Edoperiode

gigatos | januari 25, 2022

Post Views: 17

Samenvatting

De Edo-periode (江戸時代, Edo jidai) of Tokugawa periode (徳ם時代, Tokugawa jidai) is de periode tussen 1603 en 1867 in de geschiedenis van Japan, toen Japan onder het bewind stond van het Tokugawa shogunaat en de 300 regionale daimyo”s van het land. Na de chaos van de Sengoku-periode werd de Edo-periode gekenmerkt door economische groei, strikte sociale orde, isolationistische buitenlandse politiek, een stabiele bevolking, eeuwigdurende vrede, en volksgenot van kunst en cultuur. Het shogunaat werd officieel gevestigd in Edo (nu Tokyo) op 24 maart 1603, door Tokugawa Ieyasu. Aan deze periode kwam een einde met de Meiji Restauratie op 3 mei 1868, na de val van Edo.

Er vond een revolutie plaats van de tijd van het Kamakura shogunaat, dat bestond met het hof van de Tennō, naar de Tokugawa, toen de samoerai de onbetwiste heersers werden in wat de historicus Edwin O. Reischauer een “gecentraliseerde feodale” vorm van shogunaat noemde. Een belangrijke rol bij de opkomst van de nieuwe bakufu speelde Tokugawa Ieyasu, de belangrijkste begunstigde van de successen van Oda Nobunaga en Toyotomi Hideyoshi. Ieyasu, die reeds een machtige daimyo (feodale heer) was, profiteerde van zijn overplaatsing naar het rijke Kantō-gebied. Hij behield twee miljoen koku land, een nieuw hoofdkwartier in Edo, een strategisch gelegen kasteelstad (het toekomstige Tokio), en had ook nog eens twee miljoen koku land en achtendertig vazallen onder zijn controle. Na de dood van Hideyoshi nam Ieyasu snel de macht over van de Toyotomi-clan.

Ieyasu”s overwinning op de westelijke daimyo in de Slag bij Sekigahara (21 oktober 1600, of in de Japanse kalender op de 15e dag van de negende maand van het vijfde jaar van de Keichō-periode) gaf hem de controle over heel Japan. Hij schafte snel talrijke vijandelijke daimyohuizen af, verminderde andere, zoals dat van de Toyotomi, en verdeelde de oorlogsbuit onder zijn familie en bondgenoten. Ieyasu slaagde er nog steeds niet in de westelijke daimyo volledig onder controle te krijgen, maar zijn aanvaarding van de titel van shōgun hielp het alliantiesysteem te consolideren. Na zijn machtsbasis verder te hebben versterkt, installeerde Ieyasu zijn zoon Hidetada (1579-1632) als shōgun en zichzelf als gepensioneerd shōgun in 1605. De Toyotomi vormden nog steeds een belangrijke bedreiging, en Ieyasu wijdde het volgende decennium aan hun uitroeiing. In 1615 verwoestte het Tokugawa leger het Toyotomi bolwerk in Osaka.

De Tokugawa (of Edo) periode bracht Japan 250 jaar van stabiliteit. Het politieke systeem ontwikkelde zich tot wat historici bakuhan noemen, een combinatie van de termen bakufu en han (domeinen) om het bestuur en de samenleving van die periode te beschrijven. In de bakuhan had de shōgun nationaal gezag en de daimyo regionaal gezag. Dit betekende een nieuwe eenheid in de feodale structuur, die werd gekenmerkt door een steeds grotere bureaucratie om de mengeling van gecentraliseerde en gedecentraliseerde autoriteiten te beheren. De Tokugawa werden tijdens hun eerste regeringsperiode steeds machtiger: door de herverdeling van land kregen zij bijna zeven miljoen koku, controle over de belangrijkste steden en een landtaxatiesysteem dat grote inkomsten opleverde.

De feodale hiërarchie werd gecompleteerd door de verschillende klassen van daimyo. Het dichtst bij het huis van de Tokugawa stonden de shinpan, of “verwante huizen”. Dit waren drieëntwintig daimyo aan de grenzen van de Tokugawa landen, allen direct verwant aan Ieyasu. De shinpan hadden meestal eretitels en adviesfuncties in de bakufu. De tweede klasse van de hiërarchie waren de fudai, of “huis daimyo”, die voor hun trouwe dienst beloond werden met landerijen dicht bij de bezittingen van de Tokugawa. In de 18de eeuw beheersten 145 fudai veel kleinere Han, waarvan de grootste op 250.000 koku werd geschat. Leden van de fudai klasse bemande de meeste grote kantoren van de bakufu. Zevenennegentig Han vormden de derde groep, de tozama (buitenvazallen), voormalige tegenstanders of nieuwe bondgenoten. De tozama bevonden zich meestal in de periferie van de archipel en beheersten gezamenlijk bijna tien miljoen koku productief land. Omdat de tozama het minste vertrouwen genoten van de daimyo, werden zij het meest behoedzaam geleid en het meest genereus behandeld, hoewel zij uitgesloten waren van centrale regeringsposities.

Het Tokugawa shogunaat consolideerde niet alleen zijn controle over een herenigd Japan, maar had ook een ongekende macht over de keizer, het hof, alle daimyo en de religieuze orden. De keizer werd beschouwd als de ultieme bron van politieke sanctie voor de shōgun, die ogenschijnlijk de vazal van de keizerlijke familie was. De Tokugawa hielpen de keizerlijke familie haar oude glorie te herwinnen door haar paleizen te herbouwen en haar nieuwe landerijen toe te kennen. Om een nauwe band tussen de keizerlijke clan en de Tokugawa te verzekeren, werd de kleindochter van Ieyasu in 1619 tot keizerlijke gemalin benoemd.

Er werd een wetboek opgesteld om de daimyo huizen te reguleren. De code had betrekking op privé-gedrag, huwelijk, kleding, soorten wapens en het aantal toegestane troepen; hij verplichtte de feodale heren om het andere jaar in Edo te verblijven (beperkte het aantal kastelen tot één per domein (han) en bepaalde dat de bakufu-regels de nationale wet waren. Hoewel de daimyo niet per se werden belast, werden zij regelmatig aangeslagen voor bijdragen voor militaire en logistieke steun en voor openbare werken zoals kastelen, wegen, bruggen en paleizen. De verschillende verordeningen en heffingen versterkten niet alleen de Tokugawa, maar verminderden ook de rijkdom van de daimyo”s, waardoor hun bedreiging voor het centrale bestuur werd verzwakt. De Han, ooit militair-gecentreerde domeinen, werden slechts lokale administratieve eenheden. De daimyo hadden wel volledige administratieve controle over hun grondgebied en hun complexe systemen van bedienden, bureaucraten en gewone burgers. Van religieuze stichtingen, die reeds sterk verzwakt waren door Nobunaga en Hideyoshi, werd loyaliteit afgedwongen door middel van een verscheidenheid aan controlemechanismen.

Net als Hideyoshi moedigde Ieyasu buitenlandse handel aan, maar hij was ook wantrouwig tegenover buitenstaanders. Hij wilde van Edo een belangrijke havenstad maken, maar toen hij ontdekte dat de Europeanen de voorkeur gaven aan havens in Kyūshū en dat China zijn plannen voor officiële handel had afgewezen, ging hij over tot controle van de bestaande handel en stond hij alleen bepaalde havens toe om specifieke soorten goederen te verhandelen.

Het begin van de Edo-periode valt samen met de laatste decennia van de Nanban-handelsperiode, tijdens welke een intense interactie met de Europese mogendheden op economisch en religieus gebied plaatsvond. In het begin van de Edo-periode bouwde Japan zijn eerste oorlogsschepen voor de zeevaart, zoals de San Juan Bautista, een galjoen van 500 ton dat een Japanse ambassade onder leiding van Hasekura Tsunenaga naar Amerika en vervolgens naar Europa bracht. In die periode liet de bakufu ook ongeveer 720 Red Seal Ships, driemastige en bewapende handelsschepen, bouwen voor de handel binnen Azië. Japanse avonturiers, zoals Yamada Nagamasa, gebruikten deze schepen in heel Azië.

Het “christelijke probleem” was in feite een probleem van controle over zowel de christelijke daimyo in Kyūshū als hun handel met de Europeanen. In 1612 werden de aanhangers van de shōgun en de inwoners van de Tokugawa gebieden bevolen het christendom af te zweren. Meer beperkingen kwamen er in 1616 (de beperking van buitenlandse handel tot Nagasaki en Hirado, een eiland ten noordwesten van Kyūshū), 1622 (de executie van 120 missionarissen en bekeerlingen), 1624 (de uitwijzing van de Spanjaarden), en 1629 (de executie van duizenden christenen). Tenslotte verbood het Edict van Gesloten Land van 1635 Japanners om buiten Japan te reizen of, als iemand vertrok, om ooit nog terug te keren. In 1636 werden de Nederlanders beperkt tot Dejima, een klein kunstmatig eiland – en dus niet echt Japans grondgebied – in de haven van Nagasaki.

Het shogunaat beschouwde het christendom als een uiterst destabiliserende factor en besloot het als doelwit te nemen. De Shimabara-opstand van 1637-38, waarbij ontevreden katholieke samoerai en boeren in opstand kwamen tegen de bakufu en Edo Nederlandse schepen inschakelde om het rebellenbolwerk te bombarderen, betekende het einde van de christelijke beweging, hoewel sommige christenen overleefden door ondergronds te gaan, de zogenaamde Kakure Kirishitan. Spoedig daarna werden de Portugezen voorgoed verdreven, leden van de Portugese diplomatieke missie geëxecuteerd, alle onderdanen werden bevolen zich te laten registreren bij een boeddhistische of shinto-tempel, en de Nederlanders en Chinezen werden beperkt tot respectievelijk Dejima en een speciale wijk in Nagasaki. Afgezien van de kleine handel van sommige buitendaimyo met Korea en de Ryukyu-eilanden, ten zuidwesten van de Japanse hoofdeilanden, werden de buitenlandse contacten door de sakoku-politiek tegen 1641 beperkt tot Nagasaki.

De laatste Jezuïet werd vermoord of bekeerd in 1644 en in de jaren 1660 was het Christendom bijna volledig uitgeroeid en werd zijn externe politieke, economische en religieuze invloed op Japan vrij beperkt. Alleen China, de Verenigde Oost-Indische Compagnie en gedurende een korte periode de Engelsen hadden in deze periode het recht Japan te bezoeken, alleen voor commerciële doeleinden, en zij waren beperkt tot de Dejima haven in Nagasaki. Andere Europeanen die op Japanse kusten aan land kwamen, werden zonder vorm van proces ter dood gebracht.

Aan de top stonden de keizer en de adel aan het hof, onoverwinnelijk in aanzien maar zwak in macht. Daarna kwamen de shōgun, daimyo en lagen van feodale heren wier rang werd bepaald door hun nauwe banden met de Tokugawa. Zij hadden macht. De daimyo bestonden uit ongeveer 250 plaatselijke heren van plaatselijke “han” met een jaarlijkse productie van 50.000 of meer schepels rijst. De bovenlaag gaf veel om uitgebreide en dure rituelen, waaronder elegante architectuur, aangelegde tuinen, Noh-drama, beschermheerschap van de kunsten, en de theeceremonie.

Na een lange periode van innerlijke conflicten was het eerste doel van de nieuw opgerichte Tokugawa regering het pacificeren van het land. Zij creëerde een machtsevenwicht dat de volgende 250 jaar (tamelijk) stabiel bleef, onder invloed van Confuciaanse principes van sociale orde. De meeste samoerai verloren hun directe bezit van het land: de daimyo namen hun land over. De samoerai hadden de keuze: hun zwaard opgeven en boeren worden, of verhuizen naar de stad van hun feodale heer en een betaalde dienaar worden. Slechts enkele landsamoerai bleven in de grensprovincies van het noorden of als directe vazallen van de shōgun, de 5.000 zogenaamde hatamoto. De daimyo werden onder strenge controle van het shogunaat geplaatst. Hun families moesten in Edo wonen; de daimyo zelf moesten het ene jaar in Edo wonen en het volgende jaar in hun provincie (han). Dit systeem werd sankin-kōtai genoemd.

Buiten deze vier klassen stonden de zogenaamde eta en hinin, zij wier beroepen de taboes van het boeddhisme doorbraken. Eta waren slagers, leerlooiers en begrafenisondernemers. Hinin dienden als stadswachten, straatvegers en beulen. Andere buitenstaanders waren de bedelaars, entertainers en prostituees. Het woord eta betekent letterlijk “smerig” en hinin “niet-menselijk”, een grondige weerspiegeling van de houding van de andere klassen dat de eta en hinin niet eens mensen waren. Hinin mochten alleen in een speciale wijk van de stad verblijven. Andere vervolgingen van de hinin waren het verbod om gewaden te dragen die langer waren dan knielengte en het dragen van hoeden. Soms werden eta-dorpen zelfs niet op officiële kaarten gedrukt. Een subklasse van hinin die in hun sociale klasse waren geboren, hadden geen mogelijkheid om naar een andere sociale klasse over te stappen, terwijl de andere klasse van hinin die hun vorige klassestatus hadden verloren, weer in de Japanse samenleving konden worden opgenomen. In de 19e eeuw werd de overkoepelende term burakumin bedacht om de eta en hinin te benoemen, omdat beide klassen gedwongen waren in aparte dorpswijken te wonen. De eta-, hinin- en burakumin-klassen werden in 1871 officieel afgeschaft. Hun culturele en maatschappelijke invloed, met inbegrip van sommige vormen van discriminatie, duurt echter voort tot in onze moderne tijd.

De Edo-periode liet een vitale commerciële sector na in ontluikende stedelijke centra, een relatief goed opgeleide elite, een verfijnde overheidsbureaucratie, een productieve landbouw, een hecht verenigde natie met hoogontwikkelde financiële en marketingsystemen, en een nationale infrastructuur van wegen. De economische ontwikkeling tijdens de Tokugawa periode omvatte verstedelijking, toegenomen verscheping van goederen, een aanzienlijke uitbreiding van de binnenlandse en, aanvankelijk, buitenlandse handel, en een verspreiding van de handel en ambachtelijke nijverheid. De bouwnijverheid bloeide op, samen met bankfaciliteiten en koopmansverenigingen. De Han autoriteiten hielden steeds meer toezicht op de stijgende landbouwproductie en de verspreiding van landelijke ambachten.

In het eerste deel van de Edo-periode kende Japan een snelle demografische groei, alvorens af te vlakken tot ongeveer 30 miljoen. Tussen de jaren 1720 en 1820 kende Japan bijna geen bevolkingsgroei, wat vaak wordt toegeschreven aan lagere geboortecijfers als reactie op de wijdverbreide hongersnood, maar sommige historici hebben andere theorieën naar voren gebracht, zoals een hoog percentage kindermoorden dat de bevolking kunstmatig onder controle hield. Rond 1721 bedroeg de bevolking van Japan bijna 30 miljoen en dit aantal bedroeg slechts ongeveer 32 miljoen rond de Meiji Restauratie, ongeveer 150 jaar later. Vanaf 1721 werden er tot het einde van het Tokugawa Shogunaat regelmatig nationale overzichten van de bevolking opgesteld. Daarnaast leveren ook regionale enquêtes en religieuze verslagen die aanvankelijk werden opgesteld om het christendom uit te roeien, waardevolle demografische gegevens op.

Het systeem van sankin kōtai betekende dat daimyos en hun gezinnen vaak in Edo verbleven of naar hun domeinen terugreisden, waardoor er vraag ontstond naar een enorme consumentenmarkt in Edo en handel in het hele land. Samurai en daimyos waren, na langdurige vrede, gewend aan een meer uitgebreide levensstijl. Om de groeiende uitgaven bij te benen, stimuleerden de bakufu en de daimyos vaak commerciële teelten en kunstvoorwerpen binnen hun domeinen, van textiel tot thee. De concentratie van rijkdom leidde ook tot de ontwikkeling van financiële markten. Aangezien het shogunaat alleen daimyos toestond om overtollige rijst in Edo en Osaka te verkopen, ontstonden daar grootschalige rijstmarkten. Elke daimyo had ook een hoofdstad, gelegen in de buurt van het ene kasteel dat hij mocht behouden. Daimyo”s hadden agenten in verschillende commerciële centra, waar zij rijst en geldgewassen verkochten, vaak in ruil voor papieren krediet dat elders kon worden ingewisseld. Kooplieden vonden kredietinstrumenten uit om geld over te maken, en de munteenheid kwam in algemeen gebruik. In de steden en dorpen voorzagen gilden van kooplieden en ambachtslieden in de groeiende vraag naar goederen en diensten.

De kooplieden profiteerden enorm, vooral degenen met officiële bescherming. De neo-confucianistische ideologie van het shogunaat legde echter de nadruk op de deugden van spaarzaamheid en hard werken; het had een rigide klassensysteem, dat de nadruk legde op de landbouw en de handel en kooplieden verachtte. Een eeuw na de oprichting van het shogunaat begonnen zich problemen voor te doen. De samoerai, die zich niet mochten bezighouden met landbouw of handel maar wel geld mochten lenen, leenden te veel, waarbij sommigen bijbaantjes aannamen als lijfwacht voor kooplieden, schuldinners of ambachtslieden. De bakufu en de daimyos verhoogden de belastingen voor de boeren, maar belastten de handel niet, zodat ook zij in de schulden raakten, waarbij sommige kooplieden zich specialiseerden in het uitlenen aan daimyos. Het was echter ondenkbaar om de handel systematisch te belasten, omdat dit geld zou opleveren aan “parasitaire” activiteiten, het prestige van de kooplieden zou verhogen en de status van de regering zou verlagen. Aangezien zij geen reguliere belastingen betaalden, werden de gedwongen financiële bijdragen aan de daimyos door sommige kooplieden gezien als een kostenpost bij het zakendoen. De rijkdom van de kooplieden gaf hun een zekere mate van prestige en zelfs macht over de daimyos.

Tegen 1750 leidden de stijgende belastingen tot onrust onder de boeren en zelfs tot opstand. De natie moest op de een of andere manier het hoofd bieden aan de verarming van de samurai en de tekorten in de schatkist. De financiële problemen van de samurai ondermijnden hun loyaliteit aan het systeem, en de lege schatkist bedreigde het hele regeringssysteem. Eén oplossing was reactionair: de salarissen van de samurai verlagen en uitgaven voor luxeartikelen verbieden. Andere oplossingen waren modernisering, met als doel de productiviteit van de landbouw te verhogen. De achtste Tokugawa shogun, Yoshimune (in functie 1716-1745) had veel succes, hoewel veel van zijn werk tussen 1787 en 1793 opnieuw moest worden gedaan door Matsudaira Sadanobu (1759-1829), de belangrijkste adviseur van de shogun. Andere shoguns verarmden de munten om schulden te betalen, wat tot inflatie leidde. Hoewel de handel (binnenlands en internationaal) in de Edo-periode levendig was en er zich verfijnde financiële diensten hadden ontwikkeld, bleef het shogunaat ideologisch gericht op eerlijk werk in de landbouw als de basis van de samenleving en streefde het nooit naar de ontwikkeling van een mercantiel of kapitalistisch land.

Tegen 1800 groeide de commercialisering van de economie snel, waardoor steeds meer afgelegen dorpen in de nationale economie werden opgenomen. Er verschenen rijke boeren die overschakelden van rijst op commerciële gewassen met een hoge opbrengst en zich bezighielden met plaatselijke geldleningen, handel en kleinschalige industrie. Rijke kooplieden werden vaak gedwongen geld te “lenen” aan het shogunaat of de daimyos (dat vaak nooit werd terugbetaald). Vaak moesten zij hun rijkdom verbergen, en sommigen streefden naar een hogere sociale status door met geld te trouwen in de samuraiklasse. Er zijn aanwijzingen dat naarmate de kooplieden meer politieke invloed kregen, de strikte klassenscheiding tussen samoerai en kooplieden tegen het einde van de Edo-periode begon af te brokkelen.

Enkele domeinen, met name Chōsū en Satsuma, gebruikten vernieuwende methoden om hun financiën te herstellen, maar de meeste raakten verder in de schulden. De financiële crisis lokte een reactionaire oplossing uit tegen het einde van het “Tempo tijdperk” (1830-1843), afgekondigd door de hoofdraadgever Mizuno Tadakuni. Hij verhoogde de belastingen, stelde luxeartikelen aan de kaak en probeerde de groei van het bedrijfsleven te belemmeren; hij faalde en het leek velen dat het voortbestaan van het hele Tokugawa-systeem in gevaar was.

Het was tijdens de Edo-periode dat Japan een geavanceerd bosbeheerbeleid ontwikkelde. De toegenomen vraag naar hout voor de bouw, de scheepsbouw en als brandstof had geleid tot grootschalige ontbossing, met bosbranden, overstromingen en bodemerosie tot gevolg. Als reactie hierop voerde de shōgun vanaf ongeveer 1666 een beleid om de houtkap te beperken en meer bomen te planten. Dit beleid hield in dat alleen de shōgun en de daimyo toestemming konden geven voor het gebruik van hout. Tegen de 18e eeuw had Japan gedetailleerde wetenschappelijke kennis ontwikkeld over bosbouw en bosaanplant.

Lees ook: geschiedenis – Delische Bond

Onderwijs

De eerste shogun Ieyasu richtte Confuciaanse academies op in zijn shinpan-domeinen en andere daimyos volgden dit voorbeeld in hun eigen domeinen en richtten zogeheten han-scholen op (藩校, hankō). Binnen een generatie waren bijna alle samoerai geletterd, aangezien hun loopbaan vaak kennis van de literaire kunsten vereiste. Deze academies werden meestal bemand door andere samoerai, samen met enkele boeddhistische en shinto geestelijken die ook onderlegd waren in het neo-confucianisme en de werken van Zhu Xi. Behalve kanji (Chinese karakters), de Confucianistische klassieken, kalligrafie, elementaire rekenkunde, en etiquette, leerden de samoerai op school ook verschillende krijgskunsten en militaire vaardigheden.

De chōnin (stedelijke kooplieden en ambachtslieden) beschermden buurtscholen die terakoya (寺子屋, “tempelscholen”) werden genoemd. Ondanks het feit dat de terakoya in tempels waren gevestigd, bestond het leerplan uit basisalfabetisme en rekenen, in plaats van uit literaire kunsten of filosofie. De hoge graad van geletterdheid in de steden van Edo droeg bij tot de verspreiding van romans en andere literaire vormen. In stedelijke gebieden kregen kinderen vaak les van meesterloze samoerai, terwijl op het platteland priesters van boeddhistische tempels of shinto-heiligdommen vaak het onderwijs verzorgden. Anders dan in de steden kregen op het Japanse platteland alleen kinderen van vooraanstaande boeren onderwijs.

In Edo richtte het shogunaat verschillende scholen op onder zijn directe beschermheerschap, waarvan de belangrijkste de neo-confucianistische Shōheikō (昌平黌) was, die fungeerde als een de facto eliteschool voor zijn bureaucratie, maar die ook een netwerk van alumni uit het hele land creëerde. Naast Shoheikō waren andere belangrijke direct geleide scholen aan het einde van het shogunaat onder meer de Wagakukōdansho (和学講談所, “Instituut voor lezingen over Japanse klassieken”), gespecialiseerd in Japanse binnenlandse geschiedenis en literatuur, die de opkomst van kokugaku beïnvloedde, en de Igakukan (医学間, “Instituut voor geneeskunde”), gericht op Chinese geneeskunde.

Aangezien de alfabetiseringsgraad zo hoog was dat veel gewone mensen boeken konden lezen, werden boeken in verschillende genres gepubliceerd, zoals koken, tuinieren, reisgidsen, kunstboeken, scripts van bunraku (poppentheater), kibyōshi (satirische romans), sharebon (boeken over stadscultuur), kokkeibon (komische boeken), ninjōbon (roman over romantiek), yomihon en kusazōshi. Er waren 600 tot 800 boekhandels in Edo, waar mensen deze houtsneden leenden of kochten. De best verkochte boeken in deze periode waren Kōshoku Ichidai Otoko (Leven van een amoureuze man) van Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden van Takizawa Bakin en Tōkaidōchū Hizakurige van Jippensha Ikku en deze boeken werden vele malen herdrukt.

Filosofie en religie

De bloei van het Neo-Confucianisme was de belangrijkste intellectuele ontwikkeling van de Tokugawa periode. Confucianistische studies waren in Japan lang in stand gehouden door boeddhistische geestelijken, maar tijdens de Tokugawaperiode onttrok het confucianisme zich aan de boeddhistische religieuze controle. Dit denksysteem verhoogde de aandacht voor een seculier mens- en maatschappijbeeld. Het ethisch humanisme, het rationalisme en het historisch perspectief van de neo-Confuciaanse leer spraken de officiële klasse aan. Tegen het midden van de 17e eeuw was het neo-Confucianisme de dominante rechtsfilosofie van Japan en droeg het rechtstreeks bij tot de ontwikkeling van de kokugaku (nationale leerschool).

Geavanceerde studies en groeiende toepassingen van het neo-Confucianisme droegen bij tot de overgang van de sociale en politieke orde van feodale normen naar klasse- en grote-groepsgerichte praktijken. De heerschappij van het volk of de Confucianistische mens werd geleidelijk vervangen door de heerschappij van de wet. Nieuwe wetten werden ontwikkeld en nieuwe bestuurlijke apparaten werden ingesteld. Een nieuwe regeringstheorie en een nieuwe visie op de maatschappij ontstonden als een middel om een meer omvattend bestuur door de bakufu te rechtvaardigen. Ieder mens had een eigen plaats in de samenleving en er werd van hem of haar verwacht dat hij of zij zich inspande om zijn of haar missie in het leven te vervullen. Het volk moest met welwillendheid worden geregeerd door hen aan wie het was opgedragen te regeren. De regering was almachtig maar verantwoordelijk en humaan. Hoewel het klassensysteem beïnvloed was door het neo-Confucianisme, was het er niet identiek aan. Terwijl in het Chinese model soldaten en geestelijken onderaan de hiërarchie stonden, vormden in Japan sommige leden van deze klassen de heersende elite.

Leden van de samoeraiklasse hielden vast aan de bushi-tradities, met een hernieuwde belangstelling voor de Japanse geschiedenis en het cultiveren van de manieren van de Confuciaanse geleerden-bestuurders. In steden als Osaka, Kyoto en Edo ontstond een aparte cultuur die bekend staat als chōnindō (“de weg van de stedelingen”). Deze cultuur moedigde het nastreven van bushido-kwaliteiten aan – ijver, eerlijkheid, eer, trouw en spaarzaamheid – terwijl het Shinto-, neo-Confuciaans en Boeddhistisch geloof werd vermengd. De studie van wiskunde, astronomie, cartografie, techniek en geneeskunde werd ook aangemoedigd. De nadruk werd gelegd op de kwaliteit van het vakmanschap, vooral in de kunst.

Het boeddhisme en de shinto waren beide nog belangrijk in Tokugawa Japan. Het boeddhisme verschafte, samen met het neo-confucianisme, normen voor sociaal gedrag. Hoewel het boeddhisme politiek niet meer zo machtig was als in het verleden, werd het nog steeds aangehangen door de hogere klassen. Verboden tegen het christendom kwamen het boeddhisme in 1640 ten goede toen de bakufu iedereen opdroeg zich bij een tempel te laten registreren. De strikte scheiding van de Tokugawa maatschappij in han, dorpen, afdelingen en huishoudens hielp de plaatselijke shinto-belangen te bevestigen. Shinto bood spirituele steun aan de politieke orde en was een belangrijke band tussen het individu en de gemeenschap. Shinto hielp ook een gevoel van nationale identiteit in stand te houden.

Shinto kreeg uiteindelijk een intellectuele vorm, gevormd door neo-Confuciaans rationalisme en materialisme. De kokugaku-beweging kwam voort uit de wisselwerking tussen deze twee geloofssystemen. Kokugaku droeg bij tot het op de keizer gerichte nationalisme van het moderne Japan en de heropleving van Shinto als nationale geloofsbelijdenis in de 18e en 19e eeuw. De Kojiki, de Nihon Shoki en de Man”yōshū werden allemaal opnieuw bestudeerd in de zoektocht naar de Japanse geest. Sommige puristen in de kokugaku-beweging, zoals Motoori Norinaga, bekritiseerden zelfs de confucianistische en boeddhistische invloeden – in feite buitenlandse invloeden – omdat zij de oude gebruiken van Japan besmetten. Japan was het land van de kami en had als zodanig een speciale bestemming.

In deze periode bestudeerde Japan de westerse wetenschappen en technieken (rangaku genoemd, “Nederlandse studies”) via de informatie en boeken die het ontving van de Nederlandse handelaars op Dejima. De belangrijkste gebieden die werden bestudeerd waren geografie, geneeskunde, natuurwetenschappen, astronomie, kunst, talen, natuurwetenschappen zoals de studie van elektrische verschijnselen, en mechanische wetenschappen zoals de ontwikkeling van Japanse uurwerken, of wadokei, geïnspireerd op westerse technieken. Van degenen die in die tijd de mechanische wetenschappen bestudeerden, verdient Tanaka Hisashige, de stichter van Toshiba, een speciale vermelding. Door de technische originaliteit en verfijning van zijn Myriad jaarklok en karakuri pop zijn zij zelfs vandaag nog moeilijk te restaureren en worden zij beschouwd als een zeer mechanisch erfgoed van vóór de modernisering van Japan.

Lees ook: geschiedenis – Tweede Coalitieoorlog

Kunst, cultuur en amusement

Op het gebied van de kunst werd de Rinpa-school populair. De schilderijen en kunstnijverheid van de Rinpa-school worden gekenmerkt door zeer decoratieve en opzichtige ontwerpen met gebruik van gouden en zilveren bladeren, gedurfde composities met te tekenen vereenvoudigde voorwerpen, herhaalde patronen en een speelse geest. Belangrijke figuren in de Rinpa-school zijn onder meer Hon”ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu en Suzuki Kiitsu. Naast de Rinpa-school zijn Maruyama Ōkyo en Itō Jakuchū beroemd om hun realistische schildertechnieken. Zij maakten hun werken onder het beschermheerschap van rijke kooplieden die pas waren voortgekomen uit de economische ontwikkeling van deze periode. Na de Azuchi-Momoyama periode, tekenden de schilders van de Kano-school met de steun van machtige personen afbeeldingen op de muren en fusuma”s van kastelen en tempels.

Door het einde van de periode van burgeroorlog en de ontwikkeling van de economie werden vele ambachten met een hoge artistieke waarde vervaardigd. Onder de samoerai werden wapens als kunstwerken beschouwd en Japanse zwaardhouders en Japanse harnassen, prachtig versierd met maki-e lak en metaalsnijwerk, werden populair. Elke Han (daimyo domein) stimuleerde de productie van ambachten om hun financiën te verbeteren, en ambachten zoals meubels en inro prachtig versierd met lak, metaal of ivoor werden populair bij rijke mensen. Het Kaga domein, dat werd geregeerd door de Maeda clan, was bijzonder enthousiast over het bevorderen van ambachten, en het gebied heeft zelfs vandaag de dag nog een reputatie die Kyoto overtreft in ambachten.

Voor het eerst beschikte de stadsbevolking over de middelen en de vrije tijd om een nieuwe massacultuur te ondersteunen. Hun zoektocht naar genot werd bekend als ukiyo (de drijvende wereld), een ideale wereld van mode, populair vermaak en de ontdekking van esthetische kwaliteiten in voorwerpen en handelingen van het dagelijks leven. Deze toenemende belangstelling voor het beoefenen van recreatieve activiteiten droeg bij tot de ontwikkeling van een reeks nieuwe industrieën, waarvan er vele te vinden waren in een gebied dat bekend stond als Yoshiwara. De wijk stond bekend als het centrum van Edo”s zich ontwikkelende gevoel voor elegantie en verfijning. Het werd in 1617 opgericht als het door de shogunaat goedgekeurde prostitutiedistrict van de stad en behield deze benaming ongeveer 250 jaar. In Yoshiwara woonden vooral vrouwen die, door ongelukkige omstandigheden, in deze afgezonderde omgeving moesten werken.

Professionele vrouwelijke entertainers (geisha), muziek, populaire verhalen, Kabuki (theater) en bunraku (poppentheater), poëzie, een rijke literatuur, en kunst, geïllustreerd door prachtige houtsneden (bekend als ukiyo-e), maakten allemaal deel uit van deze bloei van de cultuur. Ook de literatuur bloeide met de getalenteerde voorbeelden van de toneelschrijver Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) en de dichter, essayist en reisschrijver Matsuo Bashō (1644-94).

Ukiyo-e is een schilder- en prentgenre dat zich aan het eind van de 17e eeuw ontwikkelde en aanvankelijk het vermaak in de uitgaansbuurten van Edo weergaf, zoals courtisanes en kabuki-acteurs. Harunobu maakte in 1765 de eerste nishiki-e prenten in kleur, een vorm die voor de meesten synoniem is geworden met ukiyo-e. Het genre bereikte een hoogtepunt in techniek tegen het einde van de eeuw met het werk van kunstenaars als Kiyonaga en Utamaro. Naarmate de Edo-periode ten einde liep, nam een grote verscheidenheid aan genres toe: krijgers, natuur, folklore, en de landschappen van Hokusai en Hiroshige. Het genre raakte gedurende de rest van de eeuw in verval door de modernisering, die ukiyo-e beschouwde als ouderwets en bewerkelijk in vergelijking met westerse technologieën. Ukiyo-e was een belangrijk onderdeel van de golf van Japonisme die de westerse kunst in de late 19e eeuw overspoelde.

De Edo-periode werd gekenmerkt door een ongekende reeks economische ontwikkelingen (ondanks de beëindiging van het contact met de buitenwereld) en culturele rijping, vooral op het gebied van theater, muziek en ander amusement. Zo werd bijvoorbeeld in deze periode een poëtische maat voor muziek uitgevonden, kinsei kouta-chō genaamd, die vandaag de dag nog steeds in volksliederen wordt gebruikt. Muziek en theater werden beïnvloed door de sociale kloof tussen de adellijke en de gewone klasse, en de verschillende kunsten werden meer gedefinieerd naarmate deze kloof groter werd. Er ontstonden verschillende soorten kabuki. Sommige, zoals shibaraku, waren alleen in een bepaalde tijd van het jaar beschikbaar, terwijl sommige gezelschappen alleen voor edelen optraden. Modetrends, satire op plaatselijke nieuwsberichten, en advertenties maakten vaak ook deel uit van kabukitheater. De populairste sport was sumo.

Uit eten gaan werd populair als gevolg van de verstedelijking. Bijzonder populair bij het gewone volk waren kraampjes waar snel voedsel werd geserveerd, zoals soba, sushi, tempura en unagi, tofu restaurants, theehuizen en izakaya (pubs in Japanse stijl). Een aantal ryotei opende ook hun deuren om voedsel van hoge kwaliteit te serveren. Mensen genoten van het eten in restaurants door boeken te kopen met restaurantbeoordelingen die de sumo-ranglijsten imiteerden.

Tuinieren was ook een populair tijdverdrijf voor de mensen van die tijd. Vooral in Edo werden de residenties van de daimyo (feodale heren) van elk domein bijeengebracht, en er waren veel tuiniers om deze tuinen te beheren, wat leidde tot de ontwikkeling van tuinbouwtechnieken. Bij de mensen waren vooral kersenbloesems, morgengloren, Japanse irissen en chrysanten populair, en bonsai in diepe potten werden populair. Niet alleen kochten de mensen planten en waardeerden zij bloemen, maar zij waren ook enthousiast over het verbeteren van de variëteiten van bloemen, zodat de ene gespecialiseerde boek na de andere werd gepubliceerd. Matsudaira Sadatomo produceerde bijvoorbeeld 300 soorten irissen en publiceerde een technisch boek.

Reizen werd populair onder de mensen door de verbetering van wegen en poststeden. De belangrijkste bestemmingen waren beroemde tempels en Shinto-heiligdommen in het hele land, en eten en drinken in de herbergen en prostitutie waren een van de belangrijkste attracties. En wat de mensen het meest bewonderden was het bezoek aan de Grote Schrijn van Ise en de top van de berg Fuji, die als de heiligste plaatsen van Japan worden beschouwd. Vooral het Grand Shrine van Ise werd door een enorm aantal bezoekers bezocht, en historische documenten vermelden dat in 1625 3,62 miljoen mensen het heiligdom in 50 dagen bezochten en in 1829 1,18 miljoen mensen in drie dagen, toen het grootse festival werd gehouden dat om de 20 jaar wordt gehouden (Shikinen Sengu). Het was een eenmalige gebeurtenis voor mensen die in afgelegen gebieden woonden, dus richtten zij een gezamenlijk fonds op voor elk dorp, spaarden hun reiskosten en gingen op een groepsreis. De plaatselijke bewoners van het Groot Schrijn van Ise en van de Berg Fuji stuurden gespecialiseerd reclamepersoneel naar verschillende delen van Japan om reizen naar de plaatselijke gebieden aan te moedigen en geld te verdienen aan het toerisme.

Lees ook: biografieen – Constantin Brâncuși

Mode

Kleding kreeg een grote verscheidenheid aan ontwerpen en decoratietechnieken, vooral voor kimono”s die door vrouwen werden gedragen. De belangrijkste afnemers van kimono”s waren de samoerai, die met overdadige kleding en andere materiële luxe hun plaats aan de top van de sociale orde wilden aangeven. Gedreven door deze vraag groeide de textielindustrie en werden steeds verfijndere weef-, verf- en borduurmethoden toegepast. In deze periode namen vrouwen fellere kleuren en gedurfdere ontwerpen aan, terwijl de kimono”s voor vrouwen en mannen tot dan toe veel op elkaar leken. De opkomst van een koopmansklasse stimuleerde de vraag naar uitgebreide kostuums. Terwijl gewone kimono”s meestal thuis door vrouwen werden gemaakt, werden luxe zijden kimono”s ontworpen en gemaakt door gespecialiseerde kunstenaars, meestal mannen.

Een soort kimono die specifiek was voor de militaire elite is de goshodoki of “paleishofstijl”, die werd gedragen in de residentie van een militair leider (een shōgun of daimyo). Deze zouden landschappelijke taferelen hebben, waaronder andere motieven die gewoonlijk verwijzen naar klassieke literatuur. Samoerai mannen zouden zich kleden met een meer ingetogen ontwerp met geometrische motieven geconcentreerd rond het middel. De yogi, of slaapkimono, is een dik gewatteerde vorm van draagbaar beddengoed, meestal met eenvoudige motieven.

Een stijl die tsuma moyō werd genoemd, had rijke versieringen alleen vanaf het middel, en familie-emblemen op de hals en schouders. Deze werden gedragen door vrouwen van de handelsklasse. De kimono”s van de koopvrouwen waren ingetogener dan die van de samoerai, maar nog steeds met felle kleuren en motieven die de natuur voorstelden. Rood was een populaire kleur voor rijke vrouwen, deels vanwege de culturele associatie met jeugd en passie, en deels omdat de kleurstof – afkomstig van saffloer – erg duur was, zodat een felrood kledingstuk een opzichtig vertoon van rijkdom was. Indiase stoffen, door Nederlandse importeurs naar Japan gebracht, werden met enthousiasme ontvangen en vonden vele toepassingen. Japanse ontwerpers begonnen ontwerpen te drukken die beïnvloed waren door de Indiase patronen. Voor sommige kledingstukken werden stoffen gebruikt die uit Groot-Brittannië of Frankrijk waren geïmporteerd. Het bezit van deze exotische stoffen betekende rijkdom en smaak, maar ze werden gedragen als onderkleding waarbij de motieven niet te zien waren.

Inro en netsuke werden populair als accessoires onder mannen. Oorspronkelijk was inro een draagbaar etui om een zegel of medicijn in te doen, en netsuke was een sluiting die aan het etui was bevestigd, en beide waren praktische hulpmiddelen. Vanaf het midden van de Edo-periode verschenen er echter producten met een hoge artistieke waarde, die populair werden als mannelijke accessoires. Vooral samoerai en rijke kooplieden wedijverden om inro van hoge artistieke waarde te kopen. Aan het einde van de Edo-periode nam de artistieke waarde van inro verder toe en werd het beschouwd als een kunstverzameling.

De ondergang van de Tokugawa

Het einde van deze periode wordt specifiek het late Tokugawa shogunaat genoemd. De oorzaak van het einde van deze periode is omstreden, maar wordt beschreven als het forceren van de opening van Japan voor de wereld door Commodore Matthew Perry van de US Navy, wiens armada (bij de Japanners bekend als “de zwarte schepen”) wapens afvuurde vanuit Edo Bay. Verschillende kunstmatige landmassa”s werden aangelegd om de reikwijdte van de armada te blokkeren, en dit land ligt nog steeds in wat nu het Odaiba district heet.

De Tokugawa stortten uiteindelijk niet alleen in door intrinsieke mislukkingen. Buitenlandse inmenging droeg bij tot een complexe politieke strijd tussen de bakufu en een coalitie van haar critici. De continuïteit van de anti-bakufu beweging in het midden van de 19e eeuw zou uiteindelijk de Tokugawa ten val brengen. Historici zijn van mening dat een belangrijke factor voor de ondergang van de Tokugawa was “het slechte beheer van de centrale regering door de shōgun, waardoor de sociale klassen in Japan uiteenvielen”. Vanaf het begin trachtte de Tokugawa de accumulatie van rijkdom door families te beperken en bevorderde hij een “terug naar de grond”-politiek, waarin de boer, de ultieme producent, de ideale persoon in de samenleving was.

De levensstandaard van zowel stedelingen als plattelandsbewoners steeg aanzienlijk tijdens de Tokugawa periode. Er waren betere middelen beschikbaar voor de productie van gewassen, vervoer, huisvesting, voedsel en vermaak, evenals meer vrije tijd, althans voor de stedelingen. De alfabetiseringsgraad was hoog voor een pre-industriële samenleving (volgens sommige schattingen bedroeg de alfabetiseringsgraad in de stad Edo 80%), en culturele waarden werden opnieuw gedefinieerd en op grote schaal doorgegeven aan de samurai en chōnin klassen. Ondanks de terugkeer van de gilden, gingen de economische activiteiten veel verder dan de beperkende aard van de gilden, en de handel verspreidde zich en er ontwikkelde zich een geldeconomie. Hoewel de overheid de kooplieden sterk aan banden legde en hen als onproductieve en woekeraars beschouwde, waren de samoerai, die zich geleidelijk losmaakten van hun banden op het platteland, sterk afhankelijk van de kooplieden en ambachtslieden voor consumptiegoederen, artistieke belangen en leningen. Op deze manier vond een subtiele ondermijning van de krijgersklasse door de chōnin plaats.

Er ontstond een strijd tegen de politieke beperkingen die de shōgun aan de ondernemersklasse oplegden. Het regeringsideaal van een agrarische samenleving viel niet te rijmen met de realiteit van commerciële distributie. Er was een enorme overheidsbureaucratie ontstaan, die nu stagneerde door haar discrepantie met een nieuwe en evoluerende sociale orde. De situatie werd nog verergerd doordat de bevolking in de eerste helft van de Tokugawa periode aanzienlijk toenam. Hoewel de omvang en de groeipercentages onzeker zijn, waren er minstens 26 miljoen gewone burgers en ongeveer vier miljoen leden van samoerai-families en hun aanhangers toen in 1721 de eerste landelijke volkstelling werd gehouden. Droogte, gevolgd door tekorten aan gewassen en hongersnood, resulteerden tussen 1675 en 1837 in twintig grote hongersnoden. Tijdens de Tokugawa periode waren er 154 hongersnoden, waarvan 21 wijdverbreid en ernstig. De onrust onder de boeren nam toe en tegen het einde van de 18e eeuw waren massale protesten tegen belastingen en voedseltekorten aan de orde van de dag. Nieuwe landloze gezinnen werden pachtboeren, terwijl de ontheemde armen van het platteland naar de steden trokken. Naarmate het vermogen van de voorheen welgestelde families afnam, kwamen anderen land vergaren en ontstond er een nieuwe, welvarende boerenklasse. De mensen die hiervan profiteerden, konden hun productie diversifiëren en arbeiders inhuren, terwijl anderen ontevreden achterbleven. Veel samoerai kregen het moeilijk en werden gedwongen ambachtelijk werk te gaan doen of loonarbeid te gaan verrichten voor kooplieden.

Hoewel Japan in staat was een grote verscheidenheid aan wetenschappelijke kennis te verwerven en te verfijnen, creëerde de snelle industrialisatie van het Westen tijdens de 18e eeuw een materiële kloof in termen van technologieën en bewapening tussen Japan en het Westen, waardoor het gedwongen werd zijn politiek van afzondering op te geven, hetgeen bijdroeg tot het einde van het Tokugawa regime.

In het begin van de 19e eeuw nam de westerse indringing toe. Russische oorlogsschepen en handelaars drongen Karafuto (onder Russische en Sovjetcontrole Sachalin genoemd) en de Kuril-eilanden binnen, waarvan de zuidelijkste door de Japanners worden beschouwd als de noordelijke eilanden van Hokkaidō. In 1808 voer een Brits oorlogsschip de haven van Nagasaki binnen op zoek naar vijandelijke Nederlandse schepen, en in de jaren 1810 en 1820 werden steeds vaker andere oorlogsschepen en walvisvaarders in Japanse wateren gezien. Ook walvisvaarders en handelsschepen uit de Verenigde Staten kwamen op Japanse kusten aan. Hoewel de Japanners enkele kleine concessies deden en enkele landingen toestonden, probeerden zij grotendeels alle buitenlanders buiten te houden, soms met geweld. Rangaku werd cruciaal, niet alleen om de buitenlandse “barbaren” te begrijpen, maar ook om de kennis die zij in het Westen hadden opgedaan te gebruiken om hen af te weren.

In de jaren 1830 heerste er een algemeen crisisgevoel. Hongersnoden en natuurrampen sloegen hard toe, en onrust leidde in 1837 tot een boerenopstand tegen ambtenaren en kooplieden in Osaka. Hoewel de opstand slechts één dag duurde, maakte hij een dramatische indruk. De remedies kwamen in de vorm van traditionele oplossingen die eerder het morele verval trachtten te hervormen dan de institutionele problemen aan te pakken. De adviseurs van de shōgun drongen aan op een terugkeer naar de krijgsgeest, meer beperkingen op buitenlandse handel en contacten, onderdrukking van rangaku, censuur van literatuur, en het uitbannen van “luxe” in de regering en de samuraiklasse. Anderen streefden naar de omverwerping van de Tokugawa en huldigden de politieke doctrine van sonnō jōi (vereer de keizer, verdrijf de barbaren), die opriep tot eenheid onder keizerlijk bewind en zich verzette tegen buitenlandse inmenging. De bakufu hield voorlopig stand ondanks de groeiende bezorgdheid over de westerse successen bij het vestigen van koloniale enclaves in China na de Eerste Opiumoorlog van 1839-1842. Er werden meer hervormingen bevolen, vooral in de economische sector, om Japan te versterken tegen de westerse dreiging.

Japan wees een verzoek van de Verenigde Staten, die hun eigen aanwezigheid in het gebied van Azië en de Stille Oceaan sterk aan het uitbreiden waren, om diplomatieke betrekkingen aan te knopen af toen commodore James Biddle in juli 1846 met twee oorlogsschepen in de baai van Edo verscheen.

Einde van de afzondering

Toen het eskader van vier schepen van commodore Matthew C. Perry in juli 1853 in de baai van Edo verscheen, werd de bakufu in rep en roer gebracht. De voorzitter van de Hoge Raad, Abe Masahiro (1819-1857), was verantwoordelijk voor de omgang met de Amerikanen. Omdat hij geen precedent had voor het beheer van deze bedreiging van de nationale veiligheid, probeerde Abe een evenwicht te vinden tussen de wensen van de hoge raad om een compromis te sluiten met de buitenlanders, van de keizer die de buitenlanders buiten de deur wilde houden, en van de daimyo die ten strijde wilden trekken. Bij gebrek aan consensus besloot Abe een compromis te sluiten door in te stemmen met Perry”s eisen om Japan open te stellen voor buitenlandse handel en tegelijkertijd militaire voorbereidingen te treffen. In maart 1854 opende het Verdrag van Vrede en Vriendschap (of Verdrag van Kanagawa) twee havens voor Amerikaanse schepen die op zoek waren naar proviand, garandeerde een goede behandeling voor schipbreuk lijdende Amerikaanse zeelieden, en stond een consul van de Verenigde Staten toe zich te vestigen in Shimoda, een zeehaven op het schiereiland Izu, ten zuidwesten van Edo. Het Verdrag van Vriendschap en Handel tussen de V.S. en Japan (Verdrag van Harris), waarbij nog meer gebieden voor Amerikaanse handel werden opengesteld, werd vijf jaar later aan de bakufu opgedrongen.

De daaruit voortvloeiende schade voor de bakufu was aanzienlijk. De gedevalueerde prijs voor goud in Japan was een onmiddellijk, enorm effect. De Europese en Amerikaanse handelaren kochten goud voor de oorspronkelijke prijs op de wereldmarkt en verkochten het vervolgens aan de Chinezen voor het drievoudige van de prijs. Daarnaast overspoelden goedkope goederen uit deze ontwikkelde landen, zoals afgewerkte katoen, de markt, waardoor veel Japanners gedwongen werden hun bedrijf te sluiten. Het debat over het regeringsbeleid was ongebruikelijk en had geleid tot publieke kritiek op de bakufu. In de hoop de steun van nieuwe bondgenoten te verwerven, had Abe, tot ontsteltenis van de fudai, overleg gepleegd met de shinpan en tozama daimyo, waardoor de reeds verzwakte bakufu nog verder werd ondermijnd. In de Ansei-hervorming (1854-1856) trachtte Abe vervolgens het regime te versterken door oorlogsschepen en bewapening uit Nederland te bestellen en nieuwe havenverdedigingen te bouwen. In 1855 werd in Nagasaki een zeevaartschool met Nederlandse instructeurs opgericht en in Edo een militaire school naar westers model; het jaar daarop vertaalde de regering westerse boeken. De oppositie tegen Abe nam toe in fudai kringen, die zich verzetten tegen het openstellen van de bakufu-raden voor de daimyo van de Zama, en hij werd in 1855 als voorzitter van de hoge raad vervangen door Hotta Masayoshi (1810-1864).

Aan het hoofd van de dissidente factie stond Tokugawa Nariaki, die lange tijd een militante loyaliteit aan de keizer en anti-buitenlandse gevoelens had gekoesterd, en die in 1854 de leiding had gekregen over de nationale defensie. De Mito school, gebaseerd op neo-Confuciaanse en Shinto beginselen, had als doel het herstel van de keizerlijke instelling, het terugdringen van het Westen, en het stichten van een wereldrijk onder de goddelijke Yamato dynastie.

In de laatste jaren van de Tokugawa”s namen de buitenlandse contacten toe naarmate meer concessies werden verleend. Het nieuwe verdrag met de Verenigde Staten van 1859 maakte het mogelijk meer havens open te stellen voor diplomatieke vertegenwoordigers, handel zonder toezicht in vier extra havens, en buitenlandse residenties in Osaka en Edo. Het belichaamde ook het concept van extraterritorialiteit (buitenlanders waren onderworpen aan de wetten van hun eigen land, maar niet aan de Japanse wet). Hotta verloor de steun van belangrijke daimyo, en toen Tokugawa Nariaki zich tegen het nieuwe verdrag verzette, verzocht Hotta om keizerlijke sanctie. De hoffunctionarissen, die de zwakte van de bakufu inzagen, verwierpen Hotta”s verzoek en zo werden Kyoto en de keizer voor het eerst in vele eeuwen plotseling betrokken bij de binnenlandse politiek van Japan. Toen de shōgun stierf zonder erfgenaam, deed Nariaki een beroep op het hof om zijn eigen zoon, Tokugawa Yoshinobu (of Keiki), te steunen als shōgun, een kandidaat die de voorkeur genoot van de shinpan en tozama daimyo. De fudai wonnen echter de machtsstrijd door Tokugawa Yoshitomi te installeren, Nariaki en Keiki te arresteren, Yoshida Shōin (1830-1859) te executeren, een vooraanstaand sonnō-jōi intellectueel die zich tegen het Amerikaanse verdrag had verzet en een revolutie tegen de bakufu beraamde), en verdragen met de Verenigde Staten en vijf andere naties te ondertekenen, waarmee een einde kwam aan meer dan 200 jaar uitsluiting.

Onlangs is gesuggereerd dat er meer gebeurtenissen waren die deze opening van Japan in de hand werkten. Yoshimune, achtste Tokugawa shōgun van 1716 tot 1745, begon met de eerste Kyōhō-hervormingen in een poging meer inkomsten voor de regering te verwerven. In 1767 tot 1786 initieerde ook Tanuma Okitsugu enkele onorthodoxe economische hervormingen om de overheidsinkomsten te vergroten. Dit bracht zijn conservatieve tegenstanders ertoe hem aan te vallen en zijn positie in te nemen, zodat hij in ongenade uit de regering werd gezet. Op dezelfde manier lanceerde Matsudaira Sadanobu de Kansei-hervormingen in 1787-1793 om de rijstprijzen te stabiliseren, de overheidskosten te drukken en de inkomsten te verhogen. De laatste economische hervormingen van het Tenpō-tijdperk van 1841-1843 hadden soortgelijke doelstellingen. De meeste waren ondoeltreffend en werkten slechts op enkele gebieden. Deze economische mislukkingen zouden ook een kracht zijn geweest bij de opening van Japan, aangezien Japanse zakenlieden grotere markten wensten. Sommige geleerden wijzen ook op intern activisme voor politieke verandering. De Mito school was lang een actieve kracht geweest in het eisen van politieke veranderingen, zoals het herstellen van de macht van de keizer. Deze woede komt ook tot uiting in de poëzie van Matsuo Taseko (een vrouw die zijderupsen kweekte in de Ina-vallei) van Hirata Atsutane”s School van Nationaal Leren:

“Het is weerzinwekkend dat men zich zo druk maakt over garen In de wereld van vandaag Sinds de schepen uit het buitenland voor de juwelen en de cocons van de glimworm naar het land van de goden en de keizer zijn gekomen, worden de harten van de mensen, hoe geweldig ze ook zijn, uit elkaar gerukt en verteerd door woede.”

Dit inspireerde veel anti-Tokugawa activisten omdat zij de bakufu ervan beschuldigden het volk te verarmen en de keizer te onteren.

Bakumatsu modernisering en conflicten

Tijdens de laatste jaren van de bakufu, of bakumatsu, nam de bakufu krachtige maatregelen om te trachten haar dominantie te bevestigen, hoewel haar betrokkenheid bij modernisering en buitenlandse mogendheden haar tot doelwit maakte van anti-westerse sentimenten in het gehele land.

Het leger en de marine werden gemoderniseerd. In 1855 werd in Nagasaki een zeevaartschool opgericht. Marinestudenten werden voor een aantal jaren naar westerse marinescholen gestuurd om te studeren, waarmee een traditie van in het buitenland opgeleide toekomstige leiders, zoals admiraal Enomoto, in gang werd gezet. Franse marine-ingenieurs werden ingehuurd om marine-arsenalen te bouwen, zoals in Yokosuka en Nagasaki. Tegen het einde van het Tokugawa shogunaat in 1867 beschikte de Japanse marine van de shōgun al over acht Westerse stoomoorlogsschepen rond het vlaggenschip Kaiyō Maru, die onder bevel van admiraal Enomoto werden ingezet tegen pro-imperiale troepen tijdens de Boshin-oorlog. Een Franse militaire missie werd opgericht om de legers van de bakufu te helpen moderniseren.

Extremisten, die de keizer als een symbool van eenheid vereerden, richtten geweld en dood aan tegen de Bakufu- en Han-autoriteiten en buitenlanders. Buitenlandse marinevergeldingsacties in de Anglo-Satsuma oorlog leidden tot nog een handelsverdrag in 1865, maar Yoshitomi was niet in staat om de westerse verdragen te handhaven. Een bakufu-leger werd verslagen toen het in 1866 werd gestuurd om dissidenten in de Satsuma- en Chōshū-domeinen de kop in te drukken. Uiteindelijk stierf keizer Kōmei in 1867 en werd opgevolgd door zijn minderjarige zoon keizer Meiji.

Tokugawa Yoshinobu werd met tegenzin hoofd van het Tokugawa huis en shōgun. Hij probeerde de regering onder de keizer te reorganiseren met behoud van de leidende rol van de shōgun. Uit vrees voor de groeiende macht van de Satsuma en Chōshū daimyo, riepen andere daimyo op om de politieke macht van de shōgun terug te geven aan de keizer en een raad van daimyo voorgezeten door de voormalige Tokugawa shōgun. Yoshinobu aanvaardde het plan eind 1867 en trad af met de aankondiging van een “keizerlijk herstel”. De Satsuma, Chōshū en andere Han-leiders en radicale hovelingen kwamen echter in opstand, namen het keizerlijk paleis in beslag en kondigden op 3 januari 1868 hun eigen restauratie aan.

Na de Boshin-oorlog (1868-1869) werd de bakufu afgeschaft en werd Yoshinobu gedegradeerd tot de rangen van de gewone daimyo. Het verzet in het noorden ging in 1868 door en de zeestrijdkrachten van de bakufu onder leiding van admiraal Enomoto Takeaki hielden nog zes maanden stand in Hokkaidō, waar zij de kortstondige Republiek Ezo stichtten.

Lees ook: biografieen – Francisco Franco

Tijdperk namen

De keizerlijke tijdperken die tijdens de Edo-periode werden afgekondigd, waren:

De Edo-periode is het decor van vele werken van populaire cultuur. Hiertoe behoren romans, stripverhalen, theaterstukken, films, televisieprogramma”s, tekenfilms en manga.

Er is een cultureel themapark genaamd Edo Wonderland Nikko Edomura in het Kinugawa Onsen gebied van Nikkō, Tochigi, ten noorden van Tokyo.

Dit artikel bevat materiaal uit het publieke domein van de Library of Congress Country Studies website http:

Bronnen