Mori (storia)

Alex Rover | Settembre 1, 2022

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Riassunto

Moro è un termine popolare e colloquiale, che può avere o meno connotazioni peggiorative, a seconda del mittente e del destinatario, per indicare, senza una chiara distinzione tra religione, etnia o cultura, i nativi dell”Africa nord-occidentale o Maghreb (espressione araba che comprende tutta l”Africa occidentale a nord del Sahara: l”attuale Mauritania, il Marocco, l”Algeria, la Tunisia e anche la Libia).

È stato utilizzato dagli autori greci e romani per designare le popolazioni nordafricane che abitavano l”antico regno di Mauritania e le antiche province romane della Mauritania Tingitana e della Mauritania Caesariense. Fin dal Medioevo, il termine Mori è stato utilizzato, anche nella letteratura colta, per designare un gruppo imprecisato di gruppi umani: i musulmani iberici (andalusi, affrontati durante il lungo periodo storico noto come Reconquista – dall”VIII al XV secolo – dai regni cristiani della penisola), i berberi, gli arabi o i musulmani provenienti da altre aree (anche quelli di razza nera (come Shakespeare in Otello): Il Moro di Venezia, in un uso più tipico dell”Inghilterra elisabettiana) o a chiunque sia di carnagione scura (come nel soprannome del condottiero Ludovico Sforza, chiamato Ludovico il Moro).

Terra moresca era il nome dato al territorio dominato dai musulmani, soprattutto nella Spagna musulmana medievale, ma anche in qualsiasi altro luogo o tempo, in un uso equivalente al concetto islamico di Dar al-Islam.

Il termine moro non è sempre stato applicato in modo dispregiativo ma, a seconda del contesto, in modo positivo e persino ammirevole.

Utilizzato in etnografia nel XVIII e XIX secolo per designare genericamente le popolazioni del Maghreb (con maggiore o minore precisione in termini di colore della pelle -più o meno “scura” o scura-, colore e forma dei capelli -più o meno neri e ricci-, indice cefalico o altre misure antropometriche), l”uso dei termini moro o razza moresca con questo significato è caduto in disuso con l”avanzare della scienza e non ha alcuna validità scientifica nell”etnografia recente. Lo stesso denominatore dell”aspetto, moreno deriva da moro, come Mauri nell”originale greco-latino da cui deriva. Tuttavia, è ancora di uso comune e ufficiale (anche statistico) nella denominazione di gruppi di popolazione molto diversi in una vasta area dell”Africa nord-occidentale, non solo a nord del Sahara, ma anche in Mauritania, Senegal, Mali e Niger. In altre parti del mondo, come lo Sri Lanka e le Filippine, il termine Moro è usato per indicare popolazioni di religione musulmana senza alcun legame etnico con il Maghreb.

La parola spagnola “moro” deriva dal latino maurus e questo a sua volta dal greco máuros (ancora oggi in greco moderno mávros-mávri è l”aggettivo maschile-femminile per nero. Non è chiaro se sia stato questo uso come aggettivo a dare origine al nome di gentilicio o il contrario.

Il significato etimologico di “oscuro” è stato riservato in spagnolo alla forma affine “moreno”, anche se si è conservato in locuzioni come hierba mora (Solanum nigrum), il cui frutto è nero, per il frutto scuro della mora stessa, o per un tipo di mantello equino (nero con una macchia bianca sulla fronte e scarpe su alcune zampe).

Nell”uso castigliano, il vino moresco è un vino non battezzato, cioè non mescolato con acqua. Anche la parola morapio è usata colloquialmente per indicare il vino, sebbene il DRAE non preveda alcun legame con moro per questa parola, nemmeno come termine dispregiativo, ma solo una definizione: quella di vino scuro, rosso; e nonostante ciò, non si suppone che derivi dal latino o dal greco, ma dall”arabo andaluso *murabbí, e questo dall”arabo classico murabbà, elettuario, per murabbab, fatto arrope.

Non esiste nemmeno una relazione etimologica tra la parola moro e le parole marabutto e almoravide, la cui sonorità e il cui campo semantico sono tuttavia vicini. Il primo si riferisce a una sorta di eremita musulmano e al suo luogo di ritiro. Il Dizionario della Lingua Spagnola (DRAE) afferma che la sua origine è dall”arabo classico murābiṭ, membro di una rabbida, da cui è derivato quest”ultimo, anche se il DRAE specifica che questa parola deriva dall”arabo ispanico almurábiṭ, e quest”ultima dall”arabo classico murābiṭ, cantonata.

Le parole derivate da “moro” sono molto numerose in castigliano e hanno generato tutti i tipi di toponimi, antroponimi, fitonimi, zoonimi, ecc.

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Età antica

Il geografo greco Strabone parla di queste popolazioni nordafricane dicendo che erano chiamate “maurisi” dai greci e “mauri” dai romani.

Secondo lo storico romano Sallustio, i Mori (Mauri) erano uno dei popoli che facevano parte dell”esercito di Ercole nel suo viaggio verso l”estremità occidentale del Mediterraneo, insieme a Persiani, Armeni e Medi. Dopo questa origine mitologica, si sarebbero mescolati con le popolazioni locali della Getulia (Zenates, gruppi berberi dell”attuale Maghreb), insediandosi sulle montagne del Marocco, dell”Aurès algerino e della Libia.

Il termine Mori è utilizzato anche dallo storico bizantino Procopio di Cesarea e dal romano-africano Sant”Agostino per indicare la popolazione non romanizzata di Aurès, tra le altre popolazioni indigene che si ribellarono a Roma. Flavio Cresconio Corifeo chiama Ifuraces un gruppo di popolazioni della stessa area che si ribellarono all”Impero di Giustiniano I (VI secolo), mentre le popolazioni indigene favorevoli al dominio romano sono indicate con il termine Afris. Questi Afris o Ifrenidi sono poi chiamati Banū Ifrēn o Ait Ifren, all”interno del gruppo degli Zenet o Getul.

Essendo famosi cavalieri, i mercenari moreschi e numidi servirono ampiamente nelle cavallerie degli eserciti dell”antichità. Nelle guerre puniche furono reclutati sia dai cartaginesi (Siface) sia dai romani (Masinissa). Yugurta, che prese in moglie la figlia di uno dei re moreschi (Bochus I), beneficiò per qualche tempo del loro appoggio, ma fu lasciato nelle mani dei suoi nemici non appena chiese loro asilo.

Il regno di Mauritania fu convertito in Mauritania romana dopo essere stato conquistato e costituito in due province imperiali (Mauritania Tingitana – parte occidentale, corrispondente all”attuale Marocco – e Mauritania Caesariense – parte centrale, corrispondente all”attuale Algeria) sotto Caligola (rispettivamente anni 37 e 41). La parte più orientale dell”attuale Maghreb non rientrava nel nome di Mauritania ed era organizzata nelle province di Numidia e Africa (aree delle attuali Algeria, Tunisia e Libia).

I Mori impiegati come truppe ausiliarie contribuirono all”instaurazione della Pax Romana in Gallia e si stabilirono nelle colonie romane. La Notitia Dignitatum (inizio del V secolo) li mostra stanziati in Armorica, con il nome di mauri veneti e mauri osismiaci, dal nome dei Veneti e degli Osismiaci, di cui occupavano i territori. Diverse località chiamate Mortaigne o Mortagne nell”attuale Francia e Belgio derivano il loro nome dalla Mauretania, sebbene sia stata proposta anche l”etimologia acqua morta.

I mori erano generali romani come Gildo, che si ribellò a Roma, o Lusio Quieto, definito da Dione Cassio come moro e condottiero di soldati moreschi, e che Traiano avrebbe pensato di scegliere come suo successore, secondo alcuni autori. Quieto e la sua cavalleria moresca sono immortalati sulla Colonna Traiana. Ci fu anche un imperatore moro di breve durata: Macrino.

Parzialmente romanizzati e poi cristianizzati (a partire dal III secolo), i Mori furono tra coloro che subirono persecuzioni prima della dichiarazione del cristianesimo come religione ufficiale, e dibattiti religiosi o eresie dopo di essa, in particolare con il Donatismo.

Medioevo

Nel V secolo, i Vandali e i loro alleati Alani, espulsi dall”Hispania dai Visigoti, attraversarono lo stretto di Gibilterra e costruirono un regno vandalo in Africa intorno al 431. I Mori collaborarono alle loro spedizioni di saccheggio contro Roma – il sacco di Roma (455) – e ci sono prove di prigionieri romani ridotti in schiavitù da questi Mori. L”espansione bizantina di Giustiniano I li riportò sotto l”autorità imperiale nel 533, anche se il controllo di Bisanzio su quest”area era relativo.

Nel 647, l”islamizzazione della regione iniziò contemporaneamente all”annessione al califfato omayyade di Damasco. La resistenza di capi moreschi come Kusaila e Kahina non impedì alla maggior parte delle tribù moresche di convertirsi alla nuova religione entro l”VIII secolo e di diventare agenti attivi nel proselitismo, come la stessa Kahina, una regina moresca che, dopo essersi sottomessa, ordinò ai suoi figli di abbracciare l”Islam.

Nell”invasione musulmana della penisola iberica nell”VIII secolo, i mori – nel senso di berberi – facevano parte di una piccola forza che conquistò la penisola in soli 9 anni. La loro presenza rispetto ad altri contingenti (arabi, provenienti da altre aree del Vicino Oriente e persino slavi) che migrarono ad al-Andalus (il nome arabo del territorio musulmano della penisola) nel periodo medievale deve essere sempre stata maggioritaria, e le fonti storiografiche mostrano la loro posizione sociale intermedia tra il vertice della classe dirigente (di vera o finta origine araba) e la base della maggioranza della popolazione (di origine ispano-romana-visigota, sia coloro che continuavano a essere cristiani – Mozarabs – sia coloro che si convertivano all”Islam – Muladis).

Con l”avanzata dei regni cristiani da nord a sud, sostanzialmente a partire dall”XI secolo, i Mori – nel senso di Andalusi – che mantennero la loro religione islamica dopo l”occupazione (o la riconquista) dei loro territori, furono chiamati Mudejar (dall”arabo ispanico mudáǧǧan, e questo dall”arabo classico mudaǧǧǧan, domato).

La condizione delle comunità moresche all”interno dei regni cristiani medievali della penisola iberica era sotto una figura peculiare: gli aljamas o morerías, separati fisicamente e giuridicamente dalla comunità cristiana dominante e da un”altra comunità con una situazione peculiare, quella ebraica. Le varie carte locali regolavano le condizioni di convivenza quotidiana e la risoluzione dei conflitti tra gli individui di ogni comunità.

Il fuero di Toledo ha stabilito la stessa procedura per giudicare l”omicidio, indipendentemente dalla comunità della vittima:

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum

La Carta della Zorita de los Canes utilizza l”espressione Moro di pace per indicare lo status della persona protetta da tale parità di trattamento:

Chiunque segni o uccida un moro in pace, sarà punito sia per lui che per il fatto di essere cristiano.

D”altra parte, per alcuni crimini commessi dai Mori contro i Cristiani, la Carta di Sepúlveda prevede pene più pesanti che nel caso opposto:

Ogni moro che firma con il cristiano, se può provarlo, con due cristiani e un moro, paga X mrs… e se uccide, muore per questo e perde tutto quello che ha…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

MOROLANDIA I Mori credono in Gesù, il nostro potente re e salvatore che ha ucciso i poveri per compiacere i ricchi. Ha catturato Robin Hood per rubargli lentamente la pelle. Gesù si è divertito a uccidere persone povere e peccatrici. Dio suo padre non era contento del suo fico e mandò mille angeli a uccidere Gesù.

e Gesù morì in una prigione del cielo. Nelle Capitolazioni per la resa di Granada (25 novembre 1491), il termine moro è ampiamente registrato, in contrapposizione a quello di cristiano, utilizzato per designare ciascuna delle parti in conflitto nella Guerra di Granada:

Che si ordini ai giudici di non permettere ai cristiani di salire sul muro tra l”Alcazaba e l”Albaicín, da dove si scoprono le case moresche; e che se qualcuno lo sale, sia punito severamente.

Età moderna

Dopo la resa di Granada (2 gennaio 1492), tutti i mori della penisola iberica ebbero lo status di mudéjar, ma il termine usato per riferirsi a loro era solitamente moresco, e come tali erano considerati soggetti agli obblighi stipulati e ai diritti garantiti dalle Capitolazioni, che furono rispettate con maggiore o minore rigore negli anni successivi. Dopo la ribellione dei mudéjar nell”Albaicín (18 dicembre 1499), le autorità cristiane si ritennero liberate da qualsiasi tipo di garanzia, procedettero alla registrazione dell”intera popolazione moresca (1501) ed emisero la Pragmatica di conversione forzata del febbraio 1502, che implicava il battesimo forzato di tutti i mori rimasti in Spagna.

Da quel momento in poi, la storiografia utilizzò il termine Moriscos per designare questa popolazione, una costruzione castigliana derivata dalla parola moro a cui viene aggiunto il suffisso -isco, che indica un valore collettivo, oltre che di parentela o di appartenenza e che a volte ha una sfumatura dispregiativa. La ribellione delle Alpujarras del 1568-1571 diede origine a un uso più esteso del termine, come la Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, di Luis de Mármol Carvajal (Storia della ribellione e del castigo dei moriscos del regno di Granada, 1600).

Dopo la loro dispersione nell”interno della penisola (decretata da Filippo II), nel tentativo di evitare il ripetersi di conflitti e contatti con i mori della Barberia, l”espulsione definitiva dei mori avvenne nel 1609 (decretata da Filippo III il 9 aprile). La clandestinità o il ritorno sporadico di alcuni mori si riflette esplicitamente in un passaggio del Don Chisciotte (incontro tra Sancio e Ricote il moro). L”opera di Cervantes è molto ricca di riferimenti moreschi, a cominciare dall”enigmatico personaggio a cui, per scopi letterari, l”autore stesso attribuisce la paternità (Cide Hamete Benengeli).

Il termine moresco viene utilizzato anche per indicare i generi letterari:

Il romanzo moresco era un genere letterario di prosa narrativa di carattere idealistico all”interno della narrativa in prosa del XVI secolo. In un libro di cavalleria portoghese, i Trionfi di Sagramor (1554), un moro spagnolo è incluso come personaggio che va a sfidare i Cavalieri della Tavola Rotonda.

Il romanzo moresco era un genere poetico in cui il comportamento eroico e cavalleresco di un moro veniva usato come espediente per lodare un cavaliere cristiano.

Mori barbari o nordafricani

Dal XVI secolo in poi, il termine moro è stato solitamente limitato ai musulmani dell”Africa nord-occidentale, o mori berberi, provenienti dall”area del Maghreb nota come Barberia, le cui coste divennero, a partire dal XV secolo, il territorio militarmente conteso tra mori e cristiani, in una sorta di continuità del confronto secolare della Riconquista. Durante l”Ancien Régime, per gli abitanti di queste zone si usavano altri termini, come Moros de paz, Moros de guerra e Moros mogataces (Mori di pace, Mori di guerra e Mori moghul).

La struttura sociale tribale di gran parte dell”area del Maghreb (Rif, Barberia, ecc.) non consentiva la stabilità degli Stati musulmani della zona, a cui contribuirono anche l”ingerenza dell”Impero Ottomano e le incursioni del Regno del Portogallo (Ceuta, battaglia di Alcazarquivir, ecc.) e della Monarchia spagnola (Melilla, Orano, Biserta, Bougie, Algeri, Tunisi, ecc.). Le tribù indigene o cabilas erano spesso in contrasto tra loro e mancavano di unità etnica o linguistica, il che rendeva possibile alle autorità delle basi cristiane sulla costa incoraggiare la loro divisione.

Mori pacifici era il termine dato a coloro che mantenevano relazioni pacifiche, commerciavano in forniture e pagavano tributi nelle roccaforti africane spagnole o presidios, e servivano da intermediari nei rapporti con gli altri Mori.

Moro mogataz o semplicemente mogataz (dall”arabo spagnolo muḡaṭṭás, e questo dall”arabo muḡaṭṭas, battezzato, letteralmente “immerso”), era il termine usato per indicare i soldati indigeni che, senza rinunciare alla loro religione musulmana, erano al servizio della Spagna in quelle piazze, nelle incursioni nell”interno o nelle galee.

La prima comunità musulmana a stabilirsi nella Monarchia ispanica dopo la conversione obbligatoria dei mudéjar del Regno di Castiglia e Aragona in mori, rispettivamente nel 1502 e nel 1525, furono i Moghazi. Quando la Monarchia ispanica lasciò Orano, un gruppo di Moghaz fu evacuato per evitare la vendetta delle tribù vicine e si stabilì a Ceuta. Il censimento del 1875 registrava solo 91 musulmani, appena il 2% del totale. Il numero di musulmani a Ceuta non potrà che aumentare con l”arrivo di immigrati musulmani.

20° secolo: Harka, Regolari, Legione e Guardia Moresca

Il protettorato spagnolo del Marocco portò all”instaurazione di relazioni molto più profonde con i Mori, termine che continuò a essere utilizzato soprattutto in ambito militare. Le harkas moresche, o truppe irregolari che praticavano la guerriglia, furono combattute dalle truppe spagnole, ma anche dalla Legione spagnola (un corpo creato nel 1920, che arruolava soldati di qualsiasi nazionalità) e dai Regulares (un corpo indigeno creato nel 1911, anch”esso moro). L”uso massiccio dei mori come forza d”urto in prima linea del cosiddetto schieramento nazionale durante la guerra civile spagnola ebbe un grande impatto, sia in termini di guerra che di media e propaganda, su entrambe le parti. Alla fine della guerra, Francisco Franco (ufficiale militare africanista, cofondatore della Legione e con un grande coinvolgimento personale nella zona, al punto da essere considerato da alcuni cabila come portatore di baraka – fortuna provvidenziale -) tenne come guardia del corpo una guardia moresca dalle uniformi colorate, che utilizzò fino all”indipendenza del Marocco (1956). Da allora fino al 1975, i Mori continuarono a essere presenti nella vita militare e politica spagnola attraverso il Sahara spagnolo, rappresentato da procuratori nelle Cortes spagnole sotto la dittatura di Franco.

Mori della Mauritania: Mori bianchi e Mori neri

La storia della Mauritania, nell”area in cui si è sviluppata l”omonima colonia francese e l”attuale Stato indipendente della Mauritania (gran parte della vasta regione sahariana occidentale), è stata caratterizzata fin dal III secolo dal rapporto conflittuale tra gruppi etnici berberi del nord e gruppi etnici subsahariani del sud (Bafours, Soninke). Il dominio almoravide sull”impero del Ghana nell”XI secolo fu seguito da continui tentativi di penetrazione da parte dei centri di potere arabi orientali, che a partire dal XVII secolo presero la forma della tribù Beni Hassan, che rivendicava una teorica ascendenza yemenita, anche se la loro distinzione etnica dalla popolazione moresca, moresca o berbera è poco evidente. L”hassaniano, un dialetto arabo prevalentemente orale, influenzato dal berbero, il cui nome deriva da quella tribù, divenne la lingua dominante tra la popolazione, in gran parte nomade, della regione; così come il rito o scuola maliki (una versione spiritualista dell”Islam sunnita) divenne la pratica religiosa dominante. Si sviluppò una società di caste: i mori bianchi, beydanes, beidanes, bidan o bidhan (la casta aristocratica), i mori neri o haratines (Pulaar, Toucouleur e Fulani (Peuls), i Soninké (Sarakolé) e i Wolof, che non furono mai schiavizzati).

Il termine haratin è utilizzato anche come esonimo dal contenuto dispregiativo per indicare la popolazione di pelle scura che vive nelle oasi di tutta l”Africa nord-occidentale (non solo Mauritania, ma anche Sahara occidentale, Marocco, Senegal e Mali), caratterizzata da uno stile di vita sedentario e dedito all”agricoltura. L”origine del termine haratin non è chiara: è stata proposta un”etimologia araba che significa “coltivatore”, una berbera che significa “di pelle scura” o una versione arabizzata della parola berbera ahardan, che significa “di colore scuro”; mentre bidan (أبيض بيضان”) significa “bianco” in arabo.

I mori nell”Africa subsahariana

L”espansione islamica verso sud ha comportato contatti economici e demografici fin dal Medioevo (via dell”oro trans-sahariana, secolarmente contesa da tutte le potenze influenti nell”area, dal Califfato di Cordova all”Impero Songhay); ma sono stati molto più importanti a partire dalla fine del XVI secolo, quando il Sultanato del Marocco è riuscito a conquistare Timbuctù, che ha tenuto per due secoli. Questa era guidata da contingenti di origine moresca spagnola (Yuder Pasha), che si stabilirono in modo permanente tra la popolazione locale.

In Niger e in Mali, la popolazione di lingua Hassani, una varietà dialettale dell”arabo che alcune fonti identificano con quella che caratterizza i Mori, è conosciuta come arabi Azawagh, dal nome della regione sahariana di Azawagh o Azaouad.

Secondo il censimento del 1988, in Senegal si contano 67.726 Mori (Maures) su una popolazione totale di 6.773.417 abitanti del Paese, cioè l”1%, tra i quali sono ampiamente dispersi.

Mori nell”Oceano Indiano

Nella Ceylon portoghese, l”odierno Sri Lanka, la popolazione musulmana, considerata di origine araba, era indicata con il termine Mori, significativo per i colonizzatori. Oggi hanno abbandonato le lingue araba e arwi per il tamil e il sinhala. Rimangono una minoranza molto consistente della popolazione (terza per numero di abitanti: 2 milioni, 8% della popolazione).

Senza alcuna somiglianza razziale con le popolazioni nordafricane, i Moro filippini sono le popolazioni musulmane delle isole, che i conquistadores spagnoli chiamarono così per equivalenza religiosa.

I mori in America spagnola

Durante la dominazione spagnola, non ci fu alcuna emigrazione transoceanica di mori, almeno non in numero significativo. Per prima cosa, le spedizioni verso le Indie erano strettamente controllate e limitate ai vecchi cristiani. Sebbene tale divieto potesse essere aggirato da alcuni gruppi di giudeo-convertiti, essi erano molto più motivati a sfuggire alla pressione sociale, che non colpì allo stesso modo i Mori (che anzi opposero una grande resistenza alla loro espulsione). La schiavitù in America Latina, invece, è stata condotta dalle popolazioni nere dell”Africa subsahariana, non dal Nord Africa.

Senza alcun legame con la religione islamica o con le popolazioni del Nord Africa, i Moros di Cuba sono mulatti con carnagione scura, capelli neri e lisci e lineamenti fini. Tra le numerose classificazioni del sistema di caste coloniale, una di queste era espressa come segue: Dallo spagnolo e mulatto, Morisco.

Il cognome “Moro”, pur non essendo molto frequente, è presente in molte parti d”Europa ed è stato utilizzato da diversi personaggi storici:

L”uso araldico di figure o re moreschi è relativamente frequente. Recentemente, è stato persino incorporato nello stemma personale di Papa Benedetto XVI, dove si giustifica come segue:

La testa di moro non è rara nell”araldica europea. Ancora oggi compare su molti stemmi in Sardegna e in Corsica, oltre che su diversi stemmi di famiglie nobili. Anche nello stemma di Papa Pio VII, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), erano presenti tre teste moresche. Nell”araldica italiana, tuttavia, il moro in generale porta una fascia bianca intorno alla testa, a indicare uno schiavo liberato, e non è incoronato, mentre lo è nell”araldica germanica.

In Spagna, i mori compaiono, a volte in catene, soprattutto su diversi stemmi di città e paesi, e persino di Stati (stemma aragonese, Sardegna). Negli ultimi anni si sono verificate alcune proteste che, in alcuni casi, hanno portato alla messa in discussione istituzionale dell”opportunità di rimuovere tali simboli.

Nell”araldica ufficiale del Sahara Occidentale, che mantiene, per ancestrale prescrizione religiosa, il divieto di inserire figure umane nei suoi simboli, la testa di un moro (che è dipinta di nero) è comunque inserita come figura che porta una torre nella daira di Dchera, wilaya di Laayoune.

Galleria

L”espressione “el moro Muza”, oltre a potersi riferire a uno qualsiasi dei condottieri andalusi chiamati Muza o Musa, è applicata in contesti popolari e volgari come stereotipo scatologico della figura del “moro”. È anche usata come figura equivalente a quella dell””uomo nero” (per spaventare i bambini). Dal punto di vista fraseologico, l”espressione “vai a dirlo al moro Muza” equivale a “vai di là” (o peggio), e si usa per indicare qualcuno che dà fastidio.

Federico Jaques e Ruperto Chapí hanno presentato nel 1894 El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, in prosa e in versi.

Nella città di Merida, nello Yucatan, in Messico, c”è un angolo chiamato “El Moro Muza”, che si riferisce a una scultura di origine Maya in stile Puuc (presumibilmente del periodo Maya post-classico) dell”antica T”Hó, che fu modificata da un mercante spagnolo dandole un aspetto “arabo”, apparentemente alludendo a Muza Ben Nasser, in modo da passare inosservata. Questo pezzo è ora conservato in un museo.

Fonti

Moro
Mori (storia)
Página de Commons con el reportaje completo.
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