Avicenna

gigatos | december 22, 2021

Post Views: 119

Samenvatting

Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (Perzisch ابن سينا, Arabisch أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; geboren kort vóór 980 nabij Bukhara in Khorasan; overleden in juni 1037 te Hamadan), kortweg Ibn Sina en, vermoedelijk via een Hebreeuwse tussenpersoon als Aven Zina: S. 135 Avicenna, in het Latijn, was een Perzische arts, natuurwetenschapper, Aristotelisch-Neuplatonisch filosoof, dichter, soennitisch Hanafitisch geschoold jurist of Faqīh, wiskundige, astronoom, alchemist en muziektheoreticus, en politicus. Hij schreef werken in het Arabisch en Perzisch.

Avicenna is een van de beroemdste persoonlijkheden van zijn tijd, wisselde filosofische ideeën uit met de beroemde geleerde al-Bīrūnī, werd tot ver in de 16e eeuw beschouwd als een medisch-filosofische autoriteit en speelde een beslissende rol in de geschiedenis en de ontwikkeling van met name de geneeskunde. Sommige van zijn filosofische uitwijdingen werden door latere mystici van het soefisme overgenomen.:p. 130 f. Tot zijn belangrijkste werken behoren het Boek van Herstel (Kitāb aš-šifā”) en de vijfdelige Canon van de Geneeskunde (Qānūn fī aṭ-ṭibb), die, voornamelijk een samenvatting van de Grieks-Romeinse geneeskunde, gedurende meer dan vijf eeuwen een van de belangrijkste medische leerboeken was.

Lees ook: biografieen – Wilhelm Röntgen

Jeugd en onderwijs

Over Avicenna”s leven komen wij voornamelijk te weten uit de informatie in zijn biografie, geschreven door zijn leerling Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Juzjani, waarvan het eerste deel volgens hem door Avicenna zelf is geschreven,:p. 10 hoewel het onduidelijk is wanneer hij het verslag van zijn jeugdjaren zou hebben gedicteerd aan zijn leerling die hem 25 jaar lang heeft begeleid. Avicenna”s vader was een Ismaili-geleerde uit de stad Balch in Khorasan (nu in Noord-Afghanistan), de brieven van de “Luide Broeders” (een geheim genootschap van geleerden die dicht bij de Ismaili”s stonden en zich ook met alchemie bezighielden):blz. 24 f., 35, 89, 104 en 133, een belastingontvanger die zich vestigde in het dorp Afshāna bij Bukhara in het Perzische Samanidische rijk, daar een hoge bestuurlijke positie bekleedde in de ambtenarij:blz. 12 en trouwde met Abū Alī”s moeder Setāra. Abū Alī en vervolgens zijn broer Alī:blz. 18 en 36 werden geboren in Afshāna, waarna de familie verhuisde (waarschijnlijk rond 986) naar de hoofdstad Bukhara.

Aangezien zijn moedertaal Perzisch was, leerde Avicenna eerst Arabisch, de lingua franca van die tijd. Hij kreeg toen twee leraren toegewezen om hem de Koran en de literatuur te onderwijzen. Op tienjarige leeftijd beheerste hij de Koran en had hij vele werken uit de schone:p, p. 18 literatuur bestudeerd, waardoor hij de bewondering van zijn omgeving oogstte. Van een geleerde groenteboer leerde hij Indisch rekenen (later vond hij een verbeterde methode van vingerrekenen uit:p, p. 98). Avicenna werd in de jurisprudentie geïntroduceerd door de Hanafitische jurist Ismail, die “de asceet” werd genoemd. Daarna kreeg hij onderricht van de rondtrekkende filosoof Abū ”Abdallāh an-Nātilī, die o.a. een uitgave had gepubliceerd van Pedanios Dioscorides” verzameling van geneesmiddelen De Materia medica. Met an-Nātilī behandelde Avicenna de werken Eisagoge (een inleiding tot Aristoteles” geschriften over logica) van Porphyrios, Elementen van Euclides en Almagest van de astronoom Ptolemaeus. Na het vertrek van an-Nātilī naar Gurganj (tegenwoordig Kunja-Urgentsch), de hoofdstad van Khorezm ten noordwesten van Bukhara, verdiepte Avicenna zich de volgende jaren in autodidactische studies in de jurisprudentie (Sharia), filosofie en logica, en zette hij zijn studie van de werken van Euclides en de Almagest voort. Hij studeerde ook geneeskunde en op 17-jarige leeftijd verdiepte hij zich in de theorie en de praktijk. Hij kreeg ook onderricht van al-Qumri), de lijfarts van de Samanid al-Mansur ibn Nuh. Toen hij ongeveer 18 jaar oud was, zou hij een Samanidische gouverneur met succes van een ernstige ziekte hebben genezen:p. 12 Hij beschreef de kunst van het genezen als “niet moeilijk”. Avicenna bleef zich verdiepen in metafysische problemen, vooral in de werken van Aristoteles, maar het waren geschriften van Abu Nasr al-Farabi (Over de bedoelingen van het Boek der Metafysica, waarschijnlijk goedkoop door Avicenna verworven, en of Het Boek der Brieven, een meer gedetailleerd geschrift) die hem hielpen de metafysica te begrijpen. Bij onduidelijkheden op het gebied van de logica (bijvoorbeeld bij het zoeken naar de middelste term in het syllogisme) zou hij in de moskee hebben gebeden en om inspiratie hebben gevraagd; bij vermoeidheid of zwakte tijdens zijn studie zou een beker wijn (toegestaan volgens de regels van de Hanafitische school) hem hebben geholpen:blz. 20-26 en 72

De zwervende jaren

Aangezien hij reeds een reputatie als geleerde en genezer had opgebouwd, nam de Samanidische emir Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), de vader van Abd al-Malik II, die over Bukhara heerste, hem rond 996 in dienst als een van zijn behandelende geneesheren. Deze vertrouwde hem toen ook administratieve taken toe.:p. 12 Avicenna mocht ook gebruik maken van de koninklijke bibliotheek met haar zeldzame en unieke boeken, waarvan hij die van de belangrijkste (Griekse) autoriteiten had gelezen tot hij 18 jaar oud was. De Emir van Bukhara was nu Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), die regeerde van 997 tot 999. Op 21-jarige leeftijd schreef Avicenna zijn eerste eigen boek, genaamd De Verzameling of Boek over de Ziel in de vorm van een compendium, dat hij schreef op voorstel of in opdracht van Abu l-Hasan al-”Arudi, die bij hem in de buurt woonde, en dat naar verluidt alle wetenschappen behalve de wiskunde zou bevatten. Ook op verzoek van een buurman die Avicenna onderwees in de Hanafi wet, Abū Bakr al-Baraqī (d. 986), zouden het bijna 20-delige Boek van Opbrengst en Winst en het Boek van Rechtvaardigheid en Zonde zijn geschreven. Van al-Baraqī schreef Avicenna gedichten ab.:pp. 26-28, 41 en 68 f.

Avicenna”s vader stierf in 1002, toen Avicenna ook betrokken raakte bij regeringszaken in Bukhara:p. 28 Hij had Bukhara waarschijnlijk al verlaten toen de stad in 999 in handen viel van de Turkse Karakhaniden (onder leiding van Abu”l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) en zijn pas geïnstalleerde werkgever (de Emir Abd al-Malik II) in gevangenschap was gevallen.

Aangenomen wordt dat Avicenna zich enige tijd had aangesloten bij de laatste Samanid, Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), die van 1000 tot 1005 regeerde. Hij vertrok in 1005, na de moord op Muntasir door leden van een Arabische stam, dus na het uitsterven van de Samanidische dynastie en nadat hij zijn ambt had verloren, via Nizhapur en Merv in Khorasan naar Gurgandj (ook Gurgentj) en vandaar naar Khorezm aan het Aralmeer, een vriend van de Samaniden, waar hij het kostuum van een jurist droeg, zoals hij reeds in Gurgandj had gedaan, hetgeen erop wees dat hij een kandidaat was voor een theologisch-juridische loopbaan als jurist faqī. In die tijd (van 997 tot 1009) regeerde de emir ʿAlī ibn Maʾmūn als sjah over het rijke oasegebied ten zuiden van het Aralmeer (zie ook Khorezm-sjahs). In zijn biografie benadrukt Avicenna dat de geleerde vizier Abu l-Husain as-Suhaili een liefhebber van de wetenschap was aan het hof aldaar. Een audiëntie bij de heerser leidde niet tot Avicenna”s benoeming aan het hof. Avicenna, die de welwillendheid had van as-Suhaili (in 1013 afgezet door ʿAlī ibn Maʾmūn”s opvolger ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn), schreef voor hem in Gurgansh drie kleinere verhandelingen over logica (in gedichtvorm), diëtetiek en, wat betreft de stilstand van de aarde in het midden van de kosmos, astronomie.:S, pp. 28 f., 32, 57 e.v. en 67 Avicenna diende vervolgens ʿAlī ibn Maʾmūn in Kath totdat hij omstreeks 1012 uit Choresm vluchtte, wellicht om niet in dienst te hoeven treden van sultan Mahmud van Ghazna, de zoon van Sebüktigin, die Avicenna naar verluidt had laten zoeken met behulp van een afbeelding (Mahmud veroverde Choresm in 1017).

Tijdens zijn vlucht door de Karakum woestijn zou Avicenna volgens de verteller Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī vergezeld zijn geweest van de christelijke arts Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31 Na opnieuw door verschillende steden van Khorasan (Nisā, Abiward, Tūs en Samanqān) te hebben gezworven, kwam hij via Ğāğarm (Jājarm, Engels getranslitereerd Jajarm, in Noord-Khorasan):S, p. 29 e.v. en 164 1012 of 1013 in Gorgan (Arabisch Ǧurǧān) aan de zuidelijke rand van de Kaspische Zee, waar hij veel van zijn belangrijkste werken heeft geschreven.

Hij werd aangetrokken door de roem van de plaatselijke heerser Qabus ibn Voschmgir (of Qābūs ibn Wušmagīr, ook wel kortweg Wuschmagir genoemd) (regeerde 977978-981 en 997998-10121013), die als een beschermheer van literatuur en wetenschap werd beschouwd en bij wie al-Biruni ook had gelogeerd, die vanaf ongeveer 998 brieven uitwisselde met Avicenna (en diens leerling Maʿṣūmī of al-Maʿṣūmī, die zijn tweede in brieven was en door de troepen van Mahmud werd vermoord tijdens de bezetting van Rey in 1029) over Aristoteles (Over de hemelen en de natuurkunde-lezing). S, blz. 32 en 43-59 en 127 en 165 De vorst van de Ziyarid dynastie was echter kort voor Avicenna”s komst in de winter van 10121013 door opstandelingen vastgepind in een fort, waar hij de dood vond. In Gorgan doceerde Avicenna in logica en astronomie, schreef een deel van de Qānūn en ontmoette, na een verblijf in Dihistan, zijn vriend en leerling al-Juzjani in Gorgan, dat nu tot 1029 geregeerd werd door Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus. In Gorgan woonde hij in een huis dat door een particuliere opdrachtgever voor hem was gekocht. Hieraan wijdde hij het filosofische boek De uitgang en de thuiskomst en het boek met de volledige astronomische waarnemingen.:p. 29, 32 en 121 e.v. In 1014 (of 1013) solliciteerde hij naar een betrekking aan het hof van Rey met een aanbevelingsbrief die in Gorgan werd afgegeven.:p. 13

Van 1014 tot 1015 verbleef Avicenna als arts in Rey:p. 33 en was hij in dienst van de nog kleine heerser uit de sjiitische Buyidische dynastie, Madsch ad-Daula (997-1029), en diens regerende weduwe-moeder:p. 13 Daar behandelde hij de kleine prins die leed aan “melancholie”. Avicenna stichtte een medische praktijk als – zoals hij zichzelf noemde – mutaṭabbib (in de 11e eeuw evenveel als “praktiserend arts”):blz. 33 e.v. en schreef 30 korte werken. Toen Rey in 1015 werd belegerd door de broer van ad-Daula, Shams ad-Daula (regeerde in 997-1021), werd Avicenna gedwongen Rey te verlaten en ging hij via Qazwin naar Hamadan:pp. 13 f.

In 1015 werd Avicenna lijfarts en medisch adviseur van Shams ad-Daula, nu heersend als emir van Hamadan, wiens kolieken hij veertig dagen lang behandelde, waarna hij uit dankbaarheid werd benoemd tot nadīm (een functie die vertaald kan worden als “drinkebroer”). Avicenna, die de heerser vergezelde op een onbevredigende oorlogscampagne en de regering vervolgens herschikte, klom uiteindelijk zelfs op tot zijn vizier. Een muiterij van soldaten leidde tot zijn afzetting en arrestatie, waarbij Shams ad-Daula een geëiste executie van Avicenna weigerde:p. 33 f. Maar toen de emir opnieuw aan kolieken leed, zou Avicenna voor behandeling zijn geroepen en na een geslaagde genezing zijn vrijgelaten en weer in zijn oude ambt zijn hersteld.

Zijn leven in die dagen was uitputtend: overdag was hij bezig met diensten voor de Emir, terwijl hij een groot deel van de nachten doorbracht met het geven van lezingen en het dicteren van aantekeningen voor zijn boeken. Studenten kwamen in zijn huis bijeen om te luisteren naar door al-Juzjani voorgedragen fragmenten uit Avicenna”s belangrijkste werken, de Kitāb ash-Shifā en de Qanun, gevolgd door de uitleg van de meester. Dit werd gevolgd door een symposium, een wijnfeest waarop ook zangers verschenen.:p. 35

Na de dood van Sjams ad-Daula (1021) na een oorlogscampagne die wegens ziekte van de emir werd afgebroken:p. 35 woonde Avicenna in het huis van een specerijenhandelaar, van waaruit hij in een brief zijn diensten aanbood aan de stichter van de dynastie, aartsvijand van Hamadan, en Kakuyidische emir ʿAlā ad-Daula Muḥammad van Isfahan, die sinds ca. 1008 regeerde, terwijl hij een hernieuwde benoeming tot vizier of nadīm aan het hof van Hamadan, nu onder een van Sjams” zonen, had afgeslagen (Avicenna”s opvolger als vizier werd Tādsch al-Mulk). nadīm aan het hof van Hamadan, nu onder een van de zonen van Sjams (Avicenna”s opvolger als vizier was de filosofische vijand Tādsch al-Mulk).:p. 14 Nadat al-Mulk lucht had gekregen van Avicenna”s geheime correspondentie met de Emir van Isfahan, werd Avicenna”s onderduikadres opgezegd, werd hij verdacht van hoogverraad en door de nieuwe heerser van Hamadan gevangengezet in de nabijgelegen vesting Fardajan. Tijdens zijn gevangenschap in het fort schreef Avicenna verschillende geschriften, waaronder het allegorisch-mystieke verhaal van Ḥayy ibn Yaqẓān (geannoteerd en toegelicht door Avicenna”s leerling Abu Mansur ibn Zaila) met parallellen naar Dante”s Goddelijke Komedie (The Tale found, Het verhaal vond ook zijn weg naar de Hebreeuwse literatuur, met name in de bewerking van Abraham ibn Ezra als Chaj ben Mekitz, “De Levende, de Zoon van de Wakkere”, en is sinds 1889 in Europese druk verkrijgbaar). Toen ʿAlā ad-Daula vier maanden later tegen Hamadan optrok (nadat ad-Daula de stad weer ontruimd had, verliet Avicenna de vesting bij de vizier al-Mulk, die hem nu weer gunstig gezind was, zette hij in privé-vertrekken zijn werk aan het Boek van Herstel voort en schreef hij zijn verhandeling over hartmedicijnen.

Avicenna in Isfahan, Dood in Hamadan

Avicenna, zijn vriend en biograaf al-Juzjani, zijn broer en twee slaven die hen vergezelden, vermomd als rondtrekkende derwisjen, vertrokken vanuit Hamadan naar Isfahan. Tijdens de reis schreef Avicenna een verhandeling over het lot en de voorbestemming. In Isfahan in 1024 verwelkomde ʿAlā ad-Daula Muhammad Avicenna aan het hof van de Kakuyiden. Avicenna werd lijfarts en weer nadīm in dienst van de Kakuyid, die beschouwd werd als een vrije geest die de religieuze wetten trotseerde, en die hij ook adviseerde in wetenschappelijke en literaire zaken. Aan hem wijdde hij een samenvatting van de filosofie (in plaats van de Arabische taal van de wetenschap) in de Perzische volkstaal.:pp. 36-38 Hij noemde deze beknopte encyclopedie Dāneschnāme-ye ”Alā”ī (“Het Boek van Kennis voor ʿAlā ad-Daula”), in het kort ook Dāniš-nāmeh. Bovendien vergezelde hij de man die zijn vriend was geworden op inspannende militaire veldtochten. Bovendien werden zijn krachten waarschijnlijk ook beïnvloed door zijn seksleven. In Isfahan voltooide hij zijn canon:p. 38 f. Vrienden raadden hem aan het rustiger aan te doen en een gematigd, minder grillig leven te leiden, maar dat paste niet bij Avicenna”s karakter: “Ik heb liever een kort leven in overvloed dan een mager lang leven”, antwoordde hij. Tijdens zijn deelname aan een veldtocht tegen Masud I van Ghazni werd Avicenna in 1034 (drie jaar voor zijn dood):p. 14 ziek van een langdurige darmziekte die gepaard ging met pijnlijke kolieken. stierf, enkele dagen na een andere veldtocht met ʿAlā ad-Daula (tegen Hamadan), de ongehuwde en kinderloze Avicenna uitgeput aan de gevolgen van zijn darmkwaal op 57-jarige leeftijd, vermoedelijk aan dysenterie of darmkanker. Naar verluidt werd zijn einde bespoedigd door de overmatige toediening van een medicijn (een mithridaticum met een overdosis opium) door een van zijn leerlingen.

Avicenna werd begraven bij de stadsmuur van Hamadan in een kleine graftombe die in 1877 voor het eerst werd gerestaureerd. De Canadese arts en medisch historicus William Osler had zich bijzonder ingespannen om het monument te restaureren. Van 1951 tot 1953 werd in het centrum van de stad een nieuw mausoleum met een 64 meter hoge toren voltooid, waarin Avicenna”s stoffelijke resten werden overgebracht.:blz. 40-42 Oezbeekse antropologen reconstrueerden Avicenna”s hoofd in de vorm van een buste aan de hand van twee foto”s van zijn schedel.

Avicenna”s literaire oeuvre concentreert zich op teksten over filosofie en geneeskunde.:p. 17Van 456 titels zijn er (vanaf 1999) 258 bewaard gebleven.:p. 127 Er wordt beweerd dat Avicenna 21 grote en 24 kleine werken heeft voltooid op het gebied van filosofie, geneeskunde, theologie, geometrie, astronomie en andere gebieden. Andere auteurs schrijven 99 boeken toe aan Avicenna: 16 over geneeskunde, 68 over theologie en metafysica, 11 over astronomie en 4 over drama. De meeste zijn in het Arabisch geschreven; maar hij schreef ook in zijn moedertaal Perzisch een grote selectie van filosofische leerstellingen, genaamd Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, en een korte verhandeling over de pols, opgedragen aan ʿAlā ad-Daula Muḥammad van Isfahan,:p. 117.

De uiteenlopende informatie hierover houdt verband met de overlevering van teksten onder zijn naam die kort na Avicenna”s dood begon en die de kern van zijn werk bevatten, maar van auteurs van verschillende herkomst zijn. De oorspronkelijke lijst van werken in zijn biografie bevatte ongeveer 40 titels, waarvan het aantal steeg tot meer dan 200 naarmate het corpus van teksten dat onder zijn naam werd overgeleverd, zich ontwikkelde:p. 15 f.

Een verhandeling over de grammatica van het Arabisch, getiteld De taal van de Arabieren, bleef een kladje.:p. 18

Twee verschillende verhalen zijn overgeleverd onder de titel Salaman en Absal en Avicenna”s naam. Een ervan zou door Hunain ibn Ishāq uit het Grieks zijn vertaald en de beroemd geworden titel werd later ook door Jāmi gebruikt voor zijn epos met dezelfde naam. Avicenna componeerde ook een allegorische vertelling getiteld De Vogels. Ook verschillende gedichten: blz. 80-82 en 85-88

Ongeveer 100 jaar na Avicenna”s dood kwamen zijn geschriften via Latijnse vertalingen in de Westerse receptie terecht. Avicenna werd aantoonbaar gebruikt voor medisch onderwijs in Europa vanaf de 14e eeuw, nadat paus Clemens V de universiteit van Montpellier had opgedragen geschriften van o.a. Galen en Avicenna te gebruiken. De eerste gedrukte vertalingen ontstonden rond de eeuwwisseling van de 15e en de 16e eeuw. blz. 21-27 (Van Centraal-Azië tot Parijs – de receptie van Avicenna”s werk)

Canon der geneeskunde

De Canon van de Geneeskunde, Arabisch القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, is een van Avicenna”s beroemdste werken, waaraan zijn epitheton al-Qānūni is ontleend. Door Schipperges beschreven als een summa medicinae en een samenvatting en systematisering van de stand van de medische kennis in die tijd:blz. 17 en 19-27 het werk is verdeeld in vijf boeken:

Elk boek (Arabisch كتاب, DMG kitāb) is verder onderverdeeld in secties die funūn (Arabisch meervoud van فنّ, DMG fann ”kunst”) worden genoemd, en elke fann bestaat uit leringen (Arabisch تعليم, DMG ta”līm ”doctrine”, Latijn doctrinae). Elk van deze leerstellingen is verdeeld in sommen (Arabisch جُمَل, DMG ğumal, enkelvoud van جملة, DMG ǧumla, Latijn summae) en deze bestaan uit hoofdstukken (Arabisch فصول, DMG fuṣūl, enkelvoud van فصل, DMG faṣl)

In het boek over de algemene beginselen der geneeskunde stelt Avicenna, wiens morfologie en fysiologie voornamelijk op Galen zijn gebaseerd, dat deze onderhevig zijn aan de humorale pathologie:p. 110 f. en krachtpotentiaal van het organisme, die moet worden opgevat als de fysiologische basis voor het ontstaan en de symptomen van ziekten. Zowel in de Canon als in andere van zijn medische werken toont Avicenna ook benaderingen van de psychosomatiek:pp. 120-123.

In de Canon der Geneeskunde, waarin de geneeskunde systematisch wordt samengevat, wordt bijvoorbeeld beschreven dat tuberculose besmettelijk is en dat ziekten kunnen worden overgedragen via water en grond. Hij geeft een wetenschappelijke diagnose van ankylostomiasis (haakwormbesmetting) en beschrijft de voorwaarden voor het optreden van darmwormen. Bovendien behandelde hij dracunculose, een parasitose die ook in de streek van Bukhara werd aangetroffen met aantasting door de medina-worm.:blz. 111-113 en 155 De canon bespreekt het belang van dieetmaatregelen, de invloed van klimaat en milieu op de gezondheid, en het chirurgisch gebruik van peroraal toegediende anesthetica. Avicenna raadt chirurgen aan kanker in zijn vroegste stadium te behandelen en ervoor te zorgen dat al het zieke weefsel is verwijderd. Voor het eerst beschrijft hij urinaire fistels, die kunnen ontstaan wanneer de urineblaas tijdens de bevalling wordt verwond. Verder wordt de anatomie van het oog goed beschreven en worden verschillende oogziekten (zoals cataract) beschreven. Symptomen van infectieziekten en seksueel overdraagbare aandoeningen worden eveneens vermeld, evenals die van diabetes mellitus. In het geval van een levensbedreigende obstructie van de luchtwegen beveelt Avicenna tracheotomie aan. Het hart wordt opgevat als een pomp, maar Avicenna”s ideeën over de anatomie en fysiologie van het hart waren eerder gebaseerd op Aristoteles dan op Galenus, die in dit opzicht verder gevorderd was, en berustten nog op oude ideeën over een “bevloeiing” van het lichaam en nog niet op een bloedsomloop of (zoals door Galenus gepostuleerd) gerichte bewegingen van het bloed buiten het hart.:p. 118 f. De chirurgische behandeling van rectale fistels, de reductie van ontwrichte gewrichten en de verloskundige ontwikkeling van kinderen in abnormale geboortehoudingen worden eveneens door Avicenna beschreven.

De Materia Medica (“Medisch Materiaal”) van de Qānūn bevat 760 geneesmiddelen met informatie over hun gebruik en werkzaamheid. Avicenna was de eerste die regels opstelde voor het testen van een nieuw geneesmiddel alvorens het aan patiënten toe te dienen.

Avicenna, die de nauwe relatie tussen emoties en lichamelijke gesteldheid opmerkte, behandelde de positieve lichamelijke en psychische effecten van muziek op patiënten in de geest van de Griekse humorale pathologie, en legde ook verbanden tussen de menselijke temperamenten (waarvan de aard berust op de kwantitatieve verhouding van de humeuren en die in hun transformatie:p. 121) en de verschillende modale tonale systemen en traditionele melodieën die vandaag nog te vinden zijn in de dastgahha van de Perzische en maqamat van de Arabische muziek. Onder de vele geestesziekten die hij in de Qānūn beschrijft, is liefdesziekte. Zoals in de populaire anekdotische Vier Verhandelingen van de Niẓāmī ʿArūḍī (ca. 11001160) wordt verteld, had Avicenna de ziekte gediagnosticeerd van een jong familielid van de heerser van Gorgan, die bedlegerig was en wiens lijden de plaatselijke medici voor een raadsel stelde. Avicenna bemerkte een flikkering in de hartslag van de jongeling toen hij het adres en de naam van zijn geliefde noemde. De grote geneesheer had een eenvoudige remedie: de zieke man moet verenigd worden met zijn geliefde. De heerser Qabus, die de arts uit Khorezm had ontboden, was echter niet meer in leven toen Avicenna in Gorgan aankwam. De kern van dit verhaal is een oudere rondreizende anekdote over de arts Erasistratos, die de prins Antiochos behandelde:p. 122

Avicenna, die ervan uitging dat een orgasme ook noodzakelijk is voor een vrouw om een kind te verwekken, geeft ook commentaar op verwante methoden in de canon van de geneeskunde. Zijn eigen gedachten over voortplanting en embryologie, waarvan sommige polemisch zijn tegen Galenus, zijn ook te vinden in zijn werk:p. 119 f.

Vóór 1180 schreef Guido van Arezzo de Jongere een verhandeling over het vagevuur, Liber mitis genaamd, die de aanzet gaf tot de medische receptie van Avicenna. Eveneens in de 12e eeuw (vóór 1187) werd de canon in Toledo door Gerhard van Cremona in het Latijn vertaald. Het werk, waarvan in 1470 in het gehele Avondland 15-30 Latijnse edities bestonden, werd tot in de 17e eeuw beschouwd als een belangrijk leerboek van de geneeskunde. In 1491 werd in Napels een Hebreeuwse versie gedrukt, en in 1593 was het een van de eerste Perzische werken die in het Arabisch in Rome werden gedrukt. In de tweede helft van de 16e eeuw – waarschijnlijk ook als gevolg van de confrontatie met de Turken – nam de (“Arabische”) geneeskunde van Avicenna ten gunste van de leer van Galen in de curricula af, met uitzondering van kleinere universiteiten zoals die van Frankfurt an der Oder, waar in 1588 nog de voorkeur aan Avicenna werd gegeven:p. 156 In 1650 werd de canon voor het laatst gebruikt aan de universiteiten van Leuven en Montpellier.

Aan de universiteit van Wenen moest Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. van de universiteit van Bologna) op 18 februari 1696 nog een plechtige “repetitie” houden over een gedeelte van Avicenna”s Canon voor toelating tot de medische faculteit, gevolgd door een argumentatie van de redenen voor of tegen de daarin vervatte stellingen.

Liber Primus Naturalium: Natuurlijke oorzaken van ziekten en misvormingen

In zijn werk Liber Primus Naturalium behandelde Avicenna de vraag of gebeurtenissen zoals ziekten of misvormingen toevallige verschijnselen zijn en of zij natuurlijke oorzaken hebben. Hij analyseerde dit met polydactylie als voorbeeld. Zijn bevinding was: Als een gebeurtenis zeldzaam is, heeft zij hoe dan ook een natuurlijke oorzaak, zelfs als die oorzaak onnatuurlijk lijkt. Ziekten of misvormingen worden door Avicenna onder een nieuw teken gezien aan de hand van het voorbeeld van polydactylie: Het zijn geen bovennatuurlijke of toevallige verschijnselen. Het besef dat dergelijke verschijnselen natuurlijk zijn, is een fundamentele stap naar een consequent naturalistische kijk op medische verschijnselen.

Lees ook: biografieen – Johann Sebastian Bach

Andere medische werken

Naast de Canon en het Liber Primus Naturalium zijn er nog 14 andere medische werken van Avicenna, waarvan er acht in dichtvorm zijn geschreven. Zij bevatten onder meer de 25 tekenen van herkenning van ziekten, hygiënische regels, beproefde remedies, alsmede anatomische aantekeningen. Van zijn prozawerken trok de verhandeling over hartmedicijnen De medicinis cordialibus (Geneesmiddelen voor het hart), geschreven vanaf ongeveer 1023, die samen met de canon nieuw vertaald en aangevuld werd gepubliceerd door Andrea Alpago van Belluno (1450-15211522), een arts werkzaam op de Venetiaanse ambassade in Damascus, in 1521 en in een volledige uitgave door zijn neef Paolo Alpago in 1527,:p. 26, bijzondere aandacht. Arnald van Villanova bewerkte ook de medicijnen voor het hart: blz. 37, 118, 152 en 155.

In een leergedicht geeft hij de aanbeveling voor matigheid: “Pas op dat u niet altijd dronken bent. En als het gebeurt, dan één keer per maand.”:p. 24 (geciteerd) Het leerdicht over geneeskunde (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), ontworpen voor studenten geneeskunde om het leren van theorie en praktijk te vergemakkelijken, bestaat uit 1326 verzen en behandelt de medische praktijk die met het mes moet worden uitgevoerd, met medicijnen en dieetmaatregelen. Met deze eenvoudige verzen vatte hij de hele geneeskunde bondig samen. Elk vers (رجز, raǧaz) bestaat uit een dubbele regel. De verspreiding van Avicenna”s leerdicht blijkt enerzijds uit het commentaar van Averroes in Andalusië en anderzijds uit de publicatie ervan als aanhangsel onder de titel Cantica Avicennae bij Latijnse uitgaven van de Canon der Geneeskunst: blz. 116 en 118.

Bovendien heeft Avicenna het epitaaf (de 5e eeuwse pseudo-Hippocratische, zogenaamde ivoren capsule, Capsula eburnea in het Latijn, uit het vermeende graf van Hippocrates) op poëtische wijze bewerkt – ook als een raǧaz gedicht. Het gaat om 25 symptoomcombinaties, geformuleerd naar analogie van de aforismen van Hippocrates, opgeslagen in een “ivoren kist”, die een naderende dood voorspellen.

In de jaren 1030 droeg Avicenna een traktaat over seksuele potentie op aan sultan Masud van Ghazna (al-Masʿūd), die in 1034 Isfahan plunderde, dat nog steeds bestaat maar (in 1999) nog niet is uitgegeven:p. 39 en 117

Avicenna hield zich ook bezig met natuurwetenschappen. Naar aanleiding van de neigingen of instructies van ʿAlā ad-Daula Muhammad (zijn beschermheer in Isfahan vanaf 1024), schreef hij over de resultaten van zijn observatie van de hemellichamen en voegde er oude astronomische tabellen aan toe:p. 98 f. In de astronomie werkte hij, volgens zijn leerling al-Juzjani, aan het model van de sterren van Ptolemaeus en nam hij aan dat Venus dichter bij de aarde stond dan de zon. Hij bekritiseerde de astrologie van zijn tijd, onder meer omdat het nut ervan niet empirisch of door berekeningen kon worden aangetoond:p. 99 e.v. en omdat zij onverenigbaar was met de islamitische theologie. Avicenna citeerde verschillende passages uit de Koran om dit oordeel religieus te onderbouwen.

Voor de dochter van Qabus (zie boven) zou hij een nieuwe methode hebben ontwikkeld om de lengtegraad te bepalen. Hij ontwikkelde ook een waarnemingstoestel gelijkend op de latere Jakobsstaf.:pp. 32, 106 f. en 157

Hij beschreef stoomdistillatie voor de productie van oliën of oliehoudende extracten. Aan de andere kant was hij tegen alchemie:p. 104 f. Hij geloofde niet in een steen der wijzen. Alchemistisch vervaardigd goud was, zoals hij schreef in zijn Kitab ash-Shifa, slechts een imitatie en hij ontkende de gelijkheid van natuurlijke en kunstmatige stoffen. Het werd in vroege vertalingen vaak als bijlage toegevoegd aan de Meteorologica van Aristoteles, omdat de redacteuren het als Aristotelisch beschouwden, en oefende grote invloed uit op de alchemistische literatuur als een tegenwicht waartegen men zich moest afzetten. Sommige van de alchemistische geschriften die later aan hem werden toegeschreven zijn latere subversies (zoals De anima in arte alkemia), maar beïnvloedden bijvoorbeeld Roger Bacon.

In de geologie gaf hij twee oorzaken voor de vorming van bergen: “Of ze worden gevormd door de omwenteling van aardlagen, zoals gebeurt bij zware aardbevingen, of ze zijn het resultaat van water dat nieuwe wegen zoekt en valleien uitspoelt waar zachtere gesteentelagen te vinden zijn Dit moet echter een lange tijd duren, waarin de bergen zelf kleiner kunnen worden.”

Avicenna was ook op vele manieren actief in de natuurkunde; zo gebruikte hij thermometers om de temperatuur te meten in zijn experimenten en stelde hij een theorie op over beweging. Daarin behandelde hij de kracht en de baanhelling van een projectiel en toonde hij aan dat een projectiel eeuwig voortbeweegt in een vacuüm. In de optica betoogde hij dat de snelheid van het licht eindig was en gaf hij een beschrijving van de regenboog (in navolging van Avicenna ontwikkelde Dietrich von Freiberg zijn theorie van de dubbele regenboog:blz. 148).

Een geschrift met de titel Richtmaß der Vernunft, dat handelt over de vijf Heroniaanse grondvormen, wordt toegeschreven aan Avicenna:p. 100 f. (Mechanica)

Avicenna hield zich uitvoerig bezig met filosofische vraagstukken, zowel metafysica als logica en ethiek. Reeds in Bukhara schreef hij, als gevolg van zijn preoccupatie met Aristoteles, zijn eerste filosofische geschriften:S, p. 17 Zijn commentaren op Aristoteles” werken bevatten opbouwende kritiek op diens opvattingen en schiepen de voorwaarden voor een nieuwe discussie over Aristoteles. Avicenna”s filosofische leer wordt door zowel westerse als islamitische geleerden nog steeds als relevant beschouwd.

Lees ook: biografieen – Demosthenes (redenaar)

Werken

Avicenna schreef zijn vroegste werken in Bukhara onder invloed van al-Farabi. Het eerste, een Compendium over de ziel (Arabisch مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), is een korte verhandeling die hij opdroeg aan zijn emir, die in 997 overleed, of aan de Samanidische heersers, en waarin hij het Neoplatonische gedachtegoed behandelde. Het tweede is Filosofie voor de Prosodist (Arabisch الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), waarin hij de metafysica van Aristoteles behandelt.

Tijdens zijn jaren van omzwervingen (beginnend als vizier onder Shams ad-Daula en later in zijn onderkomen bij een kruidenhandelaar in Hamadan:blz. 34-36), schreef Avicenna nog meer filosofische werken. Zijn belangrijkste filosofische werk:blz. 94-96, 98 en wordt vaker beschouwd als het Boek der Genezing:blz. 17 f. (Arabisch كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā”), een achttiendelige wetenschappelijke encyclopedie. Het gaat vooral over “de genezing van de ziel van dwaling” en toont ook manieren om te herstellen van de “ziekten van twijfel en wanhoop”. Het is bewerkt door Avicenna”s leerling al-Juzjani en voorzien van een voorwoord. Het wordt ook wel het Boek van het Herstel genoemd, maar bevat nog geen medische artikelen. Het Boek der Genezing bestaat uit vier grotere traktaten: Het eerste behandelt de logica en is verdeeld in acht delen met een inleiding en logische, dialectische, retorische en poëtologische uiteenzettingen. Het tweede behandelt hoofdzakelijk de natuurkunde en andere natuurwetenschappen (plantkunde, zoölogie, geologie, mineralogie, geografie en geodesie), het derde de wiskunde (geometrie, astronomie, aritmetiek en muziek), het vierde de metafysica. blz. 17 e.v. Het derde traktaat bevat een samenvatting van Euclides” Elementen met inschakeling van latere Griekse wiskundigen, een verkorte Almagest-behandeling, alsmede een gedeelte over rekenen en muziek:blz. 97 v., 102-107 en 158 Zijn uiteenzettingen over de muziektheorie gaan o.a. over het wiskundig vastleggen van intervallen, maar ook over de uitwerking van de verschillende modi (zie boven) op de mens. Net als zijn voorganger al-Farabi, gebruikte Avicenna de luit voor dit doel. Tot Avicenna”s leerlingen op het gebied van de muziektheorie behoorde Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), de auteur van het boek Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:pp. 102 f., 128 f.).

Avicenna”s werk werd zowel beïnvloed door Hellenistische denkers als Aristoteles en Claudius Ptolemaeus als door Arabischtalige moslimintellectuelen en natuurwetenschappers als al-Farabi en al-Biruni. Het werk, vooral Avicenna”s metafysica, kon echter niet overal in de islamitische wereld op onverdeelde instemming rekenen en werd, zoals de filosoof Ernst Bloch schrijft, ook herhaaldelijk als ketters vervolgd: “Avicenna”s filosofische encyclopedie werd in 1150 verbrand op bevel van de Kalief van Bagdad; nog later werd elk beschikbaar exemplaar vernietigd en bestaan er slechts fragmenten van de oorspronkelijke tekst”. In de 12e eeuw werd ook een Latijnse (gedeeltelijke) vertaling van het werk gemaakt, namelijk de Natuurlijke Geschiedenis (Assepha of Sufficientia of Liber sufficientiae, Duits: Das Genügende) door Abraham ibn Daud en Dominicus Gundisalvi, aan de Toledo-Vertalingsschool. De door Gundisalvi nagelaten delen van het boek werden vertaald door Adelard van Bath.:S. 145 In 1215 werd het lezen van het metafysische deel van het boek verboden door een decreet van Robert van Courson in Parijs.:S, p. 5 en 21

Avicenna”s tweede werk was het Boek der Kennis voor ”Alā” ad-Daula (Perzisch دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, met volledige naam ook Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), waarin hij zijn Kakuyid beschermheer in Isfahan een samenvatting biedt van zijn filosofie gebaseerd op het Boek der Genezing. Een deel van dit werk verscheen in Pavia in 1490.

Een kleinere Arabische encyclopedie in vergelijking met het Boek van Herstel is zijn Kitāb an-Nadschāt (“Boek der Verlossing”), dat is onderverdeeld in de onderwerpen logica, natuurkunde en metafysica. Avicenna”s leerling, biograaf en redacteur al-Juzjani, die zich zelf met astronomie en wiskunde bezighield, heeft in de stijl van het Boek van Herstel delen bijgedragen die overeenkomen met zijn belangstelling.:blz. 95 en 127

Een ander werk, een gedetailleerd commentaar op Aristoteles, geschreven in Isfahan, is Het oordeel of Boek van het evenwichtige oordeel (Arabisch کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), dat zich van de andere werken onderscheidt door zijn radicalisme en zijn vermenging van het Aristotelische denken en het Neoplatonisme. Avicenna brak dus met de oude autoriteiten en stelde de opvattingen van Aristoteles tegenover zijn eigen beschouwingen. Het boek dat in 1034 door de troepen van sultan Masud van Ghazna bij de inval in Isfahan (en Avicenna”s kwartieren) werd buitgemaakt en in 1151 in de paleisbibliotheek van Ghazna werd verbrand, vermoedelijk samen met andere geschriften, is slechts in fragmenten in een parallelle traditie bewaard gebleven. De bewaard gebleven delen zijn een gedeelte over Boek Lambda van Aristoteles” Metafysica en een commentaar op Plotinus” Theologia Aristotelis, dat ook in het Boek van het Evenwichtige Oordeel wordt becommentarieerd:p. 17 f. In het Boek van het Evenwichtige Oordeel onderzocht Avicenna de verschillende behandeling van filosofische vragen door de “Westerlingen” en de “Oosterlingen”:p. 89 f.

Zijn laatste grote werk is zijn geschrift De Oosterse Filosofie, ook wel De Oosterlingen genoemd (Arabisch الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), dat hij schreef aan het eind van de jaren 1020. Het geschrift is qua inhoud vergelijkbaar met het Boek der Genezing, maar ging verder dan de opvattingen van de gewone Aristotelische school der Peripatetici; vergelijkbaar met het Boek van het Evenwichtig Oordeel verschilde het in gedachten van Aristoteles en de Griekse en Arabische commentatoren:blz. 39 en 89. Het bevatte een overzicht van de logica, een verhandeling over de metafysica, en opmerkingen over de fysica en de ethiek. Het werk is grotendeels verloren gegaan, bewaard gebleven zijn de inleiding en het fragmentarische deel over de logica. blz. 89-94 (Het vertrek naar het “Oosten”).

Avicenna schreef ook het korte Boek van raadgevingen en herinneringen of wenken en vermaningen (Arabisch كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), een belangrijk werk waarin zijn denken over een verscheidenheid van logische en metafysische onderwerpen wordt uiteengezet.:blz. 93 f.

Tot zijn politieke en economische geschriften behoort de verhandeling Over het beheer (van het particuliere huishouden), die onder meer handelt over de opvoeding van jongens en de ondergeschiktheid van de echtgenote en de noodzaak van het houden van slaven rechtvaardigt. blz. 107 e.v.

Lees ook: biografieen – Takeda Shingen

Metafysica

De vroege Islamitische filosofie, die nog nauw op de Koran was georiënteerd, maakte een duidelijker onderscheid dan Aristoteles tussen essentie en bestaan. Avicenna ontwikkelde een uitgebreide metafysische beschrijving van de wereld door het Neoplatonische denken te combineren met de Aristotelische leer. Hij vatte de relatie tussen substantie en vorm zo op, dat de mogelijkheden van de vormen (essentiae) reeds in de substantie (materia) vervat zijn. God was noodzakelijk in zichzelf, alle andere zijn noodzakelijk door andere zijn. “God is het enige wezen waarin essentie (Wesen) en bestaan (Dasein) niet gescheiden kunnen worden en dat daarom noodzakelijk is in zichzelf.” Al het andere zijn, zei hij, is voorwaardelijk noodzakelijk en kan worden verdeeld in het eeuwige en het vergankelijke. God schiep de wereld door zijn geestelijke activiteit. Het intellect van de mens heeft tot taak de mens te verlichten.

Avicenna over Aristoteles:

Wat de ideeën of algemene begrippen betreft, stelde Avicenna, voortbouwend op Plato, dat deze reeds ante rem (d.w.z. vóór de schepping van de wereld) te vinden waren in de geest van God, in re daadwerkelijk in de natuur en post rem ook in de menselijke kennis. Met dit onderscheid tussen ante rem, in re en post rem werd Avicenna van groot belang voor de westerse universele controverse. Avicenna ontkende Gods belangstelling voor individuele gebeurtenissen, evenals een schepping van de wereld in de tijd. Steunend op de Koran verwierp hij ook het idee van een prenataal bestaan van de menselijke ziel, maar introduceerde met filosofische argumenten de onsterfelijkheid van de menselijke ziel, opgevat als een substantie die onafhankelijk is van het lichaam. Deze interpretatie werd reeds tijdens zijn leven door zijn orthodoxe tegenstanders bekritiseerd, omdat volgens deze opvatting een oneindig aantal menselijke zielen zich zou moeten ophopen.

Van Avicenna”s discipelen toonde de Azerbeidzjaanse Zoroastrijn Bahmanyār ibn Marzubān (gestorven 1066) bijzondere belangstelling voor de metafysica en de leer van de ziel. Ook Avendauth, die een van Avicenna”s geschriften over de ziel vertaalde, baseerde zijn filosofie op Avicenna:blz. 128 en 143 f.

Drie Latijnse versies van de Metafysica werden gedrukt in Venetië in 1493, 1495 en 1546.

Logica

Reeds vermeld in Avicenna”s autobiografie, genoteerd door al-Juzjani, is een Klein Compendium van de Logica, dat zijn weg vond in het eerste deel van Avicenna”s Boek der Genezing:p. 15 In zijn belangrijkste filosofische werk, Boek van Herstel, neemt de logica meer dan een derde deel in beslag (een bewerking van dit deel van het werk werd ondernomen door de astronoom Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, die in het laatste kwart van de 13e eeuw overleed):pp. 96 f. en 134.

Avicenna wijdde zich met grote toewijding aan de logica, zowel in de islamitische filosofie als in de geneeskunde, en ontwikkelde zelfs zijn eigen logische systeem, ook bekend als de “Avicenniaanse logica”. Zo was Avicenna waarschijnlijk een van de eersten die het aandurfde Aristoteles te bekritiseren en onafhankelijk van hem verhandelingen te schrijven waarin hij de Stoïcijnse stellingen benaderde. Hij had vooral kritiek op de School van Bagdad omdat die zich te veel op Aristoteles baseerde. Een fundamentele rol in Avicenna”s logica kan gespeeld zijn door Galen”s filosofische werk Over het bewijs: blz. 96 e.v.

Avicenna bestudeerde de theorieën van definitie en classificatie, alsmede de kwantificatie van predikaten en categorische logische uitspraken. De syllogismen, in het bijzonder de logische conclusies bestaande uit twee premissen en een conclusie (voorbeeld: Alle mensen zijn sterfelijk. Socrates is een mens. Daarom is Socrates sterfelijk.), voegde hij modificerende vormen toe zoals “altijd”, “meestal” of “soms”. Over de kwestie van inductie of deductie was Avicenna in zekere zin verdeeld. Terwijl hij in de filosofie vertrouwde op deductie, d.w.z. het afleiden van bijzondere vormen uit een algemeen geldige stelling (b.v. Alle mensen zijn sterfelijk – dus Socrates is ook sterfelijk), was hij in de geneeskunde een van de eersten die de methode van de inductie toepaste.

Avicenna had in Bukhara een groot deel van zijn opleiding besteed aan de Koran en de Islamitische godsdienst. Er wordt gezegd dat hij de Koran al op 10-jarige leeftijd onder de knie had. Hij was een vrome Faqī tot aan zijn dood en nam ook het islamitische vijfmaal daags gebed serieus. Hij schreef vijf verhandelingen over verschillende soera”s, die over het algemeen vol respect zijn. Alleen zijn filosofische activiteiten brachten hem soms in conflict met de islamitische orthodoxie: op basis van Aristoteles” leer van de ziel, maakte hij verder onderscheid tussen de drie zielsvermogens en onderwierp deze aan de wereldziel. Daarmee ging hij in tegen centrale leerstellingen van het geloof, hetgeen hem de vijandschap van soennitische theologen opleverde. Zoals de christelijke geleerden na hem, probeerde Avicenna de Griekse filosofie te combineren met zijn religie, rede met geloof. Zo gebruikte hij filosofische leerstellingen om het islamitische geloof wetenschappelijk te onderbouwen. In zijn geschrift On the Affirmation of Prophethood gaat hij niet in op alle kwesties van de islamitische profetenleer:pp. 76-78 Hoewel hij zowel religie als filosofie opvat als twee noodzakelijke delen van de hele waarheid, betoogt hij dat de islamitische profeten belangrijker moeten zijn dan de oude filosofen.Een centraal probleem van zijn theologie is de theodicee, de vraag naar het bestaan van het kwaad in de wereld die oorspronkelijk geschapen is door een welwillende en almachtige God. Aangezien God eeuwig is, maar de mens slechts een beperkte levensduur tot zijn beschikking heeft, is de morele verantwoordelijkheid van de mens een grote verantwoordelijkheid waarin zijn waardigheid ligt.

De canon werd rond het midden van de 12e eeuw in Toledo door Gerhard van Cremona in het Latijn vertaald. Door het naamvoegsel en oorspronkelijk de eretitel die overeenkwam met zijn regeringsfunctie, aš-šaiḫ ar-raʾīs (ook rajīs en al-raïs), (“opperste sjeik”, “zijne eminentie, de minister”, “de eerbiedwaardige”, “de verhevene”, “de prins”) te vertalen met princeps (“prins”) en in de explicitering van de canon met rex (“koning”), heeft Gerhard bijgedragen aan de legende, vooral in Italië sinds de 14e eeuw, dat Avicenna een “prins van Córdoba” was. Hij heeft bijgedragen tot de legende, vooral in Italië sinds de 14e eeuw wijd verbreid, dat Avicenna een “prins van Córdoba” of van Sevilla was. Daarom verschijnt Avicenna vaak in afbeeldingen met een kroon en scepter en werd hij in de islamitische wereld ook vaak afgebeeld als een “prinselijke meester” (Turkse Scheikü”r-Reis). In het Westen werd hij in het Latijn ook wel princeps medicorum genoemd.

In het begin van de 14e eeuw vertaalde Armengaud Blasius in Montpellier een medisch handboek in verzen van Avicenna in Latijns proza. De oom van Blasius, Arnald van Villanova (docent aan de Universiteit van Montpellier en lijfarts van de paus) vertaalde Avicenna”s psychiatrische verhandeling De viribus cordis in 1306:p. 24

Iets eerder:p. 21 dan Gerhards vertaling van de canon werd in de Toledo-school een aan aartsbisschop Johannes van Toledo (1151-1166) opgedragen vertaling van de Kitāb asch-Schifā vervaardigd, eerst uit het Arabisch in het Spaans vertaald door de joodse filosoof Abraham ibn Daud of Avendauth (Avendarith israelita philosophus) en vervolgens uit het Spaans in het Latijn door Dominicus Gundisalvi. Van deze vertaling heeft vooral het zesde boek over de ziel, onder de titel Liber sextus naturalium, een blijvende invloed gehad op de filosofische debatten van de scholastiek vanaf de tweede helft van de 13e eeuw. Een onafhankelijke vertaling, vooral van het achtste boek over dieren, werd na 1220 door Michael Scotus in Italië gemaakt en opgedragen aan Frederik II: een door de keizer geautoriseerd afschrift, gemaakt in Melfi, is in het colofon gedateerd op 9 augustus 1232.

Hoewel Avicenna”s compendium Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī niet rechtstreeks in het Latijn werd vertaald, werd het indirect invloedrijk voor de Latijnse traditie dankzij het gebruik ervan door al-Ghazālī als model voor zijn geschrift Maqāṣid al-falāsifa (De bedoelingen van de filosofen, 1094), waarin deze zijn aanval opent op de leer van Avicenna, al-Farābī en andere “filosofen” (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, lat. Destructio philosophorum) werd voorafgegaan door een uiteenzetting van basisbegrippen uit de logica, metafysica, theologie en fysica uit de leer van deze filosofen. Maqāṣid al-falāsifa was reeds in de eerste helft van de 12e eeuw in Toledo in het Latijn vertaald, waarschijnlijk door Dominicus Gundisalvi, en circuleerde toen in een van de manuscripten onder de titel Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. De Latijnse lezers waren zich niet bewust van de afhankelijkheid van Avicenna”s Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī, maar beschouwden het boek als een uiteenzetting van de echte leer van al-Ghazālī, hetgeen er vervolgens toe leidde dat deze laatste in bijzonder hoog aanzien kwam te staan, zelfs bij die auteurs die sympathiseerden met de lijn van de traditie waartegen hij zich verzette.

Ten onrechte aan Avicenna toegeschreven was een Platoniserend geschrift uit de 12e eeuw, verspreid onder de titel Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis of ook De intelligentiis, dat onder meer put uit Pseudo-Dionysius Areopagita, Augustinus en Avicenna, en in ieder geval afkomstig is van een christelijke Latijnse auteur, waarschijnlijk Dominicus Gundisalvi. Aan Avicenna werd ook een Liber de causis primis et secundis toegeschreven, dat een opvolger is van het pseudo-Aristotelische Liber de causis en dat eveneens in de 12e eeuw in Toledo werd geschreven.

In de Latijnse scholastiek werd Avicenna – na Averroes – de meest gerespecteerde vertegenwoordiger van de islamitische filosofie en bemiddelaar tussen de Aristotelische filosofie en de natuurgeschiedenis. Zijn werken vonden niet alleen weerklank aan de ambachtelijke faculteiten en bij theologen als Thomas van Aquino (bijvoorbeeld in De ente et essentia, Duits: Über das Sein und das Wesen):p. 147 en Johannes Duns Scotus, maar vanaf het einde van de 13e eeuw ook en vooral aan de medische faculteiten, en daar dan onder zowel medische als filosofische vraagstukken, waarbij met name Montpellier in Frankrijk en Bologna in Italië een sleutelrol speelden. In Montpellier maakte de canon deel uit van het verplichte medische programma vanaf 1309 (en tot 1557). In Bologna werd de receptie grotendeels geïnitieerd door Taddeo Alderotti († 1295), professor sinds 1260, wiens leerling Dino del Garbo de benaderingen voortzette in Bologna, Siena, Padua en Florence. Dino”s leerling Gentile da Foligno, die vooral in Siena en Perugia werkte, schreef op zijn beurt het eerste bijna volledige Latijnse commentaar op de canon, een leerwerk dat vervolgens tot in de 16e eeuw grote invloed had. Sommige humanistisch georiënteerde geleerden van de 15e en 16e eeuw (zoals Lorenzo Lorenzano) streefden ernaar om de leer van Avicenna, zoals die van de “arabist Galen”, van hun dominante positie aan de universiteiten te verdringen.

Andrea Alpago († 1521 of 1522) uit Belluno maakte nieuwe Latijnse vertalingen van de canon en andere geschriften van Avicenna, waarvan sommige tot dan toe onvertaald waren gebleven. Alpago werkte ongeveer dertig jaar als arts in de Venetiaanse legatie in Damascus, waar hij Arabische manuscripten bestudeerde van de werken van Avicenna en Averroes en hun Arabische commentatoren. Zijn behandeling van de canon, die voor het eerst in druk verscheen in 1527, was een kritische herziening en een glossarium van de gevestigde vertaling van Gerhard van Cremona. Sinds de eerste uitgave zijn er meer dan 30 nieuwe edities en heruitgaven van verschenen. De Canon bleef een van de belangrijkste werken van de medische wetenschap tot in de 17e eeuw.

Lees ook: geschiedenis – Spaans-Amerikaanse Oorlog

Dante

Dante Alighieri (1265-1321), die Avicenna al in het Banket liet spreken, in zijn werk (niet onafhankelijk van Avicenna”s hierboven genoemde Ḥayy ibn Yaqẓān of de Hebreeuwse versie Chaj ben Mekitz:pp. 138 en 149) Goddelijke Komedie (Inferno 4,143) Avicenna betreedt samen met zijn twee moslimbroeders in het geloof, Averroes en Saladin, het “edele kasteel” (nobile castello) in het voorgeborchte van de hel, waar zich anders alleen personen uit de voorchristelijke heidense oudheid bevinden, met name filosofen en dichters uit de Griekse en Romeinse wereld: Hij deelt met hen het lot dat hij door een deugdzaam leven aan de eeuwige verdoemenis is ontsnapt, omdat hij anders in een van de diepere kringen van de eigenlijke hel zou moeten worden gestraft, maar tegelijk, bij gebreke van deelneming aan het sacrament van het doopsel, dat hij van de verlossing in Paradiso is uitgesloten en dus een toestand moet ondergaan zonder straf, maar in een eeuwige verwijdering van God. Het feit dat hij en zijn twee geloofsbroeders, in tegenstelling tot hun heidense lotgenoten uit de voorchristelijke tijd, de christelijke leer reeds kenden en hadden kunnen besluiten zich te laten dopen, dat hun volharding in een ander geloof dus op hun eigen keuze berustte, en dat zij desondanks niet samen met hun andere geloofsbroeders tot de straf in een lagere kring van de hel zijn veroordeeld, drukt de bijzondere achting uit die Dante voor hen had.

Lees ook: biografieen – Francisco Franco

Bustes, standbeelden en portretten

Fantasieportretten van Avicenna zijn onder meer te vinden in de hal van de medische faculteit van de Sorbonne, op het Tadzjiekse bankbiljet van 20 somoni en in de kathedraal van Milaan in een gebrandschilderd raam dat in 1479 door Milaan werd geschonken, evenals in Wenen.

Er zijn ook standbeelden van Avicenna in Dushanbe, Tadzjikistan, en in zijn geboorteplaats in Afshana bij Bukhara in het huidige Oezbekistan.

Oezbeekse antropologen hadden twee foto”s van Avicenna”s schedel (zie boven) gebruikt om zijn hoofd in de vorm van een buste te reconstrueren.

Lees ook: biografieen – Kostís Palamás

Fictie

In de 12e eeuw verheerlijkte Niẓāmī ʿArūḍī, een Perzische dichter uit Samarkand, Avicenna”s medische vaardigheden in anekdotische verhalen. In de volksliteratuur zijn legendarische verhalen verweven over de beroemde arts, die ook over magische krachten zou beschikken, en in de Vertellingen van Duizend-en-één-nacht worden zelfs inhouden van Avicenna”s canon vermeld (bij voorbeeld in de 134e en de 449e nacht, waarin het verhaal van de slaaf Tawaddud voorkomt). In een Turkse volksroman worden wonderlijke avonturen beschreven die Avicenna beleeft met een vermeende tweelingbroer Abu l-Ḥāriṯ.:pp. 122-125 In de Engelse Canterbury Tales uit de 14e eeuw wordt “Avicenna” ook genoemd. In de Engelse Canterbury Tales uit de 14e eeuw behoort “Avicen” evenzeer tot de standaardliteratuur voor artsen als “Galien”.:p. 152 De Tataarse pedagoog en schrijver Kajum Nasyri (1824-1904) heeft een populair Turks sprookje over Avicenna in Russische vertaling overgeleverd. Avicenna wordt ook in moderne fictie ontvangen. In Noah Gordon”s bestseller The Medicus, bijvoorbeeld, bestudeert de hoofdpersoon van de roman geneeskunde bij Avicenna. In de historische roman De weg naar Isfahan van Gilbert Sinoué is Avicenna de hoofdpersoon; zijn hele leven wordt beschreven.

Lees ook: biografieen – Maria Theresia van Oostenrijk (1717-1780)

Avicenna Studies

Sinds het begin van het wintersemester 201415 steunt het Avicenna-Studienwerk moslimstudenten met een staatsbeurs. Daarmee is dit het 13e beurzenprogramma voor begaafde studenten in Duitsland en het vierde in zijn soort, naast het katholieke Cusanuswerk, het Evangelisches Studienwerk Villigst en het joodse Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.

Lees ook: biografieen – Hermann Emil Fischer

Avicenna-prijs

In 2005 werd in Duitsland op initiatief van Yaşar Bilgin, voorzitter van de Turks-Duitse gezondheidsstichting, de Avicenna-prijsvereniging opgericht door mensen uit de academische wereld, de politiek en de samenleving. De prijs was bedoeld om initiatieven van personen of instellingen voor intercultureel begrip te honoreren. De prijs werd in 2009 voor het eerst toegekend aan het VN-initiatief Alliance of Civilisations (AoC). In 2012 ging de prijs naar de Iraanse advocate, mensenrechtenactiviste en Nobelprijswinnares voor de Vrede 2003 Shirin Ebadi en werd uitgereikt in de Paulskirche in Frankfurt.

Lees ook: biografieen – Grace Kelly (actrice)

Namen

Carl von Linné noemde het geslacht Avicennia uit de Acanthaceae plantenfamilie naar zijn eer. Avicenna Bay in Antarctica draagt ook zijn naam.

Ook de maankrater Avicenna en de buitenste hoofdgordelasteroïde (2755) Avicenna zijn naar Avicenna genoemd.

Latijn (Renaissance)

Latijn (modern)

duits

Arabisch

Frans

italiaans

Engels

Bronnen