Sultanaat van Delhi

gigatos | april 2, 2022

Post Views: 25

Samenvatting

Het Sultanaat van Delhi (Perzisch

Als opvolger van de Ghuride dynastie was het sultanaat van Delhi oorspronkelijk een van de verschillende vorstendommen die werden bestuurd door de Turkse slavengeneraals van Mohammed van Ghur (die een groot deel van Noord-India had veroverd, met name in de buurt van de Khyberpas), bijvoorbeeld Yildiz, Aibek en Qubacha, die de Ghuride gebieden hadden geërfd en onder elkaar verdeeld. Na een lange periode van onderlinge strijd gaven de Mammelukken van Delhi zich over aan de Khalji-revolutie, een gebeurtenis die de overdracht van de macht van de Turken aan een heterogene Indo-islamitische adel markeerde. Zowel de opkomende Khalji als de Tughlaq dynastie zagen een nieuwe golf van snelle moslimveroveringen in zuidelijk India, met name in Gujarat en Malwa, en zonden ook een eerste expeditie ten zuiden van de Narmada rivier en naar Tamil Nadu. In het begin van de 14e eeuw breidde het zich uit tot Zuid-India tot 1347, toen de zuidelijke provincies onafhankelijk werden onder het sultanaat van Bahmani, dat zich later opsplitste in de Deccanische sultanaten. Het staatsverband bereikte het hoogtepunt van zijn geografische reikwijdte tijdens de Tughlaq-dynastie, toen het steden van het huidige Pakistan tot Bangladesh onder één vlag verenigde. Deze expansie werd gevolgd door verval als gevolg van Hindoe heroveringen, Hindoe koninkrijken zoals het Vijayanagara en Mewar Rijk die onafhankelijkheid opeisten, en nieuwe Moslim sultanaten zoals Bengalen, Jaunpur, Gujarat en Malwa die zich afscheidden. Het sultanaat werd in 1398 door Tīmūr (Tamerlane) in Delhi geplunderd, juist op het moment dat het uiteenviel. Het sultanaat van Delhi herstelde zich korte tijd onder de Lōdī (of Lōdhī) dynastie voordat het in 1526 werd veroverd door Bābur, de Mughal keizer.

Deze historische staat staat bekend om zijn integratie van het Indiase subcontinent in een globale kosmopolitische cultuur (zozeer zelfs dat dit tot uiting komt in de ontwikkeling van de Hindoestaanse taal); bovendien slaagde deze staat er als een van de weinige in de aanvallen van de Mongolen, met name het Chagatai Khanaat, af te slaan en maakte hij de troonsbestijging mogelijk van een van de weinige leidende vrouwelijke figuren in de islamitische geschiedenis, Radiya Sultana, die van 1236 tot 1240 aan de macht was. De zegevierende veldtochten van Bakhtiyar Khalji leidden tot grootschalige ontheiliging van hindoeïstische en boeddhistische tempels (gevolgd door een afname van het boeddhisme in Oost-India en Bengalen) en de vernietiging van sommige universiteiten en bibliotheken. De invallen van de Mongolen in West- en Centraal-Azië creëerden de ideale omstandigheden om een eeuwenlange migratie op gang te brengen van soldaten, intellectuelen, mystici, handelaars, kunstenaars en ambachtslieden die uit die streken naar het subcontinent vluchtten, waardoor de islamitische cultuur wortel kon schieten in India en de rest van de regio.

Historische context

Om de historische context te beschrijven die leidde tot de opkomst van het sultanaat van Delhi in India kan men niet voorbijgaan aan een andere gebeurtenis die een groot deel van het Aziatische continent in ruimere zin betrof, met name de zuidelijke en westelijke regio : de toevloed van nomadische Turkse volkeren uit de steppen van Centraal-Azië. Een dergelijke gebeurtenis kan worden teruggevoerd tot de 9e eeuw, toen het islamitische kalifaat in het Midden-Oosten uiteen begon te vallen, toen islamitische heersers in rivaliserende staten nomadische Turken die de islam niet trouw waren uit de steppen van Centraal-Azië gevangen begonnen te nemen en velen van hen begonnen op te leiden tot loyale militaire slaven, de zogenaamde Mamluks. Spoedig begonnen de Turken naar islamitische landen te migreren en ondergingen zij een proces van islamisering. Veel van de Turkse Mamlukse slaven werden uiteindelijk heersers en vestigden zich in talrijke regio”s van de moslimwereld. Zij stichtten Mamlukse sultanaten die zich uitstrekten van Egypte tot het huidige Afghanistan, alvorens zich te concentreren op het Indiase subcontinent.

Dit verschijnsel heeft inderdaad veel oudere wortels : zoals andere gevestigde volkeren, die zich meestal met landbouw bezighielden, werden de volkeren van het Indische subcontinent gedurende hun lange bestaan aangevallen door nomadische stammen. Bij de beoordeling van de invloed van de Islam op het subcontinent moet men bedenken dat het noordwestelijke subcontinent in de pre-islamitische tijd een veelvuldig doelwit was van invallen van stammen uit Centraal-Azië. Als zodanig leken de invallen en de daaropvolgende mosliminvasies niet op die van eerdere invasies gedurende het eerste millennium.

In 962 na Christus kregen de hindoeïstische en boeddhistische koninkrijken van Zuid-Azië te maken met een golf van invallen van moslimlegers uit Centraal-Azië. Onder de aanvallende legers was die van Mahmud van Ghazna, de zoon van een Turkse Mamlukse militaire slaaf, die tussen 997 en 1030 de koninkrijken in Noord-India van ten oosten van de Indus tot ten westen van de Yamuna-rivier zeventien maal plunderde. Mahmud van Ghazna viel de belangrijkste centra aan en trok zich vervolgens telkens terug, waarbij hij de islamitische heerschappij uitbreidde tot alleen het westen van Punjab.

De golf van invallen in de noordelijke en westelijke Indische koninkrijken door islamitische krijgsheren ging ook na Mahmud van Ghazni door, zonder dat de grenzen van de islamitische koninkrijken waartoe zij behoorden stabiel werden uitgebreid. Sultan Ghurid Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori, ook bekend als Mohammed van Ghur, begon in 1173 een systematische expansieoorlog in Noord-India, met als doel een vorstendom voor zichzelf in de islamitische wereld te creëren. Hij voorzag de opkomst van een soennitische heerschappij die zich ten oosten van de rivier Indus zou uitstrekken, en legde daarmee de grondslag voor het moslimkoninkrijk dat later het sultanaat van Delhi zou worden genoemd. Sommige historici plaatsen het begin van het sultanaat van Delhi in 1192, op grond van de aanwijzingen van Muhammad Ghori en de geografische ligging in Zuid-Azië in die tijd.

Ghori werd in 1206 vermoord, volgens sommige verslagen door sjiitische moslims door de Ismāʿīlī, volgens andere door de Kokari, een inheemse bevolking van de Punjab. Na de moord nam een van Ghori”s slaven (of Mamluks, Arabisch: مملوك), een zekere Qutb al-Din Aibak, de macht over en werd de eerste sultan van Delhi.

Dynastieën

Qutb al-Din Aibak, een oude slaaf van Mohammed van Ghur, was de eerste heerser van het Delhi Sultanaat. Aibak was van Cumane-Kipčaka afkomst en vanwege zijn afkomst staat zijn dynastie bekend als de Mamluk dynastie (d.w.z. van slaafse afkomst, maar niet te verwarren met die van Irak of Egypte). Aibak regeerde vier jaar lang, van 1206 tot 1210, als sultan van Delhi. Vanwege zijn vrijgevigheid noemden de mensen hem na zijn dood Lakh data, wat ”goedhartig” betekent.

Na de dood van Aibak kwam Aram Shah in 1210 aan de macht, maar hij werd in 1211 vermoord door Aibaks schoonzoon Shams ud-Din Iltutmish. De macht van Iltutmisj rustte op wankele grondvesten en een aantal moslimemirs (edelen) betwistten zijn gezag als aanhangers van Qutb al-Din Aibak: er volgde een golf van brute executies van elementen die loyaal waren aan de oppositiekringen, waardoor Iltutmisj zijn ijzeren vuist kon consolideren. Aangezien zijn gezag verschillende malen werd betwist, onder meer door Qubacha, werd de periode gekenmerkt door een lang spoor van schermutselingen. Iltutmish nam Multan en Bengalen in van de ontevreden moslimheersers, evenals Ranthambore en delen van Siwalikdai die onder leiding stonden van Hindoe-officials. Hij nam ook deel aan de aanval op en de executie van Taj al-Din Yildiz, die zichzelf legitiem had verklaard om te regeren als erfgenaam van Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori. De heerschappij van Iltutmish duurde tot 1236; na zijn dood kende het sultanaat van Delhi een opeenvolging van zwakke heersers, die vijandig stonden tegenover de islamitische adel en verantwoordelijk waren voor een aantal moorden aan het hof. De regering ging over van Rukn ud-Din Firuz naar Radiya Sultana en anderen, totdat Ghiyas ud-Din Balban de macht overnam van 1266 tot 1287. Hij werd opgevolgd door de 17-jarige Mu”izz al-Din Kayqubad, die Jalal al-Din Khalji aanstelde als bevelhebber van het leger. Khalji vermoordde Qaiqabad en nam de macht over, waardoor een einde kwam aan de Mamluk dynastie en de Khalji dynastie werd gevestigd.

Qutb al-Din Aibak gaf de aanzet tot de bouw van de Qutb Minar; het is ook bekend dat hij stierf voordat de minaret voltooid was. Het was zijn schoonzoon, Iltutmish, die het werk voltooide. De Quwwat-ul-Islam Moskee, gebouwd door Aibak, staat nu op de Werelderfgoedlijst van UNESCO. Het Qutb-complex werd uitgebreid door Iltutmish en later door Ala ud-Din Khalji, de tweede heerser van de Khalji dynastie, in het begin van de 14e eeuw. Tijdens de Mamluk dynastie migreerden vele edelen uit Afghanistan en Perzië en vestigden zich in India omdat West-Azië te kampen had met invallen van de Mongolen.

De Khalji dynastie was van Turks-Afghaanse afkomst en daarom wordt in de geschiedschrijving naar de familie verwezen als “Turks-Afghaans” vanwege hun overname van bepaalde traditionele Afghaanse gebruiken. De voorouders hadden zich lange tijd gevestigd in wat nu Afghanistan is voordat zij naar het zuiden trokken, naar Delhi, en de naam “Khalji” verwijst naar een Afghaanse stad die bekend stond als Qalati Khalji (“Fort van Ghilji”). De dynastie had later ook Indische voorouders via Jhatyapali (dochter van Ramachandra van Devagiri), echtgenote van Alauddin Khalji en moeder van Shihabuddin Omar.

De eerste heerser van de Khalji familie was Jalal ud-Din Firuz: aan de macht gekomen na de Khalji revolutie, die de overdracht van de macht van het monopolie van de Turkse adel naar een heterogene Indo-islamitische adel markeerde, trok de Khalji factie nieuwe sympathisanten aan door een massale bekering van hun onderdanen en een aantal zuiveringen in de hogere echelons. Muiz ud-Din Kaiqabad werd vermoord en Jalal-ad din kwam door een militaire staatsgreep aan de macht toen hij ongeveer 70 jaar oud was: de bronnen vertellen van een milde, nederige en zachtaardige vorst. Jalal ud-Din Firuz, van Turks-Afghaanse afkomst, bekleedde zijn ambt gedurende zes jaar voordat hij in 1296 werd vermoord door zijn neef en schoonzoon ʿAlī Gurshap, die later bekend zou worden als ”Ala” al-Din Khalji.

Ala al-Din begon zijn militaire loopbaan als gouverneur van de provincie Kara in Uttar Pradesh, van waaruit hij twee rooftochten leidde naar Malwa (1292) en Devagiri (1294) om buit en plundering te verkrijgen. Nadat hij het commando had verkregen, keerde hij naar deze landen terug en concentreerde zich op de verovering van Gujarat, Ranthambore, Chittor en Malwa: de opeenvolging van overwinningen werd onderbroken door Mongoolse aanvallen in het noordwesten. De Mongolen trokken zich na de invallen terug en staakten hun aanvallen op de noordwestelijke gebieden van het sultanaat van Delhi, om hun aandacht elders te concentreren.

Nadat de Mongolen zich hadden teruggetrokken, ging ”Ala” al-Din Khalji door met de uitbreiding van het sultanaat van Delhi in Zuid-India met de hulp van bekwame generaals als Malik Kafur en Khusrau Khan. De verkregen oorlogsbuit (anwatan) was inderdaad enorm en de bevelhebbers die ze bemachtigden moesten een ghanima (Arabisch: الْغَنيمَة, een plicht) betalen, wat de sterkte van de Khalji hielp versterken. Een van de schatten die in Warangal werden gevonden, was de beroemde Koh-i-Noor diamant.

Historici schilderen ”Ala” al-Din Khalji af als een tiran: iedereen van wie hij vermoedde dat hij een bedreiging vormde, werd samen met de vrouwen en kinderen van de familie gedood. In de loop der jaren elimineerde hij een groot deel van de plaatselijke aristocratie ten gunste van een handvol van zijn slaven en familie. In 1298 werden in de buurt van Delhi tussen de 15.000 en 30.000 mensen, die zich pas tot de Islam hadden bekeerd, op één dag afgeslacht, uit vrees een opstand te ontketenen. Er zijn ook berichten over de wreedheid van de vorst tegen zijn onderdanen.

Na de dood van ”Ala” al-Din in 1316 nam zijn eunuch-generaal Malik Kafur, die in een Hindoefamilie was geboren maar zich later bekeerde, de feitelijke macht over en genoot hij de steun van de niet-Khalaj edelen zoals de Pashtuns, met name generaal Kamal al-Din Gurg. De meerderheid van de Khalaj edelen gaf er echter de voorkeur aan hem te vervangen in de hoop dat een van hen de teugels van het sultanaat zou overnemen. De nieuwe heerser liet Karfur”s moordenaars executeren.

De laatste Khalji heerser was de 18-jarige zoon van ”Ala” al-Din, Qutb-ud-din Mubarak Shah, die vier jaar regeerde voordat hij stierf op aandringen van Khusrau Khan, een andere slavengeneraal van Hindoe-afkomst, die voorstander was van de opneming van Baradu Hindoes in de adelstand. Khusro”s heerschappij duurde slechts enkele maanden, want Ghazi Malik, later Ghiyath al-Din Tughlaq genoemd, versloeg hem met de hulp van de Punjabi-stammen van de Kokari en nam in 1320 de macht over: de oude dynastie werd effectief verdreven ten gunste van de Tughlaqs.

De Tughlaq dynastie duurde van 1320 tot bijna het einde van de 14e eeuw; de eerste heerser Ghazi Malik doopte zichzelf om tot Ghiyath al-Din Tughlaq: in wetenschappelijke werken wordt hij soms Tughlak Shah genoemd. Ghiyath al-Din, van “nederige komaf” en algemeen beschouwd als van gemengde Turkse en Indische afkomst, bestuurde de regio gedurende vijf jaar en bouwde een stad in de buurt van Delhi, Tughlaqabad genaamd. Hij stierf door toedoen van zijn zoon Juna Khan, die in 1325 de troon besteeg en zichzelf Muhammad ibn Tughlaq noemde, en 26 jaar lang regeerde. In deze periode bereikte het sultanaat van Delhi zijn hoogtepunt in geografisch opzicht en bestreek het een groot deel van het Indiase subcontinent.

Muhammad bin Tughlaq was een geleerd man, met een grote kennis van de Koran, fiqh, poëzie en wetenschap, en tevens een groot bewonderaar van denkers. Hij was echter zeer wantrouwend jegens zijn verwanten en wazirs (ministers) en zeer hardvochtig jegens zijn tegenstanders, zozeer zelfs dat hij de schatkist ontwrichtte om de door hen ontketende opstanden te neutraliseren. Een van de meest mislukte besluiten was het bevel om munten te slaan van onedele metalen met een nominale waarde van zilveren munten: gewone mensen sloegen uiteindelijk valse munten van onedele metalen die zij in huis hadden en gebruikten die om belastingen en jizya te betalen.

Muhammad bin Tughlaq koos de stad Deogiri, in de huidige Indiase deelstaat Maharashtra (tegelijkertijd gaf hij opdracht tot een gedwongen migratie van de moslimbevolking van Delhi, waaronder de koninklijke familie, edelen, sayyiden, sjeiks en ʿulamāʾ om zich in Daulatabad te vestigen. Het doel van de verplaatsing van de gehele moslimelite was hen te overtuigen van het ambitieuze plan van de heerser om zo veel mogelijk uit te breiden. Bovendien wilde Mohammed de rol van de propagandisten versterken die, door de retoriek van het rijk en de islamiseringscampagnes te propageren, veel van de inwoners van de Deccan konden overtuigen om het nieuwe geloof te omhelzen en zich inschikkelijker op te stellen tegenover de kroon. Tughluq strafte op wrede wijze de edelen die niet naar Daulatabad wilden verhuizen, en beschouwde hun weigering als een subversieve daad. Volgens Ferishta bracht de sultan, toen de Mongolen in de Punjab aankwamen, de elite naar Delhi terug, hoewel Daulatabad het administratieve centrum bleef. Een van de gevolgen van de gedwongen overplaatsing van de plaatselijke aristocratie was een groeiende ontevredenheid met de sultan, die lange tijd in een negatief daglicht werd gesteld. Anderzijds gaven sommigen er de voorkeur aan niet naar Delhi terug te keren en stabiliseerden zij de aanwezigheid van de moslimgemeenschap aldaar, zonder welke de opkomst van het koninkrijk van Bahman tegen Vijayanagara niet mogelijk zou zijn geweest. De avonturen van Muhammad bin Tughlaq in de Deccan-regio stonden ook in het teken van campagnes van vernieling en ontheiliging van Hindoe- en Jain-tempels, b.v. de tempel van Swayambhu Shiva en de Tempel van de Duizend Zuilen.

De opstanden tegen Muhammad bin Tughlaq begonnen in 1327, gingen door tijdens zijn bewind en na verloop van tijd werd de geografische reikwijdte van het sultanaat verkleind. Het Vijayanagara Rijk ontstond in Zuid-India als een direct antwoord op de aanvallen van het sultanaat en verwijderde Zuid-India uit de sfeer van Delhi. In 1330 gaf Muhammad bin Tughlaq opdracht tot een invasie van China, waarbij hij een deel van zijn troepen naar de Himalaya stuurde: het Hindoe-koninkrijk Kangra greep in voordat zij verder noordwaarts konden komen. Weinigen overleefden de reis en bij hun terugkeer werden ze als deserteurs geëxecuteerd. Tijdens zijn bewind kelderden de staatsinkomsten als gevolg van het besluit om de circulatie van ongeraffineerde metalen munten toe te staan van 1329 tot 1332. Om de uitgaven van de staat te dekken, stegen de belastingen en werden de boetes voor overtreders verhoogd. Hongersnood, wijdverspreide armoede en rebellie namen in het gehele koninkrijk toe, hetgeen Tughlaqs neef ertoe bracht in 1338 in Malwa in opstand te komen: hij werd aangevallen, gevangen genomen en levend gevild. In 1339 kwamen de oostelijke gebieden onder plaatselijke moslimheersers en de zuidelijke delen onder leiding van hindoekoningen in opstand en verklaarden zich onafhankelijk van het sultanaat van Delhi. Muhammad bin Tughlaq beschikte op dat moment niet over de middelen of steun om te reageren op het krimpende koninkrijk. Historicus Walford beschrijft hoe Delhi en het grootste deel van India in de daaropvolgende jaren moesten leven met het falen van het monetaire beleid. In 1347 ontstond het Bahmaanse Sultanaat als een onafhankelijke macht in de Deccan-regio van Zuid-Azië.

Muhammad bin Tughlaq stierf in 1351, nadat hij een campagne was begonnen om in Gujarat mensen op te sporen en te straffen die opstanden tegen het sultanaat van Delhi hadden aangewakkerd. Hij werd opgevolgd door Firuz Shah Tughlaq (1351-1388), die trachtte de grens van het oude koninkrijk te heroveren door in 1359 een 11 maanden durende oorlog met Bengalen te voeren. De regio gaf zich echter niet gewonnen zonder Firuz Shah te beletten te regeren: hij bleef nog ruim 37 jaar op de troon. Tijdens zijn bewind probeerde hij de voedselvoorziening te stabiliseren en de hongersnood te verminderen door een irrigatiekanaal langs de Yamuna-rivier in gebruik te nemen. Firuz Shah, ook een geleerde sultan, schreef een memoires die bewaard zijn gebleven. Daarin deelde hij zijn afkeer van de praktijk van het martelen, waarbij hij expliciet zijn afkeer uitsprak van amputaties, het levend doorzagen van mensen, het breken van botten, het gieten van gesmolten lood in kelen, levend verbranding, het slaan van spijkers in handen en voeten en andere gedragswijzen. Hij zei ook dat hij geen pogingen van sjiieten en vertegenwoordigers van de Mahdi tolereerde om zich te bekeren, noch pogingen van hindoes om tempels te herbouwen die door zijn legers waren verwoest. Als straf voor de leden van de sekten veroordeelde Firuz Shah vele sjiieten, Mahdi en Hindoes (siyasat) tot de dood. De heerser vertelde ook zelfvoldaan over zijn beleid om Hindoes bij de Soennieten te voegen, door degenen die zich wilden bekeren vrijstelling van belastingen en jizya aan te kondigen, en door geschenken en eerbewijzen te verlenen. In tegenstelling tot zijn voorgangers werden de Hindoe Brahmanen niet vrijgesteld van de jizya. Hij verhoogde ook het aantal slaven in zijn dienst en aan de zijde van de islamitische edelen. Het bewind van Firuz Shah Tughlaq werd weliswaar gekenmerkt door de vermindering van extreme vormen van foltering en de afschaffing van vriendjespolitiek jegens bepaalde klassen, maar viel samen met een toename van de onverdraagzaamheid en de vervolging van bepaalde groepen.

De dood van Firuz Shah Tughlaq veroorzaakte anarchie en de desintegratie van het koninkrijk. De laatste heersers van deze dynastie riepen zichzelf beide uit tot sultans van 1394 tot 1397: Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, kleinzoon van Firuz Shah Tughlaq die vanuit Delhi regeerde, en Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, een ander familielid van Firuz Shah Tughlaq die vanuit Firozabad regeerde, dat op enkele kilometers van Delhi lag. De strijd tussen de twee verwanten duurde voort tot de invasie van Tamerlane in 1398. De geturkiseerde Mongoolse heerser van het Timuridenrijk, die bekend staat als een van de beroemdste generaals in de geschiedenis aller tijden, zag de zwakte en onenigheid in het sultanaat van Delhi in en besloot zijn leger naar Delhi te laten marcheren. De slachting die Tamerlane in Delhi aanrichtte, wordt geschat op 100.000 à 200.000 mensen; de emir was niet van plan in India te blijven en er het bestuur op zich te nemen, dus probeerde hij alles te plunderen wat hij kon. Het geweld van de Timuriden viel samen met de gevangenneming van verscheidene vrouwen en slaven (met name bekwame ambachtslieden) voor hun terugkeer naar Samarkand. De mensen en de landen binnen het sultanaat leefden in omstandigheden van anarchie, chaos en pestilentie. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, die tijdens de invasie van Tamerlane naar Gujarat was gevlucht, keerde terug en diende als nominaal heerser van de Tughlaq-dynastie, maar bleef in feite een marionet in de handen van de verschillende machtige facties aan het hof.

De Sayyid dynastie regeerde het sultanaat van Delhi van 1415 tot 1451: de invasie en plunderingen van de Timuriden hadden het land in chaos achtergelaten en er is weinig bekend over hoe de heersers van de Sayyid dynastie te werk gingen. Annemarie Schimmel meldt dat de eerste heerser van het huis een zekere Khizr Khan was, die de macht overnam en beweerde Tamerlane te vertegenwoordigen. Zijn gezag werd in twijfel getrokken door de Delhi aristocratie. Zijn opvolger, Mubarak Khan, noemde zichzelf Mubarak Shah en probeerde tevergeefs de gebieden in de Punjab terug te winnen die hij aan de plaatselijke krijgsheren had verloren.

Terwijl de fundamenten waarop de kracht van de Sayyid-dynastie was gebaseerd, voortdurend aan het wankelen werden gebracht, onderging de geschiedenis van de islam in het Indiase subcontinent volgens Schimmel een ingrijpende verandering: de soennieten, die voorheen de absolute meerderheid vormden, namen in aantal af ten gunste van de sjiieten of andere sekten die zich hadden verspreid naar de meer bevolkte centra.

De Sayyid dynastie verdween stilletjes in 1451, toen deze werd vervangen door de Lodi dynastie.

De Lodi-dynastie werd eerst onderscheiden door de gelijknamige Pashtun-stam. Bahlul Khan Lodi was de stamvader en eerste Pashtun die ooit het sultanaat van Delhi regeerde. Bahlul Lodi begon zijn bewind met een aanval op het Jaunpur Sultanaat om de invloed van Delhi uit te breiden, wat hem gedeeltelijk lukte door een verdrag te ondertekenen. Vanaf dat moment kwam de regio tussen Delhi en Varanasi (toen grenzend aan de provincie Bengalen) onder de invloed van het sultanaat van Delhi.

Na de dood van Bahlul Lodi nam zijn zoon Nizam Khan de macht over, herdoopte zichzelf tot Sikandar Lodi en regeerde van 1489 tot 1517. Een van de bekendste heersers van de dynastie, Sikandar Lodi, verdreef zijn broer Barbak Shah uit Jaunpur, installeerde zijn zoon Jalal Khan als heerser, en trok vervolgens oostwaarts om Bihar op te eisen. De moslimgouverneurs van Bihar stemden in met het betalen van tributen en belastingen, maar opereerden onafhankelijk van het sultanaat van Delhi. Sikandar Lodi vaardigde een wet uit die officieren verplichtte voortaan een culturele opleiding te volgen en zag toe op een campagne van tempelvernietiging, vooral rond Mathura. Hij verplaatste ook zijn hoofdstad en hof van Delhi naar Agra, een oude hindoeïstische stad die werd verwoest toen er vóór de vorming van het sultanaat van Delhi invallen plaatsvonden. Sikandar gaf tijdens zijn leven toestemming voor de bouw van gebouwen in de Indo-Islamitische bouwstijl in Agra; de groei van de nieuwe hoofdstad zette zich voort tijdens het Mughal-rijk, dat de plaats innam van de staat Delhi.

Sikandar Lodi stierf aan een natuurlijke dood in 1517 en zijn tweede zoon Ibrahim Lodi besteeg de troon. Hij genoot niet de steun van de Afghaanse en Perzische edelen of van de regionale stamhoofden, zodat hij zich onmiddellijk zorgen moest maken over het uitschakelen van interne vijanden, zoals zijn oudere broer Jalal Khan, die door zijn vader als gouverneur van Jaunpur was geïnstalleerd en die door de amiri en de stamhoofden zeer werd gewaardeerd. Ibrahim Lodi slaagde er niet in zijn macht te consolideren en na de dood van Jalal Khan wendde de gouverneur van Punjab Daulat Khan Lodi zich tot Babur, een rechtstreekse afstammeling van Tamerlane en stichter van de Mughal-dynastie, en drong er bij hem op aan het sultanaat van Delhi aan te vallen. Babur versloeg en doodde Ibrahim Lodi in de Slag bij Panipat in 1526, een gebeurtenis die het einde betekende van het sultanaat van Delhi en de vestiging van het Mughal-rijk in de regio.

Het sultanaat van Delhi schafte de regeringsconventies van eerdere Hindoe-politieke systemen niet af en eiste eerder suprematie dan exclusieve opperheerschappij op. Bijgevolg bemoeide zij zich niet met de autonomie en de militairen van de onderworpen heersers, waaronder vrijelijk vazallen en Hindoe ambtenaren.

Lees ook: geschiedenis – Engels-Spaanse Oorlog (1727-1729)

Economisch beleid en administratie

Het economisch beleid van het sultanaat van Delhi werd gekenmerkt door een grotere overheidsbemoeienis met de economie dan in de klassieke Hindoe-dynastieën en door hogere straffen voor degenen die de voorschriften overtraden. Alauddin Khalji verving de particuliere markten door vier gecentraliseerde markten die door de regering werden beheerd, stelde een “markttoezichthouder” aan en paste strikte prijscontroles toe op allerlei goederen, “van petten tot sokken, kammen tot naalden, groenten tot soepen, snoepgoed tot chapati” (zoals de Indiase historicus Baranī rond 1357 schreef). De prijscontroles waren inflexibel, zelfs in perioden van droogte, wanneer zij moeilijker te controleren waren. Speculanten werd volledig verboden aan de paardenhandel deel te nemen, dieren- en slavenhandelaren werd verboden commissies in de wacht te slepen, en particuliere kooplieden verdwenen geleidelijk. Er kwam een verbod op het oppotten van graan, de graanschuren werden “genationaliseerd” en er werden grenzen gesteld aan de hoeveelheid graan die de boeren voor eigen gebruik mochten gebruiken.

Naarmate het fiscaal beleid meer en meer onder druk kwam te staan, werden de regels voor de handel strenger en als men de zware straffen in aanmerking neemt, kan men zien hoe de ontevredenheid zich verspreidde in verschillende stadia van het bestaan van het sultanaat. Het hof koos ervoor een netwerk van spionnen op te zetten om de uitvoering van het systeem te verzekeren, en zelfs nadat het prijsverlagingsbeleid werd ingetrokken na de ondergang van de Khalji dynastie, zegt Barani dat de angst voor repressie bleef bestaan en veel mensen ertoe bracht de handel in dure goederen te vermijden.

Lees ook: geschiedenis – Tweede triumviraat

Sociaal beleid

Het sultanaat legde islamitische religieuze verboden op tegen antropomorfe voorstellingen in de kunst.

Lees ook: belangrijke_gebeurtenissen – Kleine IJstijd

Leger

Het leger bestond aanvankelijk uit nomadische Turkse Mamlukse militaire slaven die banden onderhielden met Mohammed van Ghur.

Ondanks de opkomst van de Mamluk dynastie, verdween het Turkse monopolie over de staat ten gunste van een Indiase stijl van militaire oorlogsvoering. In historische verslagen wordt bijna niet meer gerept over de rekrutering van Turkse slaven in de komende decennia, omdat de nieuwe adel de macht van de Turkse slaven wenste te verminderen vóór de omverwerping van de Mamluken.

Een belangrijke militaire prestatie van het Sultanaat van Delhi waren de overwinningen op het Mongoolse Rijk, waardoor het Mongoolse Rijk ophield verder zuidwaarts India binnen te dringen en zich in de richting van China, Corasmië en Europa begaf. De conclusie is dan ook gewettigd dat, indien het Sultanaat van Delhi er niet was geweest, het Mongoolse Rijk wellicht succes had gehad bij zijn invasie in India. De sterkte van de legers waarover Delhi in de loop der eeuwen beschikte varieerde totdat het bijna volledig werd weggevaagd door Tamerlane en, later, Babur.

Lees ook: gevechten – Slag bij San Jacinto

Vernietiging van steden

Hoewel het plunderen van steden niet ongewoon was in de middeleeuwse oorlogsvoering, zorgde het leger van het sultanaat van Delhi er vaak voor dat de nederzettingen tijdens zijn militaire expedities volledig werden verwoest. Volgens de Jain kroniekschrijver Jinaprabha Suri schakelden de troepen van Nusrat Khan honderden steden uit, waaronder Ashapalli (het moderne Ahmedabad), Vanthali en Surat in Gujarat. Dergelijke veldtochten worden ook verhaald door Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.

Ontheiliging van tempels, universiteiten en bibliotheken

De historicus Richard Eaton heeft zijn licht laten schijnen op de campagne van vernietiging van afgodsbeelden en tempels die door de sultans van Delhi werd gevoerd, afgewisseld met jaren waarin de ontheiliging van tempels verboden was. In een van zijn artikelen, dat later door andere geleerden is overgenomen, geeft hij een opsomming van 37 gevallen van mandirs die in India zijn ontheiligd of verwoest in de tijd dat het sultanaat van Delhi aan de macht was, van 1234 tot 1518, waarvoor onweerlegbaar bewijsmateriaal voorhanden is. Eaton merkt ook op dat dit een ongebruikelijke praktijk was in middeleeuws India, aangezien er talrijke geregistreerde gevallen waren van ontheiliging van tempels door Hindoeïstische en Boeddhistische heersers tegen rivaliserende Indiase koninkrijken tussen 642 en 1520, waarbij het ging om conflicten tussen gemeenschappen die aan verschillende Hindoe-godheden waren toegewijd, alsook tussen Hindoes, Boeddhisten en Jains. Er waren ook veel gevallen waarin de sultans van Delhi, die vaak Hindoe-ministers hadden, opdracht gaven tot de bescherming, het onderhoud en de reparatie van tempels, volgens zowel moslim- als niet-moslimbronnen. In een Sanskriet-inscriptie staat bijvoorbeeld dat Sultan Muhammad bin Tughluq een aan Siva gewijde tempel in Bidar liet herstellen na de inname van de Deccan. Er is vaak bewijs van een zekere gewoonte van de sultans van Delhi om tijdens de verovering religieuze gebouwen te plunderen of te beschadigen en deze vervolgens te herstellen door toe te geven aan de eisen van degenen die dit eisten na de onderwerping. Dit patroon eindigde met het Mughal-rijk, zozeer zelfs dat Akbar de Grote”s eerste minister Abu l-Fadl ”Allami kritiek uitte op de excessen van vroege sultans zoals Mahmud van Ghazna.

In veel gevallen werden de gesloopte resten, rotsen en gebroken beelden van tempels die door de sultans van Delhi waren verwoest, hergebruikt voor de bouw van moskeeën en andere gebouwen. Een voorbeeld is het Qutb-complex in de hoofdstad, dat volgens sommige verslagen werd gebouwd met de stenen van 27 gesloopte Hindoe- en Jain-tempels. Evenzo werd de moslimmoskee in Khanapur, Maharashtra, opgetrokken met een deel van de plunderingen en de verwoeste overblijfselen van hindoetempels. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji vernietigde de boeddhistische en hindoeïstische bibliotheken en hun manuscripten in de universiteiten van Nālandā en Odantapuri in 1193 aan het begin van het sultanaat van Delhi.

De eerste historische vermelding van een campagne van vernieling van religieuze gebouwen in combinatie met het bekladden van gezichten of hoofden van Hindoe-afgodsbeelden duurde van 1193 tot 1194 in Rajasthan, Punjab, Haryana en Uttar Pradesh onder Ghuri. Onder de Mamluks en de Khalji strekte de ontheiligingscampagne van de tempels zich uit tot Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat en Maharashtra en duurde voort tot het einde van de 13e eeuw. Ook Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka en Tamil Nadu waren bij deze veldtocht betrokken onder Malik Kafur en Ulugh Khan in de 14e eeuw, en door het Bahmaanse Sultanaat in de 15e eeuw. De Zonnetempel van Konarak werd in de 14e eeuw met de grond gelijk gemaakt door de Tughlaq-dynastie.

Naast vernieling en ontheiliging verboden de heersers van het sultanaat van Delhi in sommige gevallen de wederopbouw van beschadigde hindoeïstische, jain- en boeddhistische religieuze gebouwen en verboden zij de herstelling van oude of de bouw van nieuwe gebouwen. In enkele gevallen werd toestemming verleend voor reparaties of nieuwbouw, indien de opdrachtgever of de religieuze gemeenschap de jizya (een kapitale belasting) betaalde. Het voorstel van de Chinezen om de door het leger van het Sultanaat verwoeste boeddhistische tempels in de Himalaya te herstellen, werd afgewezen, met het argument dat dergelijke tempelaanpassingen alleen waren toegestaan indien de Chinezen ermee zouden instemmen de jizya aan de schatkist van Delhi te betalen. In zijn memoires beschrijft Firoz Shah Tughlaq de afbraak van religieuze structuren ten gunste van moskeeën en de executie van degenen die dit beleid tegenhielden. Andere historische documenten van de viziers, emirs en hofhistorici van verschillende vorsten van het Sultanaat van Delhi beschrijven de grootsheid van de afgodsbeelden en tempels waarvan zij getuige waren tijdens hun veldtochten en hoe deze werden weggevaagd nadat zij waren ontheiligd.

Veel historici beweren dat het Sultanaat van Delhi India multicultureler en kosmopolitischer heeft gemaakt: de opkomst van een nieuwe macht in deze geografische regio werd vergeleken met de expansie van het Mongoolse Rijk en beschreven als “een onderdeel van een bredere trend die zich vaak in Eurazië heeft voorgedaan, namelijk de migratie van nomadische volkeren uit de steppen van Binnen-Azië naar een politieke overheersing”.

Wat de mechanische apparaten betreft, geeft de latere Mughal-keizer Babur een beschrijving van het gebruik van het waterrad in het Sultanaat van Delhi. Deze reconstructie werd echter bekritiseerd door bijvoorbeeld Siddiqui, omdat hij van mening was dat er belangrijke aanwijzingen waren dat dergelijke technologie reeds vóór het Sultanaat in India aanwezig was. Weer anderen beweren dat het wiel in India werd geïntroduceerd vanuit Iran tijdens het Sultanaat van Delhi, hoewel de meeste geleerden geloven dat het wiel in het eerste millennium in India werd bedacht. De katoenmachine met twee rollen verscheen in de dertiende of veertiende eeuw: Irfan Habib stelt echter dat zij waarschijnlijk werd vervaardigd in het schiereiland India, dat in die tijd niet met Delhi verbonden was (afgezien van een korte invasie van de Tughlaqs tussen 1330 en 1335).

Terwijl de papierfabricage in Korea en Japan respectievelijk in de 6e en 7e eeuw werd aangevat, leerde India het procédé pas in de 12e eeuw kennen. De Chinese technologie om papier te maken verspreidde zich buiten de grenzen van het rijk in 751 AD. Het is ook onduidelijk of het Sultanaat van Delhi het gebruik van het hygroscopische materiaal naar de rest van India heeft verspreid, aangezien de 15e eeuwse Chinese reiziger Ma Huan opmerkt dat Indiaas papier wit was en gewonnen werd uit “boomschors”, vergelijkbaar met de Chinese fabricagemethode (en in tegenstelling tot de methode uit het Midden-Oosten waarbij lompen en afgedankt textiel werden gebruikt).

Lees ook: geschiedenis – Habsburgse monarchie

Cultuur

Hoewel het Indiase subcontinent al sinds de oudheid werd overspoeld door volkeren uit Centraal-Azië, is het verschil tussen de islamitische invasies dat, in tegenstelling tot de vorige invallers die zich assimileerden in de huidige samenleving, de nieuwe veroveraars hun islamitische identiteit behielden en vernieuwende juridische en administratieve systemen invoerden: deze verdrongen in veel gevallen de eerdere regelingen voor sociaal en ethisch gedrag, waardoor de rivaliteit tussen moslims en niet-moslims toenam. De invoering van nieuwe culturele codes, die in sommige opzichten sterk verschilden van die welke zich in de Indische streken hadden gevestigd, gaf aanleiding tot een nieuwe Indische cultuur van gemengde aard, die verschilde van de traditionele cultuur. De overgrote meerderheid van de moslims in India waren inheemse Indiërs die zich tot de Islam hadden bekeerd. Deze factor speelde een belangrijke rol in de interculturele synergie.

De Hindoestaanse taal begon te ontstaan in de periode van het Sultanaat van Delhi, dankzij het naast elkaar bestaan van de volkstaal en de in Noord-India aanwezige Apabhraṃśa-taal, die mogelijk zijn samengesmolten. Amir Khusrow, een Indiase dichter die leefde in de 13e eeuw toen het sultanaat van Delhi in Noord-India aanwezig was, gebruikte in zijn geschriften een vorm van Hindoestaans die hij Hindavi noemde en die waarschijnlijk de lingua franca van die tijd was.

Lees ook: biografieen – Sebastiaan van Portugal

Architectuur

Onder Qutb al-Din Aibak, vanaf 1206, bracht de nieuwe Islamitische staat in India de bouwstijlen van Centraal-Azië met zich mee. Het type en de vorm van de grote gebouwen die de moslimelites verlangden, met zeer opvallende moskeeën en graftombes, verschilden nogal van de gebouwen die in het verleden in India werden opgericht. De buitenzijde van beide bouwstijlen werd vaak bekroond door grote koepels en er werd veel gebruik gemaakt van bogen, terwijl beide kenmerken nauwelijks te vinden waren in de Hindoe tempelarchitectuur en andere stijlen die typisch waren voor India. Beide typen bouwwerken bestaan in hoofdzaak uit één grote ruimte, overdekt door een hoge koepel, maar figuratief beeldhouwwerk, onmisbaar in Hindoe tempels, ontbreekt.

Met het belangrijke Qutb-complex in Delhi werd begonnen onder Mohammed van Ghur, in 1199, en de werkzaamheden werden voortgezet onder Qutb al-Din Aibak en latere sultans. De Quwwat-ul-Islam (Kracht van de Islam) moskee, nu een ruïne, was het eerste gebouw dat voltooid werd. Zoals bij andere vroeg-islamitische gebouwen werden elementen zoals zuilen van verwoeste hindoe- en jain-tempels hergebruikt, waarvan er één een nieuwe bestemming kreeg op de plaats van zijn vroegere locatie. De stijl was Iraans, maar de bogen waren nog op de traditionele Indiase manier gebogen.

Daarnaast staat de zeer hoge Qutb Minar, een minaret of toren van de overwinning die, trouw aan het oorspronkelijke ontwerp en ondanks het feit dat hij in vier fasen is gebouwd, 73 meter hoog is: later is er nog een centimeter bijgebouwd, waardoor het bakstenen bouwwerk in zijn categorie het hoogste ter wereld is geworden. Het dichtstbijzijnde voorbeeld is de Jam-minaret (62 m) in Afghanistan, ook geheel van baksteen, die dateert van rond 1190, ongeveer tien jaar voordat waarschijnlijk met het werk aan de toren van Delhi werd begonnen. De oppervlakken van beide zijn rijkelijk versierd met inscripties en geometrische motieven; in Delhi is de schacht gecanneleerd met “prachtige stalactietvormige consoles onder de balkons” aan de top van elke trap. De minaretten werden over het algemeen pas na lange tijd gebouwd en lijken vaak los te staan van de hoofdmoskee, waar ze dicht bij staan.

De graftombe van Iltutmish werd in 1236 toegevoegd; de koepel, bestaande uit een nieuw reliëf, ontbreekt nu en het ingewikkelde houtsnijwerk is door kunstcritici beschreven als “hoekig ruw”, misschien omdat de arbeiders die aan de creatie ervan hebben bijgedragen, volgens onbekende normen hebben gewerkt. Andere elementen werden in de loop van de volgende twee eeuwen aan het complex toegevoegd.

Een andere zeer oude moskee, begonnen in 1190, is de Adhai Din Ka Jhonpra in Ajmer, Rajasthan, gebouwd voor dezelfde heersers van Delhi, ook weer met uitkragende bogen en koepels. Hier werden de Hindoeïstische tempelzuilen (en misschien enkele nieuwe) alle drie boven op elkaar geplaatst om een nog grotere hoogte te bereiken. Beide moskeeën hadden grote vrijstaande muren met spitse kraagbogen ervoor, die waarschijnlijk onder Iltutmish enkele tientallen jaren later werden aangebracht. Hiervan is de centrale boog hoger, in een poging de aanwezigheid van een iwan na te bootsen. In Ajmer heeft men getracht de kleinere bogen een kusvorm te geven, het eerste geval van die aard dat in India is gevonden.

Rond 1300 werden koepels en wigvormige bogen gebouwd; de ruïne van de graftombe van Balban (d. 1287) in Delhi is wellicht de eerste die op deze wijze werd gebouwd. De ʿAlāʾī Darwāza (Poort van ʿAlāʾ) van het Qutb-complex, gedateerd 1311, toont nog een voorzichtige benadering van de nieuwe technologie, met zeer dikke muren en een ondiepe koepel, alleen zichtbaar vanaf een bepaalde afstand of hoogte. De felle, contrasterende kleuren van het metselwerk, met rode zandsteen en wit marmer, introduceren wat een algemeen kenmerk van de Indo-Islamitische architectuur zou worden, ter vervanging van de polychrome tegels die in Perzië en Centraal-Azië werden gebruikt. De spitse bogen komen aan de basis iets samen, waardoor een lichte boog ontstaat die vaag aan een hoefijzer doet denken, terwijl de binnenranden niet gekarteld zijn maar bedekt met conventionele “speerpunt”-uitsteeksels, die misschien lotusknoppen voorstellen. De jali, een geperforeerde steen of traliewerk, is hier aanwezig: dit element werd reeds lang in tempels gebruikt.

De graftombe van Shah Rukn-e-Alam (gebouwd van 1320 tot 1324) in Multan, Pakistan, lijkt op een groot achthoekig bakstenen mausoleum met polychrome glasdecoraties dat veel dichter bij de stijlen van Iran en Afghanistan staat; ook binnenin is hout gebruikt. Het is het eerste belangrijke monument dat werd opgericht in het Tughlaq-tijdperk (1320-1413), toen het sultanaat zijn bloeitijd beleefde. De meeste van de vele Tughlaq graven, die eerder voor een wali dan voor een sultan werden gebouwd, hebben geen ongewone kenmerken. Het graf van de stichter van de dynastie, Ghiyath al-Din Tughluq (volgt het ontwerp van een miniatuur Hindoe tempel en wordt bekroond door een kleine amalaka (een gesegmenteerde of ingekerfde stenen schijf, gewoonlijk met ribbels aan de rand) en een rond fastigium dat lijkt op een kalasha. In tegenstelling tot de hierboven genoemde gebouwen ontbreken de funeraire inscripties volledig en bevindt het zich in een complex bestaande uit hoge muren en kantelen. De buitenmuren van beide graftombes hellen lichtjes naar binnen, 25° in de graftombe van Delhi: dit is ook het geval in vele vestingwerken, waaronder de ruïne van het fort van Tughlaqabad tegenover de graftombe.

De Tughlaqs hadden een groot aantal overheidsarchitecten en bouwlieden in dienst, waardoor veel gebouwen een gestandaardiseerde dynastieke stijl kregen: ook in deze sector werden, net als in andere, veel Hindoes tewerkgesteld. Naar verluidt heeft de derde sultan, Firuz Shah (op grond van zijn lange staatshoofdschap), meer dan enige andere sultan, het aantal gebouwen uit die tijd indrukwekkend groot gemaakt. Zijn paleiscomplex, begonnen in 1354, bevindt zich in Hisar, Haryana, en is in ruïneuze staat, hoewel sommige delen in redelijke staat verkeren. Sommige van de bouwwerken die tijdens de heerschappij van Firuz Shah werden gebouwd, nemen vormen aan die zeldzaam of onbekend zijn in islamitische gebouwen. Hij werd begraven in het grote Hauz Khasa-complex in Delhi, een plaats waar reeds gebouwen stonden en waaraan in de toekomst nog andere werden toegevoegd, waaronder verscheidene kleine koepelvormige paviljoens die uitsluitend door zuilen werden ondersteund.

Tegen die tijd had de Islamitische architectuur in India enkele kenmerken van de vroegere Indische architectuur overgenomen, zoals het gebruik van een hoge sokkel, en vaak lijstwerk rond de randen, evenals zuilen, kraagstenen en hypostiles. Na de dood van Firoz kenden de Tughlaqs een scherp verval en de daaropvolgende dynastieën maakten niet veel indruk. Een aanzienlijk aantal van de gebouwde monumentale gebouwen waren graven, met als belangrijkste uitzondering de imposante Lodi-tuinen in Delhi (versierd met fonteinen, chahar bagh-tuinen, vijvers, graven en moskeeën), gebouwd in de laatste fasen van de Lodi-dynastie. Afgezien van alle hierboven genoemde artistieke uitingen heeft de architectuur van andere regionale moslimstaten nog meer fascinerende voorbeelden nagelaten.

Bronnen