Jomonperiode

gigatos | februari 28, 2022

Post Views: 11

Samenvatting

De Jōmon periode of het Jōmon tijdperk (縄文時代, Jōmon jidai?) is een van de veertien traditionele onderverdelingen van de Japanse geschiedenis. Het bestrijkt de periode van ongeveer 13.000 tot ongeveer 400 voor Christus). Japan werd toen bevolkt door jager-verzamelaars. Hun cultuur, van het Mesolithische type, was een van de eerste ter wereld die aardewerk kende en beoefende, in de vorm van dit Jomon aardewerk.

Deze periode wordt voorafgegaan door het Japanse Paleolithicum en gevolgd door de Yayoi-periode.

Vroege archeologische vondsten brachten aardewerk aan het licht “versierd (文, mon?) door koorddruk (縄, jō?)”. Dit type koordversiering werd gebruikt om de hele Jōmon (縄文?) periode in het huidige Japan aan te duiden. Minder eenvormig dan deze naam lijkt aan te geven, moet deze zeer lange periode op grond van latere archeologische vondsten worden opgedeeld in zes tijdperken, waarin regionale bijzonderheden kunnen worden onderscheiden.

Edward Sylvester Morse, die in 1877 in Japan aankwam, was pionier in de studie van deze periode. Zijn publicatie in 1879 van Japanese Homes and Their Surroundings, en de opbouw van zijn aardewerkverzameling van meer dan vijfduizend stuks, markeerden het begin van de wetenschappelijke studie van deze beschaving. In 2004 waren er meer dan 1.600 archeologen op het terrein en de Volksrepubliek China breidt het onderzoek naar haar prehistorie steeds verder uit.

De Jōmon-sites liggen veeleer in het noorden, en vooral in het oosten van Japan, een oost-west “grens” die door het centrum van Honshū, het hoofdeiland, loopt. Maar het is duidelijk, en bovendien over zo”n lange periode, dat er vele regionale groepen kunnen worden onderscheiden, elk met een eigen stijl, en dat de sociale vormen sterk geëvolueerd zijn.

Deze periode begint met het einde van het prekeramische paleolithicum, ongeveer 14.000 v. Chr., vóór het einde van de laatste ijstijden, en met het aardewerk, dat ten minste tegen 14.000 v. Chr. verscheen. De Jōmon-periode eindigt met het begin van de Yayoi-periode, rond 300 v. Chr., waarin landbouw (rijst en gierst) en veeteelt (varkens) onbetwistbaar worden aangetroffen. De Jōmon-periode is dus geen neolithische cultuur, maar een unieke mesolithische cultuur, die al heel vroeg keramiek gebruikte in een leefomgeving die in het Midden-Jōmon sedentair of quasi-sedentair werd, met grootschalige architectuur. Masayuki Harada verwijst naar deze cultuur als een “niet-agrarisch Neolithicum”.

Milieu

De sterke temperatuurstijging aan het eind van de Late Dryas, rond 11.700 v.C., markeerde het begin van het Holoceen interglaciaal en duurde tot ongeveer 4000 v.C.. Op dit tijdstip schijnt de temperatuur in de zomer twee graden hoger te zijn geweest dan vandaag. Na dit “Holoceen Klimaat Optimum” zijn de temperaturen blijven afkoelen, met snelle maar beperkte perioden van klimaatverandering. Noord-Europese onderzoekers hebben verschillende perioden vastgesteld. Van 9.000 tot 7.000 A.C. (Pre-Boreaal en Boreaal) hebben we een gematigd, droog klimaat met stijgende temperaturen, dan van 7.000 tot 4.000 (Atlantisch) is het een warm, nat klimaat, dan van 4.000 tot 500 (Sub-Boreaal) warm en droog, en tenslotte van 500 A.C. tot nu is het een milde, natte periode. Maar in Japan is het tussen 2100 en 950 na Chr. een warme maar onstabiele periode, tot het begin van de 4e eeuw na Chr. gevolgd door een koud klimaat, dat het einde markeert van de Eind-Jōmon-periode en de Begin-Jayo-periode in het noorden van Honshū, d.w.z. de vestiging van de rijstteelt in overstroomde rijstvelden en een bepaald soort keramiek, dat in de Mumun-keramiekperiode uit Korea werd ingevoerd.

Chronologie van de Jōmon periode

De Jōmon-periode begint met het vroegste aardewerk, het oudste dat in Japan is ontdekt, in de beginfase van de Jōmon- of proto-Jōmon-periode. In de grot van Fukui, in de prefectuur Nagasaki (ten zuiden van het eiland Kyūshū), waar de opgravingen in 1960 zijn begonnen, is dit aardewerk met aangebrachte bandversiering. Het aardewerk is gedateerd rond 13.850-12.250 v. Chr. Sinds deze nu oude vondsten, verduidelijken nieuwe ontdekkingen regelmatig de begindatum bij benadering van de Jōmonperiode, die in 2018 “rond 13.500” v.C. ligt. In 2011 was dit ongeveer 15.000 v. Chr., terwijl de ontdekking van de Odai Yamamoto site na ijking op 16.520 v. Chr. werd gedateerd. De Odai Yamamoto site bevat aardewerkfragmenten en pijlpunten die in de vroegere periode niet werden gevonden. De einddatum wijst op de Yayoi periode, d.w.z. ongeveer 400

De chronologie van de Jōmonperiode was het onderwerp van een synthese, in het Frans, in 2012.

De periode wordt ingedeeld volgens de kenmerken van het aardewerk en dit leidt tot bepaalde variaties. De onderverdelingen van deze periode (die in Japan volgens de Holoceense kalender kan worden gebruikt) zijn als volgt: 2009 en 2004:

Aan het begin van de Jōmonperiode werd de bevolking door archeologen geschat op tussen de twintig- en tweeëntwintigduizend. Aan het einde van de periode zou het tussen de honderdvijfentwintigduizend en tweehonderdvijftigduizend mensen hebben bereikt, waarbij de dichtheid hoger zou zijn aan de oostkust van de archipel.

De duidelijke verschillen tussen de culturen van elke regio van de archipel in de loop der tijden zijn niet alleen te wijten aan plaatselijke specialisaties, maar waarschijnlijk ook aan opeenvolgende migratiegolven die vele millennia bestrijken en verschillende culturele tradities meebrachten, vanuit het noorden, via Hokkaidō, vanuit het westen, via de Straat van Korea, of vanuit het zuiden, vanaf de relais van Taiwan via de eilanden van de Ryūkyū-archipel.

Verschillende archeologische bewijzen wijzen echter op culturele continuïteit van het Opper-Paleolithicum tot de Jomon-periode, zodat kan worden aangenomen dat de Jomon directe afstammelingen zijn van volkeren uit het Opper-Paleolithicum die waarschijnlijk tot het einde van het Laatste Glaciale Maximum geïsoleerd in de archipel zijn gebleven.

In een genetische studie voor 2020 wordt de volledige genoomsequentie geanalyseerd van een 2500 jaar oud individu (IK002) van het hoofdeiland van Japan, dat wordt gekenmerkt door een typische Jomon-cultuur. De resultaten ondersteunen het archeologische bewijs op basis van de lithische industrie dat de Jomon directe afstammelingen zijn van de Boven-Paleolithische mensen die 38.000 jaar geleden in de Japanse archipel begonnen te leven. IK002 vertoont ook een sterke genetische verwantschap met de inheemse aboriginals van Taiwan, wat wijst op een kustmigratieroute van Jomon-afkomst. Er is met name een genetische affiniteit tussen IK002 en het DNA van een 8000 jaar oude Hoabinhian jager-verzamelaar. Deze resultaten wijzen erop dat IK002 genetisch verschilt van populaties die in oostelijk Eurazië of zelfs het huidige Japan leven, met uitzondering van de Hokkaido Ainu. Zij zijn in overeenstemming met de hypothese dat de Ainu en de Jomon een gemeenschappelijke afstamming hebben. De studie suggereert dat de Hokkaido Ainu “waarschijnlijk rechtstreeks afstammen van het Jomon-volk”.

Onder de elementen betreffende de sociologie en overtuigingen van deze cultuur:

Op de site van Sannai Maruyama – gelegen aan het uiteinde van de baai van Aomori, prefectuur Aomori, op het eiland Honshū, aan de rand van de stad Aomori – werd vastgesteld dat de zes grote paalgaten (diameter: 1,80 m) overeenkwamen met zes walnootstammen met een diameter van 75-95 cm, in een rechthoekige plattegrond en 3 m uit elkaar geplaatst, alsof ze een monumentaal platform moesten ondersteunen. Er is een reconstructie van dit platform op de site, maar deze vorm blijft hypothetisch. Juneau Habu, in 2004, suggereert dat het een “huis” was met een verhoogde vloer, zoals de woningen op de site, maar met een zeer zware bovenbouw.

Deze site werd ontdekt tijdens de fundering van een honkbalstadion door de gemeente in 1992. Koolstof-14 datering plaatst het tussen 3.900 en 2.400 AEC; het is de belangrijkste site die ontdekt is in de Jōmon cultuur. Deze ontdekking heeft geleid tot de aanleg van een groot cultureel gebied met reconstructies van de veronderstelde habitat, zoals vaak het geval is in Japan. Zevenhonderd half ingegraven woningen en 1.500 beeldjes, zowel complete als fragmentarische, werden ontdekt. Een gedetailleerde studie toont een zeer grote variabiliteit van woningen aan in de Vroege en Midden Jōmon (ca. 5.050-3.900 AEC

Er is weinig bewijs van proto-Jōmonische bewoning; deze bevolkingsgroepen, die nog gedeeltelijk nomadisch waren, gebruikten schuilplaatsen in rotsen en grotten.

In de Vroege Jōmon en vooral in de Vroege Jōmon vestigde de bevolking zich en vormden zich permanente dorpen. Tijdens de overgang naar de laatste fase van de Jōmon verandert de organisatie van de nederzetting en zijn veel nederzettingen gestructureerd in een cirkel, evenals tussen “centraal” en “perifeer” (klein en kort verblijf).

De typische nederzetting omvat vijf tot tien woningen, half ingegraven huizen – waarin gezinnen van vijf tot zes personen wonen – en grotere gemeenschapsgebouwen. Tot de overblijfselen behoren kaizuka (貝塚?, 貝 = “schelp”, 塚 = “heuvel”, “hoop”), schelpenhopen waar afval, lappen stof en het afval van maaltijden worden gedeponeerd. De schelpen, in grote hoeveelheden, conserveren de beenderen in het anders zeer zure milieu van de Japanse bodem. Deze stortplaatsen kunnen verschillende meters hoog zijn, wat het sedentaire karakter van de gemeenschappen uit deze periode bevestigt.

Dit blijkt ook duidelijk uit de plaats van de palen: tateana (竪穴?, 竪 = “verticaal”, 穴 = “gat”: “verticale gaten”). Deze paalgaten, tien centimeter tot een meter diep, maken het mogelijk de indeling van de huizen te reconstrueren: cirkelvormig, vooral in het noorden, of rechthoekig, vooral in het zuiden. Het dak van deze huizen (waarschijnlijk gedeeltelijk gemaakt van takken, riet of begroeide aarde, afhankelijk van de plaats) rustte op deze palen die in de grond waren geplant, met muren van aarde en hout. De huizen waren vaak “half ingegraven” en in dit geval gebouwd boven een kuil van ongeveer 50 cm diep.

Het Late Jōmon onderzoek van Kazahari, Aomori Prefectuur, toont een groot aantal locaties (met overlappingen in de tijd) van half ingegraven woningen, silokuilen, en enkele rechthoekige paalstructuren. De doden werden gegroepeerd begraven in de buurt van het centrum van het dorp. De site van Nishida (prefectuur Iwate) vertoont duidelijk een concentrische indeling: enkele doden in het midden, omringd door de andere doden, dan een eerste cirkel van rechthoekige paalstructuren, dan de cirkel van begraven silo”s en tenslotte de grote cirkel van half begraven woningen. Verscheidene van deze cirkelwoningen vertonen een vorm van segmentatie, op de ruimte van de cirkel, van gedifferentieerde groepen die volgens Mizoguchi zouden duiden op “clans”, drie of vier verspreid over elke cirkel, maar ook op “afstammelingen”, van de ene cirkel naar de andere. Evenzo lijken er in de Midden-Jōmon “regionale eenheden” te ontstaan, gebaseerd op verschillen in het lithische materiaal en in de exploitatie van bepaalde hulpbronnen die uit dit materiaal naar voren komt. Het leven is dus bijna permanent, ook al kan een deel van de groep tijdelijk op een andere plaats wonen om hulpbronnen te gebruiken die met die plaats verband houden of

Dit proces, dat in de protohistorie en in de geschiedenis veelvuldig werd toegepast, zou een betere isolatie tegen de kou hebben opgeleverd. Elke woning had een open haard en silo”s om voedsel in op te slaan. Deze laatste hebben een afgeknot kegelvormig profiel, versmallend naar de opening toe. Soms worden ze opzettelijk in wetlands geplaatst, om ze beter te kunnen bewaren.

De woningen stonden dicht bij elkaar. Goed georganiseerde dorpen, zoals Sannai-Maruyama bij Aomori in het noorden van Honshū, zijn te vinden in een concentrische structuur rond een plein dat gebruikt wordt als begraafplaats. Rond de centrale ruimte lag dus een eerste cirkel van tateana-woningen, en tenslotte een tweede cirkel van halfondergrondse woningen en voorraadkuilen, aan de rand van het dorp. Er is geen indicatie van de reden voor deze verdeling. De meeste huizen hebben een bescheiden oppervlakte (5-8 m lang of in doorsnede), waarschijnlijk voor kerngezinnen van jager-verzamelaars, maar er zijn ook grote huizen (sociale differentiatie door de grootte van de woning is echter niet uitgesloten.

Dit systeem van organisatie was het meest verbreide, maar niet het enige. Het zou dus onjuist zijn te geloven dat alle dorpen uit deze periode deze structuur hadden. Deze constructies werden steeds complexer en werden soms met één verdieping gebouwd tegen het einde van de Jōmon en het begin van de Yayoi. Er is weinig verandering in de volkshuisvesting van de Yamato-periode.

Voor het grootste deel gaat het om populaties jager-verzamelaars die min of meer sedentair leefden in een gunstige omgeving en die van meet af aan keramiek gebruikten om voedsel te bereiden, maar later ook om het te bewaren. Deze populaties konden ingrijpen in de natuurlijke omgeving om die te exploiteren, in een andere vorm, door wilde dieren te introduceren op eilanden waar die niet bestonden, door grote hoeveelheden schelpen te consumeren (de tegenwoordige schelpenbergen). Zij exploiteerden de bomen die hen kastanjes en eikels leverden intensief en stimuleerden de groei ervan door middel van een vorm van bosbouw. Zij beoefenden ook een kleine aanvullende tuinbouw.

Het eerste proto-Jōmon aardewerk werd gevonden in combinatie met lithisch materiaal dat wordt gekenmerkt door gepolijste bijlen. Bijlen van dit type, gerapporteerd door Alain Testart, zijn gevonden in een Australische cultuur van 35.000 jaar geleden. Hij wijst erop dat gepolijste steen, net als keramiek, voorkomt in jager-verzamelaars-culturen, terwijl lang werd aangenomen dat deze technieken kenmerkend waren voor neolithische samenlevingen. Hun lithische werktuigen omvatten bijlen, bifaciale dollies, pletters

De vervaardiging van aardewerk impliceert dat de Jōmons een semi-sedentair volk waren. Deze fragiele producties passen namelijk niet bij het in wezen mobiele leven van de nomaden, die altijd onderweg waren. Aangezien is aangetoond dat deze volkeren grote hoeveelheden schelpen, kastanjes en eikels aten, was het blijkbaar nodig keramische vaten te gebruiken om ze te koken en deze voedingsmiddelen eetbaar te maken (eikels moeten inderdaad worden gekookt om hun looizuur te verwijderen). Er zijn ook maalstenen en molenstenen gevonden voor de bereiding van wilde planten (er zijn fragmenten van koeken gevonden in een vochtige omgeving).

De Jōmons deden het zonder landbouw, of beoefenden deze althans marginaal (zie hieronder). Dit is een ”niet-agrarisch Neolithicum”. Hun bestaansmodel is hoofdzakelijk gebaseerd op vissen, jagen en verzamelen. De overvloed aan hulpbronnen kan als dusdanig worden beschouwd dat de landbouw als zodanig niet hoeft te worden ontwikkeld. De bewoners van deze periode beschikken over een grote verscheidenheid aan natuurlijke rijkdommen in alle biotopen van hun archipel : in het voorjaar en het begin van de zomer worden diepzeevissoorten (tonijn en bonito) en zeezoogdieren bevist wanneer deze de kusten naderen om zich voort te planten. In de herfst zijn de vruchten en zaden klaar om geplukt te worden en wordt de oogst van kastanjes, walnoten, hazelnoten en eikels opgeslagen in talrijke ondergrondse silo”s. In de late herfst en tijdens de winter worden damherten en everzwijnen bejaagd en gevangen, evenals beren, herten en hazen. Bovendien lijkt het erop dat de rijkdommen in de grote keramische vaten bewaard kunnen zijn gebleven, behandeld met rook of zout, zonder sporen na te laten. Een gedetailleerde studie van twee Late Jōmon sites aan de benedenloop van de Kitakami rivier toont aan dat hulpbronnen – werktuigen en voedsel – werden gehaald in een straal van 10 km (vlakte en nabijgelegen heuvels) tot 50 km (van nabijgelegen kusten tot het laaggebergte). Terwijl prestigieuze produkten, zoals bepaalde schelpen die als armbanden worden gebruikt, van meer dan 100 km afstand kunnen worden betrokken, kan het gaan om een nabijgelegen geografisch gebied – binnen een straal van 100 km – tot een nabijgelegen klimatologisch gebied, verder dan 200 km.

Van mandenvlechtkunst voor het vervoer wordt reeds melding gemaakt in de Archaïsche Jōmon (6000 AEC). De gebruikte plantaardige materialen waren niet gemakkelijk te vinden en in de omgeving van de nederzettingen moet een zekere mate van hulpbronnenbeheer hebben bestaan voor de exploitatie ervan.

Voedselconservering is essentieel voor verzamelaars. Reeds in het vroege Jōmon waren er in de grond gegraven silo”s waarin ten minste eikels werden bewaard. In deze regio in het westen werden niet alleen eikels, maar ook hazelnoten in water bewaard, die in deze omgeving gedurende zeer lange perioden bewaard zijn gebleven, in silo”s die vanaf de Archaïsche Jōmon tot de Kofun-periode werden gegraven. In het westen en noordwesten van de regio Tohoku, in de Midden-Jōmon, bewaarden begraven silo”s meestal kastanjes, maar ook walnoten, paardekastanjes, en eikels (zelfs in andere omstandigheden, tussen lagen bladeren voor eikels bijvoorbeeld) en dit met het oog op tijden van hongersnood.

De kwestie van de beheersing van de landbouw door het Jōmonese volk wordt besproken. In ieder geval vertrouwden zij duidelijk niet alleen op een passieve verzameleconomie, en hadden zij kennis van de wijze van voortplanting van planten. Op zijn minst hadden zij de rol van “milieu-ingenieurs” en “niche-bouwers” en waren zij in staat om enige vorm van controle uit te oefenen op de voortplanting van planten en bomen. Dit is met name duidelijk in het geval van de Japanse kastanje (Castanea crenata), die tijdens de recente Jōmon in het zuiden van Hokkaido is geïntroduceerd, klaarblijkelijk omdat zij daar door de mens was gebracht. In het algemeen houdt de alomtegenwoordigheid van noten op vindplaatsen uit deze periode verband met een vorm van organisatie van hun reproductie. Hoewel de landbouwtechnieken uit het neolithicum niet duidelijk zijn geattesteerd, is voorgesteld dat er een vorm van controle was over de productie van andere planten: naast noten en kastanjes, een lakboom, Japanse vernis of Toxicodendron vernicifluum, alsmede kalebassen, Lagenaria siceraria, een aromatische plant, Perilla frutescens, en hennep, Cannabis sativa, met talrijke toepassingen); hieraan moet de teelt van sommige soorten kruidachtige planten worden toegevoegd.

Uit studies is gebleken dat Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (kalebas), Sojabonen (Glycine max) en kleinschalig graan in de Jômon-periode werden verbouwd door middel van “slash-and-burn”-landbouw. Er is echter geen verband gelegd tussen de in scherven verkoolde granen (rijst, gerst, vogelgierst, Japanse gierst) en de eventuele teelt ervan. Bovendien is uit recente ontdekkingen gebleken dat er rond het jaar 1000 sporen waren van rijstbouwtechnieken, maar deze praktijken waren in de minderheid en beperkt tot bepaalde gebieden in het noorden van Kyushu. De landbouw begon pas in het 1e millennium v. Chr. een overheersende rol te spelen, toen de teelt van eetbare planten, en met name rijst, in het gehele Verre Oosten en Zuidoost-Azië de belangrijkste landbouwbron werd. Deze periode, alleen al in dit gebied van Noord Kyushu, wordt nu de “Oorspronkelijke Yayoi” periode genoemd.

Wat dieren betreft, met uitzondering van de hond, werden geen dieren gedomesticeerd. De domesticatie van het varken, in beperkte aantallen, begon pas in de Yayoi-periode.

Aardewerk

Van sommige potten uit de Jōmon-periode wordt aangenomen dat ze dateren van ongeveer 16.500 jaar voor het heden. Vondsten van scherven in China hebben het bewijs geleverd dat in Zuid- en Noord-China bros aardewerk werd gemaakt, aanzienlijk een millennium eerder dan in Japan. De Chinese sites van Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi), en Xianrendong (Jiangxi), zijn in de huidige stand van onze kennis (ruwweg op gelijke voet met – of zelfs enkele millennia ouder dan – een overeenkomstige site in Japan, en gedateerd in de Jōmon periode: Odai Yamamoto.

Bij gebrek aan een draaischijf werd het aardewerk voor dagelijks gebruik gemaakt met behulp van de “colombin”-techniek, van een spiraalvormig gewonden kleikoord, of van meerdere boven elkaar liggende ringvormige koorden. Het aardewerk werd vervolgens gewoon gedroogd en gebakken in de as van een oven (de oven bestond nog niet).

Aanvankelijk werden ze gebruikt voor het bereiden van voedsel, maar later ook voor het bewaren van voedsel en voor begrafenissen. De grootste waren 1 m hoog en bijna 70 cm in doorsnee.

De eerste versieringen zijn beperkt tot kleine tepels of gladde koorden vanaf 10.000.

Reeds in het Vroege Jōmon maakten ambachtslieden naast eenvoudig aardewerk zonder enige versiering ook ander aardewerk, misschien voor ritueel gebruik, met vrij verfijnde versieringen, gemaakt met gevlochten touwen of gewonden op stokken, en aangebracht op de ruwe klei. Deze twee groepen aardewerk lijken te zijn gebruikt voor het dagelijks huiselijk leven. Deze ornamenten zijn het eerste voorbeeld van kunst toegepast op gebruiksvoorwerpen op de Japanse eilanden. De techniek van het pottenbakken gaat terug tot Honshū en bereikte Hokkaidō rond 6.500 v. Chr. De piek van de “Jōmon-cultuur” lag tussen de Midden-Jōmon (3.000-2.000) en de Eind-Jōmon (1.000-300). De keramiek met “koordmotief” werd vervolgens vervaardigd door een groot aantal kleine gemeenschappen die over heel Japan verspreid waren : de Jōmon mogen niet worden beschouwd als een unitair en homogeen fenomeen. Bovendien zijn deze “koordmotieven”, die kenmerkend zijn voor de Jômon-beschaving, gevonden op vindplaatsen meer dan 1.500 km ten zuiden van Japan, hetgeen lijkt te getuigen van uitwisselingen in deze hoge periode.

Naarmate de Jōmon-cultuur zich ontwikkelde, werden de decoratieve motieven diverser en complexer, met inbegrip van indrukken van schelpen, bamboe, reliëfs, en vooral de toevoeging van zogenaamde “vlammende” motieven, in hoog reliëf, op de handvaten en randen van de vaten. Zozeer zelfs, dat zij in het Midden-Jōmon (het is daarom waarschijnlijk dat zij van toen af aan een “symbolisch” gebruik hadden.

De pottenbakkers hier hebben verbazingwekkende creativiteit getoond. Dit zijn de beroemdste en meest gereproduceerde voorwerpen van de Jōmon, met vormen die uniek zijn in de geschiedenis van de mensheid, maar toch blijven ze vrij raadselachtig.

Vanaf het late Jōmon (2000-1000) weerspiegelt het aardewerk de penetratie van invloeden van het vasteland, vooral in het noordoosten van de archipel; sommige vormen lijken eigentijdse Chinese bronzen vaten te imiteren. Hoe dan ook, terwijl de ingekraste en gedrukte versieringen in het centrum en het noorden overheersen, duikt op het eiland Kyūshū, in het zuiden, een nieuwe stijl op, met zwart en glanzend aardewerk. Het zwarte aardewerk wordt verkregen door een reductie-brandproces dat werd toegepast in de Longshan cultuur van Shandong, tussen 2600 en 1900. Terzelfder tijd werden in het zuidoosten, op het eiland Kyūshū, de eerste bewijzen gevonden van landbouw, met inbegrip van natte rijstteelt, volgens een waarschijnlijke ontwikkeling vanuit China, via Korea en dan door de Straat van Tsushima.

Lees ook: biografieen – Wilhelm Röntgen

De cijfers: dogū

Deze kleine beeldjes van klei, of dogū (土偶?), zijn wijdverspreid van zuidelijk Hokkaido en Tohoku in het noorden tot de streek Osaka-Kyoto in het centrum, maar niet verder. De eersten verschenen in het 7e millennium, ze hebben de vorm van een mens, met min of meer vrouwelijke trekken, en vormen de eerste getuigenissen van de Japanse beeldhouwkunst. Hun functies hielden waarschijnlijk verband met verschillende ceremonies: begrafenisceremonies (zij zijn onder meer offers aan de overledene), “vruchtbaarheidsriten”, genezingsriten. De helft van hen werd gebroken aangetroffen, vaak in armen en benen. Maar ze kunnen onopzettelijk gebroken zijn. De grootste concentratie bevindt zich in het noorden, op het eiland Hokkaidō en het noorden van het eiland Honshū, hoewel de productie het gehele grondgebied en de gehele periode bestrijkt.

Er is een zeer grote verscheidenheid aan vormen en stilering die een veelheid van oplossingen mogelijk maakt, die alle vanuit plastisch oogpunt coherent zijn. Er zijn plaatvormige, kruisvormige en driehoekige vormen (b.v. in Sannai Maruyama): de details zijn dan van laag reliëf, vooruitspringend of verzonken. In het geval van de Ebisuda dogū met uitpuilende ogen of “sneeuwbril”, worden de gladde ogen, in het midden van het met ornamenten bedekte lichaam, “weerkaatst” in de kaal gelaten armen en benen. De heupen kunnen als breed worden afgebeeld, maar niet in het geval van Kazahari”s zittende dogu. De dogu uit Chobonaino, Hokkaido, vertoont nauwelijks vrouwelijke attributen. Deze figuren zijn gemonteerd met een colombin, en dus holle stukken, behalve in het geval van de figuren in de vorm van platen.

Lees ook: biografieen – Aleksandr Poesjkin

De “maskers

De eerste maskers, de domen, waren gemaakt van oesterkleppen of pectens met gaten om de mond en de ogen voor te stellen, maar tegen de Late Jōmon (1.500-1.000) waren ze veel talrijker en verschenen er terracotta maskers. Deze laatste, tot de laatste Jōmon, zijn, afhankelijk van de streek, van een relatief verfijnd vakmanschap en vaak minder gestileerd dan de dogū. Ze kunnen worden onderverdeeld in 8 groepen: meer “realistisch” in het zuiden van Hokkaido, met meer gestileerde karakters, zelfs met misvormde neuzen, in het noorden van Honshu, met “tatoeages”, in het centrum, of zelfs beschilderd, iets verder naar het zuiden. Er zijn er geen in het zuiden van Japan. De ogen en de mond zijn soms geaccentueerd door wat littekens zouden kunnen zijn. Ze hebben perforaties, vooral ter hoogte van de ogen, waarschijnlijk om gedragen te worden. Slechts enkele kleine formaten, zonder gaatjes voor bevestiging, konden niet worden gedragen.

Lees ook: biografieen – Arthur van Connaught en Strathearn

fallische stenen

Staande stenen (max. hoogte ca. 1 m) met een min of meer fallisch uiterlijk werden in de Midden-Jomon achter de woning of bij de haard geplaatst, in de tweede stenen omheining rond de haard. De haard had een sterke vrouwelijke connotatie, volgens Mizoguchi, vanwege het werk van de vrouw en haar vrouwelijkheid. In het noord-centrale en noord-oostelijke deel van Honshu, in de Final Jomon, werden de beide geslachten ook samen afgebeeld in de vorm van een soort stenen “kroon” (ca. 8 cm hoog), waarbij het mannelijk geslacht boven op het vrouwelijk geslacht stond. Er is nog een andere, fijnere versie in de vorm van een “zwaard”, soms met twee gelijkvormige uiteinden, 30-60 cm lang. Deze fallische stenen en “sabels” worden ook gevonden in ceremoniële structuren en in sommige graven.

Lees ook: biografieen – John Harrison (uitvinder)

Begrafenisrituelen

De zeer hoge zuurgraad van de vulkanische bodem, die niet erg gunstig is voor de conservering van beenderen en hout, heeft de studie van de begraafpraktijken aanzienlijk beperkt. De talrijke installaties op schelpenheuvels, waarvan de kalk de conservering van het bot mogelijk maakt, hebben het echter mogelijk gemaakt, althans op deze plaatsen, waarnemingen te doen.

De gevonden lichamen zijn meestal, alleen, in de foetushouding geplaatst tijdens het vroege Jōmon tijdperk, maar worden daarna in een liggende houding geplaatst. Crematie is zeldzaam, maar kan worden aangetroffen, en één enkele grafurn kan de as van vijftien lichamen hebben bevat, in latere tijden nog meer in de vorm van een gemeenschappelijk cirkelgraf (honderd lichamen), zeldzamer in een rechthoek, soms in kruiken, voor één enkel lichaam.

Lees ook: biografieen – John Cassavetes

Het dorp en de doden

Tijdens de Midden-Jōmon is de site van Nishida, prefectuur Iwate, een typisch voorbeeld van wat elders wordt aangetroffen. Het is een “habitat” structuur

Lees ook: biografieen – Sextus Empiricus

Begraafplaatsen en ceremoniële structuren

Grote dorpen bevinden zich soms in alle Jōmon-perioden in een afnemende fase. Wanneer zij bijna verlaten zijn, kunnen zij “kerkhofdorpen” worden met ceremoniële ruimten. In de Vroege Jōmon verschijnen stenen structuren. Tegen het einde van de tweede helft van het Vroege Jōmon kunnen zij, althans in de regio Chubu, wijzen op een belangrijke culturele breuk. Hun aantal neemt toe met de tijd. Zij nemen de vorm aan van steencirkels (tot 50 m diameter), soms radiale zonnewijzerstructuren, hebben talrijke staande stenen, soms fallische stenen. De graftombes kunnen oude verlaten begraven silo”s hergebruiken. Het aantal van dergelijke apparaten is hoog in Hokkaido en de noordelijke Tohoku-regio in de Late Jōmon (Oyu site, bijvoorbeeld). Deze ceremoniële structuren vallen samen met graven. Het gaat om aanzienlijke grondwerken, b.v. 2400 zware stenen op de Komakino site, verplaatst over een hoogteverschil van 70-80 m, en 315 m3 aarde, verplaatst om de grond te egaliseren. In Monzen, Iwate, uit de Late Jōmon, werden 15.000 stenen, dicht opeengepakt, in de vorm van een reusachtige boog (met zijn snaar) gelegd. Hokkaido heeft nog andere concentrische aarden grafheuvels, kanjo dori, met een diameter van 30-75 m, met graven in de centrale cirkels, omgeven door een aarden “bank” van 50 cm tot 5,4 m hoog. Tenslotte komen we ook terpen, andere soorten grootschalige aardwerken, tegen in het Late en Recente Jōmon, zoals op de site van Terano-Higashi, Tochigi Prefectuur: een ring met een diameter van 165 en een terp van 15-30 m breed. Er werden talrijke ceremoniële voorwerpen gevonden: beeldjes, fallusstenen, oorbellen, gepolijste stenen kralen op de terp en op het “plein”. Dit was opnieuw tijdens een fase van verval van het dorp (late Recen Jōmon- Finale Jōmon). Er zijn ook houten paalstructuren, geconserveerd door water, zoals op de site van Chikamori, prefectuur Ishikawa. Er zijn in totaal 350 palen, maar ze zijn niet allemaal gelijk. Acht perfect ronde structuren zijn gemaakt met 8-10 halve palen (60-80 cm diameter) en twee halvemaanvormige die een ingang suggereren. Het kunnen de overblijfselen zijn van verdwenen constructies.

Lees ook: beschavingen – Renaissancehumanisme

Kami

Sinds mensenheugenis vereren de Japanners de Kami – de geesten die een bepaalde plaats bewonen of vertegenwoordigen, of de belichaming zijn van natuurkrachten zoals wind, rivieren en bergen. Telkens wanneer een nieuw dorp werd gesticht, werd een schrijn opgericht voor de geesten van die plaats om hen te eren en hun bescherming te verzekeren. Men geloofde dat de Kami overal te vinden waren, dat geen plaats in Japan buiten hun macht lag. Shintoïsme omvat derhalve leerstellingen, instellingen, rituelen en gemeenschapsleven gebaseerd op de verering van de Kami. Dit gezegd zijnde, is er geen bewijs dat er tijdens de Jōmonperiode Kami-verering bestond. De vroegste terracotta beeldjes blijken, vanaf de vroege Jōmon, zeer schematisch en ook zeer fragmentarisch te zijn; sommige vertonen duidelijk “borsten”. Maar het weinige bewijsmateriaal dat beschikbaar is, moet ons beletten te reconstrueren welk gebruik er destijds van werd gemaakt. Zij tonen hoogstens de onderlinge afhankelijkheid tussen een beeld en een betekenis.

De dichtheid van grote voorzieningen, de frequentie van het gebruik ervan en de complexiteit van de strategieën om in het levensonderhoud te voorzien zijn kenmerkend voor verzamelaarsgemeenschappen. Deze groeiden gestaag tot het Midden-Jomon tijdperk en namen vervolgens af in Oost-Japan: de regio”s Kantō en Chūbu, en tot op zekere hoogte in de regio Tōhoku. In het westen, in de regio”s Kinki, Chūgoku, Shikoku en Kyushu, bleven verzamelaar-jager samenlevingen zich ontwikkelen tot in het Recente Jōmon. Het eiland Kyushu kreeg de inbreng van processen van Koreaanse oorsprong aan het eind van de Mumun aardewerkperiode: nieuwe typologie van aardewerk, zonder decoratie, rijstteelt, samengestelde harpoenen, bronzen voorwerpen en de eerste dolmens. We gaan dus, in deze regio van het eiland, naar de periode van de Oorspronkelijke Yayoi (900 of 500 – 400

Dan, in het noordoosten van Japan, ontwikkelt zich in de Ainu-cultuur de Epi-Jōmon, of Zoku-Jōmon (ca. 100 AEC – 700 CE). Het lijkt erop dat de Jōmon-cultuur aldus een uitbreiding vond in de Ainu-cultuur, die in deze periode in contact kwam met landbouw en bronzen en ijzeren technologieën van Koreaanse oorsprong (Mumun-periode van het aardewerk). Dit gebied schijnt, althans vanaf de Jomon-periode, ook dat van de Ainu-volkeren te zijn geweest. De Jōmon-cultuur hield stand in Hokkaido tot de 8e eeuw, ten tijde van Nara, maar met de Satsumon-cultuur, die geïdentificeerd wordt als die van de Emishi, werd het proces van neolithisering in gang gezet.

Op de rest van de eilanden is het de Yayoi periode die volgt: rond 900 of rond 400

Zo verschuift het centrum van de “welvaart” in Midden-Jomon van Midden-Japan naar de regio Tōhoku. Deze “welvaart” wordt beoordeeld aan de hand van de complexiteit van de vervaardigde voorwerpen en van de vermenigvuldiging van de rituele voorwerpen, niet aan de hand van het aantal dorpen of van de hoeveelheid archeologisch materiaal dat is ontdekt.

Alle vormen die eigen zijn aan die periode – aardewerk, beeldjes, maskers, fallische stenen – verdwijnen in de Yayoi-periode, met de opkomst van de landbouw. Met uitzondering van de terracotta beeldjes die zouden zijn “geëvolueerd” tot botten bevattende vaten voor de secundaire begrafenis, verdwijnen al deze rituele voorwerpen. Aangezien er bij de overgang van Jōmon naar Yayoi geen sprake was van vervanging van de ene bevolkingsgroep door de andere, moet worden geconcludeerd dat het de verandering van levenswijze en levensstijl was die ideologische transformaties teweegbracht of begeleidde door de verdwijning van deze rituelen.

Aan het einde van de zuidwestelijke periode verliest de traditie van de koordkeramiek haar verschijningsvorm ten gunste van eenvoudige ingekraste lijnen. Het oppervlak krijgt een zwart patina, verkregen door fijn polijsten en reducerend bakken. Dit uiterlijk, dat sterk lijkt op dat van Yayoi keramiek, staat in volledig contrast met het hedendaagse noordoostelijke keramiek met zijn ingewikkelde patronen. Dit betekent echter niet dat er sprake is van een radicale breuk, want een dergelijke vereenvoudiging van motieven werd in deze streek reeds waargenomen tijdens de eerste helft van de Late Jomon-periode.

Lees ook: biografieen – Piero della Francesca

Bibliografie en online referenties

Document gebruikt als bron voor dit artikel.

Lees ook: biografieen – Charles Lindbergh

Externe links

Bronnen