA che si eredita dalla madre. Secondo loro, i due gruppi si sono divisi al momento del popolamento dell”Asia e dell”Eurasia e prima che gli esseri umani moderni entrassero in Europa. Kivisild et al. (2000) notano che “la somma di qualsiasi flusso genico mtDNA occidentale recente (gli ultimi 15.000 anni) verso l”India comprende, in media, meno del 10% dei lignaggi mtDNA indiani contemporanei”.

Kivisild et al. (2003) e Sharma (2005) harvtxt error: no target: CITEREFSharma2005 (aiuto) notano che gli indiani del nord e del sud condividono una comune ascendenza materna: Kivisild et al. (2003) notano inoltre che “questi risultati mostrano che le popolazioni tribali e di casta indiane derivano in gran parte dallo stesso patrimonio genetico degli asiatici meridionali e occidentali del Pleistocene e hanno ricevuto un limitato flusso genico da regioni esterne dall”Olocene.

Reich et al. (2009), in uno sforzo di collaborazione tra la Harvard Medical School e il Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB), hanno esaminato i genomi interi per 560.000 polimorfismi a singolo nucleotide (SNPs), rispetto ai 420 SNPs dei lavori precedenti. Li hanno anche confrontati con i genomi di altre regioni disponibili nel database globale del genoma. Attraverso questo studio, sono stati in grado di discernere due gruppi genetici nella maggior parte delle popolazioni in India, che hanno chiamato “Ancestral North Indians” (ANI) e “Ancestral South Indians” (ASI). Hanno scoperto che i geni ANI sono vicini a quelli dei mediorientali, degli asiatici centrali e degli europei, mentre i geni ASI sono dissimili da tutte le altre popolazioni conosciute al di fuori dell”India, anche se gli indigeni andamanesi sono stati determinati per essere i più strettamente legati alla popolazione ASI di qualsiasi gruppo vivente (anche se distinti dagli ASI). Questi due gruppi distinti, che si erano divisi ca. 50.000 anni fa, formarono la base dell”attuale popolazione dell”India.

I due gruppi si sono mescolati tra 1.900 e 4.200 anni fa (2200 a.C. – 100 a.C.), dopo di che è avvenuto un passaggio all”endogamia e la commistione è diventata rara. Parlando a Fountain Ink, David Reich ha dichiarato: “Prima di 4.200 anni fa, c”erano gruppi non mescolati in India. A un certo punto, tra 1.900 e 4.200 anni fa, si verificò una profonda e pervasiva mescolanza convulsa, che interessò ogni gruppo indoeuropeo e dravidico in India senza eccezione”. Reich ha sottolineato che il loro lavoro non dimostra che una migrazione sostanziale sia avvenuta durante questo periodo.

Studi basati su marcatori uni-parentali hanno mostrato diversi aplogruppi Y-cromosomici che compongono il pool genetico indiano. Molti di questi marcatori Y-cromosomici mostrano una forte correlazione con l”affiliazione linguistica della popolazione. La variazione genomica dei campioni indiani nel presente studio è correlata all”affiliazione linguistica del campione.

Essi concludono che, mentre ci può essere stato un antico insediamento nel subcontinente, “elementi genetici dominati dal maschio modellano il pool genetico indiano”, e che questi elementi “sono stati precedentemente correlati a varie lingue”, e notano inoltre “la fluidità dei pool genetici femminili quando in una società patriarcale e patrilocale, come quella dell”India”.

Basu et al. (2016) estendono lo studio di Reich et al. (2009) postulando altre due popolazioni oltre all”ANI e all”ASI: “Ancestral Austro-Asiatic” (AAA) e “Ancestral Tibeto-Burman” (ATB), corrispondenti ai parlanti di lingua austroasiatica e tibeto-burmana. Secondo loro, le popolazioni ancestrali sembrano aver occupato habitat geograficamente separati. coloni, che forse arrivarono attraverso l”onda meridionale dall”Africa. Gli ANI sono legati agli asiatici del sud centrale e sono entrati in India attraverso il nord-ovest, mentre gli ATB sono legati agli asiatici dell”est e sono entrati in India attraverso i corridoi del nord-est. Essi notano inoltre che

L”asimmetria della commistione, con le popolazioni ANI che forniscono input genomici alle popolazioni tribali (AA, tribù dravidiche e TB) ma non viceversa, è coerente con il dominio delle élite e il patriarcato. I maschi delle popolazioni dominanti, possibilmente delle caste superiori, con un”alta componente ANI, si sono accoppiati al di fuori della loro casta, ma la loro prole non poteva essere introdotta nella casta. Questo fenomeno è stato osservato in precedenza come asimmetria nell”omogeneità del mtDNA e nell”eterogeneità degli aplotipi del cromosoma Y nelle popolazioni tribali dell”India e negli afroamericani degli Stati Uniti.

Reich et al. (2009), citando Kivisild et al. (1999), indicano che c”è stato un basso afflusso di materiale genetico femminile da 50.000 anni fa, ma un “flusso genico maschile da gruppi con più parentela ANI in quelli con meno”.

ArunKumar et al. (2015) “suggeriscono che antichi eventi migratori mediati da uomini e l”insediamento in varie nicchie regionali hanno portato allo scenario attuale e al popolamento dell”India.”

Clino nord-sud

Secondo Metspalu et al. (2011) c”è “un cline generale di componenti principali che si estende dall”Europa all”India meridionale”. Questa componente nord-occidentale è condivisa con le popolazioni del Medio Oriente, dell”Europa e dell”Asia centrale, e si pensa che rappresenti almeno un antico afflusso di persone dal nord-ovest. Secondo Saraswathy et al. (2010), c”è “un importante contributo genetico dall”Eurasia alle caste superiori dell”India settentrionale” e un “maggiore afflusso genetico tra le popolazioni di casta dell”India settentrionale rispetto a quanto si osserva tra le popolazioni di casta e tribali dell”India meridionale”. Secondo Basu et al. (2003) e Saraswathy et al. (2010) alcune popolazioni campione delle caste superiori degli indiani del Nord mostrano una maggiore affinità con i caucasici dell”Asia centrale, mentre i bramini dell”India meridionale mostrano un”affinità meno forte.

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Scenari

Mentre Reich nota che l”inizio della commistione coincide con l”arrivo della lingua indoeuropea, secondo Metspalu (2011), i punti in comune dell”ANI con i geni europei non possono essere spiegati dall”afflusso di indo-ariani a ca. 3.500 BP da solo. Essi affermano che la scissione dell”ASI e dell”ANI precede la migrazione indo-ariana, essendo entrambe queste componenti ancestrali più antiche del 3.500 BP”. Moorjani (2013) afferma che “Abbiamo inoltre dimostrato che gruppi con antenati ANI e ASI non mescolati vivevano plausibilmente in India fino a questo tempo”. Moorjani (2013) descrive tre scenari riguardanti l”avvicinamento dei due gruppi:

Metspalu et al. (2011) hanno rilevato una componente genetica in India, k5, che “si è distribuita nella valle dell”Indo, in Asia centrale e nel Caucaso”. Secondo Metspalu et al. (2011), k5 “potrebbe rappresentare la vestigia genetica dell”ANI”, anche se notano anche che il cline geografico di questa componente all”interno dell”India “è molto debole, che è inaspettato sotto il modello ASI-ANI”, spiegando che il modello ASI-ANI implica un contributo ANI che diminuisce verso l”India meridionale. Secondo Metspalu et al. (2011), “indipendentemente dalla provenienza di questa componente (Caucaso, Vicino Oriente, Valle dell”Indo o Asia centrale), la sua diffusione in altre regioni deve essere avvenuta ben prima dei nostri limiti di rilevamento a 12.500 anni”. Parlando a Fountain Ink, Metspalu ha detto che “la componente eurasiatica occidentale negli indiani sembra provenire da una popolazione che si è differenziata geneticamente dalle persone che vivono effettivamente in Eurasia, e questa separazione è avvenuta almeno 12.500 anni fa.” Moorjani et al. (2013) fanno riferimento a Metspalu (2011) per trovare qualsiasi prova di ascendenza condivisa tra l”ANI e gruppi in Eurasia occidentale entro gli ultimi 12.500 anni”. Il ricercatore del CCMB Thangaraj ritiene che “è stato molto più tempo fa”, e che “l”ANI è venuto in India in una seconda ondata di migrazione avvenuta forse 40.000 anni fa”.

Narasimhan et al. (2019) concludono che ANI e ASI si sono formati nel 2° millennio BCE. Sono stati preceduti da IVC-people, una miscela di AASI (antichi indiani del sud ancestrali, cioè legati ai cacciatori-raccoglitori), e persone affini ma distinte dagli agri-cultori iraniani, privi dell”ascendenza anatolica legata agli agricoltori che era comune negli agricoltori iraniani dopo il 6000 BCE. Queste persone legate agli agricoltori iraniani potrebbero essere arrivate in India prima dell”avvento dell”agricoltura nell”India settentrionale, e mescolate con persone legate ai cacciatori-raccoglitori indiani tra il 5400 e il 3700 a.C., prima dell”avvento dell”IVC matura. Questa popolazione mista IVC, che probabilmente era originaria della Civiltà della Valle dell”Indo, “contribuì in grandi proporzioni sia all”ANI che all”ASI”, che prese forma durante il 2° millennio a.C. L”ANI si formò da una miscela di “gruppi legati alla periferia dell”Indo” e di migranti dalla steppa, mentre l”ASI si formò da “gruppi legati alla periferia dell”Indo” che si spostarono verso sud e si mescolarono con i cacciatori-raccoglitori.

Kivisild et al. (1999) notano che “una piccola frazione dei lignaggi mtDNA ”caucasoidi-specifici” trovati nelle popolazioni indiane può essere attribuita a una commistione relativamente recente” a ca. 9.300 ± 3.000 anni prima del presente, che coincide con “l”arrivo in India dei cereali addomesticati nella Mezzaluna fertile” e “dà credito alla connessione linguistica suggerita tra le popolazioni elamite e dravidiche”.

Secondo Gallego Romero et al. (2011), la loro ricerca sulla tolleranza al lattosio in India suggerisce che “il contributo genetico eurasiatico occidentale identificato da Reich et al. (2009) riflette principalmente il flusso genico dall”Iran e dal Medio Oriente”. Gallego Romero nota che gli indiani che sono tolleranti al lattosio mostrano un modello genetico riguardante questa tolleranza che è “caratteristico della comune mutazione europea”. Secondo Gallego Romero, questo suggerisce che “la mutazione più comune della tolleranza al lattosio ha fatto una migrazione a due vie dal Medio Oriente meno di 10.000 anni fa. Mentre la mutazione si è diffusa in Europa, un altro esploratore deve aver portato la mutazione verso est in India – probabilmente viaggiando lungo la costa del Golfo Persico dove sono state trovate altre sacche della stessa mutazione”. Al contrario, Allentoft et al. (2015) hanno trovato che la tolleranza al lattosio era assente nella cultura Yamnaya, notando che mentre “gli Yamnaya e queste altre culture dell”età del bronzo allevavano bovini, capre e pecore, non potevano digerire il latte crudo da adulti. La tolleranza al lattosio era ancora rara tra gli europei e gli asiatici alla fine dell”età del bronzo, solo 2000 anni fa”.

Secondo Lazaridis et al. (e le persone legate sia ai primi agricoltori dell”Iran che ai pastori della steppa eurasiatica si diffusero verso est nell”Asia meridionale”. Essi notano inoltre che ANI “può essere modellato come un mix di antenati legati sia ai primi agricoltori dell”Iran occidentale che ai popoli della steppa eurasiatica dell”età del bronzo”.

La distribuzione e l”origine proposta dell”aplogruppo R1a, più specificamente R1a1a1b, è spesso usata come argomento a favore o contro le migrazioni indo-ariane. Si trova in alte frequenze nell”Europa orientale (Z282) e nell”Asia meridionale (Z93), le aree delle migrazioni indoeuropee. Il luogo di origine di questo aplogruppo può dare un”indicazione della “patria” degli indoeuropei e la direzione delle prime migrazioni.

Bordeaux et al. (2004), basandosi sulla diffusione di un cluster di aplogruppi (J2, R1a, R2 e L) in India, con tassi più alti nell”India settentrionale, sostengono che l”agricoltura nell”India meridionale si è diffusa con gli agricoltori migranti, che hanno anche influenzato il pool genetico nell”India meridionale.

Sahoo et al. (2006), in risposta a Cordeaux et al. (2004), suggeriscono che questi aplogruppi abbiano avuto origine in India, basandosi sulla diffusione di questi vari aplogruppi in India. Secondo Sahoo et al. (2006), questa diffusione “sostiene che non ci sia stato un grande afflusso, dalle regioni a nord e a ovest dell”India, di persone associate allo sviluppo dell”agricoltura o alla diffusione della famiglia linguistica indo-ariana”. Essi propongono inoltre che “l”alta incidenza di R1* e R1a in tutte le popolazioni dell”Asia centrale e dell”Europa orientale (senza R2 e R* nella maggior parte dei casi) è più parsimoniosamente spiegata dal flusso genico nella direzione opposta”, che secondo Sahoo et al. (2006) spiega la “condivisione di alcuni aplogruppi Y-cromosomici tra popolazioni indiane e dell”Asia centrale”.

Sengupta et al. (2006) commentano anche Cordeaux et al. (2004), affermando che “l”influenza dell”Asia centrale sul pool genetico preesistente era minore”, e sostenendo “un”origine peninsulare dei parlanti dravidici rispetto a una fonte con vicinanza all”Indo e con un significativo input genetico derivante dalla diffusione demica associata all”agricoltura”.

Sharma et al. (2009) hanno trovato un”alta frequenza di R1a1 in India. Essi sostengono quindi un”origine indiana di R1a1, e contestano “l”origine delle caste superiori indiane dalle regioni dell”Asia centrale e dell”Eurasia, sostenendo la loro origine all”interno del subcontinente indiano”.

Underhill et al. (2014

Palanichamy et al. (2015), pur rispondendo a Bordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) e Sengupta et al. (2006), elaborano il suggerimento di Kivisild et al. (1999) che gli aplogruppi eurasiatici occidentali “potrebbero essere stati diffusi dalle prime migrazioni neolitiche di agricoltori proto-dravidiani che si diffondevano dal corno orientale della Mezzaluna Fertile in India”. Essi concludono che “il lignaggio L1a è arrivato dall”Asia occidentale durante il periodo neolitico e forse è stato associato alla diffusione della lingua dravidica in India”, indicando che “la lingua dravidica ha avuto origine fuori dall”India e può essere stata introdotta da pastori provenienti dall”Asia occidentale (Iran)”. Concludono inoltre che due sottogruppi hanno avuto origine con i popoli di lingua dravidica, e possono essere giunti nell”India meridionale quando la lingua dravidica si è diffusa.

Poznik et al. (2016) notano che “sorprendenti espansioni” si sono verificate all”interno di R1a-Z93 a ~ 4.500-4.000 anni fa, che “precede di pochi secoli il crollo della civiltà della Valle dell”Indo”. Mascarenhas et al. (2015) notano che l”espansione di Z93 dalla Transcaucasia nell”Asia meridionale è compatibile con “le registrazioni archeologiche dell”espansione verso est delle popolazioni dell”Asia occidentale nel IV millennio a.C. che culmina nelle cosiddette migrazioni Kura-Araxes nel periodo post-Uruk IV”.

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) e Basu et al. (2003) sostengono un afflusso di migranti indoeuropei nel subcontinente indiano, ma non necessariamente una “invasione di qualsiasi tipo”. Bamshad et al. (2001) notano che la correlazione tra lo stato di casta e il DNA eurasiatico occidentale può essere spiegata da una successiva immigrazione maschile nel subcontinente indiano. Basu et al. (2003) sostengono che il subcontinente indiano fu sottoposto a una serie di migrazioni indoeuropee intorno al 1500 a.C.

Metspalu et al. (2011) notano che “qualsiasi migrazione non marginale dall”Asia centrale all”Asia meridionale avrebbe dovuto anche introdurre in India segnali immediatamente evidenti di ascendenza dell”Asia orientale” (anche se questo presuppone l”assunzione non dimostrata che l”ascendenza dell”Asia orientale fosse presente – in misura significativa – nell”Asia centrale preistorica), il che non è il caso, e concludono che se c”è stata una grande migrazione di eurasiatici in India, questa è avvenuta prima dell”ascesa della cultura Yamna. Basandosi su Metspalu (2011), Lalji Singh, un coautore di Metspalu, conclude che “non ci sono prove genetiche che gli indo-ariani abbiano invaso o migrato in India”.

Moorjani et al. (2013) nota che il periodo di 4.200-1.900 anni BP è stato un periodo di drammatici cambiamenti nell”India settentrionale, e coincide con la “probabile prima comparsa delle lingue indoeuropee e della religione vedica nel subcontinente”. Moorjani nota inoltre che ci devono essere state più ondate di commistione, che hanno avuto un impatto maggiore sulle caste più alte e sugli indiani del nord e hanno avuto luogo più recentemente. Questo può essere spiegato da un “flusso genetico supplementare”, legato alla diffusione delle lingue:

…almeno una parte della storia della mescolanza della popolazione in India è legata alla diffusione delle lingue nel subcontinente. Una possibile spiegazione per le date generalmente più giovani negli indiani del nord è che dopo un evento di mescolanza originale di ANI e ASI che ha contribuito a tutti gli indiani attuali, alcuni gruppi del nord hanno ricevuto un flusso genico aggiuntivo da gruppi con alte proporzioni di ascendenza eurasiatica occidentale, abbassando la loro data media di mescolanza.

Palanichamy et al. (2015), elaborando Kivisild et al. (1999) concludono che “Una grande proporzione degli aplogruppi mtDNA eurasiatici occidentali osservati tra i gruppi di casta di rango superiore, la loro affinità filogenetica e la stima dell”età indicano una recente migrazione indo-ariana in India dall”Asia occidentale. Secondo Palanichamy et al. (2015), “la commistione eurasiatica occidentale era limitata al rango della casta. È probabile che la migrazione indo-ariana abbia influenzato la stratificazione sociale nelle popolazioni preesistenti e abbia contribuito a costruire il sistema di caste indù, ma non si dovrebbe dedurre che i gruppi di caste indiani contemporanei siano direttamente discendenti da immigrati indo-ariani.

Jones et al. (2015) affermano che il cacciatore raccoglitore del Caucaso (CHG) è stato “un importante contributore alla componente ancestrale dell”India del Nord”. Secondo Jones et al. (2015), esso “può essere legato alla diffusione delle lingue indoeuropee”, ma notano anche che “sono plausibili anche movimenti precedenti associati ad altri sviluppi come quello dell”agricoltura e dell”allevamento di cereali”.

Basu et al. (2016) notano che gli ANI sono inseparabili dalle popolazioni dell”Asia centro-meridionale nell”attuale Pakistan. Essi ipotizzano che “la radice degli ANI è in Asia centrale”.

Secondo Lazaridis et al. (2016) ANI “può essere modellato come un mix di antenati legati sia ai primi agricoltori dell”Iran occidentale che alle persone della steppa eurasiatica dell”età del bronzo”.

Silva et al. (2017) affermano che “l”albero dei cromosomi Y, recentemente perfezionato, suggerisce fortemente che R1a è davvero un marcatore altamente plausibile per la diffusione, a lungo contestata, degli indo-ariani in Asia meridionale”. Silva et al. (2017) notano inoltre che “probabilmente si sono diffusi da un unico pool di origine dell”Asia centrale, sembrano esserci almeno tre e probabilmente più cladi fondatori di R1a all”interno del Subcontinente, coerentemente con più ondate di arrivo”.

Narasimhan et al. (2018) concludono che i pastori si sono diffusi verso sud dalla steppa eurasiatica durante il periodo 2300-1500 a.C. Questi pastori durante il II millennio a.C., che erano probabilmente associati alle lingue indoeuropee, presumibilmente si sono mescolati con i discendenti della Civiltà della Valle dell”Indo, che a loro volta erano un mix di agricoltori iraniani e cacciatori-raccoglitori dell”Asia meridionale formando “la singola fonte di ascendenza più importante dell”Asia meridionale.”

Zerjal et al. (2002) sostengono che “molteplici eventi recenti” possono aver rimodellato il paesaggio genetico dell”India.

Ornella Semino et al. (2000) hanno proposto origini ucraine di R1a1, e una diffusione postglaciale del gene R1a1 durante il tardo glaciale, successivamente amplificata dall”espansione della cultura Kurgan in Europa e verso est. Spencer Wells propone origini dell”Asia centrale, suggerendo che la distribuzione e l”età di R1a1 indicano un”antica migrazione corrispondente alla diffusione da parte dei Kurgan nella loro espansione dalla steppa eurasiatica. Secondo Pamjav et al. (2012), “L”Asia interna e centrale è una zona di sovrapposizione per i lignaggi R1a1-Z280 e R1a1-Z93 implica che una zona di differenziazione precoce di R1a1-M198 potrebbe essere avvenuta da qualche parte nelle steppe eurasiatiche o nella regione del Medio Oriente e del Caucaso, tra l”Asia meridionale e l”Europa orientale”.

Uno studio del 2014 di Peter A. Underhill et al., utilizzando 16.244 individui provenienti da oltre 126 popolazioni di tutta l”Eurasia, ha concluso che vi erano prove convincenti che “gli episodi iniziali di diversificazione dell”aplogruppo R1a si sono probabilmente verificati nelle vicinanze dell”attuale Iran”.

Secondo Martin P. Richards, coautore di Silva et al. (2017), “prove molto potenti per una sostanziale migrazione dell”età del bronzo dall”Asia centrale che molto probabilmente ha portato parlanti indoeuropei in India.”

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Somiglianze

Le più antiche iscrizioni in antico, la lingua del Rig Veda, non si trovano in India, ma nel nord della Siria, in documenti ittiti riguardanti uno dei loro vicini, il Mitanni di lingua hurriana. In un trattato con gli Ittiti, il re di Mitanni, dopo aver giurato su una serie di divinità hurriane, giura sugli dei Mitrašil, Uruvanaššil, Indara e Našatianna, che corrispondono agli dei vedici Mitra, Varuna, Indra e Nāsatya (Aśvin). La terminologia equestre contemporanea, registrata in un manuale di addestramento dei cavalli il cui autore è identificato come “Kikkuli”, contiene parole indo-ariane. Anche i nomi personali e le divinità dell”aristocrazia mitanniana portano tracce significative di indo-ariano. A causa dell”associazione dell”indo-ariano con l”equitazione e l”aristocrazia Mitanni, si presume che, dopo essersi sovrapposti come governanti a una popolazione nativa di lingua hurriana intorno al 15°-16° secolo a.C., gli aurighi indo-ariani furono assorbiti nella popolazione locale e adottarono la lingua hurriana.

Brentjes sostiene che non c”è un solo elemento culturale di origine centroasiatica, europea orientale o caucasica nell”area mitanniana; associa anche a una presenza indo-ariana il motivo del pavone trovato in Medio Oriente da prima del 1600 a.C. e molto probabilmente da prima del 2100 a.C.

Gli studiosi rifiutano la possibilità che gli indo-ariani di Mitanni provenissero dal subcontinente indiano, così come la possibilità che gli indo-ariani del subcontinente indiano provenissero dal territorio di Mitanni, lasciando la migrazione dal nord come unico scenario probabile. La presenza di alcune parole di prestito Bactria-Margiana in Mitanni, nell”Antico Iran e nel Vedico rafforza ulteriormente questo scenario.

Le pratiche religiose raffigurate nel Rigveda e quelle raffigurate nell”Avesta, il testo religioso centrale dello Zoroastrismo – l”antica fede iraniana fondata dal profeta Zoroastro – hanno in comune la divinità Mitra, sacerdoti chiamati hotṛ nel Rigveda e zaotar nell”Avesta, e l”uso di una sostanza rituale che il Rigveda chiama soma e l”Avesta haoma. Tuttavia, l”indo-ariano deva “dio” è cognato con l”iraniano daēva “demone”. Allo stesso modo, l”indo-ariano asura ”nome di un particolare gruppo di dei” (più tardi, ”demone”) è cognato con l”iraniano ahura ”signore, dio”, che autori del XIX e dell”inizio del XX secolo come Burrow hanno spiegato come un riflesso della rivalità religiosa tra indo-ariani e iraniani.

Linguisti come Burrow sostengono che la forte somiglianza tra l”Avestan dei Gāthās – la parte più antica dell”Avesta – e il sanscrito vedico del Rigveda spinge la datazione di Zarathustra o almeno dei Gata più vicino alla datazione convenzionale del Rigveda di 1500-1200 a.C., cioè 1100 a.C., forse prima. Boyce concorda con una data inferiore del 1100 a.C. e propone provvisoriamente una data superiore del 1500 a.C. Gnoli data i Gata intorno al 1000 a.C., come fa Mallory (1989), con l”avvertenza di un margine di 400 anni su entrambi i lati, cioè tra il 1400 e il 600 a.C. Pertanto, la data dell”Avesta potrebbe anche indicare la data del Rigveda.

Nell”Avesta si parla di Airyan Vaejah, una delle “16 terre degli Ariani”. L”interpretazione di Gnoli dei riferimenti geografici nell”Avesta situa l”Airyanem Vaejah nell”Hindu Kush. Per ragioni simili, Boyce esclude i luoghi a nord del Syr Darya e quelli dell”Iran occidentale. Con alcune riserve, Skjaervo concorda che l”evidenza dei testi avestani rende impossibile evitare la conclusione che essi furono composti da qualche parte nell”Iran nord-orientale. Witzel indica gli altipiani dell”Afghanistan centrale. Humbach deriva Vaējah dai cognati della radice vedica “vij”, suggerendo la regione dei fiumi a scorrimento veloce. Gnoli considera Choresmia (Xvairizem), la regione del basso Oxus, a sud del Mare d”Aral, un”area periferica del mondo avestano. Tuttavia, secondo Mallory & Mair (2000), la probabile patria di Avestan è, infatti, l”area a sud del Mare d”Aral.

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Posizione geografica dei fiumi Rigvedic

La geografia del Rigveda sembra essere centrata sulla terra dei sette fiumi. Mentre la geografia dei fiumi rigvedici non è chiara in alcuni dei primi libri del Rigveda, il Nadistuti sukta è una fonte importante per la geografia della tarda società rigvedica.

Il fiume Sarasvati è uno dei principali fiumi rigvedici. Il Nadistuti sukta nel Rigveda menziona il Sarasvati tra lo Yamuna a est e il Sutlej a ovest, e testi successivi come il Brahmanas e il Mahabharata menzionano che il Sarasvati si asciugò in un deserto.

Gli studiosi concordano che almeno alcuni dei riferimenti al Sarasvati nel Rigveda si riferiscono al fiume Ghaggar-Hakra, mentre il fiume afghano Haraxvaiti

Un substrato non indo-ariano nei nomi di fiume e nei toponimi della patria rigvedica sosterrebbe un”origine esterna degli indo-ariani. Tuttavia, la maggior parte dei toponimi del Rigveda e la stragrande maggioranza dei nomi di fiume nel nord-ovest del subcontinente indiano sono indo-ariani. Nomi non indo-ariani sono tuttavia frequenti nelle zone dei fiumi Ghaggar e Kabul, il primo essendo una roccaforte post-arapica delle popolazioni dell”Indo.

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Riferimenti testuali alle migrazioni

Proprio come l”Avesta non menziona una patria esterna degli Zoroastriani, il Rigveda non si riferisce esplicitamente a una patria esterna I testi indù successivi, come il Brahmanas, il Mahabharata, il Ramayana e i Purana, sono centrati nella regione del Gange (piuttosto che nell”Haryana e nel Punjab) e menzionano regioni ancora più a sud e a est, suggerendo un successivo movimento o espansione della religione e della cultura vedica verso est. Non c”è una chiara indicazione di un movimento generale in entrambe le direzioni nel Rigveda stesso; la ricerca di riferimenti indiretti nel testo, o correlando i riferimenti geografici con l”ordine proposto di composizione dei suoi inni, non ha portato ad alcun consenso sulla questione.

Secondo Romila Thapar, il Srauta Sutra di Baudhayana “si riferisce ai Paraso e agli arata che rimasero indietro e ad altri che si spostarono verso est nella media valle del Gange e nei luoghi equivalenti come i Kasi, i Videhas e i Kuru Pancala, e così via. In effetti, quando uno li cerca, ci sono prove della migrazione”.

Testi come i Purana e il Mahabharata appartengono a un periodo molto più tardivo del Rigveda, rendendo le loro prove meno che sufficienti per essere usate a favore o contro la teoria della migrazione indo-ariana.

I testi vedici successivi mostrano uno spostamento di posizione dal Punjab all”Est. Secondo lo Yajurveda, Yajnavalkya (un ritualista e filosofo vedico) visse nella regione orientale di Mithila. L”Aitareya Brahmana 33.6.1. registra che i figli di Vishvamitra migrarono a nord, e nello Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 gli Asuras furono cacciati a nord. In testi molto più tardi, Manu fu detto essere un re del Dravida. Nella leggenda del diluvio si arenò con la sua nave nell”India nord-occidentale o sull”Himalaya. Le terre vediche (per esempio Aryavarta, Brahmavarta) si trovano nell”India settentrionale o presso il fiume Sarasvati e Drishadvati. Tuttavia, in un testo post-vedico il Mahabharata Udyoga Parva (108), l”Oriente è descritto come la patria della cultura vedica, dove “il divino Creatore dell”universo cantò per primo i Veda”. Le leggende di Ikshvaku, Sumati e altre leggende indù potrebbero avere la loro origine nel sud-est asiatico.

I Purana registrano che Yayati lasciò Prayag (confluenza del Gange e dello Yamuna) e conquistò la regione di Sapta Sindhu. I suoi cinque figli Yadu, Druhyus, Puru, Anu e Turvashu corrispondono alle principali tribù del Rigveda.

I Purana registrano anche che i Druhyu furono cacciati dalla terra dei sette fiumi da Mandhatr e che il loro successivo re Gandhara si stabilì in una regione nord-occidentale che divenne nota come Gandhara. Si suppone che i figli del successivo re Druhyu Prachetas siano “migrati” nella regione a nord dell”Afghanistan, anche se i testi puranici parlano solo di un insediamento “adiacente”.

Intorno al 4200-4100 a.C. si verificò un cambiamento climatico che si manifestò con inverni più freddi in Europa. Tra il 4200 e il 3900 a.C. molti insediamenti tellurici nella bassa valle del Danubio furono bruciati e abbandonati, mentre la cultura Cucuteni-Tripolye mostrò un aumento delle fortificazioni, spostandosi nel frattempo verso est, verso il Dniepr. I pastori della steppa, arcaici di lingua proto-indoeuropea, si diffusero nella bassa valle del Danubio intorno al 4200-4000 a.C., causando o approfittando del crollo della vecchia Europa.

L”orizzonte Yamna era un adattamento a un cambiamento climatico avvenuto tra il 3500 e il 3000 a.C., in cui le steppe divennero più secche e fresche. Le mandrie dovevano essere spostate frequentemente per nutrirle a sufficienza, e l”uso dei carri e dell”equitazione lo rese possibile, portando a “una nuova forma più mobile di pastorizia”. Fu accompagnato da nuove regole e istituzioni sociali, per regolare le migrazioni locali nelle steppe, creando una nuova consapevolezza sociale di una cultura distinta, e di “altri culturali” che non partecipavano a queste nuove istituzioni.

Nel secondo secolo a.C. l”aridità diffusa portò a carenze d”acqua e a cambiamenti ecologici sia nelle steppe eurasiatiche che nell”Asia meridionale. Nelle steppe, l”umidificazione portò a un cambiamento della vegetazione, innescando “una maggiore mobilità e il passaggio all”allevamento nomade del bestiame”. La carenza d”acqua ebbe un forte impatto anche nell”Asia meridionale:

Questo periodo è stato di grande sconvolgimento per motivi ecologici. La prolungata mancanza di piogge causò un”acuta carenza d”acqua in una vasta area, causando il collasso delle culture urbane sedentarie nell”Asia centro-meridionale, in Afghanistan, in Iran e in India, e innescando migrazioni su larga scala. Inevitabilmente, i nuovi arrivati vennero a fondersi con le culture post-urbane e a dominarle.

La Civiltà della Valle dell”Indo era localizzata, cioè i centri urbani scomparvero e furono sostituiti da culture locali, a causa di un cambiamento climatico che è segnalato anche per le zone limitrofe del Medio Oriente. molti studiosi credono che la siccità e il declino del commercio con l”Egitto e la Mesopotamia abbiano causato il crollo della Civiltà dell”Indo. Il sistema Ghaggar-Hakra era alimentato dalla pioggia e l”approvvigionamento idrico dipendeva dai monsoni. Il clima della valle dell”Indo divenne significativamente più fresco e secco a partire dal 1800 a.C. circa, legato a un generale indebolimento del monsone in quel periodo. Il monsone indiano diminuì e l”aridità aumentò, con il Ghaggar-Hakra che si ritirò verso i piedi dell”Himalaya, portando a inondazioni erratiche e meno estese che resero l”agricoltura di inondazione meno sostenibile. L”aridità ridusse la fornitura d”acqua abbastanza da causare la scomparsa della civiltà e la dispersione della sua popolazione verso est.

Gli oppositori nazionalisti indiani della migrazione indo-ariana la mettono in dubbio, e promuovono invece l”arianesimo indigeno, sostenendo che i parlanti di lingue indo-iraniche (a volte chiamate lingue ariane) sono “indigeni” del subcontinente indiano. L”arianesimo indigeno non ha alcun sostegno nell”erudizione mainstream contemporanea, in quanto è contraddetto da una vasta gamma di ricerche sulle migrazioni indoeuropee.

Note

Fonti web

Panoramica

Linguistica

Fonti