Sigmund Freud

gigatos | december 23, 2021

Post Views: 133

Samenvatting

Sigmund Freud (Duits: ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt.), geboren Sigismund Schlomo Freud op 6 mei 1856 in Freiberg (keizerrijk Oostenrijk) en overleden op 23 september 1939 in Londen, was een Oostenrijks neuroloog en grondlegger van de psychoanalyse.

Als Weense arts ontmoette Freud verschillende belangrijke persoonlijkheden in de ontwikkeling van de psychoanalyse, waarvan hij de belangrijkste theoreticus was. Zijn vriendschap met Wilhelm Fliess, zijn samenwerking met Josef Breuer, de invloed van Jean-Martin Charcot en de theorieën over hypnose van de Salpêtrière-school brachten hem ertoe psychische processen opnieuw te overdenken. Zijn twee belangrijkste ontdekkingen waren infantiele seksualiteit en het onbewuste. Zij brachten hem ertoe verschillende theorieën over psychische verschijnselen te ontwikkelen, eerst in verband met het begrip van het onbewuste, in verband met dromen en neurose, en vervolgens stelde hij een therapietechniek voor, de psychoanalytische kuur. Tijdens zijn reis naar Amerika in 1909, legde Freud de grondslagen van de psychoanalytische techniek. Het was in de context van de behandeling, reeds in de Studies over Hysterie, en in het bijzonder in zijn eerste analyse van het geval “Dora”, dat Freud geleidelijk het belang van de overdracht ontdekte.

Freud bracht een generatie van psychotherapeuten bijeen die, stap voor stap, de psychoanalyse ontwikkelden, eerst in Oostenrijk, Zwitserland en Berlijn, daarna in Parijs, Londen en de Verenigde Staten. Ondanks interne verdeeldheid en kritiek vestigde de psychoanalyse zich vanaf 1920 als een nieuwe discipline in de menswetenschappen. In 1938 verliet Freud, bedreigd door het Nazi-regime, Wenen voor ballingschap in Londen, waar hij in 1939 overleed aan kaakkanker.

De term “psychoanalyse” dook voor het eerst op in 1896 in een in het Frans geschreven artikel, dat in die taal werd gepubliceerd op 30 maart 1896, en vervolgens in het Duits op 15 mei 1896. Maar “beide artikelen werden op dezelfde dag verzonden”, 5 februari 1896. De psychoanalyse is gebaseerd op verschillende hypothesen en concepten die door Freud zijn ontwikkeld of overgenomen. “Wat de psychoanalyse als wetenschap kenmerkt, is niet zozeer het materiaal waarmee zij werkt als wel de techniek die zij gebruikt. De techniek van de kuur, vanaf 1898 in de vorm van de cathartische methode, met Josef Breuer, en vervolgens de ontwikkeling van de analytische kuur, is de belangrijkste bijdrage van de psychoanalyse. De hypothese van het onbewuste verdiept de theorievorming over de psyche. Andere concepten zullen in de loop der tijd de psychoanalytische theorie, die zowel een wetenschap van het onbewuste als een kennis van psychische en therapeutische processen is, verder ontwikkelen en complexer maken.

Freud”s biografen

Het verhaal van Freuds leven is het verhaal van de psychoanalyse. Het is het onderwerp geweest van talrijke artikelen en biografieën, waarvan de bekendste die van Ernest Jones is (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953-1958), een naaste tijdgenoot van Freud. De eerste biograaf was Fritz Wittels, die in 1924 Freud: The Man, the Doctrine, the School publiceerde. Ook de schrijver Stefan Zweig schreef een biografie (Genezing met de Geest, 1932). Freuds arts Max Schur, die psychoanalyticus werd, bestudeerde zijn relatie met de dood in de kliniek en in theorie, en vervolgens in het aangezicht van de ziekte die hem in 1939 het leven zou kosten (Death in Freud”s Life and Work, 1972).

Ook veel tijdgenoten of discipelen hebben biografieën over hem geschreven, vaak hagiografisch, zoals Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler en Carl Schorske.

Didier Anzieu publiceerde in 1998, onder de titel Freuds zelfanalyse en de ontdekking van de psychoanalyse, een zeer gedetailleerde studie over Freuds zelfanalyse en het creatieve proces dat daaruit voortkwam. Marthe Robert is de auteur van een literaire biografie (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

De geredigeerde kritische werken zijn van Mikkel Borch-Jacobsen en Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une désinformation séculaire, 2002) of Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

Tegelijkertijd analyseerde Alain de Mijolla in Freud et la France, 1885-1945 (2010) de complexe relaties tussen Freud en Franse intellectuelen tot 1945, terwijl Élisabeth Roudinesco in 2014 een biografisch en historisch essay publiceerde onder de titel Sigmund Freud in zijn tijd en in de onze.

Lees ook: biografieen – Grace Kelly (actrice)

Kinderjaren en studies (1856-1882)

Hij is geboren op 6 mei 1856. Het verhaal van zijn familie, oorspronkelijk uit Galicië. Hij was de derde zoon van Jakob Freud, een koopman, zeker een wolhandelaar, en Amalia Nathanson (1836-1931), het eerste kind uit zijn laatste huwelijk. Sigmund was de oudste van vijf zusters (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi en Paula) en twee broers, Julius, die in zijn eerste jaar overleed, en Alexander.

Volgens Henri Ellenberger “biedt het leven van Freud een voorbeeld van een geleidelijke sociale opklimming van de lagere middenklasse tot de hoogste bourgeoisie”. Zijn familie volgde dus de assimilatietrend die de meeste Weense Joden hadden. Inderdaad, hij werd niet opgevoed in strikte navolging van de Joodse orthodoxie. Hoewel hij bij zijn geboorte besneden werd, kreeg hij een opvoeding die verre van traditioneel was en open stond voor de filosofie van de Verlichting. Hij sprak Duits, Jiddisch en scheen Spaans te kennen door een dialect dat vermengd was met Hebreeuws dat toen gebruikelijk was in de Sefardische gemeenschap van Wenen, hoewel hij zelf Asjkenazisch was.

Hij bracht zijn eerste drie jaar door in Freiberg, dat zijn familie verliet voor Leipzig, voordat hij zich in februari 1860 definitief vestigde in de Joodse wijk van Wenen. Freud woonde daar tot zijn gedwongen verbanning naar Londen in 1938 na de Anschluss. Van 1860 tot 1865 verhuisden de Freuds verschillende keren voordat ze zich vestigden in de Pfeffergasse, in de wijk Leopoldstadt.

Hij kreeg zijn eerste lessen van zijn moeder en daarna van zijn vader en werd naar een openbare school gestuurd. Hij was een briljante leerling en was de beste van zijn klas gedurende de laatste zeven jaar van de middelbare school op het plaatselijke gymnasium, het “Sperlgymnasium”. Zijn leraren waren de naturalist Alois Pokorny, de historicus Annaka, de leraar in de joodse godsdienst Samuel Hammerschlag en de politicus Victor von Kraus. In 1873 slaagde hij voor zijn eindexamen met een “uitstekend” cijfer. Na kortstondig onder invloed van een vriend, Heinrich Braun, voor rechten te hebben gekozen, kreeg hij meer belangstelling voor een loopbaan als zoöloog nadat hij Carl Brühl tijdens een openbare lezing een gedicht met de titel Natuur had horen voordragen, dat toen aan Goethe werd toegeschreven. Hij koos echter voor de geneeskunde en schreef zich in de winter van 1873 in aan de universiteit van Wenen. Hij raakte gefascineerd door de Darwinistische biologie, “die als model zou dienen voor al zijn werk”.

Hij behaalde zijn artsendiploma op 31 maart 1881 na acht jaar studie, in plaats van de verwachte vijf, waarin hij in 1876 twee periodes doorbracht aan het experimentele station voor mariene zoölogie in Triëst, onder verantwoordelijkheid van Carl Claus, om vervolgens van 1876 tot 1882 te werken bij Ernst Wilhelm von Brücke, wiens rigoureuze fysiologische theorieën hem beïnvloedden.

In oktober 1876 trad hij als assistent-fysioloog in dienst bij het fysiologisch instituut van Ernst Brücke, waar hij Sigmund Exner en Fleischl von Marxow ontmoette, en vooral Josef Breuer. Freud concentreerde zijn werk op twee gebieden: de neuronen (waarvan enkele beweringen zijn overgenomen in het artikel “Schets van een wetenschappelijke psychologie”). Volgens Alain de Mijolla ontdekte Freud in deze tijd de positivistische theorieën van Emil du Bois-Reymond, waarvan hij een volgeling werd, en die de biologie verklaarden door fysisch-chemische krachten waarvan de uitwerkingen verbonden waren met een rigoureus determinisme.

Hij maakte van zijn militaire dienst in 1879-1880 gebruik om te beginnen met de vertaling van de werken van de filosoof John Stuart Mill en om zijn kennis van de theorieën van Charles Darwin te verdiepen. Hij woonde de lezingen van Franz Brentano bij en las de Griekse denkers van Theodor Gomperz en vooral de delen van de Geschiedenis van de Griekse beschaving van Jacob Burckhardt. Hij legde vervolgens zijn eerste examens af in juni 1880 en maart 1881 en studeerde af op 31 maart 1881; hij werd tijdelijk assistent in het laboratorium van Brücke. Daarna werkte hij twee semesters in het scheikundelaboratorium van professor Ludwig. Hij zette zijn histologisch onderzoek voort en was onder de indruk van de demonstraties van de Deense magnetist Carl Hansen die hij in 1880 bijwoonde.

Op 31 juli 1881 werd hij aangeworven als assistent-chirurg van Theodor Billroth in het Algemeen Ziekenhuis van Wenen; hij bekleedde deze functie slechts twee maanden.

In juni 1882 vestigde hij zich als arts, zij het zonder veel enthousiasme. Daar zijn twee verklaringen voor. Volgens Freud zelf raadde Brücke hem aan in een ziekenhuis te gaan werken om zich te vestigen, terwijl volgens Siegfried Bernfeld en Ernest Jones, zijn biografen, het zijn huwelijksplannen waren die hem ertoe dwongen het plezier van het laboratoriumonderzoek op te geven. Sigmund Freud ontmoette Martha Bernays, uit een joodse zakenfamilie, in juni 1882, en de toen geldende familieconventies verplichtten de twee verloofden om te trouwen, vooral omdat hun financiële situatie zeer precair was. Niettemin trouwde het jonge paar pas in 1886, omdat Freud zijn verbintenis met Martha Bernays afhankelijk had gesteld van het verkrijgen van een adviespraktijk. In oktober 1882 trad hij toe tot de chirurgische afdeling van het Weense ziekenhuis, toen een van de meest gerenommeerde centra ter wereld. Na twee maanden werkte hij tot april 1883 als leerling bij de arts Nothnagel. Brücke verleende hem de titel van Privat-Docent in de neuropathologie. Op 1 mei 1883 werd hij benoemd tot Sekundarzt in de psychiatrische afdeling van Theodor Meynert, waar hij tot 1886 histologische studies van het ruggenmerg bleef verrichten.

Lees ook: geschiedenis – Tweede Franse Keizerrijk

Van hysterie tot de cathartische methode (1883-1893)

In september 1883 trad hij toe tot de vierde afdeling van Dr Scholtz. Daar deed hij klinische ervaring op met nerveuze patiënten. In december van hetzelfde jaar voerde hij na lezing van een artikel van Dr. Aschenbrandt experimenten uit met cocaïne en leidde daaruit af dat het doeltreffend was tegen vermoeidheid en de symptomen van neurasthenie. In zijn artikel van juli 1884, “Über Coca”, beveelt hij het gebruik ervan aan voor een verscheidenheid van aandoeningen.

Nadat Freud een tekst had gelezen waarin werd voorgesteld morfineverslaving te behandelen met cocaïne, behandelde hij zijn vriend en collega in het Fysiologisch Laboratorium Ernst Fleischl von Marxow: deze laatste was morfineverslaafd geworden nadat hij zijn toevlucht had genomen tot morfine om de ondraaglijke pijn te verzachten die veroorzaakt werd door een wond in zijn hand die geïnfecteerd was geraakt en het neuroom dat zich daar had ontwikkeld. Freud, die in 1884 cocaïne had ontdekt, probeerde zijn vriend van zijn morfineverslaving te genezen door hem aan te raden cocaïne te nemen, maar Fleischl ”zonk weg in een cocaïneverslaving die erger was dan zijn eerdere morfineverslaving”. Hij stierf in 1891 zeer verslechterd lichamelijk en geestelijk. Het plaatselijk toedienen van cocaïne was een methode die Fliess gebruikte om neuskwalen te behandelen. Didier Anzieu merkt op dat Freud zich schuldig voelt over de persoon van Fleischl, wiens “naam die van Wilhelm Fliess aanneemt” en die terugkeert in verschillende dromen in De Droomuitleg, zoals “De injectie aan Irma”, de “Botanische Monografie”, de droom “Non vixit”…

Hoewel hij het vele malen publiekelijk ontkende, was Freud tussen 1884 en 1895 een cocaïnegebruiker, zoals blijkt uit zijn correspondentie. Hij werkte aan zijn ontdekking samen met Carl Koller, die toen onderzoek deed naar een manier om het oog te verdoven voor minimaal invasieve operaties. Hij lichtte vervolgens Leopold Königstein in, die de methode toepaste op de chirurgie. Beiden deelden hun ontdekking mee aan het Weens Genootschap voor Geneeskunde in 1884, zonder de voorrang van het werk van Freud te vermelden.

De jonge arts werd vervolgens van maart tot mei 1884 aangesteld op de afdeling oogheelkunde en vervolgens op de afdeling dermatologie. Daar schreef hij een artikel over de gehoorzenuw dat goed werd ontvangen. In juni legde hij het mondeling examen af voor de functie van Privat-docent, en presenteerde hij zijn laatste artikel. Hij werd op 18 juli 1885 benoemd en toen zijn aanvraag voor een reisbeurs werd ingewilligd, besloot hij zijn opleiding voort te zetten in Parijs, op de afdeling van Jean-Martin Charcot in het Salpêtrière-ziekenhuis. Na een vakantie van zes weken met zijn verloofde, verhuisde Freud naar Parijs. Als bewonderaar van de Franse neuroloog, die hij op 20 oktober 1885 voor het eerst ontmoette, bood hij aan diens geschriften in het Duits te vertalen. Vanaf dat moment werd hij opgemerkt door Charcot, die hem uitnodigde op zijn luxueuze feesten in de Faubourg Saint-Germain. Het lijkt er echter op dat Freud niet zoveel tijd met Charcot heeft doorgebracht als hij zei, want hij verliet Parijs op 28 februari 1886; hij was er echter nog steeds trots op en maakte van zijn verblijf in Parijs een sleutelmoment in zijn leven. Hij hield ook per brief contact met Charcot.

In maart 1886 studeerde Freud kindergeneeskunde in Berlijn bij de kinderarts Alfred Baginsky en keerde uiteindelijk in april naar Wenen terug. Hij opende een praktijk in de Rathausstrasse waar hij zich als privé-arts vestigde. Hij werkte ook drie middagen per week als neuroloog in de Steindlgasse-kliniek van het “Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” (“Eerste Openbare Instelling voor Zieke Kinderen”) onder leiding van professor Max Kassowitz. Van 1886 tot 1896 werkte hij op de afdeling neurologie van het Max Kassowitz Instituut, een particulier kinderziekenhuis. Hij schreef zijn verslag over hypnose, zoals beoefend door de Salpêtrieschool, aan de leden van de Club Physiologie en de Psychiatrische Vereniging, terwijl hij voorbereidingen trof voor zijn huwelijk. Een artikel van Albrecht Erlenmeyer bekritiseert hem scherp over de gevaren van cocaïnegebruik. Freud voltooit de vertaling van een deel van de lessen van Charcot, dat in juli 1886 wordt gepubliceerd en waarvoor hij het voorwoord schrijft. Na enkele maanden militaire dienst in Olmütz als bataljonsarts, trouwt Freud in september 1886 in Wandsbek met Martha Bernays; zij brengen hun huwelijksreis door aan de Oostzee.

Op 15 oktober 1886 hield Freud een toespraak over mannelijke hysterie voor de Societeit der Geneesheren van Wenen, gepubliceerd onder de titel “Beiträge zur Kasuistik der Hysterie”. Dit was een controversieel onderwerp, vooral omdat Charcot”s klassieke opvatting van hysterie posttraumatische hysterie tegenover zogenaamde gesimuleerde hysterie plaatste. Op basis van het onderscheid tussen “grote hysterie” (gekenmerkt door stuiptrekkingen en hemianesthesie) en “kleine hysterie”, en op basis van een praktijkgeval dat in de Salpêtrière werd onderzocht, legde Freud uit dat hysterie bij mannen vaker voorkwam dan wat specialisten gewoonlijk waarnamen. Voor Freud behoort de traumatische neurose tot het gebied van de mannelijke hysterie. Het Genootschap protesteert tegen deze mening, die overigens reeds bekend is bij de Weense neurologen. Volgens Ellenberger wekte Freud”s idealisering van Charcot de ergernis op van de Society, die zich ergerde aan zijn hooghartige houding. Gekrenkt, presenteerde Freud een geval van mannelijke hysterie aan het Genootschap om zijn theorie te ondersteunen. Het Genootschap hoorde hem weer, maar wees hem af. In tegenstelling tot een zekere legende rond deze gebeurtenis, heeft Freud zich niet uit het Genootschap teruggetrokken; hij werd zelfs lid op 18 maart 1887.

Dat jaar ontmoette hij Wilhelm Fliess, een Berlijnse arts die onderzoek deed naar fysiologie en biseksualiteit, met wie hij een vriendschappelijke wetenschappelijke correspondentie onderhield. Bovendien stapelde de familie Freud schulden op, aangezien de artsenpraktijk niet overvloedig cliënten aantrok. Bovendien kreeg Meynert in 1889 ruzie met Freud over de theorie van Charcot. In 1889 zei Freud dat hij erg eenzaam was; hij kon alleen echt communiceren met zijn vrienden Josef Breuer en Jean Leguirec. Zo schreef hij: “Ik was totaal geïsoleerd. In Wenen vermeden ze me, in het buitenland hadden ze geen belangstelling voor me. Freud en Martha hadden zes kinderen: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) en Anna Freud (1895-1982).

Vanaf dit ogenblik evolueerde het denken van Freud: zijn bezoek aan de school van Bernheim in 1889 deed hem de Charcot de rug toekeren. Freud sprak zich uit tegen een materialistische interpretatie van hypnose, die hij verdedigde tegen de denigrering waarvan zij het voorwerp was door zijn tegenstanders: hij vertaalde het werk van Hippolyte Bernheim, De la suggestion et des applications thérapeutiques, en besprak de techniek van hypnose. Hij ging naar Nancy, naar de school van Bernheim, en ontmoette Ambroise-Auguste Liébeault in 1889 om zijn mening over hypnose te bevestigen. Hij leerde dat hysterici een vorm van luciditeit ten opzichte van hun symptomen behouden, een kennis die kan worden gemobiliseerd door de tussenkomst van een derde, een idee dat hij later overnam in zijn opvatting van het onbewuste, maar hij concludeerde dat hypnose weinig doeltreffendheid had in de algemene behandeling van pathologische gevallen. Hij voelde aan dat het verleden van de patiënt een rol moet spelen bij het begrijpen van de symptomen. Hij geeft de voorkeur aan de “praatkuur” van zijn vriend Breuer. Na dit bezoek neemt hij in juli deel aan het Internationale Congres van de Psychologie te Parijs.

In 1891 publiceerde Freud zijn werk over unilaterale cerebrale parese bij kinderen, in samenwerking met Oscar Rie, een Weense kinderarts. Daarna werkte hij aan zijn kritische studie van de theorieën over afasie, Contribution à la conception des aphasies. Daarin schetste hij een ”taalapparaat” om stoornissen in de taalfunctie te verklaren, en begon hij in de loop van deze studie zijn kenmerkende begrippen ”woordrepresentatie” en ”dingrepresentatie” te introduceren. Dit model is een voorbode van het “psychische apparaat” van het eerste onderwerp. In 1892 publiceerde hij zijn vertaling van Bernheims werk onder de titel Hypnotisme, Suggestie, Psychotherapie: Nieuwe studies, en hij presenteerde een conceptie die dicht bij die van Charcot stond aan de Weense Medische Club.

In 1893 publiceerde Freud, in samenwerking met Josef Breuer, verschillende artikelen over hysterie en in het bijzonder het essay The Psychic Mechanism of Hysterical Phenomena (Voorlopige Mededeling.). Daarin verdedigde hij de neurotische opvatting van hysterie, terwijl hij “een therapeutische methode voorstelde die gebaseerd was op de begrippen catharsis en abreactie”. In 1894, met zijn artikel “Névro-psychoses de défense”, richt hij zich op de fobie. Hij lijdt aan hartklachten en stopt met roken. Freud, beïnvloed door Fliess” theorie van biseksualiteit, vraagt hem de neus van de jonge vrouw te opereren, omdat hij denkt dat haar neurose daarmee verband houdt. Maar Fliess vergeet het jodium gaasje in de neus van de patiënt. Freud had toen een opvallende droom (de zogenaamde ”Irma-injectie”-droom) die hij met dit voorval in verband bracht en hij begon de betekenis ervan te analyseren door middel van de methode van de vrije associatie; “deze studie zou het prototype worden van alle droomanalyse”.

Lees ook: geschiedenis – Tweede Perzische invasie van Griekenland

De uitvinding van de psychoanalyse: van hypnose tot de psychoanalytische kuur (1893-1905)

In 1895 publiceerden Josef Breuer en Freud hun Studies over Hysterie, een verzameling van gevallen behandeld sinds 1893, waaronder dat van Anna O. Deze patiënte van Breuer, wier echte naam Bertha Pappenheim was, wordt voorgesteld als een typisch voorbeeld van een cathartische behandeling. Alvorens de psychoanalytische kuur in strikte zin te worden, moest Freud afstappen van suggestie en hypnose, en vervolgens van de cathartische methode van Breuer, en rekening houden met de overdracht, d.w.z. de herleving van de verdrongen impulsieve emoties uit de kindertijd van de patiënt, die worden verplaatst en tot de analyticus worden gericht. Het is inderdaad de overdracht die Freud op het spoor zet van een nieuwe benadering, de opwekking van verdrongen jeugdervaringen die de overdracht bezielt en informeert over de aard van het psychisch conflict waarin de patiënt gevangen zit.

In 1896, toen Freud vond dat zijn theorie een plaats had in de psychologie, noemde hij haar “psychoanalyse”, maar de seksuele factor was daarin nog niet overheersend. Samengesteld uit het Griekse ana (dat “teruggaan tot het oorspronkelijke”, het elementaire, aanduidt) en lysis (de “ontbinding”), verwijst de term van meet af aan naar het zoeken naar archaïsche herinneringen in verband met de symptomen. Vanaf dat moment brak Freud met Breuer, die trouw was gebleven aan de cathartische behandeling, en schreef een essay dat ongepubliceerd bleef: Schets van een Wetenschappelijke Psychologie. Het was in een ander artikel, geschreven in het Frans: “L”hérédité et l”étiologie des névroses”, in 1896, dat hij zijn nieuwe opvatting uiteenzette. Tenslotte schreef hij “Zur Äthiologie der Hysterie” (“De Etiologie van Hysterie”). In beide artikelen komt het woord “psychoanalyse” voor het eerst voor in de geschriften van Freud.

Op 2 mei 1896 werd hij ten overstaan van het Weens Psychiatrisch Genootschap, voorgezeten door Hermann Nothnagel en Krafft-Ebing, onderscheiden met de titel van “Extraordinarius”. Op het Internationale Congres voor Psychologie in München in augustus 1896 werd Freud”s naam genoemd als een van de meest competente autoriteiten op dit gebied, terwijl Albert Willem Van Renterghem, een Nederlandse psychiater, hem in 1897 noemde als een van de figuren van de School van Nancy.

Na de dood van zijn vader op 23 oktober 1896, raakte Freud uitsluitend geïnteresseerd in het analyseren van zijn dromen en hield hij zich bezig met het ”graven in zijn verleden”. Zich schuldig voelend over zijn vader, ondernam hij een zelfanalyse. Hij zegt dat hij zijn “kleine hysterie” probeert te analyseren en dat hij de aard van het psychologisch apparaat en de neurose wil blootleggen, en nadat hij zijn theorie over hysterie heeft laten varen, stromen de herinneringen aan zijn kindertijd binnen. De herinnering aan zijn kindermeisje stelde hem bijvoorbeeld in staat het begrip “schermgeheugen” te ontwikkelen, terwijl hij in de gevoelens van liefde voor zijn moeder en jaloezie voor zijn vader een universele structuur zag die hij in verband bracht met het verhaal van Oedipus en Hamlet. Zijn analyses van patiënten leverden hem argumenten voor een nieuwe opvatting, die hem in staat stelde zowel hysterie als obsessies te herzien. De correspondentie met Fliess getuigt van deze evolutie in zijn denken; het is met name in een brief van 15 oktober 1897 dat Freud voor het eerst het “Oedipus complex” vermeldt. De Weense neuroloog legt uit: “Ik vond bij mijzelf, net als elders, gevoelens van liefde jegens mijn moeder en jaloezie jegens mijn vader, gevoelens die, denk ik, alle jonge kinderen gemeen hebben.

Begin 1898 kondigde hij aan Fliess aan dat hij van plan was een werk over droomanalyse te publiceren, en na een periode van depressie publiceerde hij De interpretatie van dromen (”Die Traumdeutung”). Dit is een ”autobiografisch” werk in die zin dat Freud het gedeeltelijk baseert op materiaal uit zijn eigen dromen. Deze periode van zelfanalyse vermengd met neurose is volgens Henri Ellenberger kenmerkend voor de “creatieve ziekte”, een fase van depressie en intens werk die Freud in staat stelde de psychoanalyse te ontwikkelen door zijn persoonlijke problemen te overwinnen. In november 1898 behandelde Freud de seksueel gedomineerde fasen van de kindertijd in zijn werk “Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (Seksualiteit in de Etiologie van Neurosen). In dit werk gebruikt Freud de term “psychoneurose”, afgebakend van “neurasthenie”.

Zijn sociale en financiële situatie verbeterde; van 1899 tot 1900 was hij assessor van de Royal Society of London in psychiatrie en neurologie voor het tijdschrift “Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie”. Hij werkte ook intensief aan zijn onderzoek en beschreef zichzelf als een “conquistador”. Hij genoot een lucratieve clientèle en werd erkend door de Weense society. In september 1901 voelde hij zich in staat om Rome te bezoeken met zijn broer Alexander. De “Eeuwige Stad” had hem “altijd gefascineerd” en Freud had, vanwege zijn reisfobie, een bezoek aan Italië altijd uitgesteld. In Rome was hij “onder de indruk” van Michelangelo”s Mozes. Enkele jaren later, in 1914, publiceerde hij anoniem een essay in het tijdschrift Imago, getiteld “Der Moses des Michelangelo” (“Michelangelo”s Mozes”), waarin hij de twee figuren, de historische en de mythische, van de bevrijder van het Joodse volk, Mozes, tegenover elkaar plaatste.

Tijdens een bezoek aan Dubrovnik (toen Ragusa) veronderstelde Freud dat het psychische mechanisme van de verspreking van de tong een aanwijzing was van een onbewust complex. In hetzelfde jaar sloten twee Zwitserse psychiaters, Carl Gustav Jung en Ludwig Binswanger uit Zürich, zich aan bij de ontluikende psychoanalyse en dankzij de “School van Zürich” verspreidde de beweging zich in Europa en de Verenigde Staten. Eerder, in 1901, was Eugen Bleuler, met wie Freud een correspondentie begon, zeer onder de indruk van De Droomuitleg. Hij vroeg zijn tweede man, Jung, om het werk te presenteren aan het psychiatrische team van Burghölzi. Zwitserland werd dus een belangrijke bondgenoot in de ontwikkeling van de psychoanalytische beweging vanaf 1900.

Terug in Wenen, verbrak Freud alle contact met Fliess in 1902. Vervolgens presenteerde hij zijn wetenschappelijke opvattingen in verschillende lezingen, eerst voor het Weense “Doktorenkollegium” en vervolgens voor de B”nai B”rith, een kring van seculiere Joden waarvan hij in 1897 lid was geworden; deze werden goed ontvangen. In de herfst van 1902 verzamelde Freud, op initiatief van Wilhelm Stekel, een groep belangstellenden om zich heen, die de naam “Psychologische Mittwoch Gesellschaft” (“Psychologische Woensdag Vereeniging”) aannam en die iedere woensdag de psychoanalyse besprak. Volgens Ellenberger versmelt het leven van Freud vanaf deze datum met de geschiedenis van de psychoanalytische beweging. In Frankrijk werd zijn werk vermeld op het Congrès des médecins aliénistes et neurologistes in Grenoble in datzelfde jaar.

In 1901 publiceert hij Psychopathology of Everyday Life. In september werd hij bevriend met Eugen Bleuler in Zürich en hun wetenschappelijke correspondentie nam toe. Freuds behandelingen op basis van deze hypothesen hadden hem er reeds toe gebracht te ontdekken dat niet al zijn patiënten in hun kinderjaren een echt seksueel trauma hadden opgelopen: zij riepen fantasieën op en vertelden een “familieverhaal” waarin zij geloofden. Tegelijkertijd ontdekte hij dat sommige patiënten niet lijken te kunnen genezen. Zij verzetten zich door oude gevoelens te herhalen en over te dragen op de analyticus: een mechanisme dat Freud de “overdracht” noemde en dat hij in wezen nog steeds zag als een belemmering voor genezing.

In 1909 sprak Freud voor het eerst in het openbaar over ”psychoanalyse” (Über Psychoanalyse) in de Verenigde Staten, waar hij was uitgenodigd door Stanley Hall om een serie lezingen te houden aan de Clark University in Worcester, Massachusetts, samen met Carl Gustav Jung, Ernest Jones en Sándor Ferenczi. Freud en Jung zijn vereerd met de titel “LL. D. “. Het was op dat moment dat hij Jung expliciet aanwees als zijn “opvolger en kroonprins”. Freud verklaarde dat Josef Breuer verantwoordelijk was voor de uitvinding van de psychoanalyse, maar hij verduidelijkte later dat hij Breuer”s “cathartische procedure” beschouwde als een voorfase van de uitvinding van de psychoanalyse en dat hij de uitvinder van de psychoanalyse was, te beginnen met de verwerping van hypnose en de invoering van de vrije associatie.

Lees ook: biografieen – Dante Alighieri

De psychoanalytische instelling (1905-1920)

In 1905 publiceerde hij Three Essays on Sexual Theory, waarin hij zijn hypotheses over de plaats van de seksualiteit en haar toekomst in de ontwikkeling van de persoonlijkheid samenbrengt. Infantiele seksualiteit is een belangrijk element van de psychoanalyse. Hij publiceerde ook Fragment d”une analyse d”hystérie, een verslag van het geval van Ida Bauer, dat het concept van de psychoanalytische overdracht illustreert.

Volgens Ellenberger, Ilse Bry of Alfred H. Rifkin, Freud”s ideeën werden goed ontvangen. Voor Ernest Jones en, later, Jean-Luc Donnet, is het tegendeel waar. Donnet wijst erop dat de gewelddadige afwijzing van de psychoanalyse door artsen en in het bijzonder door psychiaters een van de oorzaken is van het feit dat Freud zo blij was met de steun van Eugen Bleuler aan de psychoanalyse en, in feite, was het in Zürich dat de psychoanalyse voor het eerst voet aan de grond kreeg in de psychiatrie. Frankrijk toonde zich van meet af aan resistent tegen de psychoanalyse. Elders was het succes van Freuds werken aanzienlijk, maar ongelijk verdeeld van land tot land; zo werd hij vanaf de jaren 1900 in het Russisch in vertaling gelezen. De eerste werken van Freuds discipelen verschenen ook: Otto Rank, 21 jaar oud, gaf hem het manuscript van zijn psychoanalytisch essay “Der Künstler”).

In 1906 raakte hij geïnteresseerd in De Gradiva, een kort verhaal van de Duitse schrijver Wilhelm Jensen, en schreef hij een essay, Delirium en dromen in Jensen”s ”Gradiva”, waarin hij psychoanalytische principes toepaste op creatief schrijven en de verbanden tussen psychoanalyse en archeologie onderzocht. In datzelfde jaar had hij een definitieve ruzie met Wilhelm Fliess, die vervolgens een pamflet schreef, For My Own Cause, waarin hij Freud ervan beschuldigde zijn ideeën te hebben gestolen.

In maart 1907 werd Freuds isolement eindelijk beëindigd. De ontluikende groep psychoanalytici probeerde een verzameling samen te stellen onder de titel “Geschriften over toegepaste psychologie”, uitgegeven door Deuticke. Freud, als directeur van de publicatie, publiceerde The Delirium and Dreams in Wilhelm Jensen”s Gradiva. In hetzelfde jaar schreef hij Obsessive Acts and Religious Exercises, waarin hij het onderwerp religie aansneed: hij veronderstelde dat er een verband bestond tussen obsessieve neurose en religieuze oefeningen. In 1908 werd de kleine groep rond Freud het Weens Psychoanalytisch Genootschap en in augustus richtte Karl Abraham het Berlijns Psychoanalytisch Genootschap op. Het jaar daarop publiceerde het eerste psychoanalytische tijdschrift hun werk; het heette “Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen”, vaak afgekort tot “Jahrbuch”, met Bleuler en Freud als directeuren en Jung als hoofdredacteur. Freud opent dit tijdschrift met de publicatie van het geval van kleine Hans.

In 1910 verscheen de ”Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen” (Vijf lessen over psychoanalyse), het jaar daarvoor uitgesproken aan de Clark University, waarin Freud ”de basis van de psychoanalytische techniek” uiteenzette. Freud stelde later ook de aard van de psychoanalytische praktijk ter discussie in een essay, ”Über “wilde” Psychoanalyse” (Over “wilde” psychoanalyse of “lekenanalyse”). Het jaar 1910 markeerde een hoogtepunt in de geschiedenis van de psychoanalyse en in het leven van Freud; op het Tweede Internationale Congres in Neurenberg, georganiseerd door Jung op 30-31 maart, werd de ”Internationale Psychoanalytische Vereinigung” (Internationale Psychoanalytische Vereniging, ”IPA”) opgericht, met Carl Gustav Jung als eerste voorzitter, en een tweede tijdschrift, ”Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde”. De IPA verenigt plaatselijke groepen onder haar paraplu (haar doel is de samenhang van de psychoanalytische beweging te verdedigen). Een patiënte van Jung met wie hij had geacteerd, Sabina Spielrein, zette hem op het spoor van de theorievorming over de liefdesoverdracht naar de analyticus, en over de tegenoverdracht (van de analyticus naar de patiënt), die Freud in zijn theorie opnam.

Op vakantie in Nederland in 1910, analyseerde Freud de componist Gustav Mahler tijdens een middagwandeling door de stad. Freud reist dan met Ferenczi naar Parijs, Rome en Napels. In oktober, als reactie op Oppenheim”s oproep op het Berlijnse Congres voor Neurologie, verboden Duitse artsen in Hamburg de psychoanalytische praktijk in plaatselijke sanatoria. Op 26 april 1924 bracht het eerste Internationale Congres voor Psychoanalyse in Salzburg 42 leden bijeen. Freud presenteerde zijn “Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Opmerkingen over een geval van obsessionele neurose).

Freud publiceerde ”Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” in 1910, waarin de begrippen ”narcisme” en ”sublimatie” voor het eerst opduiken. Hij onderzocht ook de psychische redenen voor creativiteit. In datzelfde jaar kwam de psychoanalyse onder hernieuwde kritiek te staan van sommige medische kringen. Bovendien werden de eerste scheuringen binnen de kerk duidelijk. Freud”s verzet tegen Jung”s theorie, die in 1914 de “analytische psychologie” werd, hield hem gedurende deze jaren bezig. Nog in 1910 formuleerde Freud, in een tekst getiteld “De psychogene stoornis van het gezichtsvermogen in de psychoanalytische opvatting”, voor het eerst een dualisme van de driften: de “seksuele driften” stonden tegenover de “driften van zelfbehoud”. Dit dualisme is een voorbode, in de context van de spanningen in Europa vóór de Eerste Wereldoorlog, van de actualisering van de levens- en doodsdrift (die in 1920 plaatsvond).

In 1911 schreef Freud een tekst die bekend stond als “President Schreber” maar die later de titel “Psychoanalytische opmerkingen over een autobiografisch beschreven geval van paranoia (Dementia paranoides)” kreeg. Daarin vertelt Freud over de analyse van de advocaat en politicus Daniel Paul Schreber. Hij publiceerde ook een korte metapsychologische tekst: “Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (Formuleringen over de twee principes van het verloop van psychische gebeurtenissen) waarin hij het genotsprincipe en het realiteitsprincipe beschrijft.

De leiding van de tijdschriften en het theoretische werk van de Internationale Psychoanalytische Vereniging, alsmede die van de seminaries, hielden Freud in deze periode bezig, temeer daar er rivaliteit ontstond tussen degenen die met hem samenwerkten, alsmede theoretische meningsverschillen die hij bestreed toen zij de rol van infantiele seksualiteit en het oedipuscomplex in twijfel trokken, zoals die van Jung, Adler en Rank. Zo verwerpt hij de nadruk die Alfred Adler legt op agressie, omdat hij van mening is dat deze introductie ten koste gaat van het verminderen van het belang van seksualiteit. Hij verwierp ook de hypothese van het collectieve onbewuste ten nadele van de driften van het ego en het individuele onbewuste, en de niet-exclusiviteit van de seksuele driften in het libido voorgesteld door Carl Gustav Jung. In juni 1911 was Alfred Adler de eerste die Freud verliet om zijn eigen theorie te stichten. Het jaar daarop was het de beurt aan Wilhelm Stekel, terwijl Freud in 1913, in september, ruzie kreeg met Carl Gustav Jung, die als zijn “opvolger” was aangekondigd.

In 1913 stelde “Totem und Tabu” (Totem en Taboe) Freud in staat om de sociale betekenis van de psychoanalyse te presenteren. In het geheim verzamelde Freud sinds 1912, op idee van Ernest Jones, een klein comité van trouwe medestanders (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund en Max Eitingon) om zich heen onder de naam “Die Sache” (de “Zaak”) tot 1929. Elk lid ontving van Freud een Griekse intaglio uit zijn privé-verzameling, die hij aan een gouden ring droeg. Na de Eerste Wereldoorlog, in 1924, zag de Freudiaanse psychoanalytische beweging het vertrek van Otto Rank en in 1929 dat van Sandor Ferenczi.

Tijdens de oorlog, oefende Freud weinig uit. In 1916 schreef hij zijn universitaire cursussen, verzameld onder de titel “Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Inleiding tot de psychoanalyse). Het lot van zijn zonen aan het front houdt hem bezig. De oorlog verlamde ook de uitbreiding van de psychoanalytische beweging; het congres van Dresden, gepland voor 1914, ging inderdaad niet door. In 1915 begon hij met het schrijven van een nieuwe beschrijving van het psychisch apparaat, waarvan hij echter slechts enkele hoofdstukken bewaarde. Wat hij aan het voorbereiden was, was in feite een nieuwe opvatting van de psychische topica. In datzelfde jaar wordt hij door de Weense arts Robert Bárány genomineerd voor de Nobelprijs. Freud publiceert “Trauer und Melancholie” (Rouw en Melancholie) in 1917. Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld en later Sigmund Freud schreven over vrouwelijke strijders. In januari 1920 werd hij benoemd tot gewoon hoogleraar. Vanaf 1920, naarmate de politieke en economische context verbeterde, publiceerde Freud achtereenvolgens: “Jenseits des Lustprinzips” (Voorbij het lustprincipe, 1920), dat via een nieuw dualisme van de driften de agressieve driften introduceerde, noodzakelijk om bepaalde intra-psychische conflicten te verklaren, en “Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Psychologie van de massa en analyse van het ego, 1921), dat aan de problematiek van Le Bon de relaties tussen de individuele psyche en het collectieve gedrag toevoegde. Tijdens de oorlogsjaren werkte Freud aan een metapsychologie die hem in staat zou stellen onbewuste processen te beschrijven vanuit drie invalshoeken: dynamisch (in hun relaties tot elkaar), actueel (in hun functies binnen de psyche) en economisch (in hun gebruik van het libido).

In 1920 werkte Freud de tweede topica uit van het psychisch apparaat dat bestaat uit het Ik, het Id en het Superego. Het ligt boven op het eerste (onbewust, voorbewust, bewust). De ontwikkeling van de persoonlijkheid en de dynamiek van de conflicten worden dan geïnterpreteerd als verdedigingen van het ego tegen driften en affecten, eerder dan als conflicten van driften; de driften in kwestie zijn die van de dood. Ambivalentie en woede werden in het eerste onderwerp gezien als opeenvolgend aan frustratie en ondergeschikt aan seksualiteit. Freud vult zijn theorie dus aan met een nieuw dualisme van driften, bestaande uit twee tegengestelde soorten driften: de levensdrift (Eros) en de doodsdrift (die hij steeds niet Thanatos noemt). Fundamenteler dan de levensdriften, hebben de doodsdriften de neiging de spanningen te verminderen (terugkeer naar het anorganische, herhaling die de spanning vermindert) en zijn slechts waarneembaar door hun projectie naar buiten (paranoia), hun verstrengeling met de libidinale driften (sadisme, masochisme) of hun omkering tegen het ego (melancholie). Freud verdedigt dus een dubbele visie van de geest.

Lees ook: biografieen – Friedrich Nietzsche

Uitbreiding van de psychoanalyse en de laatste jaren (1920-1939)

Tijdens het wereldconflict was Freud in staat om de effecten van traumatische neurose op zijn schoonzoon te meten en de impact van deze pathologie op een gezin te zien. Hij had dus directe kennis van deze aandoeningen en indirecte kennis van discipelen die in contact stonden met de kliniek van Julius Wagner-Jauregg, zoals Victor Tausk, of die er tijdens de oorlog hadden gewerkt, zoals Helene Deutsch. In oktober 1920 nodigde de professor in de forensische geneeskunde, Alexander Löffler, Freud uit om voor een forensische commissie te getuigen over neurosen en behandelingspraktijken in oorlogstijd. Hij verzette zich tegen Julius Wagner-Jauregg, die beweerde dat patiënten met oorlogsneurose malingers waren. Vervolgens wordt van 8 tot 11 september in Den Haag het 5e congres van de IPA gehouden, voorgezeten door Ernest Jones. Freud grijpt in door “Ergänzungen zur Traumlehre” (Aanvullingen op de droomtheorie) te lezen. Ook werd besloten tot de oprichting van een geheim comité, met Jones als coördinator.

De psychoanalyse ontwikkelde zich vooral in Groot-Brittannië en Duitsland. Max Eitingon en Ernst Simmel richtten een psychoanalytische polikliniek op in Berlijn, terwijl Hugh Crichton-Miller de Tavistock Kliniek oprichtte in Londen.

De eerste vertaling van een Freud-tekst in Frankrijk, Inleiding tot de psychoanalyse, door Samuel Jankélévitch, wordt gepubliceerd in 1922. De psychoanalytische beweging verwerft een psychoanalytische kliniek in Wenen, het “Ambulatorium”, gewijd aan de behandeling van psychosen en geleid door drie leerlingen van Freud, die slechts marginaal betrokken zijn: Helene Deutsch, Paul Federn en Eduard Hitschmann. In 1923 vernam Freud dat hij kanker aan de kaak had, waaraan hij de rest van zijn leven leed. Datzelfde jaar koos hij voor een vasectomie om, zo hoopte hij, zijn kanker beter te kunnen bestrijden. Hij schreef The Ego and the Id in een tijd waarin de psychoanalytische beweging internationale erkenning kreeg, vooral in Engeland en de Verenigde Staten. Hij overwoog een volledige uitgave van zijn geschriften samen te stellen, de “Gesammelten Schriften”.

Het Salzburg Congres in 1924 vond plaats in Freud”s afwezigheid. Datzelfde jaar verliet Otto Rank de beweging. In Engeland richtten de leden van de British Psychoanalytical Society, in 1919 heropgericht door Ernest Jones, het Instituut voor Psychoanalyse op.

Het jaar daarop, 1925, schrijft Freud Inhibition, Symptom and Anxiety en een autobiografische schets. Het 9e congres van de Internationale Vereniging wordt van 2 tot 5 september in Bad-Homburg gehouden. Anna Freud leest de tekst van haar vader: “Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Enige Psychologische Gevolgen van het Anatomische Verschil tussen de Seksen). Freud was niet in staat te reizen vanwege zijn ziekte. In 1925 ontmoette hij prinses Marie Bonaparte, de achternicht van Napoleon, die hij in analyse nam en die zijn vriendin werd. Later vertaalde zij de meeste van zijn teksten in Frankrijk.

Freud blijft de leider van de psychoanalyse en leidt de ontwikkeling ervan. Zijn laatste schriftelijke beschouwingen zijn gewijd aan het bestuderen en versterken van de psychoanalyse theoretisch en klinisch. In zijn artikel “Psychoanalyse en Geneeskunde” (1925), nodigt hij niet-beoefenaars uit om de psychoanalyse te gebruiken. In dit verband spreekt hij van “leken” of “profane” psychoanalyse, d.w.z. die wordt beoefend door analisten die geen arts zijn. Hij bespreekt ook de evolutie van zijn denken in zijn autobiografie. In 1927 publiceerde zijn dochter Anna “Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Inleiding tot de kinderpsychologie, een tekst gelezen en goedgekeurd door haar vader).

In de laatste jaren van zijn leven probeerde Freud de psychoanalytische concepten te extrapoleren naar het begrip van antropologie en cultuur. Zijn pessimistische kijk op de menselijke soort werd nog versterkt, vooral na de ontbinding van het geheime comité dat door Ernest Jones was opgericht, als gevolg van interne ruzies over erfenissen, jaloezie en rivaliteit. Hij schreef dan ook een aantal teksten in die zin, met name over religie als illusie of neurose. In 1927 publiceerde hij “Die Zukunft einer Illusion” (De toekomst van een illusie), dat religie vanuit een psychoanalytisch en materialistisch gezichtspunt behandelt. In 1930 publiceerde hij “Das Unbehagen in der Kultur” (Onrust in de Beschaving) waarin Freud een beschavingsproces beschrijft dat een reproductie op grotere schaal is van het proces van individuele psychische evolutie.

Freud beschouwde zichzelf niet als schrijver en was verrast toen hij in augustus 1930 de Goethe-prijs van de stad Frankfurt kreeg. Het jaar daarop keerde hij terug naar zijn geboortestad Freiberg voor een ceremonie ter ere van hem. In een brief van 3 januari verontschuldigde de schrijver Thomas Mann zich bij Freud voor het feit dat het zo lang geduurd had voordat hij de waarde van de psychoanalyse inzag. In 1932 werkt Freud aan een boek met lezingen voor een denkbeeldig publiek, “Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Nieuwe Lezingen over de Inleiding tot de Psychoanalyse).

In datzelfde jaar publiceerde hij, samen met de natuurkundige Albert Einstein, hun gedachten over oorlog en beschaving uit hun correspondentie in een essay getiteld “Warum Krieg” (Waarom oorlog?). In Wenen gaf Thomas Mann op 8 mei 1936 een openbare lofrede en steunbetuiging aan Freud (getiteld “Freud und die Zukunft”: “Freud en de toekomst”) waarin hij verklaarde: “Freud geeft zijn denken weer als een kunstenaar, zoals Schopenhauer; hij is, zoals Schopenhauer, een Europees schrijver”, waarmee hij de toekenning van de Goethe-prijs in Frankfurt aan de uitvinder van de psychoanalyse rechtvaardigde. Freud en Thomas Mann waren bevriend sinds de schrijver Freud and Modern Thought (1929) en Knight between Death and the Devil (1931) publiceerde. Jacques Le Rider legt uit dat Freud”s laatste werk, “Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Mozes en het Monotheïsme, 1936), “een Joodse traditie van liberalisme en wetenschappelijke geest uitvindt”.

In mei 1933 werden de werken van Freud in Duitsland verbrand tijdens de nazi-autodafes. Hij weigerde in ballingschap te gaan tot maart 1938, toen de Duitsers Wenen binnentrokken (Anschluss, 12 maart). Het Weens Psychoanalytisch Genootschap besloot dat elke Joodse analist het land moest verlaten en dat het hoofdkwartier van de organisatie moest worden overgebracht naar de plaats waar Freud woonde. Freud besloot uiteindelijk in ballingschap te gaan toen zijn dochter Anna op 22 maart voor één dag door de Gestapo werd gearresteerd. Dankzij de tussenkomst van de Amerikaanse ambassadeur William C. Bullitt en een nieuwe afkoopsom betaald door Marie Bonaparte, verkreeg Freud een visum voor zestien personen en kon hij op 4 juni met zijn vrouw, dochter Anna en dienstmeisje Paula Fichtl Wenen verlaten op de Orient-Express. Toen hij vertrok, tekende hij een verklaring dat hij niet was mishandeld: “Ondergetekende, professor Freud, verklaart, dat ik sinds de annexatie van Oostenrijk door het Duitse Rijk door de Duitse autoriteiten en in het bijzonder door de Gestapo met alle respect en achting ben behandeld, die mijn reputatie als wetenschapper toekomt, en dat ik in alle vrijheid heb kunnen leven en werken; ook heb ik mijn werkzaamheden kunnen uitoefenen op de wijze die ik wenste en daarbij de volledige steun van de betrokkenen heb gekregen; ik heb geen reden tot de minste klacht. ” Volgens zijn zoon Martin voegde hij er ironisch aan toe: “Ik kan iedereen de Gestapo van harte aanbevelen. Voor Michel Onfray is dit een “mythe” en een hagiografische legende. Om Oostenrijk te verlaten, kon Freud ook rekenen op de steun van Anton Sauerwald, de nazi-commissaris die belast was met de inbeslagname van zijn persoon en bezittingen: een oud-leerling van Josef Herzig, een leraar en vriend van Freud, vergemakkelijkte Sauerwald het vertrek van Freud en zijn gezin naar Londen, waar hij hem later bezocht. Freud wordt soms verweten dat hij de namen van zijn zusters niet heeft vermeld op de lijst van zestien personen die Oostenrijk mochten verlaten, waaronder zijn arts, de familie van zijn arts, zijn verpleegsters en zijn dienstmeisje. Deze zusters, Rosa, Marie, Adolfina en Paula, die reeds bejaard waren en zich niet bedreigd voelden door hun leeftijd, wilden niet vertrekken, maar werden gedeporteerd en stierven in concentratiekampen.

De familie Freud verhuisde eerst naar Parijs, waar Freud werd verwelkomd door Marie Bonaparte en haar man, George van Griekenland, en vervolgens naar Londen, waar ze met grote eer werden ontvangen, met name door de Amerikaanse ambassadeur William Bullit, die Freud al enige jaren kende, toen de twee mannen samen hadden gewerkt aan een studie over de Amerikaanse president Woodrow Wilson, getiteld “Woodrow Wilson: A Psychological Study” (gepubliceerd in 1966). Freud en zijn gezin verhuisden naar een huis op 20 Maresfield Gardens in de Londense gemeente Hampstead. Hij is benoemd tot Fellow van de Royal Society of Medicine. Freud ontvangt de afspraak thuis, niet in staat te reizen, verzwakt door zijn kanker en tweeëndertig opeenvolgende operaties en behandelingen.

Freud stierf in zijn huis in Londen om 3 uur ”s nachts op 23 september 1939 aan carcinoma verrucosa van Ackerman, 83 jaar oud. Op zijn verzoek, en met Anna Freud”s toestemming, injecteerde Max Schur, zijn persoonlijke arts, hem met een grote, waarschijnlijk dodelijke dosis morfine. Hij werd gecremeerd op het kerkhof van Golders Green en op 26 september werd hij geëerd door Ernest Jones, namens de International Psychoanalytical Association, en door de schrijver Stefan Zweig. Na de dood van Anna Freud in 1982 werd het Freud-huis in Maresfield Gardens omgebouwd tot een museum. In 2002 werd een blauwe plaquette geplaatst op de voorkant van het museum.

De psychoanalytische beweging

De psychoanalyse – waarvan het idee is geëvolueerd van het begin in 1896 tot de laatste uitspraken uit de pen van Freud in 1930 – heeft drie betekenissen volgens Paul-Laurent Assoun, die ze ontleent aan Freud”s artikel Psychoanalyse en theorie van het libido uit 1922. De term duidt in de eerste plaats een bepaalde methode aan voor het onderzoek van de onbewuste psyche, maar ook een behandelingsmethode (de psychoanalytische kuur), en meer in het algemeen een globale psychologische opvatting die raakt aan de visie zelf van de mens. Volgens Lydia Flem, psychoanalytica en schrijfster: “Via de drievoudige weg van het persoonlijke, het pathologische en het culturele, is het van het onwetende van de menselijke ziel dat zij tracht de tolk te worden”. De psychoanalytische stroming vertegenwoordigt ook het corpus van theorieën die voortvloeien uit de analytische ervaring, deel hebben aan de conceptualisering van het psychisch apparaat en ontwikkeld zijn sinds Freud. Deze psychoanalytische theorie (die binnen de psychologische discipline psychodynamisch georiënteerd wordt genoemd) is voornamelijk gebaseerd op het onderzoek van Freud en op de belangrijkste door hem gecreëerde concepten zoals het “onbewuste”, de “overdracht”, de “herhaling” en de “drift”. Vanuit het gezichtspunt van haar benaderingsmethode, haar object het onbewuste, is de psychoanalyse een discipline die zich concentreert op observatie en niet op experimenteren; zij is daarom een “fenomenale wetenschap” die verbonden is met de geneeskunde en de psychiatrie, maar er een relatieve autonomie van bezit.

Sinds zijn eerste grondleggende geschriften heeft Freud gemeend dat de wetenschappelijkheid van de psychoanalyse berust op haar object: het onbewuste. De meeste critici van de psychoanalyse betwisten echter deze kwalificatie van wetenschappelijkheid. Volgens Paul-Laurent Assoun gaat het echter om een geheel van kennis en onderzoek dat een voldoende mate van eenheid en algemeenheid heeft bereikt en daardoor in staat is “een consensus tot stand te brengen over objectieve verbanden die geleidelijk worden ontdekt en bevestigd door welomschreven verificatiemethoden”. De psychoanalyse wordt dus door de Freudianen beschouwd als een natuurwetenschap, omdat zij gebaseerd is op fundamentele begrippen, met name dat van de drift (Trieb). Tenslotte, de psychoanalyse verwerpt alle metafysica.

Met zijn opvatting van het onbewuste maakte Freud een begrip van neuroses mogelijk en, verder dan dat, van de psyche. De historische werken van Ernest Jones en, meer recent, van Henri Ellenberger tonen echter aan dat het begrip “onbewuste” van vóór Freud dateert, maar preciseren dat deze laatste een voorloper is in de manier waarop hij het theoretiseert, eerst in zijn eerste actuele theorie, vervolgens in de tweede. Marcel Gauchet roept in L”Inconscient cérébral (1999) Freuds “revolutionaire” idee op van een “dynamisch onbewuste”. De psychoanalytische beweging ontwikkelde zich eerst tegenover Freud en zijn naaste medestanders, en vervolgens tegenover zijn tegenstanders, zowel interne (onder wie Carl Gustav Jung, Alfred Adler en Otto Rank) als externe, onder wie Pierre Janet en bepaalde academische artsen en psychiaters. De opleidingsmethoden voor psychoanalytici werden geformaliseerd, met name met de centrale pijler: de didactische analyse werd voor het eerst ingevoerd aan het Berlijns Psychoanalytisch Instituut.

Sinds 1967 hebben de psychoanalytici van de “derde generatie” een historische en epistemologische balans opgemaakt van deze beweging. In het Vocabulaire de la psychanalyse isoleren Jean Laplanche en Jean-Bertrand Pontalis ongeveer 90 strikt Freudiaanse begrippen binnen een hedendaags psychoanalytisch vocabulaire van 430 termen, terwijl Alain de Mijolla een nauwkeurig chronologisch panorama schetst. Freuds baanbrekende werk had invloed op andere disciplines: op de psychologie in de eerste plaats, maar ook op de nosografie van psychische stoornissen, op de psychopathologie, op de hulpverleningsrelatie, op de psychiatrie, het onderwijs, de sociologie, de neurologie en de literatuur. Meer in het algemeen wordt Freud door sommige psychoanalytici (zoals Wilhelm Reich of later André Green, Françoise Dolto en Daniel Lagache) ook beschouwd als degene die stem heeft gegeven aan de seksualiteit, en in het bijzonder aan de vrouwelijke seksualiteit, een onderwerp dat tot dan toe door veel artsen werd geminacht.

Na de dood van Freud (maar ook nog tijdens zijn leven) hadden verschillende psychoanalytische scholen vaak polemische betrekkingen met elkaar, afhankelijk van de aangenomen postulaten en nationale bijzonderheden. Er kunnen twee soorten stromingen worden onderscheiden: de zogenaamde “orthodoxe” stromingen, die dicht bij het Freudisme staan, en de stromingen die er op fundamentele punten van afwijken: de “heterodoxe” stromingen. Verscheidene theoretische punten zullen aanleiding geven tot verdeeldheid. Zo ontwikkelde zich tijdens de Tweede Wereldoorlog het vraagstuk van de groepsanalyse, met analisten als Wilfred Bion, die zijn eigen opvatting ontwikkelde. Bovendien was het in Engeland dat, vanaf 1942, de theoretische en klinische meningsverschillen tussen Melanie Klein, Anna Freud en de Groep van Onafhankelijken zich over verschillende onderwerpen afspeelden. De Internationale Psychoanalytische Vereniging verenigt orthodoxe Freudiaanse psychoanalytici.

In Frankrijk bijvoorbeeld gaf de Parijse Psychoanalytische Vereniging de psychoanalyse door, hoofdzakelijk Freudiaans, Kleiniaans en Winnicottiaans, volgens de oriëntaties van haar leden. De lacaniaanse stroming week er echter van af, tot zij in de jaren 1950 afsplitste, vooral wat betreft het lacaniaanse axioma dat “het onbewuste gestructureerd is als een taal” en vooral wat betreft de methodes voor de opleiding van psychoanalytici, die voor Lacan en zijn volgelingen radicaal verschilden van die van het I.P.A. en de daarbij aangesloten verenigingen. Als Lacan in oppositie was tegen de IPA, moet hij niet gezien worden als in oppositie tegen Freud: getuige zijn “terugkeer naar Freud” en dit commentaar van Jean-Michel Rabaté: “Net zoals Althusser zich afvroeg hoe Marx op een ”symptomatische” manier gelezen moest worden, door te scheiden wat authentiek ”marxistisch” is van wat puur ”hegeliaans” is in zijn geschriften, vraagt Lacan zich af waar en hoe hij de teksten moet vinden waarin Freud zich authentiek ”Freudiaans” toont”.

Met de immigratie van vele psychoanalytici uit Europa voor, tijdens en na de oorlog, werd de psychoanalyse zeer belangrijk in de Verenigde Staten, met de American Psychoanalytic Association of Zelfpsychologie. Er is ook de ego-psychologie en de volledig autonome stromingen, die het resultaat zijn van opeenvolgende schisma”s: die van Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich en Carl Gustav Jung. Tenslotte hebben vele hedendaagse psychoanalytici, zoals Sándor Ferenczi of Donald Winnicott, hun visie op Freudiaanse opvattingen ontwikkeld en uitgedragen, zoals die welke bekend staan als de “marginale nevel” volgens Paul Bercherie, of die met meer individuele gedachten zoals: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green of Didier Anzieu.

In een artikel getiteld Het belang van de psychoanalyse (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), gelijktijdig gepubliceerd in het Duits en Frans in Bologna in Scientia, “een internationaal tijdschrift van wetenschappelijke synthese”, blijkt dat “het er minder om gaat dat Freud de verschillende mogelijke toepassingsgebieden van de psychoanalyse opsomt dan dat hij haar benadert vanuit het gezichtspunt van de “vele gebieden van kennis waarvoor zij interessant is””. Afgezien van haar belang voor de psychologie (geschetst in het eerste deel), toont het tweede deel van het essay het belang van de psychoanalyse “voor de niet-psychologische wetenschappen”. In dit tweede deel, “het meest originele”, volgens Alain de Mijolla, wordt ingegaan op het belang dat de psychoanalyse kan hebben voor andere disciplines zoals “taalwetenschappen”, filosofie, biologie, “ontwikkelingsgeschiedenis”, “beschavingsgeschiedenis”, esthetica, sociologie en pedagogie.

De psychoanalyse heeft een diepgaande invloed gehad op de meeste menswetenschappen: op de etnologie (met Géza Róheim en de etnopsychoanalyse), op de antropologie en de rechtswetenschappen (met de rechtsgeleerde Pierre Legendre), op het marxisme (via het Freudo-Marxisme en met Herbert Marcuse) en op de politieke wetenschappen. Volgens Paul-Laurent Assoun werd de twintigste-eeuwse filosofie gevoed door de bijdragen van de psychoanalyse via persoonlijkheden als Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard en Michel de Certeau. De socioloog Norbert Elias distantieert zich weliswaar van de psychoanalytische beweging, maar erkent de vooruitgang van Freud, die volgens hem “het duidelijkste en meest geavanceerde model van de menselijke persoon” voorstelt. De filosoof Paul Ricoeur plaatst hem naast Karl Marx en Friedrich Nietzsche als een van de drie grote “meesters van het wantrouwen”, zij die twijfel hebben geïntroduceerd in de klassieke filosofische opvatting van het onderwerp.

De psychoanalytische bestudering van het vraagstuk van de psychosomatiek is ook belangrijk in de geneeskunde, met bijvoorbeeld de bijdragen van Franz Alexander en die van Michael Balint in Engeland: de “Balint Groups” worden door psychoanalytici voor artsen en in verband met de praktijk van deze laatsten uitgevoerd, op basis van casestudies. In Frankrijk zijn Pierre Marty, Michel Fain en Michel de M”Uzan voor somatische ziekten, Françoise Dolto voor kindergeneeskunde en Didier Anzieu voor groepen voorbeelden van toepassingen van de psychoanalyse buiten het terrein van de standaardbehandeling. In de kunst beweerde het surrealisme van André Breton gebaseerd te zijn op de psychoanalyse. De invloed is ook belangrijk op het gebied van artistieke of literaire interpretatie. Het begrip sublimatie en, meer in het algemeen, de Freudiaanse theorie in de kunst is overgenomen door Deleuze en Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, maar ook in de esthetica, de kunstgeschiedenis en de culturele studies.

Belangrijkste Freudiaanse concepten

Freud introduceerde een nieuwe opvatting van het onbewuste in de menswetenschappen. Het was al lang bekend dat bepaalde verschijnselen aan het bewustzijn ontsnappen. De filosofen Leibniz en Arthur Schopenhauer waren van mening dat er een achtergrond was voor het bewustzijn. De Duitse dichter Novalis was de eerste die het woord “onbewuste” gebruikte, in navolging van de postromantische stellingen van Karl Robert Eduard von Hartmann met zijn werk “Philosophie des Unbewussten” (Filosofie van het Onbewuste) in 1869, maar vooral van Carl Gustav Carus (“Psyche”, 1851), die een “absoluut onbewuste” en een “relatief onbewuste” voorstelde. Freud”s theorie is direct verbonden met hun werk. Freud is ook schatplichtig aan de experimentele psychologie, met name de benadering van hysterie. De verschijnselen van dronkenschap of trance zijn voorbeelden van de afschaffing van het bewustzijn. Het door Freud geïntroduceerde onbewuste is echter niet eenvoudigweg datgene wat niet tot het bewustzijn behoort, zoals in het geval van von Hartmann. Onder “onbewuste” verstaat hij zowel een aantal gegevens, informatie en bevelen die buiten het bewustzijn worden gehouden, maar hij omvat ook alle processen die verhinderen dat bepaalde gegevens het bewustzijn bereiken, en die andere gegevens in staat stellen het bewustzijn te bereiken, zoals verdringing, het realiteitsprincipe, het genotsprincipe en de doodsdrift. Zo beschouwt Freud het onbewuste als de oorsprong van de meeste bewuste verschijnselen zelf, en dit op een manier die duidelijk verschilt van zijn voorgangers, omdat het zich op een dynamische manier ontwikkelt.

Het onbewuste is de “inaugurele thesis van de psychoanalyse” dankzij het werk van Freud. In Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912), stelt de Weener voor om de specificiteit van het concept te beschrijven. Hij geeft een hiërarchische voorstelling van het begrip, dat allereerst het karakter of de geschiktheid aanduidt van elke voorstelling of elk psychisch element die met tussenpozen in het bewustzijn aanwezig is en die er niet van afhankelijk lijkt te zijn. Op dit punt verwijst Freud naar de theorie van de Franse psychiater Hippolyte Bernheim over suggestieve ervaring en hypnose. Bovendien omvat het begrip de waarneming van een dynamiek die eigen is aan deze onbewuste voorstelling, waarvan het meest sprekende voorbeeld het verschijnsel van de hysterie is. Het Freudiaanse onbewuste krijgt zo zijn kwalificatie van “psychisch”. Een derde niveau vervolledigt dan het begrip zoals het in de psychoanalyse wordt aanvaard: het systemisch niveau waarbij het onbewuste de eigenschappen van een systeem manifesteert (dat Freud aanduidt met de afkorting Ubw, “Ics” in het Frans). De eerste psychoanalytici konden spreken van het “onderbewustzijn”, een term die al snel door Freud werd verworpen, omdat hij onnauwkeurig was voor het verklaren van een systeem dat sui generis bestond, en dus onafhankelijk van het bewustzijn.

In zijn eerste topica, dat wil zeggen in het tweede theoretische model van de voorstelling van het psychisch functioneren dat in 1920 werd voorgesteld, onderscheidt Freud drie instanties: het onbewuste, het voorbewuste en het bewuste. In de tweede topica omvat het psychisch apparaat het id, het ego en het superego, drie bijkomende stichtende instanties van de psychoanalyse. Het id (dit zijn somatische manifestaties. Als het id ontoegankelijk is voor het bewustzijn, bieden de symptomen van psychische aandoeningen en dromen ons de mogelijkheid er inzicht in te krijgen. Het id gehoorzaamt aan het genotsprincipe en zoekt onmiddellijke bevrediging. Het Ego (het tracht buitensporige spanning van de buitenwereld en lijden te vermijden, met name dankzij de verdedigingsmechanismen (repressie, regressie, rationalisatie, sublimatie, enz.) die in het onbewuste deel van deze instantie te vinden zijn. Het ego is de entiteit die het sociale leven mogelijk maakt. Het volgt het realiteitsbeginsel. Hoewel het superego (Über-Ich) bestaat vanaf de geboorte en het kind, dat de ouderlijke, groeps- en sociale instanties erft, tot de leeftijd van vijf jaar veel etiquetteregels opslaat die moeten worden nageleefd, ontwikkelt het superego zich vooral wanneer het Oedipuscomplex is opgelost. Door de sociale druk, door het zich eigen maken van de morele of culturele regels van zijn ouders en de groep, beoefent het kind, en vervolgens de volwassene, onderdrukking. Inderdaad, het superego straft het ego voor zijn afwijkingen door middel van wroeging en schuldgevoel.

Freud vatte seksuele impulsen op als een energie, die hij ”libido” (”begeerte” in het Latijn) noemde. Deze impulsen zijn onderhevig aan talrijke transformaties en aanpassingen naar gelang van de persoonlijkheid en de omgeving. Het libido is in wezen plastisch en de onderdrukking ervan is meestal de oorzaak van psychische stoornissen, terwijl de sublimering ervan de culturele, intellectuele en artistieke voortbrengselen van de mensheid verklaart. De Freudiaanse doctrine van het libido is vaak bekritiseerd als een materialistisch “panseksualisme”. Het begrip libido, beschreven in Three Essays on Sexual Theory (1905-1915-1920), vormt de basis van de Freudiaanse metapsychologie en is verbonden met het begrip drift: “De theorie van het libido stelt ons in staat de complexiteit van de menselijke seksualiteit te meten, waarvan het bifasisch karakter verbiedt haar te herleiden tot een biologische functie”, ook al moet de voortplantingsfunctie in aanmerking worden genomen. De aard ervan is immers pregenitaal en symbolisch, en de fixatie ervan conditioneert de vorming van neurose.

Freud was de eerste die een conceptie van infantiele sexualiteit ontwikkelde. Het idee van “infantiele seksualiteit” werd in 1905 geformaliseerd in Three Essays on Sexual Theory, maar het vloeit voort uit vroeger werk, in het bijzonder de theorie van de verleiding, die in 1897 werd opgegeven en waarin Freud infantiele seksualiteit onthulde via het driftaspect. Hij beschrijft het bestaan van een radicale tegenstelling tussen primaire en volwassen seksualiteit, gekenmerkt door het primaat van de genitaliën, en infantiele seksualiteit, waar de seksuele doelen meervoudig zijn en de erogene zones talrijk, zozeer zelfs dat Freud vaak beschouwd wordt als de ontdekker van de kinderseksualiteit. Geleidelijk aan, tussen 1913 en 1923, werd deze thesis herwerkt door de invoering van het begrip “pregenitale stadia”, die voorafgaan aan de vaststelling van het eigenlijke genitale stadium, en die zijn: het orale stadium, het anale stadium en het fallische stadium (zie hierboven). Freud stelt dus voor de evolutie van het kind te verklaren door seksuele impulsieve karakters die zich door verschillende psycho-affectieve stadia zullen ontwikkelen, om vervolgens te leiden tot volwassen genitale seksualiteit. Vandaag de dag is dit een belangrijke theoretische basis in de klinische psychologie.

Volgens Freud is de “interpretatie van dromen de koninklijke weg naar kennis van het onbewuste”. In het psychoanalytische model zijn dromen representaties van verlangens die in het onbewuste worden onderdrukt door psychische censuur (de superego). Verlangens manifesteren zich dus in de droom op een minder onderdrukte manier dan in de waaktoestand. De manifeste inhoud van de droom is het resultaat van een intrapsychisch werk dat erop gericht is de latente inhoud, bijvoorbeeld een oedipaal verlangen, te maskeren. In de psychoanalytische behandeling is het werk gebaseerd op de interpretatie van het narratief (manifeste inhoud) van de droom. De associaties van de patiënt met zijn droom maken het mogelijk de latente inhoud ervan te onthullen; dit “droomwerk” (Traumarbeit) is gebaseerd op vier fundamentele procedures. Ten eerste verdicht de droom zich, alsof hij gehoorzaamt aan een principe van psychische economie, d.w.z. één enkele voorstelling concentreert verschillende ideeën, verschillende beelden, soms zelfs tegenstrijdige verlangens. Ten tweede wordt de droom gedecoreerd en wordt het vervormde verlangen gefixeerd op een ander object dan dat waarop het is gericht, of op meerdere objecten tot het punt van verstrooiing, wat “een verplaatsing van het affectieve accent” inhoudt. Bovendien is de droom een illustratie (of “figurabiliteit”) van het verlangen in die zin dat hij het noch in woorden, noch in daden uitdrukt, maar in beelden; het droomsymbool is daarom, volgens de psychoanalyse, een “plaatsvervangende voorstelling van het object en het doel van het verlangen (…) typisch en van universeel gebruik”. Tenslotte is de droom ook het produkt van een onbewuste activiteit, maar zeer dicht bij de waakzame activiteit in die zin dat zij ernaar streeft haar een schijn van waarachtigheid, organisatie en interne logica te geven (dit is de “secundaire uitwerking”).

Op epistemologisch niveau bestaat het gebaar van Freud erin de droomproductie opnieuw in de psychologie in te voeren. Hij breekt met het romantische idee dat een droom een sleutel of een geheim bevat en dat alleen het werk van de droom de aard ervan verklaart: de complexe en immanente productie van de psyche, die gelijkenis vertoont met een rebus. Deze theorie van de dromen (Traumlehre) is, volgens Freud, wat de psychoanalyse in staat stelde zich te ontwikkelen: van een eenvoudige therapie werd zij, volgens hem, een algemene metapsychologie. De wetenschap van de droom in de psychoanalyse is het fundament van de rest van zijn theoretische bouwwerk: “De droom krijgt zijn paradoxale betekenis in die zin dat hij het onbewuste aan het werk toont in ieder subject en dat hij, als een normaal prototype, licht werpt op die andere tweelingformatie die het neurotische symptoom is”.

“Een fundamenteel concept van de Freudiaanse metapsychologie, de drift (Trieb) heeft een polysemische definitie. Psychische opwinding, een grensbegrip tussen het psychische en het somatische, wordt gedefinieerd door een drang (Drang), een doel (Ziel), een object (Objekt) en een bron (Quelle). Het conditioneert zowel de voorstelling als het affect. Drijfveren vinden hun oorsprong in lichamelijke opwinding en staan in dit opzicht dicht bij het instinct. In tegenstelling tot een prikkel kan de drang niet worden vermeden of ontvlucht en eist hij om in het bewustzijn te worden ontladen. Volgens Freud zijn er drie manieren om een impuls te ontladen: door dromen, door fantasie en door sublimatie. Freud onderscheidde eerst twee groepen van driften: die van het ego (of zelfbehoud) en de seksuele driften. Later, en in zijn latere geschriften, onderscheidt hij nog twee andere belangrijke soorten driften: de levensdrift (de ”Eros”) en de doodsdrift (de ”Thanatos”). Eros staat voor liefde, verlangen en relatie, terwijl Thanatos staat voor dood, destructieve en agressieve driften. Thanatos heeft de neiging alles te vernietigen wat Eros opbouwt (de bestendiging van de soort bijvoorbeeld). Masochisme is een typisch voorbeeld.

Verdringing (Verdrängung), de “hoeksteen” van de psychoanalyse, is ook het oudste concept in de Freudiaanse theorie. Reeds in 1896 identificeerde Freud een primair afweermechanisme, dat hij later gelijkstelde met censuur en dat a priori het ego en, in het algemeen, de psyche structureert. Onderdrukking is zowel de weigering van een impuls als de psychische actie om deze kloof te handhaven. Als grens tussen het bewuste en het onbewuste, getuigt de “censuurclausule” ook van het feit dat het onbewuste inderdaad “werk” en proces is, en niet alleen principe.

“Het Oedipus complex is waarschijnlijk het beroemdste woord in de psychoanalytische woordenschat, het woord dat het meest zeker dient om het Freudisme aan te duiden. Freud theoretiseert het Oedipus complex in zijn eerste actuele theorie. Dit wordt gedefinieerd als het onbewuste verlangen om een seksuele relatie te hebben met de ouder van het andere geslacht (incest) en om de rivaliserende ouder van hetzelfde geslacht uit te schakelen (vadermoord). Zo beantwoordt het feit dat een jongen verliefd wordt op zijn moeder en zijn vader wil doden aan de dwingende eis van het Oedipuscomplex. Het was in zijn brief aan Wilhelm Fliess van 15 oktober 1897 dat Freud voor het eerst melding maakte van het complex, maar het duurde tot 1912 en 1913 voordat de ”Oedipus” volledig zijn intrede deed in Freuds klinische denken. Freud bestudeerde de universaliteit ervan in het werk Totem en Taboe. Freud poneert de volgende stelling: die van de “civiliserende roeping van het complex”, samengevat door Roger Perron: “in zeer oude tijden waren de mensen georganiseerd in een primitieve horde die werd gedomineerd door een grote despotische man die de vrouwen monopoliseerde en de zonen van hen weghield, zelfs tegen de prijs van castratie.

Voor hem ontstaat de structuur van de persoonlijkheid in relatie tot het Oedipuscomplex en de relatie met de vaderlijke functie (imago van de vader). Het Oedipuscomplex treedt op ten tijde van het fallische stadium. Deze periode eindigt met de associatie tussen het zoeken naar genot en een externe persoon, de moeder. De vader wordt de rivaal van het kind; deze vreest gestraft te worden als gevolg van zijn verlangen naar de moeder door castratie. Het kind onderdrukt dus zijn verlangens, wat zijn superego voedt tijdens zijn ontwikkeling, met de geboorte in hem van o.a. schuldgevoelens en bescheidenheid, en door het castratiecomplex. Het complex zou zo van generatie op generatie worden doorgegeven en daarmee het bijbehorende schuldgevoel. Freud heeft altijd getracht deze concepten, en in het bijzonder dat van het oedipuscomplex, te verbinden met een algemene theorie van de fylogenese (van de geschiedenis van de mensheid als soort).

Volgens Freud, zoals hij het beschrijft in zijn essay “Die infantile Genitalorganisation” (“De infantiele genitale organisatie”, 1923), vertegenwoordigt de uitwerking van het Oedipuscomplex een constitutieve fase van de psychische ontwikkeling van kinderen. Het verlangen naar de moeder ontstaat vanaf de eerste levensdagen en bepaalt de hele psychische ontwikkeling (psychogenese). De moeder is enerzijds de “voedster” en anderzijds degene die zorgt voor zinnelijk genot, via het contact met de borst en via lichamelijke verzorging. Het kind, of het nu een meisje of een jongen is, maakt van haar dus het eerste voorwerp van liefde, dat bepalend blijft voor zijn hele liefdesleven. Deze objectieve relatie is dus beladen met seksualiteit en ontvouwt zich in vijf libidinale “fasen”, die ook hun oorsprong vinden in de primitieve voorstelling die het kind zich vormt. Het begrip “fase” of “stadium” moet niet letterlijk worden genomen. Het geeft het primaat van een bepaalde erogene zone aan, maar impliceert niet dat het proces zich op een mechanische en lineaire manier ontvouwt. Het Oedipus complex ontvouwt zich dus door deze fasen heen volgens hun eigen eigenschappen, die in elkaar grijpen tot een aggregaat van driften dat, voor Freudianen, culmineert rond de leeftijd van 5 jaar. Freud kwam tot dit model door het geval van ”Kleine Hans” in 1909 te bestuderen.

De “mondelinge fase” vormt de psychische organisatie van de eerste schakel. Het voedsel dat door de mond gaat is inderdaad de eerste oorsprong van sensualiteit. Het door de erogene zones voortgebrachte genot is gebaseerd op deze vitale band en verwijdert zich er vervolgens van, bijvoorbeeld tijdens het seksuele voorspel van volwassenen. De “orale zuigfase” wordt onderscheiden van de “orale bijtfase” die een uiting van agressiviteit inluidt, gebaseerd op de ambivalentie die inherent is aan de objectrelatie. Voor de Kleiniërs manifesteert het Oedipuscomplex zich reeds in deze orale fase en de neergang ervan doet zich voor bij de komst van de depressieve positie. Daarna volgt de “anale fase”, van ongeveer 1 tot 3 jaar, die verband houdt met het plezier van het beheersen van de uitscheidingswegen. De “fallische fase” (of “infantiele genitaliën”), van ongeveer 3 tot 6 jaar oud, wordt in verband gebracht met masturbatie. Het ziet het ontstaan en vervolgens het oedipale conflict in zijn meest acute fase. De “latentiefase” strekt zich dan uit van de leeftijd van 6 jaar tot de pre-adolescentie, en komt overeen met het verval van het Oedipuscomplex door de onderdrukking van de seksuele impulsen, die in dienst worden gesteld van de kennis (of “epistemophilia”), die duurt tot de adolescentie en wordt toegestaan door het proces van sublimatie. Deze “latentie” is betrekkelijk en kan variëren naar gelang van het individu, de omstandigheden en het moment van ontwikkeling.

Lees ook: gevechten – Beleg van Orléans

De psychoanalytische behandeling

De psychoanalytische kuur, gewoonlijk “psychoanalyse” of “typische kuur” genoemd, verwijst naar de psychotherapeutische praktijk ontwikkeld door Sigmund Freud en zijn opvolgers en geïnspireerd door de “praatkuur” van Josef Breuer. De psychoanalytische praktijk werd geleidelijk door Freud onderscheiden van deze laatste, evenals van hypnose. De term “psychoanalytische kuur” wordt ruimer toegepast op een hele reeks behandelingen die min of meer uit de psychoanalyse voortkomen, en wel in die mate dat Jean Bergeret het gebruik ervan door bepaalde psychoanalytici als taalmisbruik beschouwt. Tegen het einde van zijn leven kwam Freud zelf terug op de effectiviteit van de genezing, door ons eraan te herinneren dat psychoanalyse boven alles kennis is. Het is transferentieel van aard, gebaseerd op vrije associaties en begint met de studie van het symptoom (waarvan de neurose de algemene manifestatie is) om uit te komen bij de bron ervan, de onderdrukte drift. Deze gecensureerde inhoud moet het bewustzijn van de patiënt bereiken, wat de behandeling vormt.

De psychoanalytische psychotherapie past alle concepten van Freud toe, in het bijzonder die van de “vrije associatie” en de neutraliteit (de analyticus moet de spontane ideeën van de patiënt tot uiting laten komen, moet luisteren zonder iets te zeggen – laat staan iets te doen – dat de associaties van de analyticus zou verstoren) en de “zwevende aandacht” (de aandacht van de analyticus mag niet gericht zijn op een bepaald element van het discours van de analysant, maar moet aandachtig blijven voor alle onbewuste elementen die naar voren kunnen komen). Bovendien is het ethisch kader van de analyse gebaseerd op de oprechtheid van de patiënt en de verbintenis van de psychoanalyticus tot neutraliteit en welwillendheid. Het enige doel van de analyse is dus, door het uitwerkingswerk van de patiënt en het interpretatieve werk van de psychoanalyticus, de verdringing te onderdrukken die de herhaling creëert; maar de analysant kan zich alleen bewust worden van de verdringing als, van tevoren, het verzet dat haar in stand houdt, is onderdrukt.

Freud voert zijn eerste analyse uit met Dora, wier echte naam Ida Bauer is, die in twee dromen invaliderende seksuele fantasieën heeft. Maar door de overdracht die op zijn persoon inwerkt, slaagt Freud er niet in Dora te genezen. Pas later, in een naschrift, erkent hij dat hij zich niet heeft gerealiseerd dat hij het overdrachtsobject was van zijn verliefde patiënt. Het geval Dora werd beschreven van december 1900 tot januari 1901, maar Freud publiceerde zijn Fragment van een Analyse van Hysterie pas vier jaar later.

Freud verwelkomde toen Ernst Lanzer, bijgenaamd “de rattenman”, in de analyse. Deze behandeling verschafte hem klinisch materiaal, vooral in de studie van obsessionele neurose. De patiënt leed aan schuldgevoelens als gevolg van een vaderlijke straf voor masturbatie, die hem neurotisch maakte. Een derde geval dat aan de basis ligt van de psychoanalytische praktijk is dat van Herbert Graf, bijgenaamd ”Kleine Hans”. Hij werd echter niet door Freud geanalyseerd. Het kind lijdt aan een fobie voor paarden, gekoppeld aan een psycho-affectieve fixatie op het Oedipuscomplex. Dankzij het begrip van dit psychische patroon, is Herbert genezen van zijn fantasieën. Een vierde geval is beroemd in de psychoanalytische literatuur: dat van Sergei Pankejeff, bekend als de “wolfman”. Tenslotte onderzoekt Freud met Daniel Paul Schreber (”President Schreber”) de psychotische en paranoïde waanideeën die aanwezig zijn in de Memoires van een Neuropath van de magistraat.

Lees ook: biografieen – Takeda Shingen

De kwestie van homoseksualiteit

Freud verliet geleidelijk het idee van homoseksualiteit als een biologische aanleg of een cultureel resultaat, en stelde het in plaats daarvan gelijk met een onbewuste psychische keuze. In 1905, in Three Essays on Sexual Theory, sprak hij van ”inversie”, maar in 1910, in A Childhood Memory of Leonardo da Vinci, liet hij deze term varen en koos hij voor ”homoseksualiteit”. In een brief uit 1919 aan de moeder van een jonge patiënt legt Freud uit: “Homoseksualiteit is geen voordeel, maar ook niet iets om je voor te schamen, het is noch een ondeugd noch een degradatie, noch kan het als een ziekte worden geclassificeerd.” In het hele werk van Freud zijn er echter verschillende theorieën en vragen over het ontstaan van homoseksualiteit bij het subject: volwassen homoseksualiteit wordt soms voorgesteld als onvolwassen door de blokkering van het libido in het anale stadium, soms als een narcistische terugtrekking of als identificatie met de moeder. Inderdaad beweerde Freud ooit dat homoseksualiteit het gevolg is van een “stilstand van de seksuele ontwikkeling” en concludeerde vervolgens dat homoseksualiteit een onbewuste objectkeuze is.

Volgens Freud is homoseksualiteit niet het object van de analytische behandeling. Alleen het bijbehorende schuldgevoel kan aanleiding geven tot een neurose. Tenslotte verklaart hij in een noot uit 1915 bij de Three Essays on Sexual Theory ook dat “psychoanalytisch onderzoek zich met de grootste vastberadenheid verzet tegen de poging om homoseksuelen als een verbijzonderde groep te scheiden van andere menselijke wezens. Het leert dat alle mensen in staat zijn een homoseksuele objectkeuze te maken en dat zij deze keuze inderdaad in het onbewuste hebben gemaakt.” “Noch Sigmund Freud, noch zijn discipelen, noch zijn erfgenamen hebben van homoseksualiteit een concept of begrip gemaakt dat specifiek is voor de psychoanalyse,” concludeert Elisabeth Roudinesco, ook al heeft deze kwestie psychoanalytici verdeeld. Er moet echter een onderscheid worden gemaakt tussen psychische homoseksualiteit bij alle mensen en gehandelde homoseksualiteit. Volgens de criticus Didier Eribon delen de psychoanalytici een “homofoob onbewuste”, terwijl voor Daniel Borrillo Freud en bepaalde psychoanalytici (zoals Jacques Lacan) homofoob zijn door homoseksualiteit als een “inversie” te classificeren. Men mag echter niet uit het oog verliezen dat Freud deze classificatie heeft nagelaten.

Cultuur en natuur

Voor Freud verwijst cultuur (Kultur) naar het geheel van instellingen die het individu distantiëren van de dierlijke staat. De natuur komt dus overeen met emoties, instincten, driften en behoeften. De mens strijdt voortdurend tegen zijn instinctieve natuur en zijn impulsen, die hij tracht te beteugelen om in de maatschappij te kunnen leven, zonder welke het universele egoïsme tot chaos zou leiden. Toch verwart Freud in zijn geschriften beschaving voortdurend met cultuur. Hoe hoger het niveau van de samenleving, hoe groter de opofferingen van haar individuen. Vooral door het opleggen van seksuele frustratie heeft de beschaving een direct effect op het ontstaan van individuele neuroses. De tekst uit 1929, Malaise in Civilization, ondersteunt de stelling dat cultuur de hoofdoorzaak is van neurose en psychisch disfunctioneren. Door de duidelijke regels die zij oplegt, beschermt de cultuur het individu, zelfs als zij consequent afstand moet doen van impulsen. Deze beperkingen kunnen de – vaak onbewuste – woede en verwerping van de cultuur verklaren. In ruil daarvoor biedt de cultuur compensatie voor de beperkingen en offers die zij oplegt, via consumptie, amusement, patriottisme of religie.

In het essay “Een moeilijkheid van de psychoanalyse” dat in 1917 werd gepubliceerd, en in zijn inleidende lezingen over de psychoanalyse die werden geschreven tijdens de Eerste Wereldoorlog, legt Freud uit dat de mensheid al heeft geleden onder “twee grote kwellingen die de wetenschap heeft toegebracht aan haar gevoel van eigenwaarde”. De eerste, legt hij uit, was toen Nicolaus Copernicus vaststelde dat “onze aarde niet het middelpunt van het heelal is, maar een minuscuul deeltje van een wereldsysteem dat in zijn onmetelijkheid nauwelijks kan worden voorgesteld”. Het tweede is volgens hem het moment waarop de moderne biologie – en Darwin in de eerste plaats – “de mens wees op zijn afstamming van het dierenrijk en op het onuitwisbare karakter van zijn beestachtige natuur”. Hij voegt eraan toe: “De derde en bitterste kwelling, de menselijke grootheidswaanzin heeft te lijden onder het psychologisch onderzoek van vandaag, dat aan het ego wil bewijzen dat het niet eens meester is van zijn eigen huis, maar gereduceerd is tot parmantige informatie over wat onbewust in zijn psychisch leven wordt uitgespeeld. Volgens Freud is het de “geleidelijke verzaking aan constitutionele impulsen” die de mens in staat stelt zich cultureel te ontwikkelen.

Lees ook: biografieen – Mahmud van Ghazni

Freud en fylogenese

Voortbouwend op de stellingen van Charles Darwin, legt Freud in 1912 in Totem en Taboe uit dat de oorsprong van de mensheid gebaseerd is op de fantasie van een ”primitieve horde” waarin de primitieve moord op de vader plaatsvindt als stichtingsakte van de samenleving. Mannen leefden in kuddes, onder de heerschappij van een almachtige man, die zich de vrouwen van de groep toe-eigende en de andere mannen buitensloot. Deze laatste pleegde vervolgens de moord op de “primitieve vader”, een vadermoord die vervolgens het incesttaboe verklaart als een constitutief element van samenlevingen. In Malaise in Civilisation deelt Freud de evolutie van de mensheid op in drie fasen: eerst een animistische fase die gekenmerkt wordt door primair narcisme en totemisme, dan een religieuze fase die gekenmerkt wordt door collectieve neurose en tenslotte een wetenschappelijke fase waarin sublimatie overheerst. Deze opvatting van fylogenetisch erfgoed is bekritiseerd door antropologen en historici. Volgens Plon en Roudinesco is het voor Freud slechts een kwestie van “hypothesen die hij als “fantasieën” beschouwt”. Florian Houssier geeft aan dat “ongeacht de graad van geldigheid die men eraan toekent (fantasie of geloof), wij het beschouwen als een kern van hypothesen die des te doorslaggevender is omdat Freud ze voortdurend dichter bij de ontogenie en de mogelijke klinische bevestigingen ervan brengt en ze ermee in verband brengt. De preoccupaties van Freud, die in de fylogenese het uitgangspunt vindt voor de keuze van de neurose en die door een geschiedenis van de oorsprong de hypothese van het oedipuscomplex bevestigt, vormen een theoretisch-klinische as van belang.

Lees ook: biografieen – John Steinbeck

Freud en religie

Freud noemde zichzelf een ”ongelovige” en een ”Jood zonder God” en stond kritisch tegenover religie. Als overtuigd atheïst geloofde hij dat de mens meer verliest dan hij wint bij de ontsnapping die het biedt. In zijn eerste geschrift over religie, Obsessive Acts and Religious Exercises, gepubliceerd in 1907, legt hij uit dat liturgisch ceremonieel noodzakelijkerwijs “obsessieve handelingen” inhoudt. Hij spreekt daarom van “neurotisch ceremonieel”. Volgens hem schijnt de “onderdrukking, het afzien van bepaalde instinctieve impulsen, ook aan de basis te liggen van de vorming van de godsdienst”. Wat betreft het verband dat de psychoanalytische praktijk heeft met religie, en in een brief aan dominee Oskar Pfister van 9 januari 1909, zegt Freud dat “de psychoanalyse op zichzelf niet religieuzer is dan irreligieus. Het is een onpartijdig instrument dat zowel door religieuzen als door seculieren kan worden gebruikt, op voorwaarde dat het alleen ten dienste staat van lijdende wezens”.

In De toekomst van een illusie (1927) toont Freud voor het eerst aan dat de beschaving een beroep moet doen op morele waarden om haar integriteit te waarborgen en zich te beschermen tegen individuele destructieve neigingen. Volgens Quinodoz rekent Freud onder deze morele waarden “waarden van psychologische orde, culturele idealen, alsmede religieuze ideeën, waarbij deze laatste in zijn ogen de belangrijkste morele waarde voor het behoud van de beschaving vormen”. In het tweede deel van het boek gaat Freud een dialoog aan met een denkbeeldige tegenstander (die pastoor Pfister zou kunnen zijn), waarbij hij het christendom in het Westen als model voor religie gebruikt. De publicatie van het boek heeft, volgens Quinodoz, “controverses uitgelokt die nog lang niet zijn opgelost”. Volgens Freud moet de mensheid aanvaarden dat godsdienst slechts een illusie is om zijn staat van infantilisme te verlaten, en hij vergelijkt dit fenomeen met het kind dat zijn Oedipuscomplex moet oplossen: “deze ideeën, die pretenderen dogma”s te zijn, zijn niet het residu van ervaring of het eindresultaat van reflectie: het zijn illusies, de verwerkelijking van de oudste, sterkste, dringendste verlangens van de mensheid; het geheim van hun kracht is de kracht van deze verlangens. Dat weten we al: de angstaanjagende indruk van kinderlijke nood had de behoefte gewekt om beschermd te worden – beschermd door bemind te worden – een behoefte waaraan de vader voldeed.

Clotilde Leguil merkt op dat Freud het effect van religie op de psyche vergelijkt met dat van verdovende middelen in The Discontent in Civilization (1930). Freud plaatst zijn these in de traditie van Marx, die niet alleen kon beweren dat godsdienst het “opium van het volk” is, maar ook dat “godsdienst slechts de illusoire zon is die om de mens draait zolang de mens niet om zichzelf draait”. Paul Ricoeur noemt Marx, Nietzsche en Freud “de meesters van het wantrouwen”, in die zin dat zij allen gemeen hebben dat zij de religieuze illusie aan de kaak hebben gesteld.

In 1939 verscheen De mens Mozes en de Monotheïstische Religie, waarin Freud de these ontwikkelt dat Mozes geen Jood is, maar een Egyptenaar die de god Aton vereert. Freud geeft toe dat de grondslagen van deze historische hypothese broos zijn; oorspronkelijk was hij van plan zijn opstel De Mozesmens, een historisch novelle te noemen. De publicatie van het boek veroorzaakte controverse.

Freud en antisemitisme

Het antisemitisme woog niet even zwaar tijdens Freuds leven, omdat de politiek van Oostenrijk en Duitsland in het begin van de 20e eeuw veranderde. Antisemitische sentimenten speelden een beslissende rol aan het eind van zijn leven, toen hij Oostenrijk moest ontvluchten vanwege de dreiging van de nazi”s. Vóór de Eerste Wereldoorlog, zoals Yerushalmi opmerkt: “Ik zou willen benadrukken dat zijn bewustzijn van het fenomeen voorafging aan zijn intrede in de Universiteit van Wenen, of aan het einde van het liberale burgerministerie en de opkomst van het politieke antisemitisme. Vanaf 1917 werd de censuur op antisemitische artikelen in kranten minder streng en werd het gebruikelijk om Joden “oorlogsprofiteurs” te noemen. In 1918 bereikte het antisemitisme een hoogtepunt, waarbij de Joden expliciet de zondebok werden voor alle tegenslagen die Oostenrijk troffen. In 1933 werden Freuds werken verbrand door de nazi”s, die er een “joodse wetenschap” in zagen (zoals de nazi-partij het uitdrukte) die strijdig was met de “Duitse geest”: “In Duitsland werd het in 1933, na de verbranding van Freuds werken, duidelijk dat het regime onder leiding van de nazi”s, die net aan de macht waren gekomen, geen ruimte meer liet voor de psychoanalyse. Met de annexatie van Oostenrijk door Duitsland moesten veel psychoanalytici hun praktijk staken of emigreren, als ze al niet werden vermoord of naar concentratiekampen gestuurd omdat ze joods waren. Segregatie kwam voor het eerst tot ontwikkeling in Hongarije, vooral onder het regime van Miklós Horthy. Daarna verspreidde het zich naar Duitsland vanaf de jaren 1920 en naar Oostenrijk. Vanaf dat moment emigreerden de meesten die overleefden naar de Verenigde Staten (en ook naar het Verenigd Koninkrijk, Frankrijk, Zuid-Amerika, Max Eitingon ging in ballingschap in Palestina).

Henri Ellenberger heeft een grondige studie gemaakt van de situatie van de Joden in de hele regio en betoogt dat Freud de invloed van het antisemitisme zou hebben overdreven bij zijn niet-benoeming als buitengewoon hoogleraar aan een universiteit. Hij beargumenteert zijn thesis op een gedocumenteerde manier. Andere historici zijn van mening dat Ellenberger het fenomeen in Wenen, waar in 1897 de openlijk antisemitische Karl Lueger tot burgemeester werd gekozen, minimaliseerde. Freuds vader was het slachtoffer geweest van een antisemitische daad, waarover hij zijn zoon vertelde. Vanaf het begin werd de Freudiaanse psychoanalyse ervan beschuldigd een “Joodse wetenschap” te zijn. Martin Staemmler schreef in een tekst uit 1933: “De Freudiaanse psychoanalyse is een typisch voorbeeld van de innerlijke disharmonie in het leven van de ziel tussen Joden en Duitsers. En wanneer men nog verder gaat en elke beweging van de geest en elk wangedrag van het kind deel laat uitmaken van de seksuele sfeer, dan is de mens niets anders dan een seksueel orgaan waaromheen het lichaam vegeteert, dan moeten wij de moed hebben om deze interpretaties van de Duitse ziel te weigeren en deze heren van Freuds entourage te zeggen dat zij hun psychologische experimenten alleen maar hoeven uit te voeren op menselijk materiaal dat tot hun ras behoort. Voor Lydia Flem hebben Freud en Theodor Herzl, elk op hun eigen manier, gereageerd op de Joodse identiteitscrisis, de eerste door zich een psychische topica voor te stellen, de tweede door te dromen van een geografisch land voor het Joodse volk.

Lees ook: geschiedenis – Azië in de Tweede Wereldoorlog

Over jodendom en zionisme

Elisabeth Roudinesco, in een artikel uit 2004 waarin zij een “ongepubliceerde brief van Freud over het zionisme en de kwestie van de heilige plaatsen” bestudeert, roept de positie van Freud in herinnering die in deze brief weigert om publiekelijk de zionistische zaak in Palestina en de toegang van Joden tot de Klaagmuur te steunen, zoals Chaim Koffler, een Weens lid van de Keren Ha Yesod, hem in 1930 had gevraagd te doen. In dit artikel herinnerde zij eraan dat Freuds “joodsheid”, die hij “nooit ontkende”, een “identiteit was van een jood zonder god, een geassimileerde Weense jood – en van de Duitse cultuur”. Deze brief, die als ongunstig voor de zionistische zaak werd beoordeeld, werd niet openbaar gemaakt en bleef ongepubliceerd, hoewel, zoals Elisabeth Roudinesco zich herinnert, Freud “vele malen de gelegenheid had gehad een mening over het zionisme, Palestina en de heilige plaatsen te uiten die identiek was aan die welke aan de Keren Ha Yesod was gericht”. Bovendien stuurde hij op dezelfde dag een brief aan Albert Einstein, waarin hij dezelfde ideeën ontwikkelde van “empathie jegens het zionisme” waarvan hij “het ideaal nooit zal delen” en van “wantrouwen jegens de oprichting van een joodse staat in Palestina”.

Over cocaïne

De ontdekking van de alkaloïde van de cocaplant viel samen met Freuds onderzoek naar het gebruik ervan bij psychische genezing. In 1884 vertrouwden de Merck-laboratoria aan Freud de taak toe om experimenten uit te voeren op de stof. Voordat hij de psychoanalyse creëerde, had Freud dit product bestudeerd en bedacht dat het voor allerlei medische indicaties kon worden gebruikt – met name bij de behandeling van neurasthenie. Freud werkte aan de verdovende eigenschappen van cocaïne met twee collega”s, Carl Köller en Leopold Königstein, vanaf 1884. Hij had echter geen tijd om de verdovende werking ervan te testen en moest Wenen verlaten. Zijn collega”s bleven experimenteren, vooral op het gebied van de oogchirurgie, en presenteerden uiteindelijk hun ontdekking aan het Medisch Genootschap van Wenen zonder Freud”s pioniersrol te vermelden. Hij zette zijn onderzoek voort tussen 1884 en 1887 en schreef verschillende teksten over het onderwerp, waaronder “Über Coca”.

Freud gebruikte cocaïne episodisch, beginnend in 1884. In die tijd was deze recente stof niet verboden, was de consumptie van verschillende cocaïneproducten gebruikelijk (Coca-Cola bevatte tot 1903 cocaïne) en leek het voor sommige Amerikaanse artsen een wondermiddel te zijn. Hij schreef het ook voor als neusapplicatie tot 1895, toen hij met zijn zelfanalyse begon en naar verluidt zelf stopte met het innemen ervan. In een artikel uit 1886 waarschuwde Dr Albrecht Erlenmeyer de medische gemeenschap in precieze bewoordingen door cocaïne “de derde plaag van de mensheid” te noemen. In het licht van de toenemende kritiek verdedigde Dr. Johann Schnitzler in een artikel in de Internationale Klinische Rundschau in 1887 Freud, die ervan werd beschuldigd het gebruik ervan te hebben gepropageerd. Schnitzler schreef een laatste artikel over cocaïne in 1887 en betoogde dat de verslaving werd veroorzaakt door de proefpersoon en niet door de drug. Vervolgens keerde hij zich helemaal van zijn studie af nadat hij zijn vriend Ernest von Fleischl-Marxrow had voorgesteld de studie te gebruiken om van zijn morfineverslaving te genezen. Freud hoopte zijn verslaving te genezen met cocaïne. Fleischl von Marxow raakte echter verslaafd aan cocaïne, viel daarna terug op morfine en stierf voortijdig op 45-jarige leeftijd, Freud achterlatend met een zeer sterk schuldgevoel. Terwijl de psycholoog David Cohen spreekt over Freuds verslaving aan cocaïne en zijn gebruik ervan gedurende ongeveer vijftien jaar, heeft hij volgens Elisabeth Roudinesco en de filosofe en psychoanalytica Françoise Coblence elf jaar lang cocaïne gebruikt, was hij niet verslaafd aan het product en was hij zich niet bewust van het verschijnsel verslaving (noch van de gevallen die in de hedendaagse medische literatuur worden vermeld). De historicus Howard Markel ontwikkelt ook de these van Freuds verslaving aan cocaïne, die hij tot 1896 gebruikte.

Lees ook: biografieen – Jackson Pollock

Occultisme en telepathie

In de dertigste lezing van de Nieuwe Inleidende Lezingen over Psychoanalyse (1933), “Dromen en Occultisme”, een onderwerp dat Alain de Mijolla beschrijft als “het meest controversiële van allemaal” in het licht van “alle argumenten die een wetenschappelijke geest zouden moeten doen twijfelen aan het bestaan van telepathische overdracht”, Freud, Freud, die niettemin in staat was het verschijnsel waar te nemen en “enkele voorbeelden geeft van waarnemingen, die hem verontrustten, o.a. die van Vorsicht-Forsyth”, beveelt bijgevolg aan “met meer welwillendheid na te denken over de objectieve mogelijkheid van gedachtenoverdracht en dus ook over telepathie”. Eerder in 1921 had hij een tekst geschreven, “oorspronkelijk zonder titel”, die werd voorgelezen aan de leden van het “Geheime Comité” en die werd teruggevonden in zijn manuscripten, en die in 1941 werd gepubliceerd onder de titel Psychoanalysis und Telepathie in de Gesammelte Werke. Het artikel ”Dreams and Telepathy”, waarschijnlijk geschreven in december 1921 en gepubliceerd in 1922 in het tijdschrift Imago, had als ondertitel ”Lecture to the Psychoanalytic Society of Vienna”, hoewel de Weense notulen daar geen melding van maken; deze lezing is zeker niet gehouden. “De Occulte Betekenis van Dromen” (1925), het derde deel van Enkele Aanvullingen op het Geheel van De Droominterpretatie, was zowel gepubliceerd in de Gesammelte Schriften, in de Almanach 1926 (verschenen in september 1925) als in Imago.

Als Freud geïnteresseerd was in occultisme – in die tijd in de mode – zoals veel van zijn tijdgenoten, psychologen en andere wetenschappers, zoals Pierre en Marie Curie, dan heeft hij, volgens Roudinesco en Plon, “een zeer duidelijke scheidslijn getrokken tussen de psychoanalyse als wetenschap” en wat hij noemde “het duistere getij van het occultisme”, wat hem er niet van weerhield gefascineerd te zijn door dit gebied en een uitgesproken ambivalentie te behouden. Volgens de psychiater en psychoanalyticus Michel Picco, “toonde Freud geen belangstelling voor spiritualisme. Kortom, het enige probleem dat hij als werkelijk serieus beschouwde, wat hij “de kern van waarheid van het occultisme” noemde, was telepathie”, een belangstelling die in die tijd “gemeengoed” was en die bijvoorbeeld ook werd gedeeld door Pierre Janet. Anderzijds verwierp Ernest Jones het: “Wanneer men u voorhoudt dat ik in zonde gevallen ben, antwoord dan rustig dat mijn bekering tot de telepathie mijn eigen zaak is en dat het thema telepathie in wezen vreemd is aan de psychoanalyse.

Freuds ambivalentie ten opzichte van occultisme, in het bijzonder telepathie, kan chronologisch worden gezien, zoals gerapporteerd door Roudinesco en Plon: Hij werd eerst door Jung, in 1909, aangespoord om het te verwerpen, daarna door Ferenczi in 1910, die hij een tijdlang aanmoedigde, voordat hij in 1913, in naam van de wetenschap, telepathische experimenten veroordeelde; Vervolgens, van 1920 tot 1933, in het kader van de institutionalisering van de IPA, een beweging die het positivistische rationalisme en het ideaal van wetenschappelijkheid centraal stelde, met het risico van sciëntisme, kreeg hij er opnieuw belangstelling voor en ontzette Jones, die voorstelde alle onderzoek naar het occulte te verbannen uit de debatten van de IPA, hetgeen Freud aanvaardde terwijl hij in 1921 twee teksten schreef en in 1931 een lezing hield over het onderwerp. Freud geeft voorbeelden van vermeende occulte of telepathische situaties en geeft een juiste psychoanalytische interpretatie. Deze ambivalentie moet niet worden opgevat als een afwijzing van of steun aan telepathie omwille van zichzelf, maar als een middel van Freuds passieve verzet tegen Jones” beleid om Amerikaanse voorstanders van gemedicaliseerde, sciëntistische psychoanalyse te steunen tegen lekenanalyse. Zo veinst Freud, volgens Roudinesco en Plon, geloof in telepathie, en geeft hij er een psychoanalytische interpretatie van in termen van de notie van overdracht. Het is dus mogelijk, volgens Picco, dat hij de term gebruikt bij gebrek aan een meer geschikte term.

Verschil van mening en schisma”s in de psychoanalyse

De belangrijkste twisten leidden, tijdens de ontwikkeling van de psychoanalytische beweging, tot grote splitsingen, eerst die van Alfred Adler (die later de individuele psychologie stichtte), daarna die van Carl Gustav Jung, de initiatiefnemer van de analytische psychologie. Er waren veel theoretische geschilpunten, die verband hielden met het libido, het Oedipuscomplex en het belang van seksualiteit in de psyche. Deze controverses begonnen in 1907 en 1911. Eerst Adler, daarna Jung, die door Freud “afvalligen” werden genoemd, verzetten zich tegen de opvatting van het libido als in wezen seksueel van oorsprong en zagen het veeleer als een “levensdrift” in ruime zin. Freud vreesde vooral dat de dissidenten de psychoanalytische theorie en praktijk zouden kapen. Inderdaad, Paul-Laurent Assoun wijst erop dat zij beiden zeggen dat zij de psychoanalyse weer op het juiste spoor willen zetten, en haar willen redden van de persoonlijkheidscultus die zich rond Freud heeft gevormd. De concurrentie tussen de verschillende scholen, vooral tussen de Weense kring en de school van Jung in Zürich, heeft de jonge psychoanalytische beweging de zwaarste slag toegebracht, en wel reeds in 1913, met Jungs uitwijking. De andere interne verschillen hebben bijvoorbeeld betrekking op de vroegrijpheid van het superego zoals beschreven door Melanie Klein of Donald Winnicott, die, door zich te emanciperen van het Freudiaanse erfgoed en tegelijk de bijdragen ervan te integreren, het post-Freudisme begon. De oppositie met Wilhelm Reich gaat in wezen over fundamentele verschillen betreffende de praktijk van de psychoanalytische behandeling, met name betreffende de regel van onthouding.

Lees ook: belangrijke_gebeurtenissen – Duitse Boerenoorlog

Over Freud en de Freud oorlogen

Lange tijd verwezen de meeste werken over Freud bijna uitsluitend naar de biografie van Ernest Jones, die bekritiseerd werd om haar hagiografische aspecten. Na de kritische studies van Pierre Janet en Karl Popper, volgde nieuw historisch onderzoek op initiatief van Henri Ellenberger, gevolgd door andere meer kritische auteurs zoals Mikkel Borch-Jacobsen of Jacques Bénesteau.

Een zeer grote verzameling van originele geschriften en Freudiaanse brieven bevindt zich in de Sigmund Freud Collectie van de Library of Congress in Washington.

Tijdens zijn leven, kreeg Freud kritiek te verduren.

Tijdgenoten, zoals Karl Kraus en Egon Friedell, brachten verschillende kritieken naar voren; Kraus betwistte de psychoanalytische seksuele interpretatie in de literatuur, terwijl Friedell de psychoanalyse een “Joodse pseudo-religie” en een “cultus” noemde.

Paul Roazen publiceerde een studie over de complexe relatie tussen Freud, Victor Tausk en Helene Deutsch. Tausk had Freud om een analyse gevraagd, die hij geweigerd had, alvorens hem door te verwijzen naar Deutsch. Deutsch was zelf in analyse met Freud in die tijd. Deze situatie wordt besproken door Roazen, die het ook in verband brengt met de andere oorzaken van Tausk”s zelfmoord.

Volgens Samuel Lézé waren de Freud-oorlogen, die hij als “een plaatselijk enigma” bestempelt, tussen 1993 en 1995 een courante uitdrukking in de Amerikaanse pers: het ging om een “reeks polemieken” waarvan het onderwerp “merkwaardig genoeg gericht was op de persoonlijkheid van Freud”, hoewel, zo merkt Lézé op, de psychoanalyse “sinds ten minste het midden van de jaren tachtig niet meer aan het roer van de Amerikaanse psychiatrie staat” en er aan de faculteiten psychologie geen les meer in wordt gegeven. Een remake vond tien jaar later plaats in Frankrijk tussen 2005 en 2010 met het Livre noir de la psychanalyse en vooral de Crépuscule d”une idole. De Freudiaanse affabulatie van Michel Onfray. Volgens Samuel Lézé is de inzet van deze “oorlog van de psychiatrie” in de Franse media en in kritische essays in feite politiek: “een nieuwe generatie professionals in de geestelijke gezondheidszorg wil de plaats innemen van de oude generatie die in de boezem van de psychoanalyse is opgeleid in het begin van de jaren tachtig”.

In een recensie van Lézé”s boek stelt Yannis Gansel dat “in de Verenigde Staten, waar de religieuze greep en de constructie van medische jurisdictie over “persoonlijke problemen” de psychoanalyse in de klinische sfeer houden, het een “wetenschappelijke Freud” is waar de critici op uit zijn”. Volgens Gansel beschrijft Lézé in zijn boek “het eindeloze ”onbeweeglijke debat” en de ”ceremonie van degradatie” die door de anti-Freudianen werd uitgevoerd”. De anti-Freudiaanse beweging werkt in feite met twee aspecten: dat van een rationele kritiek (een debat) en dat van een morele aanklacht die overeenkomt met een verloedering. Voor Yannis Gansel bestaat de originaliteit van het boek erin “aan te tonen in welke mate de kritiek afhankelijk is van de icoon die zij wil begraven”.

Theoretische kritiek

In Frankrijk wordt de theoretische kritiek vertegenwoordigd door een collectief en multidisciplinair werk, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), een geheel van artikelen onder redactie van Catherine Meyer, dat verscheidene decennia van kritiek op Freud weerspiegelt. De meeste kritische punten komen aan de orde, van de wetenschappelijkheid van de psychoanalyse tot Freuds persoonlijkheid, tegenstrijdigheden, de vermeende verzinsels van psychopathologische gevallen en valse genezingen. Op basis van epidemiologische studies wordt volgens deze auteurs gewezen op de geringe therapeutische doeltreffendheid van de psychoanalytische methode in vergelijking met andere psychotherapeutische technieken, zoals de cognitief-gedragstherapieën. Dit boek heeft in verschillende psychiatrische, therapeutische en psychoanalytische kringen reacties uitgelokt, waardoor onderliggende belangenconflicten weer de kop opstaken. In antwoord op deze kritiek heeft de psychoanalytica Élisabeth Roudinesco een boek uitgegeven, getiteld Pourquoi tant de haine? Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Andere psychoanalytici en psychiaters hebben het boek bekritiseerd.

Frank Sulloway ontwikkelde in Freud, Biologist of the Mind (1979) de these dat Freud een ”cryptobiologisch” model produceerde om zijn biologische theorieën te verbergen, die in zijn tijd door sommige van zijn aanhangers, zoals Ernst Kris, als verouderd werden beschouwd, om de psychoanalyse als een revolutionaire en originele theorie te presenteren. Jacques Lacan daarentegen was van mening dat het werk van Freud begrepen moest worden vanuit het standpunt van de taal en niet vanuit dat van de biologie, waarbij hij met name stelde dat “het onbewuste gestructureerd is als een taal”.

In april 2010 publiceerde de Franse essayist Michel Onfray Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne, waarin hij Freud verwijt dat hij zijn persoonlijk geval heeft veralgemeend, dat hij een middelmatig arts is geweest, dat hij de psychoanalytische theorie heeft ontwikkeld zonder een wetenschappelijke benadering te volgen, door te liegen over zijn waarnemingen en de verkregen genezingen, met als enig doel zijn persoonlijk en financieel succes te verzekeren, en dat hij de psychoanalytische gemeenschap heeft gesticht op quasi-sectarische beginselen. Hij wijst er ook op dat Freud een opdracht aan Benito Mussolini ondertekende en dat hij Man, Mozes en Monotheïsme schreef op het hoogtepunt van het nazisme en antisemitisme. Hij neemt de vóór hem bekende en ontwikkelde kritiek op het Freudisme over, gebruik makend van een Nietzscheaans geïnspireerd interpretatief raster. In november 2010 publiceerde hij Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, waarin hij een psychologisch model voorstelt dat ons in staat zou stellen “verder te gaan” dan de Freudiaanse psychoanalyse.

Het werk van Lionel Naccache over de verschijnselen van onbewuste semantische priming heeft het bestaan aangetoond van een cognitief onbewuste dat niet kan worden gelijkgesteld met het Freudiaanse onbewuste. De Freudiaanse droomtheorie, die zich concentreert op de hallucinerende bevrediging van verborgen verlangens door middel van verdringing, verdichting en dramatisering, is ook bekritiseerd, zowel wat betreft de functie die aan dromen wordt toegekend als wat betreft het proces ervan. Volgens de psycholoog, socioloog en essayist G. William Domhoff en de cognitief psycholoog David Foulkes wordt het idee dat vrije associatie toegang geeft tot de latente inhoud van de droom ontkracht door experimenteel psychologisch werk dat concludeert dat deze methode arbitrair is.

Volgens de neurowetenschapper Winson in 1985 is Freuds vrije associatie een geldige methode om toegang te krijgen tot latente inhoud. De neuropsychiater Allan Hobson bekritiseerde Domhoffs werk wegens het negeren van de neurobiologische mechanismen die hij bestudeerde en Drew Westen merkte op dat Foulkes opvattingen deelde met Freuds theorie, met name dat er een latente inhoud is en een manifeste inhoud die de transformatie is van deze inhoud, en dat deze transformatie een taal is die ontcijferd moet worden. Volgens de neuroloog Bernard Lechevalier is er compatibiliteit tussen de psychoanalytische opvatting van dromen en de neurowetenschap. De neurowetenschapper en Nobelprijswinnaar Eric Kandel heeft enige kritiek geuit op de psychoanalyse, maar geeft toe dat deze “nog steeds de meest samenhangende en intellectueel bevredigende opvatting van het verstand vertegenwoordigt”.

Lees ook: belangrijke_gebeurtenissen – Minoïsche uitbarsting

Religieuze en politieke kritiek

In 1952 hield Paus Pius XII een toespraak tot de deelnemers van het V Internationale Congres van Psychotherapie en Klinische Psychologie, waarin hij de psychoanalyse erkende, maar de beschrijvende kracht van haar concepten relativeerde. Dus, als de psychoanalyse beschrijft wat er in de ziel gebeurt, kan zij niet beweren te beschrijven en te verklaren wat de ziel is.

Voor de revolutie van 1917 was Rusland het land waar Freud het meest vertaald werd. Na de machtsovername door de bolsjewieken vond er een toenadering plaats tussen het denken van Freud en dat van Karl Marx. Maar daarna, “toen Trotski, die zeer welwillend tegenover de psychoanalyse stond, in 1927 tot ballingschap werd veroordeeld, werd de psychoanalyse geassocieerd met het trotskisme en officieel verboden”, verklaart Eli Zaretski. In 1949 publiceerde Guy Leclerc het artikel “La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage” in L”Humanité, waarin hij de psychoanalyse beschouwde als een burgerlijke wetenschap ontworpen om de massa”s te knechten. Vanaf dat moment, na haar belang met het Freudo-Marxisme te hebben aanvaard, begon de Franse Communistische Partij haar campagne tegen de psychoanalyse, en meer in het algemeen tegen de psychoanalyse in Frankrijk.

Lees ook: biografieen – Martha Graham (danseres)

Epistemologische kritiek

Een deel van de kritiek op Freud en de psychoanalyse is de vraag naar de wetenschappelijkheid ervan. Ludwig Wittgenstein, bijvoorbeeld, zei: “Freud heeft een slechte dienst bewezen met zijn fantastische pseudo-uitleg. Elke ezel heeft nu deze beelden bij de hand om, dankzij hen, pathologische verschijnselen te verklaren.” De filosoof Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) en de cognitivisten Marc Jeannerod en Nicolas Georgieff geven een overzicht van deze epistemologische kritieken. De critici van Freud, in zijn tijd en nu, stellen de wetenschappelijkheid van zijn benadering ter discussie, zijn methodologie (met name het kleine aantal gevallen, of de literaire interpretatie), zijn zeer speculatieve aspect, zijn theoretische incoherentie, de afwezigheid van experimentele validatie of rigoureuze klinische studies (gecontroleerd en reproduceerbaar), de manipulatie van gegevens en klinische en therapeutische resultaten.

In Psychoanalysis put to the test (1992), legt Adolf Grünbaum uit dat Freud wetenschappelijk niets aantoont: “het retrospectieve karakter van de test eigen aan het psychoanalytisch kader is niet in staat om zelfs maar het bestaan van de retrodictorische jeugdervaring op betrouwbare wijze te authenticeren (…), laat staan de pathogene rol ervan”. Hoewel kritisch over de psychoanalyse, keert Grünbaum zich ook tegen een andere criticus van het werk van Freud: Karl Popper. Deze verklaart: “Klinische waarnemingen”, die door psychoanalytici naïef worden beschouwd als bevestigingen van hun theorie, zijn niet doorslaggevender dan de dagelijkse bevestigingen die astrologen in hun praktijk vinden. Het Freudiaanse epos van het Ego, het Superego en het Id kan net zo min aanspraak maken op een wetenschappelijke status als de verhalen die Homerus over de Olympus verzamelde. Deze theorieën beschrijven bepaalde feiten, maar op de manier van mythen. Zij bevatten enkele van de meest interessante psychologische uitspraken, maar zij kunnen niet worden geverifieerd. Het criterium van zijn falsifieerbaarheid (zijn “weerlegbaarheid” met andere woorden) neemt het grootste deel van hun debat in beslag. In tegenstelling tot Popper, die de psychoanalyse als onweerlegbaar en daarom als pseudo-wetenschappelijk beschouwt, meent Grünbaum dat bepaalde psychoanalytische beweringen kunnen worden getoetst, zoals Freuds vermeende verband tussen paranoia en de onderdrukking van homoseksualiteit (als dit laatste inderdaad de noodzakelijke oorzaak van het eerste zou zijn, zouden minder homofobe samenlevingen een lagere prevalentie van paranoia moeten hebben).

Volgens Vannina Micheli-Rechtman houden de kritieken van Grünbaum en Popper niet voldoende rekening met de epistemologie die eigen is aan de psychoanalyse. Zo is de psychoanalyse bovenal “een praktijk van communicatie en een praktijk van zorg”, aldus Daniel Widlöcher, die Lacans uitspraak in herinnering brengt: “De psychoanalyse is een wetenschap van menselijke handelingen, net zoals een aantal wetenschappen van handelingen”. Dat wil zeggen dat het een praktijk van handelingen is (wij doen iets met iemand anders) en daaruit leiden wij algemeenheden af die wij als modellen zullen uitwerken. De psychoanalyse construeert beschrijvende “modellen” op dezelfde manier als de economische wetenschap of andere sociale wetenschappen, zoals de etnologie. Zij neemt niettemin dezelfde rationaliteit aan als de wetenschappelijke rationaliteit, zoals Jean-Michel Vappereau bijvoorbeeld aantoont. Maar waar de experimentele wetenschappen subjectiviteit evacueren om objectiviteit te bereiken, richt de psychoanalyse zich op wat juist is om subjectiviteit te structureren, door middel van een object (het onbewuste) en een protocol (de “bank”) die juist en volkomen rationeel zijn.

Vertalingen

De allereerste vertaling van een tekst van Freud in het Frans “door een zekere M.W. Horn” is die van L”Intérêt de la psychanalyse, in 1913 in Bologna gepubliceerd in het Italiaanse tijdschrift Scientia. De tekst wordt “tegelijkertijd in het Duits gepresenteerd, in de hoofdtekst van het tijdschrift, en in het Frans in een bijgevoegd boekje met andere vertalingen”.

Vervolgens werden de eerste vertalingen van Freuds artikelen in het Frans gemaakt door Henri Hoesli voor de Revue française de psychanalyse. Vertalingen van boeken, soms bundels van artikelen, worden uitgegeven door vele uitgevers: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman heeft verschillende werken van Freud, Anna Freud en Ernest Jones vertaald. Van 1988 tot 2019 publiceerde de Presses Universitaires de France de volledige werken van Freud Psychanalyse onder de wetenschappelijke leiding van Jean Laplanche. Deze vertaling is onderwerp geweest van controverse, vanwege wat Laplanche omschrijft als “een eis van getrouwheid aan de Duitse tekst”, maar die zijn tegenstanders zien als een formalistische exercitie, die neologismen bevat die de vertaling moeilijk te begrijpen maken. In de bundel Traduire Freud (1989) wordt getracht de uitgangspunten van deze grote onderneming van een nieuwe vertaling van het volledige werk van Freud in Frankrijk toe te lichten en te rechtvaardigen.

In het Duits verschenen tussen 1942 en 1952 zeventien delen onder de titel Gesammelte Werke. In het Engels verschenen tussen 1953 en 1974 vierentwintig delen onder de titel Standard Edition. In 2010 is de situatie van de vertalingen van de werken radicaal veranderd, aangezien de geschriften van Freud in het publieke domein zijn gekomen.

Chronologische lijsten van Freudiaanse teksten (selectie)

De in het Frans vertaalde geschriften van Freud, hieronder weergegeven met tussen haakjes het eerste jaar van publicatie in het Duits, kunnen worden gerangschikt volgens verschillende bibliografische bronnen die te vinden zijn in werken over Freud, waaronder bijvoorbeeld de bibliografie opgesteld door Élisabeth Roudinesco en die van Jean-Michel Quinodoz. Met de nieuwe vertalingen door PUF van de Œuvres complètes de Freud Psychanalyse – OCF.P (1988-2019), zijn de psychoanalytische geschriften van Sigmund Freud nu in hun geheel beschikbaar in het Frans: de Index général (vol. 21) bevat een complete “Bibliographie de Freud” van Freuds geschriften vertaald in de vorige twintig delen van de OCF.P, waar ze zijn gerangschikt in de chronologische volgorde van hun schrijven in het Duits en van hun eerste publicatie.

De pre-psychoanalytische periode omvat Freuds geschriften uit zijn medische opleiding en vroege werk.

Aangehaalde maar niet gebruikte werken

Bijkomende bibliografie

Document gebruikt als bron voor dit artikel.

(In alfabetische volgorde van de namen van de auteurs)

Lees ook: biografieen – Flavius Josephus

Externe links

Bronnen