Ignatius van Loyola

gigatos | januari 1, 2022

Post Views: 102

Samenvatting

Ignatius van Loyola (Ignazio Loiolakoa in het Baskisch, Íñigo López de Loyola in het Spaans), geboren in 1491 in Loiola en overleden op 31 juli 1556 in Rome, was een Baskisch-Spaanse priester en theoloog. Hij was een van de stichters en de eerste algemene overste van de Sociëteit van Jezus – in het Latijn afgekort tot “SJ” voor Societas Jesu – een katholieke congregatie die in 1540 door paus Paulus III werd erkend en die van groot belang was in de reactie van de rooms-katholieke kerk in de 16e en 17e eeuw op de omwentelingen die het gevolg waren van de protestantse hervorming.

De auteur van de Geestelijke Oefeningen, was hij een opmerkelijke gewetensdirecteur. De Ignatiaanse spiritualiteit is een van de belangrijkste bronnen van religieuze introspectie en beroepsdefiniëring in het katholicisme. Als hoofd van de Jezuïeten werd hij een vurig promotor van de Tridentijnse hervorming, ook wel Contra-Reformatie genoemd. Hij richtte zijn congregatie op missiewerk, vooral in Oost-Indië, Afrika en de Spaanse koloniën in Zuid-Amerika.

Ignatius van Loyola werd op 12 maart 1622 heilig verklaard door paus Gregorius XV en wordt op 31 juli liturgisch herdacht.

Eneko (Íñigo in het Castiliaans) werd geboren in het kasteel van Loyola in het district Loiola (Azpeitia), 25 kilometer ten zuidwesten van San Sebastian in de provincie Gipuzkoa, in Baskenland (de naam Ignatius werd later aangenomen toen hij in Rome woonde.

Als jongste van dertien kinderen groeide Ignatius op in een familie van kleine Baskische adel, een traditionele bondgenoot van het Huis van Castilië. Hij was pas 7 jaar oud toen zijn moeder, Marina Sáenz de Licona y Balda, stierf en hij een sterke band kreeg met zijn vader, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Hij maakte het onderwijs mee van de grote Spaanse eeuw die aan het eind van de 15e eeuw opkwam.

Ignatius verliet Loyola zonder vader op vijftienjarige leeftijd en werd in 1506 page aan het hof van de koning van Aragon, Ferdinand de Katholiek, en daarna, als volwassen heer, werkte hij als secretaris in dienst van een familielid van zijn moeder, Juan Velázquez de Cuéllar, de thesaurier-generaal (contador mayor) van de koningin van Castilië, Isabella de Katholiek. Tien jaar lang leidde hij een leven aan het hof, zoals hij in zijn Autobiografie zegt: “Tot het zesentwintigste jaar van zijn leven was hij een man die zich toelegde op de ijdelheden van de wereld, en zich voornamelijk verlustigde in het uitoefenen van wapens. Hij raakte bevriend met de Infante Catharina van Castilië, zuster van Karel V, die in Tordesillas door haar moeder Joanna de Waanzinnige was ontvoerd.

In 1516 leidde de dood van Ferdinand van Aragon, die werd opgevolgd door Karel V, tot het ontslag van Juan Velázquez en daarmee tot het vertrek van Ignatius. In 1517 sloot Ignatius zich aan bij het leger van de hertog van Lara, onderkoning van Navarra, dat kort daarvoor deel was gaan uitmaken van het koninkrijk Castilië (1512). Op 20 mei 1521, toen hij dertig jaar oud was, nam hij deel aan het beleg van Pamplona (Navarra), een stad die hij verdedigde tegen Frans-Navarrese troepen gesteund door Frans I, die probeerde de kroon van Navarra terug te krijgen voor de familie van de burggraaf van Bearn, Hendrik van Albret. Overweldigd door de aantallen, wilden de Spanjaarden zich overgeven, maar Ignatius drong er bij hen op aan om te vechten. Een been gewond en het andere gebroken door een kanonskogel, werd hij teruggebracht naar zijn kasteel en “geopereerd”, maar zijn rechterbeen bleef enkele centimeters korter voor de rest van zijn leven, waardoor hij voorgoed werd belet terug te keren in het Spaanse leger.

Conversie

Tijdens zijn herstelperiode kon hij de beroemde ridderromans van die tijd niet vinden en las hij talrijke religieuze boeken, zoals een vierdelig Leven van Jezus van Ludolph de Saksen of de rijk geïllustreerde Gouden Legende van James de Voragine, waarin de daden van de heiligen worden verhaald. In een mengeling van vurigheid en bezorgdheid zag hij in een droom “Onze Lieve Vrouw met het Heilig Kind Jezus” en verwierp “zijn vorig leven en vooral de dingen van het vlees”.

Zijn enige gedachte was het leven van een kluizenaar aan te nemen en de voorschriften van Franciscus van Assisi en andere grote monastieke voorbeelden te volgen. Hij besloot zich geheel te wijden aan de bekering van de ongelovige moslims in het Heilige Land, met de bedoeling hen allen tot het christendom te bekeren. Bovendien wilde Ignatius, als teken van boetedoening, op bedevaart gaan en zijn hele leven lang zou hij plaatsen opzoeken die gewijd waren aan de christelijke devotie. Hij werd een pelgrim in de middeleeuwse traditie, “el pelegrino”, zoals hij zijn herinneringen dicteerde aan Luis Gonçalves de Camara aan het eind van zijn leven.

Na zijn herstel verliet hij in februari 1522 het ouderlijk huis om naar Jeruzalem te gaan. Onderweg, aangekomen in het Benedictijner klooster van Montserrat, bij Barcelona, biechtte hij bij een Franse pater, pater Chanon, en bracht drie dagen door in gebed. In de nacht van 24 maart 1522 hing hij, in een gebaar van breuk met zijn vroegere leven als soldaat, zijn militaire kleren en wapens op voor het standbeeld van de Zwarte Maagd. En zo vertrok hij, gekleed in een eenvoudig kleed, een soort canvas toog, met een touw als riem, naar Barcelona.

Maar gekneusd door zijn reis, zijn slecht genezen wonden, zijn ascese en volgens sommigen geblokkeerd door de pest die in Barcelona woedde, anderen om de processie van de nieuwe paus Adrianus VI, die van Madrid naar Rome trok, te vermijden, bracht hij enkele maanden door in een grot bij de stad Manresa (Manrèse in het Frans) in Catalonië, waar hij de meest strenge ascese beoefende.

Tot begin 1523 leidde hij een kluizenaarsleven, waarin hij begon te schrijven wat later de Geestelijke Oefeningen zouden worden. Sinds zijn “bekering” had Ignatius de meest opvallende passages uit de teksten die hij las, opgeschreven in notitieboekjes. Tijdens zijn verblijf in Manresa nam hij de gewoonte op om zijn ervaringen te noteren in een schrift, een soort dagboek dat een van de sleutelboeken van de Ignatiaanse spiritualiteit zou worden.

Bedevaart naar het Heilige Land

Vervolgens trok hij als “pelgrim Gods” naar het Heilig Land en zette op 20 maart 1523 koers naar Italië. In Rome gezegend door paus Adrianus VI, vervolgde hij zijn reis naar Venetië en bereikte Jeruzalem, waar hij in september 1523 slechts drie weken verbleef, voordat hij door de Franciscaner broeders werd verzocht het land te verlaten. Terug in Italië, waar de Spaanse en Franse legers op doortocht waren, kwam hij in Venetië terecht en raakte overtuigd van de absolute noodzaak om te studeren voor onderwijzer. Na de religieuze methode die in de Oefeningen werd ontwikkeld, zou de overtuiging van de rol van de studie een van de andere kenmerken van het toekomstige jezuïetenproject worden. In maart 1524 keerde hij terug naar Barcelona.

De studies

Hij bracht de volgende elf jaar door met studeren, meer dan een derde van wat hij nog te leven had. Hij volgde basiscursussen (grammatica en Latijn) in Barcelona en in 1526 wist hij genoeg om cursussen filosofie en theologie te volgen aan de universiteit van Alcalá de Henares. Deze universiteit, een briljant intellectueel centrum in Castilië, bracht alle alumbrados en conversos bijeen die het geestelijke klimaat van die tijd vormden. Eind 1527 trad hij, aangemoedigd door Alonso de Fonseca, aartsbisschop van Toledo, toe tot de meest prestigieuze van allemaal: de Universiteit van Salamanca. Maar de hevige aanvallen die hij te verduren kreeg, vooral van de Inquisitie en de Dominicanen, brachten hem ertoe in februari 1528 naar Parijs te gaan, waar hij zeven jaar zou blijven.

Zijn vooruitgang in het begrijpen van de mechanismen van het onderwijs en zijn vermogen om intellectueel nog erudieter dan hijzelf te overheersen door het gebruik van “onderscheidingsvermogen”, onderscheidden hem. Zijn strenge en volledige persoonlijkheid en zijn hervormingsgezinde houding hebben echter veel vijanden gemaakt. In Barcelona werd hij ernstig mishandeld en werd zijn metgezel gedood, op instigatie van notabelen die verontwaardigd waren over het feit dat zij niet langer werden toegelaten tot een klooster dat Ignatius onlangs had gereformeerd. In Alcalá werd hij voortdurend lastig gevallen door een inquisiteur, de grootvizier Figueroa, op verdenking van illuminisme, waarbij hij zelfs enkele weken gevangen werd gezet. Zijn beproevingen in Parijs waren gevarieerd: armoede, ziekte, liefdadigheidswerk, tucht in het college van Montaigu, waar hij woonde omdat hij te arm en te onwetend was, voordat hij verhuisde naar het meer “liberale” college van St. Barbara, waar hij door Diogo de Gouveia (en), rector van het college, publiekelijk werd beschuldigd van het overtreden van de regels, maar hij verdedigde zich krachtig en kreeg een publiekelijk excuus.

Aan de universiteit van Parijs bevond Ignatius zich “in de ketel van de Renaissance”, in het hart van wat Jean Lacouture het wonderbaarlijke decennium noemt dat begon in 1525 met de controverse tussen Erasmus (De libero arbitrio) en Luther (De servo arbitrio), gevolgd door de oprichting van het Collège de France in 1530, de publicatie van Rabelais” Pantagruel (1532) en tenslotte de publicatie van Calvijns Institution de la Religion Christique (1536). Op 13 maart 1533 ontving hij de graad van Meester in de Kunsten. In die tijd begon hij zijn theologische studies en behaalde in 1534 zijn licentiaat, maar kon niet promoveren omdat zijn gezondheidsproblemen hem in maart 1535 uit Parijs deden vertrekken.

De gelofte van Montmartre

In Frankrijk verzamelde Ignatius van Loyola kwaliteitsleerlingen rond zich met verschillende achtergronden, maar allen verenigd door een gemeenschappelijke fascinatie voor Ignatius. In het bijzonder ontmoette hij zijn eerste twee metgezellen op het Collège Sainte-Barbe, de Savoyaard Pierre Favre en de Navarrese Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, bekend als François Xavier; vervolgens voegden Diego Lainez en Alonso Salmerón zich bij hem, die zijn reputatie in Alcalà kenden; en tenslotte Nicolás Bobadilla en Simón Rodríguez de Azevedo, een Portugees.

Ignatius veranderde geleidelijk aan zijn zelf opgelegde houding en discipline. Rekening houdend met de kritiek die hij in Alcalà of Salamanca ontving over de praktijken van extreme armoede en versterving, paste hij zich aan het leven in de stad aan en richtte hij ieders inspanningen op studie en geestelijke oefeningen. De band werd zeer sterk met zijn metgezellen, verenigd in het grote ideaal om in het Heilige Land hetzelfde leven te leiden als Christus.

Op 15 augustus 1534, aan het einde van de mis die te Montmartre in de crypte van het martelaarschap van de heilige Denis werd opgedragen door Pierre Favre, die drie maanden eerder tot priester was gewijd, legden de zeven de twee geloften van armoede en kuisheid af en de derde om binnen twee jaar op pelgrimstocht naar Jeruzalem te gaan om aan het einde van hun studie de “ongelovigen” te bekeren. Verenigd door het charisma van Ignatius, besloten de nieuwe vrienden niet te scheiden. In 1535 en 1536 hernieuwden de zeven hun geloften en voegden drie nieuwe gezellen zich bij hen: Claude Le Jay, Paschase Broët en Jean Codure.

Om Ignatius in Venetië te bereiken, gingen zijn negen metgezellen in november 1536 op weg.

Lees ook: geschiedenis – Concordaat van 15 juli 1801

De stichting van de Orde

Na zijn vertrek uit Parijs verbleef hij zes maanden in Spanje en vervolgens in Bologna, waar hij, omdat hij zijn studie niet kon hervatten, zich wijdde aan liefdadigheidswerk, in afwachting van zijn negen metgezellen die zich bij hem zouden voegen in Venetië (6 januari 1537) op weg naar Jeruzalem. Maar de oorlog met de Turken verhinderde hen om door te gaan. Zij besloten hun verbintenis met een jaar uit te stellen, waarna zij zich ter beschikking van de Paus zouden stellen. Ignatius van Loyola werd, zoals de meeste van zijn metgezellen, op 24 juni 1537 in Venetië tot priester gewijd. Daarna vertrokken zij naar naburige universiteitssteden, en in oktober 1537 vertrok Ignatius samen met Pierre Favre en Diego Laínez naar Rome. Ignatius, in het zicht van de stad, op de plaats die La Storta heet (waar de kapel Visione di Sant”Ignazio di Loyola is gebouwd), had een visioen van God die zich tot hem richtte nadat hij hem aan de zijde van Christus had geplaatst: “Ik zal u gunstig gezind zijn in Rome”.

In Rome, hoofdstad van de Pauselijke Staten, was Alexander Farnese in 1534 net tot Paus gekozen, onder de naam Paulus III. Hij regeerde over een hoofdstad in crisis, nauwelijks hersteld van de inname van Rome door de troepen van de keizer in 1527, geplaagd door wijdverspreide corruptie en de zetel van een kerk in crisis, diep geschokt door de bliksemsnelle voortgang van de Reformatie. Paulus III leek al snel alle voordelen in te zien van dit nieuwe genootschap van geleerde, strenge en eerlijke priesters met een immense hervormingswil. In november 1538 ontving Paulus III, na talrijke contacten met Lainez, Ignatius en zijn metgezellen die gekomen waren om hun “offergave” aan de paus te brengen. Deze beval hen te werken in Rome, dat hun Jeruzalem zou zijn. Vanaf dat moment was de Sociëteit van Jezus of Jezuïetenorde geboren.

Van maart tot juni 1539 bespraken zij, volgens de notulen van Pierre Favre, de vorm die aan hun optreden moest worden gegeven, de plicht tot gehoorzaamheid, de samenhang van de groep terwijl de jezuïeten door de missieactiviteit verspreid raakten, de rol in het onderwijs… In augustus 1539 schreven Ignatius, Codure en Favre de prima Societatis Jesu instituti summa, een schets van de constituties van de Sociëteit met enkele sterke punten: gehoorzaamheid aan een prefect-generaal, verheerlijking van de armoede, het weigeren van monastieke ceremoniën, en in het bijzonder van het collectieve gebed en de verstervingen. Ignatius van Loyola legde deze tekst, via kardinaal Contarini, voor aan Paulus III, die de zomer doorbracht in de Rocca Pia in Tivoli en de inhoud ervan op 3 september 1539 goedkeurde.

Ondanks enige tegenstand van de Curie werd de oprichting van de Sociëteit van Jezus op 27 september 1540 door paus Paulus III aanvaard in zijn bul Regimini militantis ecclesiae, waarin de formule instituti werd overgenomen en het aantal geprofesten tot zestig werd beperkt. Deze beperking werd snel opgeheven met de afkondiging van de bul Injunctum nobis van 14 maart 1543.

Op 22 april 1541 werd Ignatius, ondanks zijn tegenzin, tot de eerste algemene overste van de Sociëteit van Jezus gekozen en legde vervolgens samen met zijn metgezellen zijn professie af in de basiliek van Sint-Paulus buiten de Muren. De Orde werd toen opgericht.

In 1542 stichtte Ignatius het Sint Martha Huis om prostituees op te vangen en te rehabiliteren. Hij moest zijn stichting verdedigen tegen laster. Hij trok door de straten van Rome om kandidaten te werven in de prostitutieplaatsen van die tijd. In tegenstelling tot de kloosters van berouwvolle vrouwen, staat hij prostituees toe te kiezen om te trouwen.

Lees ook: biografieen – Eumenes van Cardia

De structurering van de Orde

Ignatius kreeg in 1541 de opdracht om de organisatievoorschriften voor de nieuwe maatschappij op te stellen, de Constituties, maar hij begon pas in 1547 met zijn werk en voerde geleidelijk gewoonten in die uiteindelijk wetten zouden worden. In 1547 werd Juan de Polanco zijn secretaris, en met zijn hulp produceerde hij tussen 1547 en 1550 een eerste ontwerp van de Constituties, terwijl hij tegelijkertijd pauselijke goedkeuring zocht voor het produceren van een nieuwe editie van de Formula Instituti. Paus Julius III aanvaardde het in de bul Exposcit Debitum op 21 juli 1550.

Tegelijkertijd werd de eerste tekst door een groot aantal paters herzien, maar hoewel er weinig veranderingen werden voorgesteld, was de volgende versie, die in 1552 door Ignatius werd opgesteld, heel anders. Deze versie werd gepubliceerd en werd de wet van het Genootschap. Kleine wijzigingen werden door Ignatius aangebracht tot aan zijn dood.

Onder de nieuwe Generaal Jacques Lainez besloot de Eerste Generale Congregatie van de Sociëteit tot het drukken van de tekst, die ongewijzigd bleef tot de wijzigingen die werden ingevoerd door de XXXIVe Congregatie in 1995.

Hij zond zijn metgezellen als missionarissen naar Europa om een netwerk van scholen, hogescholen en seminaries op te richten. Juan de Vega, ambassadeur van Karel V in Rome, had Ignatius daar gekend. Hij had veel waardering voor hem en zijn Jezuïeten, en toen hij tot onderkoning van Sicilië werd benoemd, trok hij hen daarheen. Een eerste college werd in 1548 in Messina gesticht; het werd al snel een groot succes en de regels en methoden ervan werden vervolgens overal overgenomen.

Parallel aan de Sociëteit van Jezus stichtte Ignatius in 1547 in Rome de Sociëteit van het Heilig Sacrament van de Kerk van de Twaalf Apostelen rond een groep leken.

Het nageslacht van Ignatius

Toen hij op 31 juli 1556 in Rome overleed, telde de Sociëteit van Jezus reeds meer dan duizend leden in twaalf provincies, tweeënzeventig residenties en negenenzeventig huizen en colleges.

Ignatius van Loyola werd zalig verklaard op 19 april 1609, eerste paasdag (de aankondiging was al gedaan op 3 december van het jaar daarvoor).

Ignatius van Loyola werd op 12 maart 1622 heilig verklaard, samen met Franciscus Xaverius, Teresa van Avila, Filippus Neri en Isidore de Arbeider.

De Geestelijke Oefeningen zijn een werk van meditatie en gebed dat wordt beschouwd als het geestelijke meesterwerk van Ignatius van Loyola, gebaseerd op zijn eigen geestelijke ervaring, met name in Manresa. De hele leer van Ignatius van Loyola is gericht op onderscheiding, omdat voor hem elke menselijke beslissing de plaats is van een ontmoeting met de Heer. Het boek is ongeveer 200 bladzijden lang. Het is bedoeld als het “meesterboek” dat de spirituele gids begeleidt tijdens een retraite van ongeveer 30 dagen.

De meditaties zijn geschreven om de katholieke spiritualiteit authentiek weer te geven, maar de nadruk op de persoonlijke ontmoeting tussen de retraitant en God trekt ook christenen van andere geloofsovertuigingen aan.

Sint Ignatius is geen “groot schrijver” in de gebruikelijke zin. Zijn geschriften zijn functioneel (geestelijke leiding of bestuur van het Genootschap) of persoonlijk (geestelijk dagboek). Een kritische uitgave van al zijn geschriften is te vinden in de MHSI: de Monumenta Ignatiana (22 delen).

De Geestelijke Oefeningen

De Geestelijke Oefeningen bestaan uit meditaties en contemplaties die in vier weken worden georganiseerd en die het mogelijk maken vooruitgang te boeken in het begrijpen van zichzelf en van de mysteries van het leven van Christus om ze te assimileren. Voor elke meditatie worden slechts enkele “punten” gegeven, telkens met grote soberheid. In de geest van de heilige Ignatius worden de “geestelijke oefeningen” altijd gedaan met een gids, wiens rol onopvallend moet zijn, want “hij moet de Schepper laten handelen zonder tussenpersoon met het schepsel, en het schepsel met zijn Schepper en Heer” (ES, nr. 15)

Lees ook: belangrijke_gebeurtenissen – Hongaarse Opstand

Het Spirituele Dagboek

Het is een strikt persoonlijk dagboek, bijgehouden in de jaren 1544 en 1545, waarin hij dagelijks de innerlijke bewegingen van zijn ziel noteert tijdens en na de viering van de mis (ervaringen van vertroosting en verlatenheid). Slechts een deel van dit dagboek is bewaard gebleven. Dit schrift werd voor het eerst gepubliceerd in de 19e eeuw.

Lees ook: biografieen – Guglielmo Marconi

Autobiografie

Het Pilgrim”s Tale (zoals Ignatius zichzelf in dit verslag noemt) is het autobiografische verhaal van Ignatius van Loyola zoals hij het tussen 1553 en 1555 vertelde aan een andere jezuïet, pater Luis Gonçalvès da Câmara. Aan het einde van zijn leven ging hij in op het verzoek van verschillende metgezellen om een geestelijk testament in de vorm van een vertelling. Ignatius aarzelde lang alvorens zijn verhaal te vertellen, hoewel hij in 1551 beloofd had dat te doen.

Volgens Luis Gonçalvès da Câmara was het op 4 augustus 1553 dat Ignatius het besluit nam om zijn belofte in te lossen. Na een gesprek over ijdelheid vertelt pater da Câmara: “Tijdens het eten met Juan de Polanco en mij, zei onze pater dat Meester Nadal en anderen van de compagnie hem vele malen om iets hadden gevraagd en dat hij nooit had besloten het te doen; maar dat hij, nadat hij met mij had gesproken en zich in zijn kamer had bezonnen, een grote toewijding en neiging had om het te doen en volledig had besloten het te doen”.

Deze tekst werd vervolgens 150 jaar lang bewaard in de archieven van de Jezuïeten, tot in de 18e eeuw. De Bollandisten publiceerden het vervolgens in de Acta Sanctorum van 31 juli, de dag van de liturgische herdenking van de heilige.

Lees ook: biografieen – Madame de Pompadour

De brieven

Er zijn 6.815 brieven en instructies bekend, geschreven door hemzelf of – in zijn naam – door zijn secretaris, Juan de Polanco. Brieven van geestelijke leiding (de oudste dateert van 1524) en van bestuur, van aanmoediging en van berisping. Instructies voor degenen die een college gaan stichten of deelnemen aan de Raad van Trente. Deze brieven zijn gericht aan collega Jezuïeten, belangrijke personen, weldoeners van de Sociëteit, of ouders van novicen, geestelijke zonen of dochters.

Lees ook: biografieen – Louis Auguste Blanqui

De grondwetten

De Constituties zijn de eerste fundamentele wettekst van de Sociëteit van Jezus, opgesteld met de hulp van Juan de Polanco en regelmatig herzien in het licht van de ervaringen van de eerste Jezuïeten. Strikt genomen was Loyola niet de auteur van de Constituties, aangezien hij de afkondiging ervan overliet aan de eerste Algemene Congregatie (die in 1558, na zijn dood, bijeenkwam).

Bibliografie

Muziek: De Apotheose van de heilige Ignatius en de heilige Franciscus Xaverius, opera in het Latijn, gecreëerd in Rome (1622) ter gelegenheid van zijn heiligverklaring.

Bronnen