Al-Andalus

gigatos | februari 23, 2022

Samenvatting

Al-Andalus (Arabisch: الأندلس, Tamazight: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, Spaans: Al-Ándalus, Portugees: al-Ândalus) is de term die wordt gebruikt om alle gebieden van het Iberisch schiereiland en een deel van Zuid-Frankrijk aan te duiden die tussen 711 (eerste landing) en 1492 (inname van Granada) op een of ander moment onder de heerschappij van de verschillende Arabische staten vielen. Het huidige Andalusië, waaraan het zijn naam ontleent, was lange tijd slechts een klein deel ervan.

De term Al-Andalus dekt zeer verschillende politieke entiteiten in de tijd. Na de verovering van het Visigotische koninkrijk door de Umayyaden werd Al-Andalus, dat toen in 731 zijn grootste omvang had bereikt, eerst een provincie van het door kalief Al-Walid I (711-750) geïnitieerde kalifaat en verdeeld in vijf bestuurlijke eenheden. In 750 emancipeerde de provincie zich van het kalifaat van de Abbasiden en werd het emiraat van Córdoba, een onafhankelijk emiraat van de Omajjjaden dat in 756 door Abd al-Rahman I werd gesticht en dat, na een eerste fitna, het kalifaat van Córdoba werd, dat in 929 door Abd al-Rahman III werd uitgeroepen, waarmee een periode werd ingeluid die overeenkwam met het apogeum van Al Andalus.

Geteisterd door de burgeroorlog tussen Arabieren en Berbers vanaf 1009, kwam er in 1031, na meer dan 300 jaar overheersing door de Omajjaden, een einde aan het Kalifaat van Córdoba, dat uiteenviel in rivaliserende koninkrijken die verzwakt waren (Taifas) en in het noorden bedreigd werden door christelijke troepen. De eerste Taifa-periode werd gevolgd door de Almoravidische overheersing (1085-1145), de tweede Taifa-periode (1140-1203), de Almohadische overheersing (1147-1238), de derde Taifa-periode (1232-1287) en tenslotte het Nasridische emiraat van Granada (1238-1492).

Door zijn logica van rijkdom en rijkdom, en hoewel een land van de Islam (in het Arabisch: دار الإسلام), is het de thuishaven van bevolkingsgroepen van meerdere origines en geloofsovertuigingen in verschillende tijden. Arabieren, Berbers, Muladis (bekeerlingen tot de Islam) en Saqaliba (Slaven) zijn in de meerderheid, maar er zijn ook Joden en Christenen, die in Al-Andalus “Mozarabs” worden genoemd. Deze verscheidenheid is geen gestabiliseerd pluralisme en heeft integendeel een zeer dynamisch karakter dat afhankelijk is van plaats, situatie en tijd. De samenleving in Al-Andalus neigde vanaf de 12e eeuw naar homogenisatie.

Het Iberisch schiereiland onder islamitische heerschappij bereikte zijn culturele hoogtepunt tijdens de periode van het Kalifaat van Cordoba, met een opmerkelijk evenwicht tussen zijn politieke en militaire macht, zijn rijkdom en de schittering van zijn beschaving. Vanaf de 10e eeuw was Cordoba een intellectueel centrum dat islamitische en joodse geleerden uit de islamitische wereld ontving, wetenschap, kunst en filosofie ontwikkelde, briljante architectonische werken en een belangrijk corpus aan literatuur voortbracht. De Andalusische cultuur is verschillende malen herboren uit de talrijke politieke omwentelingen die deze gebieden hebben geteisterd, maar vanaf de 13e eeuw was het algemene beeld er een van langzaam maar diepgaand verval, dat eindigde met de inname van Granada in 1492.

De aanwezigheid van Al-Andalus, een gebied onder islamitische heerschappij in Europa, is het middelpunt geweest van vele debatten, politieke recuperaties en heeft in verschillende tijden verschillende mythen doen ontstaan, waarbij Al-Andalus op een unieke manier wordt gescheiden van zowel de middeleeuwse als de islamitische wereld. Deze worden besproken in het artikel Convivencia.

Over de etymologie van Al-Andalus zijn in de afgelopen drie eeuwen de meest uiteenlopende hypotheses geopperd. De aanvaarde verklaring was een tijdlang een verband met de Vandalen: de naam Andalusië zou afkomstig zijn van een hypothetische vorm Vandalusië.

Er zijn andere, min of meer fantasievolle hypotheses geopperd, variërend van de Tuin der Hesperiden.

Volgens de Duitse historicus en islamoloog Heinz Halm is al-Andalus ontstaan uit de arabisering van een hypothetische benaming van Visigotisch Spanje: *landa-hlauts (wat zou betekenen “toewijzing van land door loting”, samengesteld uit landa-, een verbogen vorm van land “grond” en hlauts “lot, erfenis”). Deze term zou in de 8e eeuw door de Moren zijn overgenomen en in al-Andalus fonetisch zijn aangepast, volgens de volgende stappen: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Al-Andalus.

Lees ook: biografieen – Roedolf Noerejev

Bronnen over de verovering

Voor Juan Vernet hebben de culturele bijdragen aan het schiereiland via de Arabische taal vooral plaatsgevonden van de tiende tot de dertiende eeuw. Het begin was moeizaam. In de 8e eeuw waren de invallers oorlogszuchtige mannen, praktisch analfabeet. Latere geschiedschrijvers, zoals Ibn al-Qûtiyya of Ibn Tumlus, hebben nooit geprobeerd dit feit te verhullen.

De vroegste geschreven bronnen over de verovering dateren uit de 9e en 10e eeuw. Het belangrijkste is het verslag van de Andalusische historicus Ibn al-Qūṭiyya (- 977) Ta”rikh iftitah al-Andalus (Verovering van al-Ándalus). Zijn leerling verklaart dat deze gebeurtenissen “uit het hoofd” worden verteld zonder verwijzing naar de islamitische tradities ( hadith en fiqh). Ibn al-Qūṭiyya onthult het belang van verdragen tussen Arabieren en Visigoten. Een andere bron vertelt de geschiedenis van Al Andalus vanaf de verovering tot de regering van Abd al Rahmân III (889-961): de Akhbâr Majmû”a-kroniek, die over het algemeen in de tiende eeuw wordt gedateerd.

Deze vroege bronnen dateren uit de periode van het Kalifaat en zijn minstens twee eeuwen later dan de gebeurtenissen die zij vermelden.

Het vroegst bekende christelijke verslag van deze gebeurtenissen is de Kroniek van 754, samengesteld vanaf 754 in het koninkrijk Asturië onder christelijke heerschappij, mogelijk door Isidore van Beja.

Lees ook: biografieen – Tintoretto

Stichting

Vóór de eerste moslimveroveringen in 711 vormde het grondgebied van het Iberisch Schiereiland het zuidelijke deel van het Visigotische koninkrijk, met uitzondering van de opstandige Asturische, Cantabrische en Baskische gebieden in het noorden, en de zuidelijke kusten die Romeins bleven (exarchaat van Carthago van het Oost-Romeinse Rijk).

In april 711 zond de Arabische generaal Moussa Ibn Noçaïr een contingent van ongeveer 12.000 soldaten, voor het merendeel Berbers, onder bevel van een van hen, de gouverneur van Tanger, Tariq ibn Ziyad, om in Hispania voet aan de grond te krijgen op de rots waaraan hun leider zijn naam zou hebben nagelaten (Djebel of Jabal Tariq, het toekomstige Gibraltar). Snel versterkt, versloeg hij een eerste Visigothisch leger onder bevel van een neef van de koning, Sancho. Koning Roderic, die nu geconfronteerd werd met de Franken en Basken in het noorden, moest een leger verzamelen om dit nieuwe gevaar het hoofd te bieden. Tijdens de slag bij Guadalete op 19 juli 711 gaven de aanhangers van Agila II (Akhila, in het Arabisch) er echter de voorkeur aan hem te verraden. Dit was de brutale val van Visigotisch Hispania.

Het ontstaan van al-Andalus vond niet plaats na een stichtingsgebeurtenis; het vond plaats als een geleidelijke verovering tussen 711 en 716, geleid door een Moorse minderheid. De Moslims namen snel Toledo (712), Sevilla, Ecija en tenslotte Cordoba, de hoofdstad, in. In 714 werd de stad Zaragoza bereikt. In 1236 geeft Lucas de Tuy in zijn christelijk verslag, chronicon mundi, de Joden de schuld van het openen van de poorten van Toledo. Ibn al-Qūṭiyya benadrukt het belang van verdragen tussen Arabieren en Visigotische edelen, van wie velen hun macht behielden, sommigen zoals Theodemir regeerden hun land onder de titel van koning.

Het gevoel te behoren tot een al-Andalusische natie ontstond door een collectief bewustzijn. In 716 verscheen op een munt voor het eerst de term “al-Andalus”, waarmee het islamitische Spanje werd aangeduid, in tegenstelling tot het Hispania (Romeinse term) van de christenen.

In die tijd was Hispania verdeeld tussen de Suevi en Baskische koninkrijken in het noorden, de Visigotische koninkrijken in het centrum en het Romeinse exarchaat van Afrika in het zuiden. De moslims slaagden er echter niet in het gehele schiereiland te veroveren: zij konden niet doordringen tot de Baskische koninkrijken en deden slechts korte invallen in de Cantabrische berggebieden.

Zij probeerden ook uit te breiden naar Frankrijk, maar zonder succes. In 721 versloeg hertog Eudes van Aquitanië het Umayyadisch Kalifaat in de Slag bij Toulouse. In 725 keerden zij terug naar de charge met ”Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi en vielen aan tot aan Autun en Sens (Yonne). Het jaar 732 werd aanvankelijk gekenmerkt door de nederlaag van de hertog van Aquitanië en de invasie van Vasconië door de landvoogd Abd el Rahman. Hij werd uiteindelijk tegengehouden in de Slag bij Poitiers door Karel Martel, die een begin maakte met de hereniging van Aquitanië onder Vasconisch bestuur met het Frankische koninkrijk. Septimania werd in 759 ingenomen door Pepijn de Korte. De moslims trekken zich terug op het schiereiland.

Zij besloten de hoofdstad van het nieuwe Iberische emiraat in Cordoba te vestigen. In tegenstelling tot vele plaatsen die na onderhandelingen met de Visigotische edelen waren verworven, had Cordoba zich inderdaad verzet. De moslimtroepen pasten de rechten van de overwinnaars toe, hun hoogwaardigheidsbekleders namen de plaats in van de Visigotische edelen en de stad werd de de facto hoofdstad. Zij gaven de rivier Betis de naam van “grote rivier”: Wadi al kebir, fonetisch vervormd tot Guadalquivir.

De politieke situatie in Cordoba in handen van deze oorlogsvorsten bleef zeer instabiel tot de komst van de afgezette erfgenaam van de kaliefen van Damascus, Abd al-Rahman I, die op 14 augustus 755 in Torrox in Andalusië ontscheepte en die na de slag bij Almeda (es) op 15 mei 756 definitief de macht veroverde, waardoor deze provincie van het keizerrijk veranderde in een emiraat onafhankelijk van het kalifaat van Damascus.

Zijn Umayyad erfgenamen zouden in 929 het afgescheiden Westelijke Kalifaat uitroepen.

Lees ook: biografieen – Georgi Plechanov

De verovering van Hispania en Septimania

Vóór 711 was het Iberisch schiereiland verdeeld tussen de Suevitische en Visigotische leengoederen en de meest westelijke kustexarchaten van het Oost-Romeinse Rijk, dat twee eeuwen eerder door Belisarius was heroverd. In 711 landde Tariq ibn Ziyad in het zuiden van het schiereiland en versloeg de Visigotische koning Roderic aan de oevers van de Guadalete.732, de islamitische expansie voorbij de Pyreneeën werd gestopt bij Poitiers door Karel Martel en de slag bij Covadonga (722) betekende het begin van de Reconquista.

Vanaf 716 was Al Andalus een emiraat dat afhankelijk was van het Umayyad kalifaat van Damascus. De gouverneur (wali) werd benoemd door de kalief. De veroveraars probeerden Arabieren, Syriërs en Berbers te vestigen, maar leken zich vooral bezig te houden met overvallen op de Frankische gebieden in het noorden. Dit begin was moeizaam. De oorspronkelijke hoofdstad (Sevilla) werd in 718 naar Cordoba overgebracht. Een twintigtal gouverneurs volgden elkaar op van 720 tot 756.

Het aantal nieuwkomers is betrekkelijk gering. Evenals in de andere gebieden van het moslimrijk vormen christenen en joden de overgrote meerderheid. Omdat zij tot een Abrahamitische godsdienst behoren, mochten zij hun riten houden onder de status van Dhimmi. Deze omstandigheden waren aanleiding tot overleveringsovereenkomsten met vele Visigotische aristocraten die hun bezittingen en zelfs belangrijke bevoegdheden behielden, zoals Theodemir (Arabisch: تدمير Tūdmir), gouverneur van Cartagena, die na een overeenkomst met de Emir onder de titel van koning een autonoom christelijk gebied binnen Al-Andalus kora van Tudmir (vazalageband) regeerde. De alliantie tussen de Visigoten en de veroveraars keerde zich soms tegen de Arabische belangen, zoals in Llívia, waar de Berberse krijgsheer Munuza in 731 trouwde met de dochter van de hertog van Aquitanië en de tussenkomst van de Emir Abd al-Rahman uitlokte om Roussillon te heroveren.

De meest gangbare hypothese is dat een groot deel van de bevolking, vooral de Arianen en de Joden, de nieuwe moslimmacht waardeerden die hen bevrijdde van de Visigotische onderdrukking, en gedeeltelijk de snelle vooruitgang en het gemak van vestiging van de veroveraars zou kunnen verklaren. Bovendien beschouwden de Christenen van Nicea in de 8e eeuw de Islam als de zoveelste ketterij binnen het Christendom, in plaats van als een afzonderlijke godsdienst. Tot de islamisering door Abd al-Rahman II (werkten de bisschoppen volledig mee en behielden hun economische privileges. Eulogius van Cordoba in het midden van de negende eeuw ging op deze weg voort, en de bekering tot de Islam van de kant van de inboorlingen begon snel, vooral onder de elites.

Vanuit cultureel oogpunt was “de Moslimbezetting (onze 8e eeuw) in dit opzicht volkomen steriel: de invallers, krijgslieden, waren praktisch analfabeet en latere geschiedschrijvers, zoals Ibn al-Qûtiyya of Ibn Tumlus, hebben nooit geprobeerd dit feit te verhullen.

Al in 740 brak er interne verdeeldheid uit onder de Arabieren. Zij stonden tegenover de Arabische clans van het noorden (Qaysieten, oorspronkelijk uit Syrië) en de Arabische clans van het zuiden (oorspronkelijk uit Jemen). De spanningen leidden tot een quasi burgeroorlog die eindigde met de overwinning van de gouverneur Yûsuf al-Fihri (Qaysiet) die de Jemenitische Arabieren verpletterde tijdens de slag bij Secunda (747). Bovendien werd het Umayyadische kalifaat van Damascus, waarvan de gouverneur afhankelijk was, opgeschrikt door onrust die leidde tot de omverwerping van de Umayyaden. De facto regeerde Yûsuf al-Fihri onafhankelijk van Damascus.

Lees ook: biografieen – Freddie Mercury

Het onafhankelijke emiraat Cordoba

In 750 wierpen de Abbasieden de Umayyaden omver, waarbij alle leden van de familie behalve Abd al-Rahman werden gedood, en brachten de macht over van Damascus naar Bagdad.755 Abd al-Rahman, de enige overlevende, vluchtte naar Cordoba en riep zichzelf uit tot Amir van al-Andalus in Cordoba.

Het jaar daarop verbrak Abd al-Rahman, Umayyad, de vazalageband met Bagdad, dat nu in handen van de Abbasiden was. Al-Andalus werd toen een onafhankelijk emiraat van Bagdad, hoewel het nog anderhalve eeuw deel bleef uitmaken van het kalifaat, d.w.z. de Amir erkende de religieuze voorrang van de kalief. Frankische troepen namen de Spaanse marsen van het Emiraat in. Girona viel aan de Franken in 785, Narbonne in 793 en Barcelona in 801, maar Karel de Grote slaagde er niet in Zaragoza in te nemen en werd verslagen door de Vascons op zijn terugtocht naar Roncesvalles.

Aan het einde van zijn bewind in 788 had het emiraat een zekere stabiliteit bereikt, waardoor in 786 met de bouw van de moskee van Cordoba kon worden begonnen en waarvan zijn opvolger Hisjam profiteerde. Hij zette het werk van zijn vader voort en maakte het Malekisme tot de leer van de Andalusische moslims. De rivaliteit tussen de zonen van Hisham werd conflictueus (796), op een moment dat de spanningen tussen de gemeenschappen (Arabieren, Berbers, Christenen, muladis) toenamen en de gouverneurs probeerden zittingen te houden na de inname van Barcelona door de Franken (801).

Op dertigjarige leeftijd erfde hij een staat die zijn vader gewapenderhand had gepacificeerd en waarin de spanningen talrijk bleven. Als beschermheer van de kunsten en de letteren werd hij beschouwd als het meest beschaafde islamitische staatshoofd van zijn tijd. Deze kwaliteiten, in combinatie met de vrede van het emiraat, stelden hem in staat de Andalusische beschaving te ontwikkelen.

Het bewind van Abd Al-Rahman II werd gekenmerkt door het decreet van afvalligheid van christelijke kinderen geboren uit gemengde paren en een snelle islamisering van de samenleving. In 850 gaf de onthoofding van Parfait van Cordoba de aanzet tot de golf van Martelaren van Cordoba na provocatie door de christenen. De hedendaagse lezing van deze gebeurtenissen is een reactie op het verlies van invloed en de verstikking van de christelijke cultuur door de snelle islamisering van de samenleving.

In 844 viel de Vikingvloot Lissabon aan en nam, plunderde en verbrandde Sevilla gedurende zeven dagen. Zij werden op 11 november 844 ten zuiden van de stad afgeslagen.

De tweede helft van de negende eeuw was zeer onrustig. De meest gematigde historici spreken van een “ernstige politieke crisis”, velen spreken van de “eerste burgeroorlog” of “eerste fitna”. De nieuwe emir, Mohammed I (Umayyad), zette het door zijn vader ingezette beleid van islamisering van de samenleving voort en lokte zelfs opstanden en oproer uit. Zoals altijd in al-Andalus, waren de crises complex en de tegenstellingen veelvoudig. Het wordt door Andalusische kroniekschrijvers beschreven als een etnische opstand tussen “Arabieren”, “Berbers” en “inboorlingen” (”ajam): muladi”s en christenen. Hoewel deze laatsten een meer discrete rol speelden, concentreerden de conflicten zich tussen Arabieren en Muladi”s. Deze laatsten zijn tot de islam bekeerde en gerabbelde inboorlingen die in de bronnen van die tijd worden voorgesteld als de belangrijkste tegenstanders van de Arabische macht, zoals de Berbers dat later zouden zijn (1011-1031): “bekering lijkt niet te worden beschouwd als een voldoende criterium om definitief te worden ingedeeld bij de groep van “moslims”” (Aillet, 2009). Het beeld van de emiraat fitna is inderdaad dat van een samenleving die terugkeert naar haar oorsprong, naar haar inheemse “aṣabiyya”. Cyrille Aillet legt uit dat in deze onrustige periode de Latijnsprekende christenen verdwenen en dat in de christelijke koninkrijken van het noorden Arabischsprekende christenen, Mozarabs genaamd, opkwamen.

Verscheidene Muladi-vorsten hadden aanzienlijke economische en militaire macht verworven en hun gebieden probeerden zich af te scheiden en in dissidentie van Córdoba te leven. De eerste opstanden begonnen in Zaragoza en Toledo in het midden van de 9e eeuw, met name onder leiding van de Banu Qasi in de Ebro-vallei, en Ordoño I van Oviedo rond Toledo. De opstand van de Banu Qasi, die in 842 begon, werd in 924 neergeslagen. Naast deze afwijkende regio”s was de interne situatie van het emiraat chaotisch, met grote onrust in de meeste regio”s en steden: Mérida, Evora, Toledo, Albacete, Valencia, Granada, Almeria en Sevilla, onder andere. In deze periode werd de citadel gebouwd, waaromheen de stad Mayrit (Madrid) zich ontwikkelde als verdedigingslinie voor Toledo.

De opstand van Omar Ben Hafsun in Betica begon rond 880. Hij annexeerde Antequera, Jaen, dreigde Cordoba, Malaga, Murcia en Granada in te nemen. In 909 riep het de hulp in van het nieuwe Fatimidische kalifaat, terwijl de meest waardevolle bondgenoten van de Omajjaden in de Maghreb, de Ṣalihiden van Nekor, juist een ernstige politieke crisis hadden doorgemaakt, mede door toedoen van de Fatimiden, en in het noorden een front werd geopend tegen het koninkrijk van León. De opstand werd in 928 neergeslagen. De hele zaak heeft het emiraat aanzienlijk verzwakt.

De periode van het onafhankelijke emiraat is in wezen een fase van eenwording van de gebieden onder islamitische overheersing, een snelle islamisering van de bevolkingen en de installatie van een nieuwe politieke orde, gevormd door de viziers. De organisatie van de politiek was chaotisch en de interne geschillen tussen Arabieren en Berbers hielden niet op, evenmin als die tussen Arabische vorsten, waardoor de christelijke koninkrijken van het noorden zich konden hergroeperen, consolideren en de Herovering inzetten. Bij de dood van Abd al-Rahman II in 852 had Cordoba zijn configuratie gekregen als een islamitische metropool die rond de islam was opgebouwd. De efficiënte organisatie van het administratieve apparaat was geïnspireerd op het Umayyad kalifaat van Damascus. Deze zogenaamde “neo-Omayyadische” organisatie stuitte echter op de interne tegenstellingen van de Andalusische samenleving, veroorzaakte een nieuwe burgeroorlog, deed vragen rijzen over de getroffen maatregelen en bracht haar zwakheden aan het licht.

De vestiging van deze nieuwe orde vereiste het overwinnen van veel verzet bij de inboorlingen. In 909 veranderde de politieke situatie in het westelijke Middellandse-Zeegebied ingrijpend door de komst van het Fatimidische kalifaat van sjiitische gehoorzaamheid en de verovering van het grootste deel van de Maghrebijnse kustlijn, waardoor het emiraat van veel van zijn aanhangers werd beroofd. Niettemin zegevierden in het emiraat, in 928, de Umayyaden als enigen over de laatste opstanden tegen hun gezag.

De invloed van de Umayyaden van Cordoba was zeer belangrijk in de westelijke Maghreb. Verscheidene invallen werden ondernomen op de Noord-Afrikaanse kusten waar de Omajjaden op solide steun konden rekenen. Aan de vooravond van de komst van de Fatimiden schijnen bijna alle vorstendommen van de westelijke Maghreb banden te hebben gehad met de Umayyaden, in die tijd hartelijke betrekkingen met Cordoba te hebben onderhouden, of zelfs openlijk pro-Umayyaden te zijn geweest. In 902 stichtte een groep zeelieden, gesteund door de Umayyadische emirs van Cordoba, Oran, en in 903 vestigden de Andalusiërs zich op de Balearen, die door de Feniciërs en de Romeinen de oostelijke eilanden van al-Andalus werden genoemd.

Dit alles bracht ”Abd al-Rahman III ertoe zijn aanhangers te hergroeperen en het politieke systeem op nieuwe grondslagen te reorganiseren om het aan te passen aan de interne situatie van Al Andalus en aan de externe Fatimidische en christelijke bedreigingen.

Lees ook: biografieen – Luc Tuymans

Het Umayyadisch Kalifaat van Cordoba (929-1031)

In 928 zegevierde Abd al-Rahman III tegen Omar Ben Hafsun en heroverde het grootste deel van de gebieden die zich hadden proberen af te scheiden. Sommige van de noordwestelijke gebieden gingen echter verloren voor de christelijke koninkrijken (Galicië, Leon, Noord-Portugal). De steden Merida en Toledo werden in 931 weer bij elkaar gevoegd.

Het bewind van Al-Rahman III was briljant. Van alle gouverneurs van al-Andalus was Abd al-Rahman degene die het meest bijdroeg tot de macht van het land. Toen hij op de troon kwam, was het land verdeeld, geteisterd door opstanden en de snelle opmars van de christelijke koninkrijken. Hij reorganiseerde zijn gebieden, stabiliseerde de macht, pacificeerde Al Andalus en vertraagde de opmars van de christenen. Voor Robert Hillenbrand was dit de eerste sociale eenwording in Spanje.

In 929 maakte Abd Al-Rahman III gebruik van zijn overwinning, de vestiging van het Fatimidische Kalifaat over Ifriqiya en Sicilië in 909 en de breuken in het Abbasidische Kalifaat om het Kalifaat van Cordoba uit te roepen, waarvan hij zichzelf tot Kalief uitriep. De uitroeping van het Umayyadenkalifaat was deels een gevolg van de steeds dreigender houding van het Fatimidenkalifaat in de Maghreb en de daarmee gepaard gaande zwakte van het Abbasidenkalifaat. Met deze status verklaarde Cordoba zich de nieuwe hoeder van de eenheid van de Islam, zich losmakend van Bagdad, en de facto vijand van het Fatimidische Kalifaat waartegen de conflicten zich in de 10e eeuw vermenigvuldigden.

In 936 liet de kalief verschillende prestigieuze werken uitvoeren. De bouw van de paleisachtige stad Madinat al-Zahra als symbool van zijn macht, waarmee hij trachtte deze in te schrijven in de continuïteit en de legitimiteit van de historische machten. Hij gaf ook opdracht tot de uitbreiding van de moskee in Cordoba.

Het ontwikkelt Al Andalus langs 3 lijnen:

Op de externe fronten waren er voortdurend conflicten, zowel tegen het Fatimidische kalifaat als in de Maghreb. Bij zijn dood had hij weliswaar de steden Toledo en Merida teruggekregen, maar het Koninkrijk Asturië en het graafschap Portugal breidden hun bezittingen in het zuiden uit tot Ávila, Salamanca, Segovia en Combra.

Zijn opvolger, Al-Hakam II (915-976), zette het werk van zijn vader voort en liet Al-Andalus een cultureel hoogtepunt bereiken.

Na de dood van Al-Hakam II ging de macht over op de vizier Ibn ʿÂmir Al-Mansûr, die zich de meeste prerogatieven van de kalief toe-eigende en de val van de Umayyaden organiseerde. Om zijn macht te doen gelden, liet hij Madinat al-Zahira bouwen om de kalifale stad Madinat al-Zahra te verdringen. Hij vestigde zijn legitimiteit door zich voor te doen als een krijgsheer die vocht in naam van de islam en het strenge soennisme.

Wat de binnenlandse politiek betreft, is bekend dat Almanzor, naast zijn machtsovername op de Omajjaden, omstreden astronomische boeken heeft verbrand, meer dan zijn voorgangers aandacht heeft gehad voor de religieuze orthodoxie, de volgelingen van de filosoof Ibn Masarra heeft lastiggevallen, elke sjiitische infiltratie heeft verhinderd, de macht stevig in handen heeft gehouden en het bestuur heeft gecentraliseerd. Men zegt dat het recht tamelijk rechtvaardig is naar de maatstaven van die tijd. Er wordt beschreven dat hij zijn vrouw het hoofd liet overhandigen van generaal Ghâlib, zijn vader, die zich tegen zijn machtsovername probeerde te verzetten.

Naar buiten toe opende hij vele militaire fronten, met name tegen het Fatimidische kalifaat in het westen, hetgeen de Idrissiden in het zuiden trof, die er niet in slaagden hun gezag over Fez in 985 te herstellen. In het noorden organiseerde hij zegevierende tegenaanvallen op plaatsen die waren ingenomen door de Reconquista en de invallen van de christelijke koninkrijken in de marge van het Kalifaat voor politieke en economische doeleinden. De inname van Barcelona in 985 en Santiago de Compostela in 997 zijn twee van de belangrijkste expedities in de christelijke wereld. Weg van Cordoba kwam Santiago de Compostela in de verleiding zijn vazalschapsrelatie met Al Andalus te beëindigen, terwijl Almanzor werd bezet door een front in de Maghreb. Het heiligdom werd met de grond gelijk gemaakt tijdens Almanzor”s 48ste expeditie. De gevolgen van deze twee expedities waren de feitelijke onafhankelijkheid van het graafschap Barcelona van het koninkrijk der Franken, het tweede het einde van de religieuze status quo tussen het kalifaat en de christelijke wereld, die deze aanval als een belediging beschouwde, maar waar het angst inboezemde.

Vanaf het begin was het voortbestaan van Al Andalus afhankelijk van de Maghreb, zowel voor zijn economische circuits en arbeidskrachten als voor zijn strijdkrachten tegen de christenen, maar tot Almanzor waren de Arabieren, die in een demografische minderheid verkeerden, op hun hoede voor een te grote aanwezigheid van gewapende Berbers die hen omver konden werpen. Integendeel, Almanzor liet tegen hoge kosten Zenatastammen uit de Maghreb overkomen om zijn legers te versterken. Voor Francis Manzano schijnen zowel de elites als het Andalusische volk zich ervan bewust te zijn geweest dat deze uitwisselingen van bevolkingsgroepen, die slecht Arabiseerden, vanuit religieus oogpunt wantrouwend waren en die zij als barbaren in diskrediet brachten, het eigenlijke vergif van hun samenleving vormden.

De economische afhankelijkheid van Al Andalus van de Maghreb is goed beschreven. In de twaalfde eeuw herinnert Al-Idrissi in zijn Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq aan de economische verwevenheid tussen Andalusië en de Marokkaanse havens. Hij onderstreept de bijna monocultuur van de olijfboom rond Cordoba. Deze afhankelijkheid verklaart de niet aflatende pogingen van Al Andalus om de economische routes van de Maghreb te controleren. Voor Francis Manzano is deze afhankelijkheid zonder sterke controle “een doorn in het oog” van Al-Andalus die structurele zwakheden genereert.

Eduardo Manzano Moreno wijst erop dat de bloeitijd van Al-Andalus onder Almanzor was. Het kalifaat was verreweg het machtigste politieke systeem in Europa sinds de val van het Romeinse Rijk. Het kalifaat had een gecentraliseerde administratie, een machtig leger en zeemacht; de staat en de bevolking waren relatief welvarend dankzij de ontwikkeling van landbouw, irrigatie, industrie en handel. Volgens hedendaagse studies was de schat die de Umayyaden dankzij hun fiscaal systeem hadden vergaard, in die tijd immens. Het heeft vooral te maken met een toename van de economische produktie en handel die de culturele en artistieke rijkdom van het Kalifaat op zijn hoogtepunt waard is.

Almanzor stierf in 1002. Zijn zonen volgden hem op, en de kalief probeerde de macht te heroveren, hetgeen in 1009 een burgeroorlog in al-Andalus uitlokte. De plundering van Medinat Alzahira, op bevel van de kalief, leidde volgens middeleeuwse kronieken tot de vondst van een duizelingwekkende schat van 1.500.000 gouden munten en 2.100.000 zilveren munten. De burgeroorlog leidde tot de decadentie van het Kalifaat. In 1031 stortte het Kalifaat van Córdoba in en werd het verdeeld in taifa”s. De commentatoren van die tijd maken van de Berbers de belangrijkste architecten van de val van de Omajjaden en de voornaamste begunstigden van de ineenstorting van het Kalifaat, ook al blijkt uit hedendaagse analyse dat verscheidene belangrijke Taifa”s door Arabische families werden overgenomen of beweerden Arabisch te zijn.

Voor Ibn Hazm, een hedendaags geleerde van de burgeroorlog die de restauratie van de Umayyaden steunde, was deze fitna onvermijdelijk en zou het gevolg zijn van de illegitimiteit van de Umayyaden om aanspraak te maken op de Koran; het is een echo van de fitna van het Umayyadenkalifaat van Bagdad, die de omverwerping van de Umayyaden door de Abbasiden met zich meebracht

Als Kalifaal Cordoba “in rijkdom alle vroegere en latere steden in Europa aan de Middellandse Zee gedurende verscheidene eeuwen overtrof”, dan schetst Ibn Ḥazm een beeld van de stad onmiddellijk na de burgeroorlog waarin “de ruïne alles had weggevaagd”, maar kort daarna, rond 1031-1043, beschrijft Ibn ”Idārī al-Marrākušī een gepacificeerde stad waarin de wijken die door de revolutie waren verwoest, werden herbouwd.

Lees ook: biografieen – Thomas Edison

Eerste Taifa-periode (1031-1086)

De religieuze orthodoxie die de kalief geacht werd te handhaven werd losser en gelovigen van andere godsdiensten kregen gemakkelijker toegang tot de macht. Anderzijds waren de nieuwe heren, die als “usurpators” werden beschouwd, Berbers en voormalige slaven (vooral Slaven), die vooral geïnteresseerd waren in oorlogen met hun buren. Zij hadden geen vertrouwen in de Arabieren, noch in de Andalusiërs. In deze omstandigheden omringden zij zich met Joden, wat zij als minder riskant beschouwden. Zo werd de jood Samuel ibn Nagrela eerst vizier om het bestuur van Granada te organiseren, waarvan de koning Ziri en de regerende stam slechts de inning van de belastingen hadden gereorganiseerd. In de 11e eeuw nam de invloed van Al Andalus toe, vooral in Córdoba, ondanks de plunderingen van de burgeroorlog, de oorlogen tussen rivaliserende Taifa”s, de christelijke opmars, ondanks “instabiliteit en sociale decadentie”. Het aantal godsdienstgeleerden nam toe: lexicografen, historici, filosofen, die tot de meest briljante van hun tijd behoorden.

Volgens Christine Mazzoli-Guintard begon, met de opmars van de christelijke legers naar het zuiden, “het politiek op drift geraakte Al Andalus te verwerpen wat anders was” en zijn religieuze orthodoxie te bevestigen, vooral vanaf 1064, toen de eerste belangrijke stad viel: Barbastro. In 1066 werd de moord op een joodse vizier gevolgd door pogroms (1066). Tussen de inname van Barbastro in het noorden van Aragon en de inname van Toledo in 1084, in het midden van het schiereiland, verliepen slechts 20 jaar. De inname van de oude Visigotische hoofdstad plaatste Alfonso VI in het centrum van het schiereiland.

Lees ook: biografieen – Emmeline Pankhurst

De Almoraviden

In 1086 werden de Almoraviden te hulp geroepen door de Taifa van Sevilla. Zij wonnen de slag bij Sagrajas van Alfonso VI, koning van Castilië, en stopten zijn militaire opmars. Sultan Yusuf, zich bewust van de militaire zwakte van de Taifa, organiseerde de herovering en hereniging van de gebieden van al-Andalus. Niet in staat om deze verovering naar het noorden voort te zetten, raakte het Almoravidische rijk in verval en versplinterde, waardoor de Taifa”s weer opdoken, terwijl in Marokko een nieuwe militaire elite verscheen: de Almohaden.

Deze laatsten waren krijgers van de Berberstammen in de 12e eeuw, die in opstand kwamen tegen het Almoravidische rijk, omdat zij niet in staat zouden zijn de stabiliteit van de moslimstaten te handhaven of de opmars van de christenen naar het zuiden te stoppen. Onder deze voorwendselen drongen zij in 1147 het schiereiland binnen en wierpen de Almoraviden en de pas heropgerichte Taifa omver.

Lees ook: geschiedenis – Capsien

De Almohaden (1147-1228)

Vanaf 1147 veroverden de Almohaden, geïnspireerd door de Zahirieten (een vorm van radicale islam), al-Andalus.

In 1184-1199 was het Almohad-kalifaat op zijn hoogtepunt onder Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Averroes was een tijdlang zijn adviseur.

In 1212 werden de Almohaden verslagen door een coalitie van christelijke koningen bij Las Navas de Tolosa. Al-Andalus werd opnieuw verdeeld in taifa”s, die de een na de ander werden veroverd door de koningen van Castilië.

In 1229 veroverde Jacobus I van Aragon Mallorca. De hoofdstad, Palma, viel op 31 december in zijn handen, gevolgd door het verlies van de rest van de Balearen.

Lees ook: gevechten – Slag bij Marathon

Het emiraat van Granada (1238-1492) en het einde van de Reconquista

In 1238, twee jaar na de val van Cordoba, stichtte Mohammed ben Nazar het emiraat Granada en maakte, door zich tot vazal van de koning van Castilië te verklaren, van zijn koninkrijk het enige moslimkoninkrijk dat niet werd veroverd. Vervolgens zorgde de rivaliteit tussen de koninkrijken Castilië en Aragon ervoor dat de ene de verovering van Granada door de andere verhinderde. Maar deze rivaliteit eindigde in 1469 met het huwelijk van de katholieke koningen, en in 1474 met hun toetreding tot de twee tronen. In 1492 werd na tien jaar oorlog het Nasrid-koninkrijk Granada veroverd, waarmee een einde kwam aan de Reconquista. In hetzelfde jaar werden de Joden verdreven; Christoffel Columbus ontdekte Amerika in naam van Castilië.

Voor Pierre Guichard werd dit koninkrijk een bastion van religieus en cultureel conservatisme. De samenleving was gestructureerd rond een streng orthodox Malikitisch gedachtegoed, dat gepaard ging met een mystieke stuwkracht en een fel verzet dat ontaardde in een grote crisis van de Andalusische cultuur in de loop van de 13e eeuw. Hoewel mystiek weerklank vond in populaire kringen, was het intellectuele en religieuze leven bijzonder wantrouwig. De meest traditionalistische vormen overheersten. Ibn Al Zubayr (geb. 1308) verhaalt hoe hij tegen het bijgeloof streed en hoe hij de steniging van een heterodoxe mysticus bewerkstelligde. Alle cultuurvormen komen aan bod, maar zonder enige vernieuwing behalve de vorm, en het resultaat is over het algemeen inferieur aan de produkties van de tiende en elfde eeuw.

In de 14e eeuw werd de dynamiek doorbroken: “ten tijde van Mohammed V, toen het Alhambra voltooid was, glinsterden nog enkele korte sprankjes van de oude luister van al-Andalus door. Maar de achtergrond was een langzame, progressieve maar diepgaande decadentie die niet werd gestopt door een paar geïsoleerde figuren van grote geleerden zoals de wiskundige al-Qalasâdî of de arts Muhammad al-Saqurî”.

Met de opmars van de Castilianen vluchtten veel Andalusiërs naar het zuiden van het schiereiland. Met de val van de koninkrijken van Córdoba, Jaen, Sevilla en Murcia, trokken velen naar het koninkrijk van de Nazariërs. De Mozarabische en Joodse minderheden, die in de begintijd talrijk waren, verdwenen vrijwel geheel tijdens de Almohadische overheersing.

Met de consolidatie van het koninkrijk Granada keerden de Joden echter terug, onder leiding van christelijke kooplieden die handelsposten vestigden in de belangrijkste steden van Granada. De aanwezigheid van de Mozarabiërs werd gereduceerd tot een paar geïsoleerde groepen: politieke vluchtelingen en kooplieden die hun godsdienst in besloten kring mochten belijden. Er ontstond een joodse wijk en de contacten met de christenen waren talrijk, althans aan de grenzen: Andalusische en Genuese kooplieden, arbeiders en zelfs Sevilliaanse kunstenaars die de prinselijke paleizen kwamen verfraaien.

De geografie van al-Andalus verschilt sterk van periode tot periode. Ten tijde van de komst van de Arabieren-Berbers strekte het land van de Omajjaden van Damascus zich aan weerszijden van de Pyreneeën uit, tot in de omgeving van Narbonne en in de 9e eeuw zelfs tot Fraxinet. Het einde van het Kalifaat in de 11e eeuw en de Taifa-periode maakten het mogelijk dat de Reconquista snel terrein terugwonnen, wat alleen de Almoraviden en vervolgens de Almohaden een tijdlang wisten af te remmen, maar de slag bij Las Navas de Tolosa stelde de katholieke koningen in staat het land terug te brengen tot het gebied van Granada vóór de val ervan in de 15e eeuw.

Lees ook: biografieen – Abebe Bikila

De steden

In tegenstelling tot de rest van Europa was de Andalusische samenleving veel stedelijker, waardoor steden als Cordoba op hun hoogtepunt een half miljoen inwoners telden. De Andalusische steden waren de uitdrukking van de macht van de emir en vervolgens van de kalief, die aanzienlijke sommen geld investeerde om de vitale krachten, zoals de intellectuelen, te onderhouden. Deze zelfde steden werden meestal naar de Romeinen genoemd, zoals Valencia (Valentia), dat Balansiyya werd genoemd, Caesar Augusta, waaruit Zaragoza ontstond, Malaga, dat Malaka, Emerida en Marida werd genoemd. Andere zijn genoemd naar hun Arabische stichter, zoals Benicàssim, dat zijn naam ontleent aan Banu-Kasim, Benicarló aan Banu-Karlo of Calatrava aan Kalat-Rabah. Auteurs als Ibn Hawqal tellen in zijn boek Surat al-Ardh tweeënzestig grote steden.

Tegenwoordig zijn er, afgezien van de Arabische en christelijke beschrijvingen, weinig sporen meer te vinden van de structuur van de steden uit de moslimperiode. De echte beschrijvingen van de steden van al-Andalus beginnen in de 10e eeuw en laten islamitische steden zien die zijn samengesteld uit elementen die kenmerkend zijn voor de stedelijke centra van Noord-Afrika of het Midden-Oosten, zoals de moskeeën, de soeks, de kashba of het arsenaal. Afgezien van deze oosterse architectuur was de structuur van de Andalusische steden vergelijkbaar met die van andere Europese steden op christelijk grondgebied. Een muur omringt de belangrijke gebouwen van de stad. Buiten, maar toch dichtbij, waren de markten, begraafplaatsen of oratoria. Nog verder weg stonden de huizen van de notabelen en ook het huis van de gouverneur.

De ontwikkeling van het stadscentrum was nooit gepland, zodat elke grondeigenaar vrij was om de breedte van de straten of de hoogte van de gebouwen te bepalen. Een reiziger in de 15e eeuw zei over Granada dat de daken van de huizen elkaar raken en dat twee ezels die in tegengestelde richting gaan niet genoeg ruimte zouden hebben om elkaar te passeren. De muhtasib was de verantwoordelijke voor de bewaking van het geheel, maar meestal beperkte hij zijn optreden tot het voorkomen dat de verwoeste huizen op voorbijgangers zouden vallen. Alleen in grote en middelgrote steden kon men brede lanen oversteken, zoals in Cordoba of Granada, Sevilla, Toledo of Valencia.

De moskee is een van de belangrijkste tekenen van het gezag van de heerser en hoewel niet alle steden moskeeën hadden, was het gebruikelijk om islamitische cultusgebouwen te zien. Afgezien van de kleine gebouwen die voor het gemeenschappelijk gebed werden gebruikt, kwam de bouw van moskeeën in al-Andalus vrij laat op gang, want pas zestig tot honderdvijftig jaar later verschenen er grote moskeeën, zoals die in Córdoba (785) of Sevilla (844), Vervolgens financierden alle steden die belangrijke machten wilden concentreren de bouw van grote moskeeën, zoals bijvoorbeeld het geval was in Badajoz, waar Ibn Marwan de noodzaak inzag van de bouw van een imposant gebouw als teken van de weelde van de stad die hij had gesticht. Tenslotte is het van belang op te merken dat in veel steden, vooral die steden die in handen waren van Latijnse bekeerlingen, de bouw van moskeeën een teken was van gehechtheid aan de islam. Tenslotte is de golf van moskeebouw van het einde van de 9e eeuw tot het begin van de 10e eeuw een teken van de penetratie van de islamitische cultuur in een maatschappij die gedurende de eerste eeuw van de Arabische verovering overwegend niet-islamitisch was gebleven, maar ook van de bevestiging van de macht van de emir.

Vandaag de dag zijn er nog verschillende moskeeën, waarvan de meeste zijn omgebouwd tot kerk, zoals in Cordoba, Sevilla en Niebla, maar in veel andere steden is de plaats van de islamitische religieuze gebouwen, ondanks opgravingen, moeilijk te bepalen en geven alleen de teksten uit die tijd ons informatie, vaak vaag, over hun locatie.

Hoewel schriftelijke bronnen zeldzaam zijn, hebben opgravingen de contouren aan het licht gebracht van citadellen in steden die als belangrijke machtscentra werden beschouwd. De citadellen, die op de beste plaats van de stad stonden en het grootste uitzicht boden, waren bedoeld als verdediging tegen vijanden van buitenaf, maar soms vormde de plaatselijke bevolking een grotere bedreiging. In steden als Toledo of Sevilla, bijvoorbeeld, werd de stadsmuur afgebroken en de stenen gebruikt om een fort te bouwen ter bescherming van de gouverneur en zijn soldaten in geval van een opstand van de bevolking. De citadellen verschilden ook naar gelang van hun geografische ligging; in het oosten van het land, zoals Murcia of Dénia, hadden de steden bijna onneembare citadellen, wat niet het geval was in het westen naar het gebied van het huidige Portugal. Tenslotte stonden, net als de moskeeën en de citadel, ook de havens, markten, begraafplaatsen en badhuizen onder rechtstreeks gezag van de sultan.

Lees ook: biografieen – Alexander van Polen

Cordoba, hoofdstad van de Umayyaden en de Almoraviden

Cordoba, een belangrijke stad sinds de Romeinse tijd, werd gekozen als hoofdstad tijdens de Umayyad en Almoravid tijdperken. De geografische ligging van de stad gaf haar een voordeel. Dicht bij de Guadalquivir en te midden van uitgestrekte, vruchtbare velden gelegen, was het een van de eerste steden die werden veroverd door Arabisch-Berberse legers, die de verdediging ervan in 711 toevertrouwden aan Joden. In 716 kwam het in het centrum van het land te liggen toen men besloot dat het verstandig zou zijn om er de hoofdstad van te maken, ten koste van Sevilla. De ruïne van de Romeinse brug werd gerestaureerd, evenals de muur. Mensen kwamen van over het hele schiereiland en uit Noord-Afrika. Meteen na de komst van de eerste emir, Abd Al-Rahman I, werd een grote moskee aan de rivier gebouwd, evenals een paleis, het Alcazar, waar alle officiële plechtigheden en ontvangsten plaatsvonden. Buiten de stad bouwde Abd Al-Rahman I de Rusafa ter herinnering aan de Syrische paleizen uit zijn jeugd. Twee eeuwen later werd het stadscentrum van Cordoba, met zijn bijna zevenenveertig moskeeën, verrijkt door het paleis van Abd al-Rahman III, Madinat al-Zahra, een meesterwerk dat enorme sommen geld kostte, maar dat de nieuwe kalief in staat stelde zijn macht te doen gelden en de andere Europese mogendheden zijn macht te tonen. De stad, die in de tijd van Al-Hakam II meer dan 400.000 boeken in haar bibliotheken had, verzameld uit het gehele Middellandse-Zeegebied, is ook een groot cultureel en theologisch centrum dank zij de theologen die zich er kwamen vestigen.

Het aantal inwoners van de stad op haar hoogtepunt in de 10e eeuw is zeer moeilijk te schatten; Spaanse historici zoals R. Carande schatten het op meer dan 500.000. Ook de omvang van de stad, die bijna 14 kilometer in omtrek was, was enorm voor die tijd. De madinah of kashba, die het centrum vormde, was omgeven door een grote muur, gebouwd op de lijn van een oude Romeinse omwalling. Het stadscentrum werd afgesneden door twee grote wegen die naar de verschillende wijken van de stad leidden. Dit stadscentrum, waar vooral Joodse gezinnen maar ook andere ambachtslieden en handelaars waren gegroepeerd, werd al snel te klein om de nieuwkomers op te vangen. Behalve Berbers en Arabieren woonden in de Cordovaanse hoofdstad veel Slaven uit Noord-Europa, maar ook Zwarten uit Afrika en Mozarabes, christenen die de islamitische levenswijze hadden overgenomen en waar zij vele kloosters en kerken hadden.

De stad, die met de burgeroorlog in de 11e eeuw ten gunste van Sevilla aan een langzaam verval begon, ging in 1236 definitief verloren toen de legers van Ferdinand III van Castilië haar veroverden.

Lees ook: geschiedenis – Columbiaanse uitwisseling

Sevilla, Almohad hoofdstad

Sevilla, hoofdstad van 713 tot 718, was een stad die voortdurend in opstand was tegen het gezag van de emirs van Córdoba. Het is uiterst moeilijk om de economische toestand van de stad te kennen.

Er zijn echter aanwijzingen dat dit wel het geval was, en het gemak waarmee de Vikingen in 844 Sevilla plunderden lijkt erop te wijzen dat de stad niet over adequate vestingwerken beschikte, wat de plaatselijke bestuurders enigszins onzeker maakte. Na deze plundering begon Abd Al-Rahman II met de wederopbouw van de stad door de bouw van een moskee (later uitgebreid door de Almohaden, die er de Giralda aan toevoegden), een soek, een arsenaal en vooral een netwerk van torens en muren, waardoor de stad de reputatie kreeg onneembaar te zijn. Dankzij deze constructies was Sevilla klaar voor de start; de gouverneur van de stad genoot een macht gelijk aan die van de emir van Cordoba, hij sprak recht, had zijn eigen leger en betaalde geen belastingen aan de centrale macht. Met Abd Al-Rahman III worden de vruchten van zijn successen zichtbaar, de teelt van olijven, katoen en de landbouw in het algemeen neemt toe. In de 11e eeuw bereikte de stad haar hoogtepunt ten tijde van de Taifa koninkrijken en annexeerde zelfs Cordoba, de vroegere hoofdstad, waarvan zij de plaats zou innemen met de heerschappij van de Almohaden. De nabijheid van de zee maakte het tot een van de grootste havens van het land, van waaruit goederen voornamelijk naar Alexandrië werden verscheept, waardoor vele families grote rijkdom konden vergaren, zozeer zelfs dat getuigen uit die tijd melden dat er in het hele land geen rijkere families waren die zich meer toelegden op handel en nijverheid dan in Sevilla.

De stad verdrong Cordoba als hoofdstad tijdens het bewind van de Almohaden van 1147 tot 1248. In de tweede helft van de 12e eeuw werden schitterende prestaties geleverd in een eeuw die door Philippe Conrad als “opulent” werd beschreven. Plastische kunsten en muziek werden aangemoedigd. Zij bereikten een synthese van Maghrebijnse en Andalusische invloeden, met name door de bouw van de Giralda in hun hoofdstad, Sevilla. De stad werd belegerd van 1247 tot 1248 en gaf zich over aan Ferdinand III.

Lees ook: gevechten – Beleg van Orléans

Andere steden

Toledo, hoofdstad van het Visigotische koninkrijk tot 708, is de stad die haar Romeinse erfgoed het best heeft weten te bewaren. Het is ook de stad die, zelfs lang na de Reconquista, haar geest van verdraagzaamheid heeft behouden. Tijdens de periode van het Kalifaat was de stad, met zijn grote Mozarabische en Joodse gemeenschap, een voorbeeld van Convivencia. Het was een welvarende stad dankzij de markt en de rijke vruchtbare grond, en de ligging aan de rivier de Taag op de samenkomst van drie heuvels gaf het een groot militair belang, hoewel het de eerste stad van deze omvang was die tijdens de herovering werd ingenomen. Op haar grootste omvang telde de stad 30.000 inwoners. Op 25 mei 1085 viel de stad in handen van Alfonso VI van León, die de geest van verdraagzaamheid bestendigde en de kunsten en wetenschappen steunde met de vertaling van talrijke Arabische werken.

Valencia en Almeria wonnen aan belang na de val van de Omajjaden in Córdoba. Al in de 11e eeuw kwam Valencia onder druk te staan van het graafschap Barcelona, maar het werd pas definitief ingenomen in 1238, door Jacobus I van Aragon. Almería werd de zetel van een Taifa-koninkrijk dat door de Slavische koning Jairan werd gesticht. Het werd vervolgens veroverd door het Taifa-koninkrijk van Murcia en vervolgens door de Almoraviden. Vanaf dat moment concentreerde Almería, samen met Valencia en Denia, gedurende meer dan een halve eeuw de handel van Al Andalus met het Abbasidische kalifaat. Het ontwikkelde werkplaatsen voor geborduurde zijde, brokaat en siglatons en bracht de grootste fortuinen van het emiraat bijeen. De haven werd gekozen als zetel van de Admiraliteit en werd een van de belangrijkste slavenmarkten in het Middellandse-Zeegebied.

De wetenschappen en technieken van de islamitische beschaving werden in al-Andalus ontwikkeld vanaf de begindagen van de islamitische verovering van Hispania.

De troepen die na de nederlaag van de Frankische cavalerie waren gedemobiliseerd en die bestonden uit Arabieren en Berbers die samen Moren werden genoemd, waren, toen zij zich in deze nieuwe gebieden van het Iberisch Schiereiland vestigden, verbaasd over de aanwezigheid van beken en zulke vruchtbare gronden.

Dit was een gouden tijd van de Islamitische beschaving die op het schiereiland tot nieuwe kennis leidde, vooral op het gebied van techniek, landbouw en architectuur. Zij zouden architectonische meesterwerken voortbrengen zoals het Alhambra en de Grote Moskee van Cordoba. De geneeskunde was ook een van de meest geavanceerde in de middeleeuwse wereld.

Tijdens de Umayyad periode bereikte Al-Andalus zijn gouden eeuw en vanaf de 9e eeuw werd het een broeinest van hoge cultuur binnen het middeleeuwse Europa, dat een groot aantal geleerden aantrok en zo een periode van rijke culturele ontwikkeling inleidde. Het beschermheerschap van kaliefen, emirs en heersers is een van de factoren die zo”n briljante beschaving verklaren. Het resultaat was de valorisatie van intellectuele werken en een van de rijkste culturele bloei in de geschiedenis van de beschavingen. Volgens sommige historici leidde een oprecht intellectueel enthousiasme tot het nastreven van alle vormen van kennis: geschiedenis, geografie, filosofie, geneeskunde, wiskunde”, waardoor het de titel van “oorspronkelijke beschaving” kreeg.

Onder het Kalifaat van Cordoba was Al-Andalus een baken van geleerdheid. De hoofdstad Cordoba, de grootste stad van Europa, werd een van de belangrijkste culturele en economische centra van het Middellandse-Zeebekken, Europa en de islamitische wereld. Veel wetenschappelijke vorderingen kwamen uit Al-Andalus, waaronder belangrijke vorderingen in de wiskunde (Jabir Ibn Aflah), astronomie (Al-Zarqali), chirurgie (Abu Al-Qasim), farmacologie (Avenzoar), en landbouwkunde (Ibn Bassal).

Lees ook: biografieen – Roy Lichtenstein

Middeleeuwse samenleving

Algemeen gezien maakt Al-Andalus deel uit van het klassieke Moslimrijk in de Middeleeuwen. De gebieden onder moslimbestuur hadden een rijksstructuur, d.w.z. dat verschillende volkeren met verschillende godsdiensten en talen samenleefden. In de meeste daarvan waren niet-islamitische en niet-Arabisch sprekende bevolkingsgroepen dominant tot de 11e eeuw.

Al deze samenlevingen zijn middeleeuws. Zij worden in de eerste plaats beheerst door godsdiensten, en in het bijzonder door de godsdienst van de heerser. Samenlevingen zijn georganiseerd in gemeenschappen. Er wordt onderscheid gemaakt tussen denominaties (Moslims, Joden en Christenen), etnische groepen (Arabieren, Berbers, Visigoten, enz.), de status van de edele, de religieuze, de horige, de slavin en de status van de vrouw. Etnisch gezien staan Arabieren bovenaan de sociale ladder, in dalende volgorde gevolgd door Berbers, Muladi”s, Mozaraben en Joden, gemeenschappen zijn gescheiden, de wettelijke inferiorisering van gemeenschappen en minderheden is de norm, en dit is des te opvallender omdat de gemeenschappen klein zijn.

Al-Andalus is volledig in overeenstemming met zijn toestand als grondgebied van een keizerrijk en heeft een typisch middeleeuwse organisatie. De ontwikkeling ervan verschilt echter in sommige opzichten van andere gebieden onder islamitisch bestuur. Enerzijds was de islamisering dominant vanaf de tiende eeuw, terwijl de andere gebieden onder moslimheerschappij in de elfde eeuw nog overwegend niet-islamitisch waren. Vervolgens verdwenen in de twaalfde eeuw de meeste niet-islamitische gemeenschappen uit al-Andalus, in tegenstelling tot de meeste gebieden die tot het moslimrijk hadden behoord en waarvan vele de Middeleeuwen doormaakten met grote religieuze minderheden.

Deze gedifferentieerde evolutie is in de eerste plaats de tegenslag van de Reconquista die, door de opeenvolgende moslimmachten te verzwakken en omver te werpen, de weg vrijmaakte voor de meest rigoureuze stromingen zoals die van de Almohaden.

Lees ook: biografieen – Homerus

Etnische samenstelling bij aankomst Moslim

Het is uiterst moeilijk te bepalen hoeveel mensen er in al-Andalus wonen, omdat verschuivingen in de grenzen en oorlogen de demografie van het land hebben bepaald. In zijn gouden eeuw is het cijfer van tien miljoen inwoners, met inbegrip van niet-moslims, gesuggereerd. Er waren voor-Arabische Kelten en Visigoten, Berbers, Slaven, Franken en anderen.

De Andalusische samenleving was versnipperd volgens godsdienst en etniciteit. In de tweede helft van de 8e eeuw, waren er :

Onder de christenen kon een onderscheid worden gemaakt tussen degenen die hun vroegere cultuur hadden behouden en de Mozarabes die, na de islamitische verovering, de Arabische gewoonten en taal hadden overgenomen, met behoud van hun godsdienst.

Onder de moslims waren er :

Lees ook: biografieen – Francisco Pizarro

Belangrijkste etnische groepen

Afgezien van degenen die een machtspositie bekleden, is het moeilijk om de sociale dynamiek en de wisselwerking tussen die dynamiek en wisselwerking te begrijpen, omdat er maar heel weinig documentatie tot ons is gekomen. De documentatie die na de Herovering beschikbaar is, is uitgebreider en de oorspronkelijke structurering van het openbare leven is weinig veranderd, zodat zij aanwijzingen kan geven over de interacties van deze groepen.

De 8e eeuw werd gekenmerkt door de algehele instabiliteit van al-Andalus, zowel aan zijn buitengrenzen als in politiek opzicht. De 9e eeuw werd gekenmerkt door een sterke islamisering van de samenleving, een golf van christelijke martelaren en belangrijke pogingen van Mozarabs om grondgebied te veroveren. In de 10e eeuw was de samenleving in essentie islamitisch. Het leek te zijn gepacificeerd toen het Kalifaat werd gevestigd. Er waren toen een groot aantal gemeenschappen in al-Andalus, die het openbare leven structureerden. Over het algemeen leven deze gemeenschappen met hun eigen wetten en vermengen zij zich niet.

De Arabieren vestigden zich over het gehele Iberische schiereiland, met een sterke meerderheid in het zuiden, zuid-oosten, oosten en noord-oosten, en zij hadden een sterk etnisch gevoel. Tijdens de verovering van het land kwamen meer dan 18.000 Arabische soldaten aan land en vestigden zich in het land. Zij zijn voornamelijk van Qaisitische en Kalbitische (Jemenitische) afkomst. Zij waren Baladiyyun (die van de verovering), en kregen later gezelschap van Samiyyun (die van het latere Umayyadische contingent), een onderscheid dat tot op zekere hoogte samenviel met de oude scheidslijn tussen Qahtanieten en Adnanieten. Deze kenmerken bemoeilijkten het werk van de eerste amirs bij het pacificeren van het land.

Later, toen zij uit Egypte, de Hijaz en de hele Arabische wereld in het algemeen kwamen, groepeerden zij zich in steden naar gelang van hun herkomst: de Arabieren van Homs vestigden zich rond Sevilla, die van Damascus in Granada (Spanje), die van Palestina in Malaga.

Het stroomgebied van de Ebro, de Guadalquivir-vallei, Oost-Andalusië, de regio”s Córdoba, Sevilla, Murcia, Jaen, Granada, de Middellandse-Zeekust van Zuid-Spanje en de Atlantische Algarve zijn gebieden met een grote Arabische meerderheid.

Andere Arabische bevolkingsgroepen, van Hilalische oorsprong (Zughba en Riyâh), vestigden zich later in al-Andalus tijdens de Almohad-periode. Deze Arabieren, die in groten getale in de gelederen van de Almohaden aanwezig waren en tot taak hadden de hoofdassen van het land te bewaken, als reserve voor de troepen te dienen en belastingen te innen, genoten van landconcessies, vooral in het zuidoosten van het land.

Hoewel de Arabieren meestal stedelingen waren en zich toelegden op de handel of hoge posten bekleedden in het bestuur, waren zij ook grootgrondbezitters. In de loop der eeuwen groeide de Arabische bevolking, maar haar macht verminderde ten gunste van een Arabisch-Spaanse beschaving die tot de val van Granada standhield.

De Berbers, vaak afkomstig uit het Atlasgebergte, bewonen verschillende gebergten in Midden- en Noord-Spanje. Zij leiden een leven als landbouwers en veehouders, zoals in hun oorspronkelijke thuislanden. Talrijker dan de Arabieren en even solidair met elkaar, waren zij gewillig autonoom en stelden zij de verschillende centrale machten voortdurend voor problemen. De emirs en kaliefen waren onmisbaar en gewild bij de strijdkrachten, zowel in Noord-Afrika als in het noorden van al-Andalus, maar zij waren op hun hoede omdat zij wisten dat zij opstandig waren en in staat om hun macht uit te dagen. Zo steunde Almanzor (al-Mansur) zwaar op hen bij zijn persoonlijke verovering van de macht. Wij merken ook op dat de Berbers na de burgeroorlog van 1031 in verschillende taifa”s daadwerkelijk de macht overnamen.

Hun oorspronkelijke stammen, die grotendeels uit moslims bestonden, omvatten heidense, zelfs christelijke en joodse bevolkingsgroepen en oppervlakkige bekeerlingen tot de islam, die naar verluidt geneigd waren tot scheuringen en afvalligheid. De verdeling van akkerland was duidelijk in hun nadeel vergeleken met de Arabieren, die duidelijk bevoorrecht waren. Zij werden vaak ondergebracht in bergachtige gebieden van minder economisch belang, maar zij erfden ook bepaalde rijke gronden “in contact” met mogelijke christelijke invallen, in de Ebro-vallei en het land van Valencia. Zij waren dus verwijderd van de centrale superstructuren van al-Andalus en speelden een rol als verdedigers in de frontlinie tegen de dreiging van invallen van de Franken en de Vrije Christenen. Zij waren zichtbaar talrijk in de gebieden waar de Catalaanse verovering zich later zou ontwikkelen (lager gelegen gebieden van de Ebro, Valenciaanse Levant).

De term Mozarabisch betekent “gearabiseerd”, en er is geen enkele Andalusische tekst bewaard gebleven waarin dit wordt vermeld. Het wordt gebruikt door auteurs van de christelijke koninkrijken om christenen aan te duiden die in islamitische landen wonen en de christelijke binomiale

In Al Andalus werd de term echter waarschijnlijk ruimer gebruikt, om te verwijzen naar personen die Arabisch spraken maar niet van Arabische afkomst waren: alle christenen, maar ook joden of Berbers die waren geïslamiseerd en ge-Arabiseerd.

Christenen van Iberische, Keltische, Romeinse of Visigotische oorsprong volgen de ritus van Sint-Isidore. Cyrille Aillet legt uit dat tijdens de onlusten van de tweede helft van de 9e eeuw de Latijnsprekende christenen verdwenen ten gunste van Arabisch sprekende christenen, door de Latijnsprekende christenen Mozarabisch genoemd in de noordelijke koninkrijken van Al Andalus. Deze geven aanleiding tot een Arabisch-christelijke cultuur in Cordoba. “De meest verbazingwekkende conclusie van het geduldige onderzoek van Cyrille Aillet is dat de Mozarabeeën minder een “gemeenschap” zijn in de zin zoals wij die vandaag begrijpen, een menselijke groep die zich afsluit met tradities die haar onderscheiden en scheiden van anderen, dan een manier van zijn – de auteur zegt heel mooi dat er “een Mozarabische situatie” is.

Zij volgen de ritus van Isidore van Sevilla tot de 11e eeuw, daarna de Latijnse ritus. Vertegenwoordigd door een Mozarabische Comte of Graaf zelf, behouden zij hun bisschoppelijke zetels, kloosters en kerken. Sommigen van hen bereikten hoge maatschappelijke rangen, waardoor zij zich alle wetenschappen en culturen van het Oosten eigen konden maken en die zij, naarmate de herovering vorderde, doorgaven aan hun christelijke geloofsgenoten in het noorden van het schiereiland. Tijdens de herovering werd de ritus van Sint-Isidore meedogenloos vervangen door de Romeinse ritus onder invloed van Cluny.

Aan het einde van de 11e eeuw en de inname van Toledo door Castilië nam de aanwezigheid van christenen in deze gebieden, die in de 11e eeuw waren veroverd, weer toe. De nieuwkomers verlieten de Mozarabische ritus en volgden de Latijnse ritus en kwamen onder de jurisdictie van de Kerk van Rome, toen nog lid van de Pentarchie; op de zuidelijke kusten die tot het Oost-Romeinse Rijk behoorden, volgden sommige kerken de Griekse ritus en kwamen onder de jurisdictie van de Kerk van Constantinopel.

In al-Andalus lokte de verovering door de Almohaviden emigratie uit naar het christelijke noorden, waar vanaf de 12e eeuw geen gestructureerde gemeenschap meer bestond, in tegenstelling tot veel andere gebieden die tot het moslimrijk hadden behoord.

De Muladi of Muwallads zijn de bekeerlingen tot de Islam. Zij vormen een overgangsgroep, die vooral aanwezig was tijdens de Amiral- en de Kalifaatperiode. Zij kunnen van Iberische, Keltische, Romeinse of Visigotische oorsprong zijn. Het zijn bekeerlingen tot de islam, maar “hun opstand in de negende eeuw plaatst hen niettemin in de marge van de “moslims”, zozeer zelfs dat zij in de teksten worden gekwalificeerd met de termen murtadd, mushrik en kâfir”. Een tijd lang vormden zij de grootste groep in het land, hoofdzakelijk christenen die zich hadden bekeerd of geboren waren uit ouders van gemengde paren.

Hoewel de eerste bekeringen snel na de komst van de Arabieren plaatsvonden, bleven zij in de 8e eeuw gering in aantal en pas in het midden van de 9e eeuw vond onder het bewind van Abd al-Rahman II een sterke islamisering van de samenleving plaats, die aanleiding gaf tot grote spanningen: golven van martelaren en pogingen tot afscheiding (Omar Ben Hafsun). In de 10e eeuw, met de vestiging van het Kalifaat, werd het grootste deel van de bevolking van Visigotische oorsprong moslim.

De Slaven, Saqaliba genoemd in het Arabisch, vormen een belangrijke groep in de Andalusische samenleving. Evenals in de Romeinse tijd en Byzantium bleef Afrika ten zuiden van de Sahara een bron van slaven, maar deze werden voornamelijk in Europa gevangen genomen en gekocht, en de Slaven waren voornamelijk Slaven en Germanen uit Midden- en Oost-Europa die zich tot de Islam hadden bekeerd om aan hun aanvankelijke slavernij te ontsnappen. Onder Abd al-Rahman II werden zij in groten getale naar Andalusië teruggebracht. Sommigen van hen kregen een hogere opleiding, waardoor zij hoge posten in de administratie konden bekleden. Sommigen van hen werden grote valkeniers, grote goudsmeden of zelfs commandanten van de wacht, en zij vormden uiteindelijk een afzonderlijke groep, die elkaar bevoordeelden. Zij speelden een belangrijke rol bij het uiteenvallen van het land in de 11e eeuw tijdens hun strijd tegen de Berbers. Tijdens de Taifa-periode slaagden verschillende Slaven erin een koninkrijk van de Berbers te veroveren, zoals in Valencia, Almeria of Tortosa, en er een machtige politieke entiteit van te maken.

Joden zijn ook Arabischtalig. Zij woonden hoofdzakelijk in de steden en oefenden vooral beroepen uit die door andere godsdiensten werden gedevalueerd of verboden (krediet, handel). Onder hen waren verscheidene artsen en geleerden, van wie sommigen tot ambassadeur werden benoemd. Deze intellectuele bloei, geïllustreerd door de arts en diplomaat Hasdaï ibn Shaprut (915 – 970), de dichters Salomon ibn Gabirol (1021 – 1058) en Juda Halevi (1075 – 1141) of de arts en filosoof Maimonides (1138 – 1204), verzwakte na de verovering van de Almoraviden en nog meer na de verovering van de Almohaden, toen de situatie van de Joden verslechterde. Een groot aantal sloot zich aan bij de gebieden die door de christenen en Noord-Afrika werden overheerst, met het beroemde geval van Mozes Maimonides die zich aansloot bij het Egypte van Saladin.

In de 14e en 15e eeuw ontvluchtten zij opnieuw de vervolging en de inquisitie in het christelijke noorden. Zij bereikten vooral Granada, waar zich meer dan 50.000 Joden bevonden toen de stad door Castilië werd ingenomen.

De levensomstandigheden van niet-moslims zijn het onderwerp geweest van vele debatten rond het begrip convivencia, een begrip dat door historici is verlaten. Het spectrum van deze debatten is gevormd door María Rosa Menocal, een specialist op het gebied van de Iberische literatuur, die van mening is dat tolerantie een integrerend deel uitmaakte van de Andalusische samenleving. Volgens haar hadden de dhimmis, die de meerderheid van de veroverde bevolking vormden, hoewel zij minder rechten hadden dan de moslims, een betere toestand dan de minderheden die in de christelijke landen aanwezig waren. Aan het andere eind van het spectrum bevindt zich bijvoorbeeld de historicus Serafín Fanjul, die erop wijst dat de convivencia die aan de debatten ten grondslag ligt, door historici vaak is overdreven. Ook voor Rafael Sánchez Saus komt Menocal”s irenische visie niet overeen met de werkelijkheid: “in al-Andalus is er nooit de wens geweest om de veroverde bevolking te integreren in een etnisch en religieus pluriform systeem. Wat werd vastgesteld was het middel om de overheersing van een kleine minderheid van Oost- en Noordafrikaanse moslimstrijders over de inheemse bevolking te bestendigen”. De hedendaagse benadering van Emmanuelle Teixer Dumesnil legt uit dat het begrip verdraagzaamheid anachronistisch is in de middeleeuwse samenlevingen als geheel, en dat de verhoudingen gebaseerd zijn op andere verhoudingen dan verdraagzaamheid of integratie, wat Verlichtingsconcepten zijn.

Zoals in alle middeleeuwse samenlevingen waren de rechten van gemeenschappen van andere godsdiensten duidelijk inferieur, en naast godsdienst droegen ook etniciteit, geslacht en sociale status bij tot deze systematische juridische inferiorisering. Jurisconsulenten trachtten een “samenleven in vermijding” op te leggen waarvan de toepassing zeer ongelijk was naar gelang van de sociale status: het verbod op gemengde huwelijken was een realiteit in de paleizen van Medinat Alzahara, maar werd weinig nageleefd in de Qaturba van de arbeidersklasse. Bovendien varieerde de daadwerkelijke verspreiding van deze regels buiten Cordoba naar gelang van de regio, de stedelijke of landelijke situatie en het geheel geeft aanleiding tot zeer contrasterende realiteiten naar gelang van de situatie van elk individu. Hoewel er in Toledo in de 10e eeuw geen christelijke aanwezigheid meer was en de arabisering bijna voltooid was, wijst Ibn Hawqal (2de deel van de 10e eeuw) op de aanwezigheid van boerderijen die duizenden christelijke boeren groepeerden die “onwetend waren van het stadsleven” en een Romaanse taal spraken, en die zich in de heuvels konden rebelleren en vestigen.

Tot het begin van de negende eeuw waren de moslims gering in aantal. Niet-moslims, die ten tijde van de verovering de meerderheid van de inheemse bevolking uitmaakten, hadden de status van dhimmi en betaalden de jizya. Tot de islamisering door Abd al-Rahman II (werkten de bisschoppen volledig mee en behielden hun economische privileges. In het algemeen zijn de historici Bernard Lewis, S.D. Goitein en Norman Stillman het erover eens dat de dhimmi-status waaraan Joden en Christenen werden onderworpen duidelijk inferieur was, en een status die verslechterde naarmate de Moslimoverheersing afnam.

De onrustige periode van het emiraat kende golven van christelijke martelaren. De burgeroorlog die in de tweede helft van de negende eeuw woedde, werd aangevoerd door de vele Muwladis, bekeerlingen tot de Islam, die aanspraak maakten op dezelfde sociale status als de Arabieren die zij probeerden omver te werpen. Hoewel al-Andalus een van de bekendste middeleeuwse islamitische samenlevingen is, zowel in geschriften als door archeologie, weten we tot de elfde eeuw bijna niets over de Joodse bevolking, haar organisatie, haar sociale dynamiek. Als in die tijd de stad Cordoba geen biechtstoelen schijnt te bezitten, hebben wij slechts informatie over een handvol personen, voornamelijk over Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. De informatie over christenen is niet veel uitgebreider. Het geeft aan dat Recemund, bisschop van Elvira, in dienst was van de kalief als ambassadeur en tussenpersoon bij Juan de Gorze, en voor de rest van de inwoners laat het ons alleen afleiden dat deze periode rustiger was dan de voorgaande, die gekenmerkt werd door golven van martelaren. De bekeringen tot de Islam verliepen snel en lijken niet gedwongen te zijn.

De meer recente periodes zijn iets bekender. Het einde van de burgeroorlog leidde tot het loslaten van de orthodoxie die de kalief geacht werd hoog te houden. De Joden waren actieve collaborateurs van de Moslimmacht, maar met de rijping van de Christenen in het noorden, veroorzaakte de structurele zwakte van de Taifa een verstarring van de Moslimmacht tegenover de minderheidsgodsdiensten. Hun lot verslechterde met de eerste christelijke opmars (1064, Barastro) die eindigde met de emblematische inname van Toledo (1085). Voor Christine Mazzoli-Guintard maakt de moord op een joodse vizier, gevolgd door pogroms (1066), deel uit van deze logica. In 1118 bracht Alfonso I van Aragon zware nederlagen toe aan de Almoraviden door Saragossa in te nemen, vervolgens Granada te belegeren en verschillende steden langs de Guadalquivir aan te vallen (1125-1126). In deze streken werden de christenen naar de Maghreb gedeporteerd, of moesten zij zich bekeren, of vluchtten zij door de christelijke legers te vergezellen in hun terugtocht. Dit alles leidde tot een radicaal verval van de christelijke gemeenschappen. In de twaalfde eeuw, met de komst van de Almohaden, kwam er een einde aan de dhimmi-status en kozen de Joden ervoor zich ofwel tot de islam te bekeren, ofwel te vluchten naar de christelijke koninkrijken in het noorden, Noord-Afrika of Palestina. Vanaf de tweede helft van de 12e eeuw versoepelde de situatie en was de islamisering bijna voltooid.

Serafín Fanjul omschrijft de samenleving van het Koninkrijk Granada (1238-1492) als “een monoculturele samenleving, met slechts één taal, slechts één godsdienst. Een vreselijk intolerante samenleving, uit overlevingsdrang, omdat ze door de zee in het nauw gedreven werd”. Er is echter nog steeds een belangrijke Joodse wijk in Granada.

In de periode van het Kalifaat bepalen de wetten dat de moslim te paard reist en de christen op een ezel, dat de boetes voor dezelfde overtredingen voor moslims minder dan de helft bedragen, dat gemengde huwelijken tussen christelijke of joodse mannen en moslimvrouwen bijna onmogelijk zijn, dat de getuigenis van een christen tegen een moslim niet toelaatbaar is in de rechtszaal. De Christen kan geen Moslim bediende hebben. Emmanuelle Teixer Dumesnil onderstreept echter dat “wanneer keer op keer herhaald wordt dat de dhimmî niet mogen paardrijden, geen onderscheidingstekens mogen dragen en zich niet onder de moslims mogen mengen, dit juist is omdat het tegendeel gebeurt in samenlevingen waar zij volledig geïntegreerd zijn”. De autoriteiten trachtten samenwonen te voorkomen om het geloof van eenieder te “beschermen” en syncretisme te vermijden, maar hun succes was beperkt, vooral in de stad Cordoba. Inderdaad, als de confessionele groepen niet intiem zijn, zijn de volkswijken van de Qaturba niet confessioneel en is de openbare ruimte gedeeld. Huwelijken tussen christenen en moslims zijn nog talrijk onder bedienden en slaven en de realiteit die de verschillende sociale groepen ervaren is zeer verschillend.

De situatie van de christenen in de begintijd verschilde naar gelang van de steden en de verdragen die de plaatselijke autoriteiten bij de komst van de moslims hadden gesloten. In de streek van Mérida konden zij hun bezittingen behouden, met uitzondering van de ornamenten van de kerken. In de provincies Alicante en Lorca betaalden ze eerbetoon. In andere gevallen was de situatie niet zo gunstig, zoals in het geval van enkele grote christelijke landeigenaren die hun land gedeeltelijk geplunderd zagen. De chaotische situatie in het land verhinderde een al te strikte toepassing van de “dhimma”, waardoor het mogelijk werd de eigen religieuze en culturele kenmerken van de christenen te behouden. Vanaf 830, met de arabisering en islamisering van het land, is de verandering echter duidelijk. Daarna kende het christendom een snelle demografische en culturele neergang. Pas tijdens het kalifaat kwam er meer tolerantie, omdat de christenen niet langer een bedreiging vormden voor de regering. In de tweede helft van de 12e eeuw waren er geen georganiseerde christelijke gemeenschappen meer in al-Andalus.

Lees ook: biografieen – Demosthenes (redenaar)

Reconquista

Vóór 1085, de datum van de inname van Toledo door de christenen, stond viervijfde van het Iberische schiereiland onder islamitische heerschappij, terwijl het noorden onder controle stond van vier christelijke koninkrijken en, sinds 806, een Frankische mars die door Karel de Grote was opgericht met Barcelona als hoofdstad. Na de Slag bij Toledo (1085) maakte de Reconquista of Christelijke herovering grote vorderingen. Al-Andalus werd gereduceerd tot iets meer dan de helft van het Spaanse grondgebied. Toen de christenen zich begonnen te verenigen om de moslims, die zich er sinds de jaren 720 hadden gevestigd, af te weren, werd de streek geregeerd door een kalief, de Kalief van Cordoba. Na Toledo kwam de Reconquista in de 13e eeuw in een stroomversnelling met de grote moslimnederlaag bij de Slag bij Las Navas de Tolosa in 1212, een grote historische katholieke overwinning, gevolgd door de verovering van Córdoba in 1236 en Sevilla in 1248. Duizenden moslims verlieten Spanje of zochten hun toevlucht in het kleine koninkrijk Granada.

In 1237 nam een moslimleider van Nasrid, te midden van een veldtocht, bezit van Granada en stichtte het Koninkrijk Granada, dat in 1246 door Castilië als vazal werd erkend en dus aan haar hulde moest betalen. Van tijd tot tijd ontstonden er conflicten als gevolg van de weigering te betalen, die uitliepen op een nieuw evenwicht tussen het Moorse emiraat en het christelijke koninkrijk. In 1483 werd Mohammed XII emir, waarmee hij zijn vader onteigende, een gebeurtenis die de aanzet gaf tot de Granada-oorlogen. Een nieuwe overeenkomst met Castilië lokte een opstand uit in de familie van de emir en het gebied van Malaga scheidde zich af van het emiraat. Málaga werd door Castilië ingenomen en de 15.000 inwoners werden gevangen genomen, hetgeen Mohammed beangstigde.

Onder druk van de hongerende bevolking en geconfronteerd met de overmacht van de katholieke koningen, die over artillerie beschikten, capituleerde de emir op 2 januari 1492, waarmee een einde kwam aan elf jaar vijandelijkheden en zeven eeuwen islamitische macht in dit deel van Spanje. Aan de aanwezigheid van moslimbevolkingen in Spanje, die tot het christendom waren teruggekeerd, kwam echter pas een einde in 1609, toen zij volledig uit Spanje werden verdreven door Filips III, die bezorgd was over de wraakzucht van de Moriscos, de onrust die zij veroorzaakten, de invallen van barbaren op de Spaanse kusten en de verwachte hulp van de Ottomanen.

Lees ook: beschavingen – Koninkrijk Navarra

Economie en handel

De enorme uitgestrektheid van het land, vooral in de 10e eeuw toen het kalifaat op zijn hoogtepunt was, maakte een gevarieerde landbouw in Al-Andalus mogelijk. De graanteelt vond hoofdzakelijk plaats in de droge gebieden ten zuiden van Jaen of Córdoba. De streken ten westen van Sevilla waren belangrijke producenten van olijfolie en druiven. Bananen, rijst, palmen en suikerriet werden verbouwd in het zuiden en zuidoosten. Groenten en fruit zoals asperges, amandelen, kersen en sinaasappelen werden pas zeer laat in het land geïntroduceerd. Katoen werd hoofdzakelijk geproduceerd in de regio”s Valencia en Murcia, terwijl zijderupsen en vlas werden geteeld in de regio Granada. De uitgestrekte beboste gebieden rond Cádiz, Córdoba, Málaga of Ronda stelden het land in staat grote en kostbare houtprojecten op te zetten, zoals scheepswerven. Bij mislukte oogsten, zoals in het begin van de 10e eeuw, werd graan uit Noord-Afrika ingevoerd vanuit de havens van Oran of Tunesië.

Al Andalus was echter economisch zeer afhankelijk van de Maghreb, zowel voor arbeidskrachten als voor economische circuits en bepaalde handelsgoederen. Vanaf de periode van het emiraat wordt de controle over de Maghreb (tot aan de trans-Sahararoutes, Sidjilmassa en de lus van de Niger) absoluut noodzakelijk. Het werd bereikt door regelmatige staatsgrepen en wisselende akkoorden met de dominante stammen. Economische afhankelijkheid is goed gedocumenteerd. Al-Idrissi, in zijn Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (halverwege de twaalfde eeuw) verwijst herhaaldelijk naar de economische banden van onderlinge afhankelijkheid tussen Andalusië en de Marokkaanse havens. Hij wijst ook op de bijna monocultuur van de olijfboom rond Cordoba. Voor Francis Manzano is deze afhankelijkheid van de Maghreb zonder sterke controle “een doorn in het oog” van Al-Andalus, die een structurele kwetsbaarheid veroorzaakt die tijdens de Umayyad periode nog werd versterkt door de spanningen tussen Arabieren en Berbers.

Zijde kwam uit China via Perzië en werd vooral geteeld in het hoger gelegen gebied van de Guadalquivir, aan de voet van de Sierra Nevada en de Sierra Morena, waardoor nabijgelegen steden als Baza en zelfs Cádiz werden verrijkt. Het was echter in Almería en omgeving dat de ambachtslieden zich specialiseerden in het maken van stoffen, gordijnen en kostuums voordat Sevilla en Córdoba in de 9e eeuw hun eigen weefateliers hadden. De zijdehandel was een grote bron van rijkdom voor het land, dat de zijde verkocht in het hele Middellandse-Zeebekken, in Jemen, in India en ook in Noord-Europa tot in Engeland toe. Roger de Hoveden, een Engelse reiziger in de 13e eeuw, en het Chanson de Roland spreken van zijde uit Almeria en zijden tapijten. Het is echter ook vanaf de 12e eeuw dat deze industrie haar productie zag dalen. De Europeanen, en in het bijzonder de Italianen, stelden zich open voor deze handel en hun kooplieden waagden zich steeds meer op de zijderoute, en de mode voor wol uit Engeland of Vlaanderen verdrong de zijde. Niettemin werd Andalusische zijde geëxporteerd tot de val van Granada in de 15e eeuw.

Wol wordt al sinds de oudheid geëxploiteerd en wordt voornamelijk geproduceerd rond de rivier Guadiana en in heel Extremadura. Onder islamitische heerschappij werd het intensief geproduceerd en geëxporteerd, met name door het fokken van schapen van het zogenaamde Merinoras, genoemd naar de Meriniden, een Berberdynastie uit Noord-Afrika. Van de Maghreb leerden de moslims van het schiereiland de technieken van de veeteelt, de organisatie van de transhumance tussen de verschillende seizoenen en de rechtsregels betreffende de rechten om het land te exploiteren. Alfonso X van Castilië zelf nam deze technieken over en legde ze op zijn landerijen op. Bocairent, in de buurt van Valencia, was een van de grote productiecentra van stoffen op het schiereiland. Andalusische kooplieden exporteerden tot in Egypte naar het hof van de Fatimidische kaliefen of naar Perzië.

Zoals in de gehele moslimwereld in het algemeen, zijn de Andalusische landen arm aan ijzer en zijn zij verplicht dit uit India in te voeren. De klingen van Toledo zijn even beroemd als die van Damascus en worden in het hele Middellandse-Zeegebied en in Europa tegen een hoge prijs verkocht. Het meest geëxploiteerde metaal in het land is koper, dat hoofdzakelijk in de streek van Sevilla wordt gewonnen en wordt uitgevoerd in de vorm van ingots of vervaardigde, decoratieve of nuttige voorwerpen.

Even schaars als ijzer was hout, een essentieel materiaal voor de industrie of de scheepsbouw, in de gehele moslimwereld, die zich genoodzaakt zag expedities tot in Dalmatië te ondernemen om hout van goede kwaliteit te vinden. Al-Andalus had een duidelijk voordeel dankzij zijn grote bosgebieden (vooral rond Dénia of Tortosa), waardoor het grote hoeveelheden kon uitvoeren, maar naarmate de Reconquista vorderde, werden de bossen steeds schaarser.

Papier, dat enkele jaren na de slag bij Talas in 751 in het Oosten werd geïntroduceerd, is een essentieel materiaal in de Andalusische economie. Het werd vervaardigd in de streek Xàtiva bij Valencia (Spanje) en verwierf grote bekendheid dankzij de kwaliteit van de vervaardiging, waarbij linnen en vodden werden gecombineerd. Hij is zeer in trek in het Oosten en in Europa en wordt met name genoemd in de Guenizah van Caïro.

Van de slavenhandel wordt reeds melding gemaakt aan het einde van de 9e eeuw. De overgrote meerderheid van de slaven was afkomstig uit het land dat bilad as-Sakalibas werd genoemd, d.w.z. het land van de slaven, dat geheel Oost- en Midden-Europa omvatte. De anderen kwamen uit de steppen van Azië (bilad Al-Attrak) of uit het tegenwoordige Soedan (bilad as-Soedan). Slaven uit Europa waren voornamelijk slaven die gevangen waren genomen rond het Elbe-gebied, Dalmatië of de Balkan. De Scandinaviërs waren de belangrijkste verkopers van slaven, die ze naar de oevers van de Rijn brachten, waar kooplieden, hoofdzakelijk Joden, de slaven kochten en ze vervolgens door heel Europa doorverkochten, zoals in Verdun, dat het belangrijkste centrum voor de castratie van slaven was, maar ook in Praag of in het Oosten of in Andalusië. Met de komst van de Almoraviden nam de Europese slavenhandel echter af ten gunste van Afrikaanse slaven.

Lang vóór de komst van de Arabieren beschikte het Iberisch schiereiland over een solide wegeninfrastructuur, die door de Romeinen was aangelegd maar met de komst van de Visigoten in verval was geraakt. Tijdens de Arabische overheersing begonnen de belangrijkste binnenlandse wegen allemaal vanuit Cordoba, de hoofdstad, en bereikten zo de grote steden van het land, zoals Sevilla, Toledo, Almería, Valencia, Zaragoza en Malaga.

Wat de buitenlandse handel betreft, was de belangrijkste as de as die Andalusië verbond met de huidige Languedoc-Roussillon (die een halve eeuw lang een Arabische provincie was) met steden als Arles of Narbonne van waaruit goederen naar heel Europa of het Oosten werden verzonden. Andalusische kooplieden kochten voornamelijk wapens of laken uit Vlaanderen en verkochten er zijde en specerijen.

Tussen 903 en 1229 sloten de Balearen, voornamelijk Mallorca, de handel in de Middellandse Zee af, evenals die tussen het schiereiland en Algiers. De eilanden vormden ook een uitvalsbasis voor piratenexpedities.

De Andalusische havens waren voornamelijk gericht op de handel met Noord-Afrika, Syrië of Jemen. Zware goederen zoals hout, wol en tarwe werden over zee vervoerd, evenals pelgrims op weg naar Mekka.

Lees ook: biografieen – Eduard de Oudere

Overheid en bureaucratie

De heerser domineert het volk en bezit alle machten, terwijl hij alleen zijn geweten en de islamitische regels gehoorzaamt. Hij is de centrale figuur in het land en dat is nog meer het geval sinds Abd Al-Rahman III tot Kalief, Bevelhebber der Gelovigen, werd gekroond. De heerser heeft het absolute gezag over de ambtenaren en het leger. Hij benoemt wie hij wil op de hoogste posten van de staat. De vorst verschijnt zelden in het openbaar, vooral na de bouw van het Madinat Al-Zahra paleis door Abd Al-Rahman III, waar ontvangsten worden geregeld volgens een streng en ingewikkeld protocol, dat niet nalaat de westerse ambassadeurs te verbijsteren, getekend door de eerbiedige vrees die de kalief bij zijn onderdanen inboezemt. De vorst hield zijn familie dicht bij zich in zijn paleis.

De belangrijkste ceremonie in het leven van een heerser is de baya, een eerbetoon dat de komst van een nieuwe heerser markeert. Aanwezig zijn zijn naaste en verre familie, de hoge notabelen van het hof, rechters, soldaten, enz. Al deze mensen zweren trouw aan de nieuwe heerser volgens een hiërarchische orde die uit het kalifaat is geïmporteerd. Al deze mensen zweren trouw aan de nieuwe vorst volgens een hiërarchische orde die door Zyriab is ingevoerd uit het Abbasidische kalifaat. Daarna komen de feesten van het verbreken van het vasten in de maand Ramadan en het Offerfeest, die met grote luister worden gevierd.

Het is zeer moeilijk om een nauwkeurige kaart te maken van de verschillende regio”s van al-Andalus omdat de grenzen zo beweeglijk waren en de heersers vaak wisselden. Het is soms zelfs veiliger om te vertrouwen op christelijke bronnen dan op Arabische bronnen uit die tijd. Volgens veel Arabische auteurs was het land echter verdeeld in marsen (tughur of taghr in het enkelvoud) en districten (kûra in het enkelvoud, kuwar in het meervoud).

Gelegen tussen de Christelijke koninkrijken en het Emiraat, fungeren de marsen als grens en bufferzone. Geïnspireerd door de tughur die de Abbasiden aan hun grens met Byzantium hadden geplaatst, werden deze marsen verdedigd door forten van verschillende grootte, afhankelijk van het strategisch belang van het gebied. Geregeerd door militairen met uitgebreide bevoegdheden leidden de daar wonende bevolkingsgroepen, hoewel in staat van oorlog, een betrekkelijk vreedzaam bestaan dankzij de krachten die de centrale regering er plaatste.

In de rest van het land zorgen garnizoenen, bestaande uit Arabische soldaten maar ook huurlingen, voor de veiligheid van het grondgebied. Het bestuur is niet in handen van een militaire officier, maar van een wali die door de centrale macht wordt aangesteld en gecontroleerd. De wali regeert een provinciaal district. Elke kûra heeft een hoofdstad, een gouverneur en een garnizoen. De gouverneur woont in een versterkt gebouw (al-Muqaddasî vermeldt een lijst met 18 namen. Yâqût geeft een totaal van 41 namen en Al-Râzî geeft een getal van 37. Deze wijze van bestuurlijke indeling, geërfd van de Abbasiden van Bagdad of de Umayyaden van Damascus, deed zich voor vanaf het begin van de Arabische aanwezigheid op het schiereiland en bleef bestaan tot het einde van de moslimaanwezigheid in Spanje.

De heerser wordt omringd door adviseurs, de viziers, de eerste vizier die ook het hoofd van de administratie is, is de hadjib. Deze laatste is de op één na belangrijkste persoon na de vorst en kan te allen tijde met deze laatste in contact treden en moet hem op de hoogte houden van de aangelegenheden van het land. De hadjib is ook, na de heerser, de best betaalde persoon en is het voorwerp van alle eerbewijzen, maar in ruil daarvoor is hij verantwoordelijk voor een zware en ingewikkelde administratie. Hij woonde in het Alcazar en vervolgens in Madinat al-Zahra na de bouw ervan.

Vervolgens zijn er de “kantoren” of diwans, waarvan er drie zijn, elk geleid door een vizier. De eerste diwan is de Kanselarij of katib al-diwan of diwan al-rasail. Het is verantwoordelijk voor diploma”s en certificaten, benoemingen en officiële correspondentie. Deze diwan is ook verantwoordelijk voor het postkantoor of barid, een communicatiesysteem dat is overgeërfd van de Abbasiden. Tenslotte beheert de eerste diwan de inlichtingendiensten.

Onder het gezag van de Mozarabs of Joden wordt het beheer van de financiën of de khizanat al-mal op ingewikkelde wijze georganiseerd. Zowel de inkomsten van de staat als die van de heerser werden verantwoord. In al-Andalus vormden belastingen de voornaamste bron van inkomsten, aangevuld met vazalributies en buitengewone inkomsten. In de loop der eeuwen varieerden deze ontvangsten aanzienlijk: van 250.000 dinar aan het begin van de Arabische aanwezigheid, steeg dit bedrag tot een miljoen onder Abd al-Rahman II en tot vijf miljoen onder Abd al-Rahman III en zijn opvolgers. Deze belastingen omvatten de zakat voor moslims, de jizya voor niet-moslims en andere belastingen die de gouverneur heft wanneer dat nodig is. Het koninklijk hof was een grote uitgavenpost. Onder Abd Al-Rahman III slokte het onderhoud van zijn paleis Madinat Al-Zahra, maar ook de harem met zijn 6.000 vrouwen, huispersoneel, familie van de vorst, aanzienlijke sommen op.

De kalief, Gods luitenant op aarde, is ook de rechter over alle gelovigen. Hij kan deze functie uitoefenen als hij dat wenst, maar delegeert ze gewoonlijk aan ondergeschikten, cadi genaamd, die bevoegd zijn om recht te spreken. Deadi van Cordoba is de enige die rechtstreeks door de kalief wordt benoemd; de anderen worden over het algemeen benoemd door de viziers of de provinciegouverneurs.

In een vonnis staat de cadi alleen en wordt hij bijgestaan door een raadsman die slechts een adviserende rol heeft. De kadi wordt gekozen om zijn bekwaamheid in de islamitische wet, maar ook om zijn morele kwaliteiten. Zijn vonnissen zijn definitief, hoewel het in sommige gevallen mogelijk is om een nieuw proces te vragen door dezelfde of een andere cadi of door een daartoe bijeengeroepen raad. De zwaarste straffen worden door de civiele of militaire autoriteiten ten uitvoer gelegd. Naast vonnissen beheert de kadi onroerend goed, onderhoudt hij moskeeën, weeshuizen en elk gebouw dat bestemd is voor de minstbedeelden. Tenslotte mag hij het vrijdagsgebed en andere religieuze feestdagen voorgaan.

Aangezien het recht gratis is, wordt de cadi, die vroom moet zijn en rechtvaardig recht moet spreken, slecht betaald. Maar hij blijft een belangrijke figuur in de staat. Er is geen gebouw bestemd voor rechtszittingen: vonnissen worden uitgesproken in een zaal naast de moskee. De cadi kan rechtspreken tussen twee moslims of tussen een moslim en een christen. Bij een geschil tussen christenen wordt een speciale magistraat aangewezen die rechtspreekt volgens de oude Visigotische wet; tussen joden een joodse rechter.

In de tijd van al-Andalus werd de wet afgeleid van de sharia. Een ambtenaar werd speciaal aangesteld om de openbare orde te handhaven: hij was de sahib al-suk, het equivalent van een politieagent vandaag. Hij zag erop toe dat de bevolking haar religieuze plichten vervulde, dat zij zich op straat correct gedroeg en dat de discriminerende regels tegen dhimmis werden toegepast. Zijn belangrijkste taak is echter het opsporen van vervalsingen en bedrog op de markten door het controleren van maten en gewichten, het waarborgen van de kwaliteit van de verkochte producten, enz. De regels die hij moet volgen, zijn neergelegd in verhandelingen die aangeven welke stappen in elk geval moeten worden ondernomen. Wanneer de sahib al-suk een persoon aanhoudt, draagt hij hem over aan de cadi voor berechting. In provinciesteden is de gouverneur verantwoordelijk voor de arrestatie en uitvoering van de straffen van misdadigers.

Lees ook: gevechten – Slag bij Bosworth

Diplomatie

De communicatiemoeilijkheden en de traagheid van de vervoermiddelen maakten geen echte diplomatie mogelijk, behalve met de naaste buren van Andalusië. In de 10e eeuw was het emiraat nog een jonge staat, nauwelijks verlost van de opstanden en onrust die het een eeuw eerder hadden dooreengeschud. Omdat het land op de grens ligt van twee grote ruimten (het Latijnse en het Oosterse), onderhield het daarmee zeer rijke maar ook tumultueuze betrekkingen.

De verhouding tussen de Umayyaden en de Abbasiden van Bagdad was vijandig geworden na de moord op de gehele heersende familie, met uitzondering van Abd Al-Rahman I. Daarna nam de spanning geleidelijk af. De Umayyaden, die bijna twee eeuwen lang gevestigd waren geweest, hadden hun oosterse tradities verloren, en van het vroegere prestige van Damascus was niets meer over dan een paar vervallen gebouwen. De invloed van de Iraakse stad inspireerde Andalusië en Zyriab is een van de meest opmerkelijke elementen van de penetratie van de Abbasidische cultuur in Andalusië. Van Koerdische afkomst verliet hij Bagdad en vroeg Al-Hakam toestemming om zich aan zijn hof te vestigen, maar toen hij op het schiereiland aankwam, stierf Al-Hakam en was het Abd Al-Rahman II die de gelegenheid kreeg hem te ontvangen. Zij werden al spoedig goede vrienden, de Amir waardeerde Zyriabs grote cultuur. Zyriab stichtte een school in Cordoba en introduceerde het Medinese lied dat later de inspiratie zou zijn voor de cante jondo. Zijn komst bracht het Andalusische hof totaal van slag, dat een nieuwe manier van leven ontdekte, kleding, uit Bagdad geïmporteerde tafelregels, spelen (hij importeerde het schaakspel dat al sinds de 4e eeuw in Perzië bekend was) en zelfs de manier om zich uit te drukken of zich in de maatschappij te gedragen. De invloed van deze man mag niet verhullen dat zijn succes vooral te danken was aan de gunstige omstandigheden die het land bood voor de ontwikkeling van cultuur en wetenschap. De persoonlijkheid van Amir Abd Al-Rahman II, die zelf een liefhebber van poëzie was en die zich omringde met andere mensen die even briljant waren als Zyriab, zoals Al-Ghazal en Ibn Firmas, droeg hiertoe bij. Het land beleefde een periode van economische en agrarische welvaart dankzij deze uitwisselingen met het Oosten. Mannen als Zyriab stelden Abd Al-Rahman in staat Andalusië een nieuwe weg te laten inslaan, gecentreerd op Bagdad, en zich definitief los te maken van de Romeinse, Visigotische of Syrische cultuur waaruit de eerste amirs waren voortgekomen.

De Iraakse invloed was ook voelbaar op het niveau van de instellingen. De Emir werd een absoluut vorst wiens macht over Andalusië bijna volledig was, behalve in religieuze zaken die nog steeds onder het gezag van de Grand Cadi en de Mufti vielen. De gouverneurs, die voorheen zo snel ongehoorzaam waren geweest aan de Amir, werden nauwlettend in de gaten gehouden en brachten alleen aan hem verslag uit. Ook hier is de invloed van Bagdad merkbaar, aangezien deze organisatie van de maatschappij er volledig door is geïnspireerd. Abd Al-Rahman ging door met de reorganisatie van het leger naar het voorbeeld van zijn voorvaderen; in plaats van ongedisciplineerde groepen uit de verschillende stammen, die zij bleven gehoorzamen, gaf hij de voorkeur aan beroepsmilitairen onder het bevel van een centrale regering. Hij vormde een leger van slaven (Mamluks) van Slavische afkomst en imiteerde daarmee de Abbasidische heersers die Turkse slavensoldaten onder hun bevel hadden die nog grotendeels niet-islamitisch waren. Deze slaven werden in het buitenland gekocht, vooral in Europa, en vervolgens opgeleid in de wapenhandel.

Noord-Afrika was in de eerste eeuwen van het emiraat een uitgestrekt land van stammenstrijd, met Abbasidische heersers die zich hadden losgemaakt van het gezag van de verre Kalief van Bagdad en enkele Sjiitische geestelijken die zich in deze landen wilden vestigen.

Tijdens het bewind van Abd Al-Rahman III onderhield het kalifaat weinig contact met deze landen en kocht het alleen graan in geval van mislukte oogsten. Het grootste gevaar kwam zeker van het sjiitische Fatimidische kalifaat dat nog steeds gevestigd was in het huidige Tunesië en een deel van Algerije, en dat zijn oog liet vallen op het land van Marokko. De kalief volgde de overwinningen en nederlagen van deze rivaliserende dynastie op de voet en schaarde zich aan de zijde van de Berbers in hun strijd. Hij annexeerde Melilla in 927, vervolgens Ceuta in 931 en zelfs Algiers in 951.

Constantinopel was de grootste stad van Europa ten tijde van Al-Andalus. Het Oost-Romeinse Rijk, dat moderne historici het Byzantijnse Rijk noemen, moest in de 8e eeuw vechten tegen de legers van de Umayyaden van Damascus. Noord-Afrika, dat sinds de eerste eeuw voor Christus deel had uitgemaakt van het Romeinse Rijk en sinds Justinianus door het Oost-Romeinse Rijk werd bestuurd, was verloren gegaan en zelfs de hoofdstad Constantinopel was bedreigd. Arabische invallen tegen het Oost-Romeinse Rijk (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 en 718) hebben de kusten, Sicilië en de Griekse eilanden grotendeels ontvolkt, of hun inwoners vluchtten landinwaarts of werden in slavernij genomen. Tot aan de regering van Abd al-Rahman II waren de betrekkingen tussen het keizerrijk en al-Andalus dan ook vijandig, te meer daar de Andalusiërs, die door Amir al-Hakam tijdens de Opstand van de Faubourg in 818 waren verjaagd, in 827 Kreta hadden veroverd en van daaruit de gehele Egeïsche Zee hadden overvallen. In 839-840 zond de Oostromeinse keizer Theophilus, die bedreigd werd door de opmars van de moslims in Noord-Afrika en op Sicilië, een ambassadeur naar Cordoba en bood Abd al-Rahman II een vriendschapsverdrag aan in ruil voor de terugtrekking van de moslims uit Kreta. Theophilus was waarschijnlijk verkeerd ingelicht over de situatie en Abd al-Rahman II antwoordde dat de emirs die heersten over Kreta niet langer van hem afhankelijk waren aangezien zij uit het land waren verdreven; diplomatiek zond hij verschillende geschenken naar Constantinopel, alsmede een dichter.

Deze episode, hoewel van secundair belang, bracht Abd al-Rahman II tot grote vreugde, omdat zij de intrede van het land in de arena van de grote landen van de mediterrane wereld markeerde. Het was de eerste keer dat een rijk zo machtig als Byzantium zich tot Andalusië wendde voor hulp. De Byzantijnse keizer stuurde de kalief weelderige geschenken en een brief waarin hij hem verzocht de plunderingen te staken.

Lees ook: belangrijke_gebeurtenissen – Minoïsche uitbarsting

Met het Westerse Christendom

De handel met China en India, maar ook de inname van Alexandrië of Damascus, oude Romeinse steden in het Oosten met grote bibliotheken (waaronder veel boeken in het Grieks), waren het beginpunt van de zogenaamde Arabische wetenschappen. Vanaf de late oudheid werden deze Griekse werken in het Syrisch vertaald door Syrisch sprekende christenen in de oostelijke provincies van het Romeinse Rijk. De eerste moslimdenkers van de elfde en twaalfde eeuw, die geen van allen Grieks kenden, leerden deze geschriften kennen door hun vertalingen in het Arabisch en verspreidden ze. Deze tendens deed eerst schuchter zijn intrede in Europa, maar kreeg aan het eind van de Middeleeuwen zijn volle omvang en droeg mede bij tot de Renaissance in Europa.

De eersten die Arabische en Griekse teksten in het Latijn vertaalden, waren de Spanjaarden en de Italianen: deze documenten drongen langzaam tot Frankrijk door. In de 13e eeuw was Parijs het belangrijkste centrum van filosofische en theologische studies in de Latijnse wereld, en de cursussen die aan de universiteit werden gegeven, waren in heel Europa vermaard. Ondanks zijn prestige duurde het tot twee eeuwen na Avicenna”s dood voordat de Universiteit van Parijs zijn werken volledig erkende. De eersten die zich voor het Arabische denken interesseerden waren Franse theologen en kerkelijken. Guillaume d”Auvergne, bisschop van Parijs in de 13e eeuw, toonde grote belangstelling voor de Arabische en Griekse filosofie, ook al aarzelde hij niet het werk van Avicenna te bekritiseren en te denigreren vanwege de pro-islamitische beschouwingen. Later had Thomas van Aquino dezelfde reactie op de teksten van de Arabische denker.

Op wetenschappelijk vlak bleven de Griekse wetenschap en filosofie in hun oorspronkelijke taal onderwezen worden in Constantinopel en in de culturele centra van het Oosterse Rijk. Anderzijds bleef West-Europa tot de 11e eeuw afzijdig van de Griekse wetenschappen, om deze vervolgens te herontdekken door Arabische vertalingen uit Al-Andalus. Gerbert d”Aurillac, die door Catalonië had gereisd en de bibliotheken van bisdommen en kloosters had bezocht die vertalingen van islamitische en Spaanse werken bevatten, was een van de eersten die de Arabische wetenschappen naar Frankrijk terugbracht. In heel Europa kwam een grote vertaalbeweging op gang. Hoewel onvolmaakt, introduceerden deze vertalingen talrijke begrippen in de wiskunde, astronomie en geneeskunde.

In de kunst bereikte de invloed van Byzantium en Perzië op het gebied van de architectuur West-Europa via Andalusië. In de periode van het Kalifaat werd in de machtsorganen (Medinat Al Zahira, moskee van Cordoba) doelbewust teruggegrepen op de oude Visigotische en Romeinse architectonische codes. Voor Susana Calvo Capilla is het massale hergebruik van Romeins materiaal in het paltscomplex van Medinat Al-Zahara (beelden van muzen en filosofen, sarcofagen, bekkens, enz.) onderdeel van een politieke bedoeling. Het doel was een visuele verwijzing te maken naar de “kennis der ouden” en het Spaanse erfgoed te verheerlijken om de macht van de Kalief over Cordoba te legitimeren op een moment dat zijn breuk met Bagdad een grote politieke omwenteling veroorzaakte, en om hem in de continuïteit van de macht in Spanje te installeren. Voor Gabriel Martinez kan de Mozarabische invloed alleen worden gewaardeerd door rekening te houden met de politieke vragen die het iconoclasme opriep, waarbij hij de aanwezigheid onderstreept van figuren in de top van de kapitelen van de moskee van Cordoba, die kenmerkend zijn voor de laatste uitbreiding van de tempel door Almansor en die evenzeer kunnen doorgaan voor moslim wijsgeren als voor christelijke heiligen. Verscheidene romaanse kerken in het zuiden van Frankrijk uit de 12e en 13e eeuw vertonen een architectuur die lijkt op die van de moskeeën en paleizen van Al-Andalus, zoals de hoefijzervormige bogen die zijn ontleend aan de Byzantijnse of Perzische architectuur, en zijn versierd met in steen gegraveerde bijbelse inscripties, esthetisch geïnspireerd op de arabesken die de moskeeën uit die tijd sierden.

Lees ook: biografieen – Daniel Defoe

Historiografische situatie

De feiten over de taal in al-Andalus worden al meer dan een eeuw regelmatig aangevoerd ter ondersteuning van een globale theorie die vooral door historici, vaak arabisten, wordt aangehangen. Voor een groep onderzoekers die logischerwijze gehecht is aan schriftelijke bewijzen en attestaties, is het begrijpelijk dat de Arabische taal de voornaamste (of bijna de enige) bron van informatie was. Maar net als in de Maghreb is Arabisch hier slechts één van de beschikbare talen in contact, hoewel de meest gewaardeerde op sociolinguïstisch niveau (instellingen, schrijven, literatuur, enz.). De twee andere talen zijn sinds de 8e eeuw geleidelijk in de oraliteit en marginaliteit geraakt (in het geval van het Romaans), of zijn daar hoofdzakelijk gebleven, vooral op het platteland (in het geval van het Berbers). Wij stellen vast dat het Arabisch-Berbers contact vaak wordt gereduceerd tot een onevenwichtigheid die tot uiting komt in een overheersing van het Arabisch en het Arabisch. Zo verwijst Évariste Lévi-Provençal in zijn Histoire de l”Espagne musulmane heel goed naar de Berberse identiteit en de waarschijnlijke geleding van de groepen die zich in Spanje vestigden. Hij noemt echter in hoofdzaak stamnamen (etnoniemen), de naam van de taal en haar avatars (al-lisan al-gharbi, of *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) … “die zij zonder moeite hebben ingewisseld voor die van het Arabisch, tegelijk met die van het Romeins. Het Berbers werd waarschijnlijk vanaf de 9e eeuw niet meer gesproken in Spanje…”.

Een halve eeuw later schreef André Clot dat de Berbers “snel Arabiseerden en hun oorspronkelijke taal snel vergaten”.

Deze manier van kijken naar al-Andalus neigt ertoe de rol te onderschatten die de overheersende talen kunnen hebben gespeeld in het systeem van talen en identiteiten, en verhult een hele reeks concrete feiten die aan onze aandacht ontsnappen en die hoofdzakelijk verband houden met oraliteit (regionale talen, interlecten, toponymie). De Arabische toponymie, die op het eerste gezicht zo overvloedig is in Spanje en Portugal (en zelfs nu nog), vertegenwoordigt dus een superstructuur die de realiteit van lokale, Romaanse of Berberse namen heeft verdoezeld. Inderdaad:

“… het corpus van Arabische origine is zeker indrukwekkend in omvang en, over het geheel genomen, “springt eruit” van de regio van Valencia tot het huidige Andalusië. Niettemin toonden taalkundigen al heel vroeg de grenzen aan van wat vaak een vorm van obsessie voor het Arabisch leek te zijn. In het midden van de twintigste eeuw erkende Manuel Sanchis-Guarner het belang en de ernst van het werk van Miguel Asín Palacios (Contribución a la toponimia árabe de España). Maar hij liet ook zien wat het “volledig-Arabisch” kon inhouden. Toponiemen van verschillende types, die automatisch als Arabisch werden geïdentificeerd, verhulden in feite perfect Romeinse etymologieën, zoals *ALBARETA “populierenbosje” > Albareda of Meliana (< antroponiem AEMILIUS + suff. -ANA, die een Romeinse villa aanduidt)”.

Aan het einde van de twintigste eeuw en het begin van de eenentwintigste eeuw, terwijl het dogma van een al-Andalus van “conviviencia” (hierna) kraakt, ontstaan en ontwikkelen zich nieuwe wegen van onderzoek: lexicografisch en dialectologisch onderzoek naar het Arabisch zelf, sociolinguïstisch onderzoek naar taalcontacten, onderzoek naar de rechten van minderheden in al-Andalus, en onderzoek naar Berbergemeenschappen. In dit verband kan worden geconstateerd dat de gedocumenteerde praktijken of invloeden van de Berberse taal regelmatig zijn onderschat en veronachtzaamd.

Tenslotte worden de oudste gemeenschappen, de Visigotische of de Romaanse, steeds beter geëvalueerd, met name via de archeologie, hetgeen uiteindelijk moet leiden tot een beter begrip van de veranderingen in de identiteitsverhoudingen tussen endogene en exogene gemeenschappen.

Rekening houdend met deze verschillende benaderingen heeft de sociolinguïst Francis Manzano in 2017 een synthese en nieuwe wegen voorgesteld om de contacten tussen talen en identiteiten in al-Andalus te exploiteren. Volgens deze onderzoeker zijn de talen daar op het eerste gezicht gestructureerd rond drie polen, in continuïteit met de naburige Maghreb: de Romaanse pool, de Arabische pool en de Berberse pool. Deze structurering van het “tripolaire systeem” van de Maghreb, dat door de onderzoeker sinds de jaren negentig is vastgesteld en wordt gehanteerd, heeft de neiging de verdwijning van een van de drie polen in kwestie te vertragen, in tegenstelling tot een bipolair systeem dat meer gebruikelijk is in de rest van Europa (met name in Zuid-Frankrijk en op het Iberisch schiereiland), waar de meerderheidstalen beter en sneller vooruitgaan. De verdeling van de functies en het belang van deze polen zijn echter anders wanneer men van de Maghreb naar Al-Andalus gaat. De meest in het oog springende zwakte is de broosheid van de Spaans-Berberse pool, beroofd van zijn steun uit de fundamentele Amazigh-basis van Noord-Afrika. Zo lijken de Berberse dialecten en identiteiten, ver van hun oorspronkelijke terrein, radicaler en in veel grotere moeilijkheden dan in de Maghreb, door de Arabische pool te zijn gedomineerd.

Lees ook: biografieen – Sheridan Le Fanu

De talen van al-Andalus

De Romaanse pool is georganiseerd rond van het Latijn afgeleide talen, maar het is niet één enkele taal, met een bewezen diglossie tussen deze verschillende talen en het geschreven Latijn. Net als in de Maghreb bevroor de Arabische verovering de natuurlijke evolutie van deze Romaanse talen, die ongetwijfeld zouden zijn overgegaan in de richting van gestructureerde neo-Romaanse talen (andere dan die welke wij kennen), zodat vele mogelijkheden afweken of in de kiem werden gesmoord. Tegelijkertijd keerde de elite die Latijn kon spreken en lezen zich ervan af ten gunste van het Arabisch, dat sociaal voordeliger was en dat hun nu vollediger leek en beter was aangepast aan de veranderingen die zich voordeden. De functie van het Latijn als taal van de eredienst ging al vroeg verloren, zoals Eulogius van Cordoba of Alvarus in het midden van de negende eeuw duidelijk maken:

“Mozarabes” gingen vaak rechtstreeks naar het Arabisch, dat zij beter kenden dan het Latijn, nog één stap en deze dhimmi, nasâra of ”agâm werden moslims of “muwallad(s)”, of “muladi(s)”.

Voor de auteur is de band tussen de Romaanse paal en de christelijke cultus een aanvankelijke kracht, die vervolgens een zwakte wordt: door zich te arabiseren en hun cultus te behouden, hopen de christenen de sociale voordelen te verkrijgen die verbonden zijn met het Arabisch, de geschreven taal en de taal van het succes in hun ogen. Deze aanpak, die een tijdlang door de autoriteiten werd beteugeld, leidde echter tot een gelijkschakeling zowel op het gebied van de taal als op dat van de godsdienst, waardoor de grondslagen van het christendom werden ondermijnd en bekeringen op gang kwamen waar de autoriteiten vaak huiverig voor waren. Van toen af aan werd de Romaanse pool veeleer gehandhaafd in de intimiteit van de families en op het platteland, waar de contacten, o.a. met de Berbers, zich vermenigvuldigden. Aangezien het om twee minderheidspolen ging, waren deze talen onzichtbaar of geminitiseerd vanuit de centrale superstructuren van Al-Andalus. Dit feit bevordert indirect de toenadering tussen de Berberse en de Romaanse polen op het terrein van de boeren. Om al deze redenen zijn de concrete gegevens echter pover en worden de “Mozarabische” en “Berberse” kwesties slechts op willekeurige wijze of door overlapping vermeld. Algemeen wordt geconcludeerd dat de “Mozarab”-gemeenschappen definitief verdwenen zijn na de dubbele doortocht van de Almoraviden en vooral van de Almohaden.

De Arabische pool ontwikkelt zich systematisch ten nadele van de Romaanse en Berberse polen. Het is de taal van de macht en van de nieuwe religie, de meest geïnformeerde, en de taal van het geschreven woord (wetenschap, literatuur, kunsten). De Arabische verovering vond plaats in een tijd waarin de Latijnse pool reeds verdeeld was tussen een afnemende Hoge Taal en verschillende Romaanse talen van het Visigotische koninkrijk. Dit is de reden waarom het Arabisch snel het Latijn verdrong als de hoofdtaal van het sociolinguïstisch systeem. Zo werd het een vector van sociale promotie, een cruciaal doelwit voor de stedelijke elite en de Visigotische edelen, maar het was niet van primair belang voor de horigen, slaven en boeren van de Romaanse en Berberse groepen, die niet dezelfde machtsbelangen deelden en voor wie hun moedertaal of de koinés en interlectes van het land voldoende waren.

Tegelijkertijd was het Arabisch, ondanks zijn status als een hoge, gestructureerde en gestandaardiseerde taal, al snel onderhevig aan dezelfde centrifugale krachten als het Latijn daarvoor. Dialectische scheidslijnen waren onvermijdelijk, waarbij het regionale Arabisch zich openstelde voor Romaanse en Berberse bijdragen, met name in botanische en farmacologische verhandelingen, die verbonden waren met plattelandsorganisaties. In de tegenovergestelde richting zijn ontleningen aan het Arabisch massaal in het Spaans, Catalaans en Portugees, omdat deze talen hun geografische gebieden uitbreiden naar het zuiden. Ze onthullen vooral het karakter van het Arabisch als een cultureel medium. Deze bewegingen zijn ook zichtbaar in de toponymie, vooral in Valencia en Andalusië, hoewel ze niet systematisch zijn.

De Berberpaal is ongetwijfeld de meest discrete. De Berbers worden dubbel gebruikt binnen al-Andalus. Omdat zij in staat zijn te vechten (en te werken) in halfwoestijngebieden, landschappen die vrij dicht bij hun streken van herkomst liggen, leverden zij het leeuwedeel van de gewapende troepen die vochten in de plaats van de stedelijke Arabieren, voor wie zij ook een permanente structurele politieke bedreiging vormden. Eenmaal “gedemobiliseerd”, werden de Berbers gebruikt om de minder economisch rendabele gebieden te exploiteren en te bevolken, evenals de gebieden die in contact stonden met de vrije christelijke vorstendommen. Om die reden waren zij voornamelijk op het platteland gevestigd. Het ging om teeltgebieden in vrij arme dorre zones, die door de Arabieren waren verlaten, zowel in het zuiden als in het noorden, maar soms ook om vrij rijke streken die onder christelijke druk stonden, zoals de Ebro-vallei, Valencia en de Balearen, waar de Aragonese verovering zich ontwikkelde.

De moslimaanwezigheid in Spanje is in de loop van de geschiedenis regelmatig aangevoerd ter ondersteuning van verschillende ideologieën, verschillende beleidsmaatregelen, door zeer verschillende actoren, waardoor een geheel van mythen is ontstaan die in de eenentwintigste eeuw als zodanig worden geanalyseerd, en waarvan een deel is samengebracht onder de term “convivencia”, populair gemaakt door Américo Castro. In Spanje is deze aanwezigheid voortdurend ingeroepen, van de Reconquista tot de hedendaagse periode. In de Arabisch-islamitische sfeer heeft de mythe van het verloren paradijs zich vanaf de Middeleeuwen ontwikkeld op poëtische en literaire grondslagen van delicate interpretatie, waarin politieke grootsheid, economische gemakzucht, cultureel hoogtepunt en confessionele tolerantie worden geïdealiseerd, terwijl de moeilijkheden niet worden vermeld. Het gaat door tot in de 21e eeuw.

Een belangrijk deel van de hedendaagse academische produktie analyseert Convivencia als een geheel van mythen, waarbij de wortels en de verschillende vormen ervan worden geanalyseerd. Dit is bijvoorbeeld het geval voor Bruno Sorovia, die in de inleiding van zijn artikel “Al Andalus in de spiegel van het multiculturalisme” klaagt dat het moeilijk is Al Andalus eenvoudigweg te beschouwen “als deel van de geschiedenis van de klassieke islamitische wereld” en dat het gebruikelijk is “het op een bijzonder acritische manier te interpreteren, met de ogen van het heden”.

Voor Maribel Fierro “bestaat de mythe van een paradijs van verdraagzaamheid, harmonie en afwezigheid van conflicten niet zozeer in de historische productie over Al Andalus in zijn geheel”, maar veeleer in gepopulariseerde boeken met een politieke roeping. Joseph Pérez vat de hedendaagse consensus over dit begrip samen: “de mythe van het “Spanje van de drie culturen”, die op grote schaal als propaganda-element wordt gebruikt, staat zo ver van de historische werkelijkheid af dat zij alleen maar nieuwe elementen van verwarring kan voortbrengen”.

Lees ook: biografieen – Nicolas Poussin

Geschiedenis van de mythen

Christine Mazzoli-Guintard benadrukt dat “de mythe van de Andalusische verdraagzaamheid onmiddellijk na de verovering is ontstaan”. Het is gebaseerd op de verdeling van de basiliek van Sint Vincentius tussen christenen en moslims tot de oprichting in 785 van de Moskee van Cordoba op de plaats van deze basiliek. Het “delen” is echter een legende, aangezien de archeologie de kleinheid heeft aangetoond van een gebouw dat niet beide gemeenschappen had kunnen huisvesten”.

Voor Pascal Buresi zijn de meeste mythen over Al Andalus ontwikkeld door de overwinnaars in de Latijnse en Christelijke wereld, soms door te putten uit de Arabische verbeelding. Vanaf het begin van de Arabische territoriale verliezen in Al Andalus, in de twaalfde en dertiende eeuw, ontwikkelde zich, via de poëzie, een islamitische mythologie rond de verloren gebieden die werden gelijkgesteld met het paradijs van de islam en waarbij de interne moeilijkheden werden genegeerd. Het heeft een dubbel proces van mythificatie op gang gebracht: enerzijds het vergeten van de historische moeilijkheden van deze gebieden, en anderzijds het behouden, overdrijven en zelfs verzinnen van wonderbaarlijke kenmerken.

De auteur zoekt de oorsprong van de mythe in de verkeerde interpretatie van gedichten die tijdens de Reconquista zijn geschreven, zoals die van Ibn Ḫafāǧa (1058-1137), uit de tijd van de inname van Toledo door Castilië en de annexatie door de Almoraviden. Deze gedichten werden later als pastorale gedichten beschouwd, terwijl ze, ontleend aan oudere poëtische stromingen, moeten worden begrepen als “een poëzie van strijd of weigering, misschien van ontsnapping aan de werkelijkheid, de uitdrukking van een bedreigde maatschappij die, haar naderende ondergang beseffend, reeds haar lofrede voorbereidt”. Maria Jesús Rubiera Mata van de Universiteit van Alicante geeft ook aan deze mythe haar Arabische oorsprong via het werk van Al-Maqqari van Tlemcen (1577-1632), een afstammeling van de moslims van Granada. Spaanse arabisten hebben later bijgedragen aan de reconstructie van de geschiedenis van Al-Andalus door de (Arabische) geschiedenis van Al-Andalus in de Spaanse geschiedenis op te nemen.

Aan het einde van de 13e eeuw, toen de situatie in Castilië gespannen was tussen christenen en joden, schreef Lucas de Tuy Chronicon mundi, waarin hij onder andere de Visigotische nederlaag tegen de moslims vijf eeuwen eerder uitlegde als verraad van de joden om te profiteren van hun tolerantie. De analyse van F. Bravo López maakt dit boek tot de geboorte van een geconstrueerde mythe die zich autonoom ontwikkelt.

In de 19e eeuw onderging de mythe in Europa een gedaanteverandering, waarbij zij de kenmerken aannam van de Rousseau-mythe van de goede wilde en van de Oriëntalistische beweging, opgevat als “bewondering voor een verre en historisch gemystificeerde Ander”, met name met betrekking tot het Alhambra. De tegenstelling tussen de twee Spaanse scholen sinds 1860 versterkt de mythe. De eerste, dicht bij katholiek rechts, die het verzet van de Mozarabs tegen de islamitische macht verheerlijkt, en de andere, dicht bij de liberalen, die de middeleeuwse islamitische macht idealiseert om de Mozarabs beter zwart te maken: “Net als in Afrika en Sicilië heeft het antiklerikalisme een zeer gunstig beeld van de islam opgebouwd, seculier, tolerant, progressief, en het tegenover het fanatisme van deze achterlijke Mozarabs gesteld.

In de Joodse geschiedenis leidde dit verhaal tot een radicale splitsing tussen Asjkenaziem en Sefardiem en “zoals Bernard Lewis het formuleerde, werd de ”mythe van de moslimtolerantie” door veel geleerden aan het eind van de negentiende eeuw gebruikt als ”een stok waarmee zij hun christelijke buren konden slaan””. Het wordt vervolgens door voor- en tegenstanders van Israël aan beide zijden in tegengestelde en gemystificeerde interpretaties gerecupereerd: islamitische tolerantie staat tegenover eeuwen van vervolging.

La Convivencia werd in Franco”s Spanje gerecupereerd rond vragen over de “essentie van Spanje” met het woedende debat tussen Américo Castro en Claudio Sánchez-Albornoz over de definitie van de Spaanse identiteit. Na de dood van Franco werd dit veld in Spanje verlaten, maar in de Verenigde Staten hersteld. Het begrip convivencia werd in de jaren zeventig weer opgepakt door Amerikaanse onderzoekers, die het in verband brachten met andere, soms anachronistische begrippen als acculturatie, assimilatie, integratie, kolonisatie en tolerantie, en vervolgens een omgekeerde, maar niet minder onjuiste lezing ontwikkelden van Franco”s nationalistische mythe: de gemene christelijke nationalisten van het noorden tegenover de weldadige globalisering van het zuiden.

In het laatste kwart van de 20e eeuw, ten slotte, kwamen de Arabische wereld en de politieke islam op. Deze verschijnselen gaan over het algemeen hand in hand met toenemende spanningen in verschillende delen van de wereld, hetgeen aanleiding heeft gegeven tot zeer invloedrijke publicaties als The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order van Samuel Huntington uit 1996, die op zijn beurt het middeleeuwse Andalusië onder de aandacht van het grote publiek heeft gebracht. In dit debat hebben verschillende auteurs uit de Verenigde Staten, zoals María Rosa Menocal, de aandacht gevestigd op de tolerantie in het Andalusië van de Umayyaden. Zij legt uit “dat het onmogelijk is te begrijpen wat in een andere tijd slechts een ornament in de wereld was, zonder de weerspiegeling van die geschiedenis op onze stoep te zien”. Het begrip wordt gebruikt in een zeer politieke context. Het wordt verschillende keren geciteerd door Barack Obama. Deze politieke stellingname leidt tot het ontstaan van een tegendiscours: de middeleeuwse geschiedenis “in het roze geschilderd” wordt beantwoord door een middeleeuwse geschiedenis “in het zwart geschilderd”, geschreven door de meest conservatieve kringen, waarin de “echte Spanjaarden” christenen zijn en religieuze minderheden terroristen.

Deze Amerikaanse studies staan in schril contrast met hun Europese tegenhangers, waar de meeste Spaanse auteurs die het woord hebben gevoerd, dit hebben gedaan om te waarschuwen tegen een idealisering van Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno belicht de zeer verschillende perspectieven van Amerikaanse en Europese auteurs op dit concept, perspectieven die met name door Ryan Szpiech worden bestudeerd en vergeleken.

Lees ook: biografieen – Boris Jeltsin

Voorbij de mythes

Eduardo Manzano wijst erop dat het succes van het begrip “convivencia” vooral te wijten is aan het gebrek aan belangstelling voor een serieuze en rigoureuze theorievorming over de acculturatieprocessen die op het middeleeuwse Iberische schiereiland plaatsvonden, een terrein dat niettemin verscheidene Spaanse arabisten en Thomas Glick in de Verenigde Staten interesseerde.

De meeste onderzoekers pleiten voor een “demystificatie” van Al Andalus, en met name voor het loslaten van het begrip “convivencia”, omdat het moeilijk is inhoud te geven aan dit vage begrip. Zoals Manuela Marín en Joseph Pérez samenvatten, “staat de mythe van het “Spanje van de drie culturen”, die op grote schaal als propaganda-element wordt gebruikt, zo ver van de historische werkelijkheid dat zij alleen maar nieuwe elementen van verwarring kan voortbrengen”. Voor Christine Mazzoli-Guintard was er noch sprake van conviviencia, noch van gewapend samenleven, maar veeleer van zeer verschillende realiteiten naar gelang van de beschouwde sociale groepen, onder de voortdurende druk van een macht die naar coëxistentie streefde door die te vermijden. Juan Vicente García Marsilla verzet zich tegen een geschiedenis “à la carte”, die erin bestaat de voor een ideologie nuttige elementen te benadrukken en de voor haar nadelige elementen te negeren, een gangbare houding die des te verwerpelijker is gezien de overvloed aan bronnen.

Voor Maribel Fierro maskeert het concept van Convivencia de structurele ongelijkheden van de middeleeuwse gemeenschappen. Door zich te concentreren op hun religieuze dimensie wordt voorbijgegaan aan de andere belangrijke parameters die hebben bijgedragen tot de identiteit van individuen en groepen, en tot hun plaats in de samenleving: taal, cultuur, etniciteit, geslacht, sociale status, leeftijd. Het helpt de hedendaagse lezer dus niet om het middeleeuwse Spanje beter te begrijpen. Maribel Fierro stelt het concept “conveniencia” van Brian Catlos voor, dat deze samenlevingen veel begrijpelijker kan maken. De culturele complexiteit van de Iberische Middeleeuwen wacht nog steeds op een waardige behandeling

In 2016 bleek uit een genetische analyse van skeletten uit drie moslimgraven die in 2006-2007 bij preventieve opgravingen in Nîmes waren ontdekt, uitgevoerd door een INRAP-team onder leiding van Yves Gleize, dat het ging om mensen uit Noord-Afrika, behorend tot de vaderlijke haplogroep E-M81, die in Noord-Afrika zeer veel voorkomt. Deze mensen waren respectievelijk tussen de 20 en 29 jaar oud voor de ene, rond de 30 jaar voor de tweede, en meer dan 50 jaar voor de derde. Volgens Inrap “wijzen al deze gegevens erop dat de skeletten die in de graven van Nîmes zijn ontdekt, toebehoorden aan Berbersoldaten die tijdens de Arabische expansie in Noord-Afrika in het leger van de Umayyaden waren ingelijfd. Voor Yves Gleize, een van de auteurs van de studie, “levert de archeologische, antropologische en genetische analyse van deze begravingen uit de vroege middeleeuwen in Nîmes het materiële bewijs van een moslimbezetting in de 8e eeuw in het zuiden van Frankrijk”, in verband te brengen met hun geattesteerde aanwezigheid in Narbonne gedurende 40 jaar en in Nîmes, dat ergens in de 8e eeuw werd veroverd.

Lees ook: biografieen – Yves Klein

Bibliografie

In omgekeerd chronologische volgorde

Lees ook: biografieen – Sebastiaan van Portugal

Externe links

Bronnen

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus