Vijayanagararijk

gigatos | december 29, 2021

Post Views: 71

Samenvatting

Het Vijayanagara Rijk, ook wel het Karnata Koninkrijk genoemd, was gevestigd in de regio van het Deccan Plateau in Zuid-India. Het werd in 1336 gesticht door de broers Harihara I en Bukka Raya I van de Sangama dynastie, leden van een herdersgemeenschap die zich op Yadava-afstamming beriep. Het rijk werd een hoogtepunt van de pogingen van de zuidelijke mogendheden om de Islamitische invasies tegen het einde van de 13e eeuw af te weren. Op zijn hoogtepunt onderwierp het bijna alle heersende families in Zuid-India en verdrong het de sultans van de Deccan tot voorbij het doab-gebied van de Tungabhadra-Krishna-rivier. Bovendien annexeerde het het huidige Odisha (het oude Kalinga) van het Gajapati-koninkrijk, waardoor het een opmerkelijke macht werd. Het bleef bestaan tot 1646, hoewel zijn macht afnam na een grote militaire nederlaag in de Slag bij Talikota in 1565 door de gecombineerde legers van de Deccan sultanaten. Het rijk is genoemd naar zijn hoofdstad Vijayanagara, waarvan de ruïnes rond het huidige Hampi liggen, dat nu op de Werelderfgoedlijst in Karnataka, India staat. De rijkdom en faam van het rijk inspireerden tot bezoeken en geschriften van middeleeuwse Europese reizigers zoals Domingo Paes, Fernão Nunes, en Niccolò de” Conti. Deze reisverslagen, hedendaagse literatuur en epigrafie in de plaatselijke talen en moderne archeologische opgravingen in Vijayanagara hebben ruimschoots informatie opgeleverd over de geschiedenis en de macht van het rijk.

De erfenis van het rijk omvat monumenten verspreid over Zuid-India, waarvan de bekendste de groep van Hampi is. Verschillende tempelbouwtradities in Zuid- en Centraal-India werden samengevoegd tot de Vijayanagara-architectuurstijl. Deze synthese inspireerde tot architectonische vernieuwingen in de bouw van hindoetempels. Efficiënt bestuur en levendige overzeese handel brachten nieuwe technologieën naar de regio, zoals waterbeheersystemen voor irrigatie. Dankzij het beschermheerschap van het rijk konden de schone kunsten en de literatuur in Kannada, Telugu, Tamil en Sanskriet nieuwe hoogten bereiken. Onderwerpen als astronomie, wiskunde, geneeskunde, fictie, musicologie, geschiedschrijving en theater wonnen aan populariteit. De klassieke muziek van Zuid-India, de Carnatische muziek, ontwikkelde zich tot haar huidige vorm. Het Vijayanagara Rijk creëerde een tijdperk in de geschiedenis van Zuid-India dat het regionalisme oversteeg door het hindoeïsme als een verenigende factor te promoten.

Karnata Rajya (Karnata Koninkrijk) was een andere naam voor het Vijayanagara Rijk, gebruikt in sommige inscripties en literaire werken uit de Vijayanagara tijd, waaronder het Sanskriet werk Jambavati Kalyanam van Koning Krishnadevaraya en het Telugu werk Vasu Charitamu.

Achtergrond en oorsprongstheorieën

Vóór de vroege 14e-eeuwse opkomst van het Vijayanagara-rijk werden de Hindoe-staten van de Deccan – het Yadava-rijk van Devagiri, de Kakatiya-dynastie van Warangal, en het Pandyan-rijk van Madurai – herhaaldelijk overvallen en aangevallen door moslims uit het noorden. Tegen 1336 was het gebied van de Boven-Decan (het huidige Maharashtra en Telangana) verslagen door de legers van sultan Alauddin Khalji en Muhammad bin Tughluq van het sultanaat van Delhi.

Verder naar het zuiden in de Deccan-regio riep de Hoysala bevelhebber Singeya Nayaka-III de onafhankelijkheid uit nadat de Moslim strijdkrachten van het Delhi Sultanaat in 1294 CE de gebieden van het Yadava Rijk hadden verslagen en veroverd. Hij stichtte het Kampili koninkrijk nabij Gulbarga en de Tungabhadra rivier in de noordoostelijke delen van de huidige staat Karnataka. Het koninkrijk stortte in na een nederlaag door de legers van het Sultanaat van Delhi en na hun nederlaag pleegde de bevolking een jauhar (rituele massale zelfmoord) in ca. 1327-28. Het Vijayanagara koninkrijk werd gesticht in 1336 CE als opvolger van de tot dan toe welvarende Hindoe koninkrijken van de Hoysalas, de Kakatiyas, en de Yadavas met het afgescheiden Kampili koninkrijk dat een nieuwe dimensie toevoegde aan het verzet tegen de Moslim invasie van Zuid-India.

Er zijn twee theorieën geopperd over de taalkundige oorsprong van het Vijayanagara-rijk. De ene is dat Harihara I en Bukka I, de stichters van het rijk, Kannadigas waren en commandanten in het leger van het Hoysala-rijk dat in de Tungabhadra-regio was gestationeerd om moslim-invasies vanuit Noord-India af te weren. Een andere theorie is dat Harihara en Bukkaraya Telugu”s waren, eerst verbonden met het Kakatiya Koninkrijk, die de controle over de noordelijke delen van het Hoysala Rijk overnamen tijdens het verval ervan. Men neemt aan dat zij door het leger van Ulugh Khan bij Warangal gevangen werden genomen. Historici zijn het erover eens dat de stichters werden gesteund en geïnspireerd door Vidyaranya, een heilige in het Sringeri-klooster, om de mosliminvasie van Zuid-India te bestrijden.

Vroege jaren

In de eerste twee decennia na de stichting van het rijk verwierf Harihara I de controle over het grootste deel van het gebied ten zuiden van de Tungabhadra-rivier en verdiende hij de titel van “meester van de oostelijke en westelijke zeeën” (Purvapaschima Samudradhishavara). In 1374 versloeg Bukka Raya I, opvolger van Harihara I, het stamhoofd van Arcot, de Reddys van Kondavidu en de sultan van Madurai, en had hij de controle verworven over Goa in het westen en de Tungabhadra-Krishna rivier doab in het noorden. De oorspronkelijke hoofdstad van het rijk bevond zich in het vorstendom Anegondi aan de noordelijke oever van de Tungabhadra-rivier in het huidige Karnataka. Tijdens het bewind van Bukka Raya I werd de hoofdstad verplaatst naar Vijayanagara, omdat deze gemakkelijker te verdedigen was tegen de moslimlegers, die voortdurend vanuit de noordelijke landen aanvielen.

Harihara II, de tweede zoon van Bukka Raya I, consolideerde het koninkrijk verder voorbij de rivier Krishna en Zuid-India werd gecontroleerd door het Vijayanagara Rijk. De volgende heerser, Deva Raya I, was succesvol tegen de Gajapatis van Odisha en ondernam werken voor fortificatie en irrigatie. Firuz Bahmani van het Bahmaanse Sultanaat sloot in 1407 een verdrag met Deva Raya I waarin werd bepaald dat laatstgenoemde aan Bahmani een jaarlijks eerbetoon moest betalen van “100.000 huns, vijf maunds parels en vijftig olifanten”. Het Sultanaat viel Vijayanagara in 1417 binnen toen laatstgenoemde in gebreke bleef met de betaling van het eerbetoon. Dergelijke oorlogen om de betaling van het eerbetoon door Vijayanagara herhaalden zich in de 15e eeuw.

Deva Raya II (in de literatuur Gajabetekara genoemd) besteeg de troon in 1424. Hij was waarschijnlijk de meest succesvolle van de heersers van de Sangama dynastie. Hij maakte korte metten met opstandige feodale heren en de Zamorin van Calicut en Quilon in het zuiden. Hij viel Sri Lanka binnen en werd opperheer van de koningen van Birma in Pegu en Tanasserim. Tegen 1436 werden de opstandige stamhoofden van Kondavidu en de Velama-heersers met succes aangepakt en moesten zij het Vijayanagara opperheerschap aanvaarden. Na enkele jaren van rust braken in 1443 oorlogen uit met het Bahamani Sultanaat met enkele successen en enkele tegenslagen. De Perzische bezoeker Firishta schrijft de oorlogsvoorbereidingen van Deva Raya II, die onder meer inhield dat zijn legers werden uitgebreid met Moslim boogschutters en cavalerie, toe als de oorzaak van het conflict. De hedendaagse Perzische ambassadeur Abdur Razzak schrijft de oorlog toe aan de Bahamani Sultan die munt sloeg uit de verwarring veroorzaakt door een interne opstand binnen het Vijayanagara Rijk, waaronder een poging om de Raya door zijn broer te laten vermoorden.

Deva Raya II werd in 1446 opgevolgd door zijn oudste zoon Mallikarjuna Raya. De Gajapati koning maakte een einde aan de controle van de Vijayanagara over het Tamil land door de Reddi koninkrijken van Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchi, en Tiruchirpalli te bezetten. Deze nederlagen verminderden het prestige van het Vijayanagara Rijk, beschreven door een inscriptie die de Gajapati koning beschreef als “een gapende leeuw voor de schapen van de Karnatak koning”. Mallikarjuna”s opvolger Virupaksha Raya II leidde een leven van genot, wijn en vrouwen, wat leidde tot het verlies van Goa en een groot deel van Karnataka aan het Bahmani Sultanaat. Zijn gouverneur Saluva Narasimha beperkte het verlies van grondgebied door bijna heel Andhra Pradesh aan de kust ten zuiden van de rivier Krishna, Chittoor, de twee Arcots en Kolar in handen te krijgen. Saluva Narashimha versloeg de Gajapatis en hield Udayagiri in handen, verdreef de Pandyas uit Tanjore en nam Machilipatnam en Kondaveedu in bezit. Later versloeg hij de Bahmani troepen en herstelde het grootste deel van de eerdere verliezen van het rijk.

Na de dood van Virupaksha Raya II in 1485 leidde Saluva Narasimha een staatsgreep die een einde maakte aan de dynastieke heerschappij, terwijl hij het rijk bleef verdedigen tegen invallen van de sultanaten die waren ontstaan uit het voortdurende uiteenvallen van het Bahmaanse sultanaat in het noorden. Saluva Narasimha liet zijn twee adolescente zonen achter onder de hoede van generaal Tuluva Narasa Nayaka, die het koninkrijk bekwaam verdedigde tegen hun traditionele vijanden, de Gajapati koning en de Bahamani sultan. Hij onderwierp ook opstandige stamhoofden van de Chera, de Chola en de Pandya gebieden. Ondanks vele pogingen van edelen en leden van de koninklijke familie om hem ten val te brengen, behield Narasa Nayaka als regerende koning de macht tot 1503.

In 1503 liet Narasa Nayaka”s zoon Vira Narasimha prins Immadi Narasimha van de Saluva dynastie vermoorden en nam door een staatsgreep de heerschappij over en werd zo de eerste heerser van de Tuluva dynastie. Dit viel niet in goede aarde bij de edelen, die in opstand kwamen. Toen de Gajapati koning en de Bahamani sultan de interne problemen zagen toenemen, begonnen zij het keizerrijk binnen te dringen, terwijl de gouverneurs van Ummattur, Adoni en Talakad samenspanden om het gebied van de Tungabhadra-Krishna rivier doab van het keizerrijk te veroveren. Het rijk kwam in 1509 onder de heerschappij van Krishna Deva Raya, een andere zoon van Tuluva Narasa Nayaka. Aanvankelijk had Krishnadevaraya met vele obstakels te kampen, waaronder ontevreden edelen, het opstandige opperhoofd van Ummattur in het zuiden, een oplevend Gajapati koninkrijk onder koning Prataparudra, een groeiende dreiging van het nieuw gevormde Adil Shahi Sultanaat van Bijapur onder leiding van Yusuf Adil Khan en Portugese interesse in het controleren van de westkust. Hij liet zich door deze druk niet van de wijs brengen en versterkte en consolideerde het rijk, één overwinning per keer. Hij was een scherpzinnige koning die zowel Hindoes als Moslims in zijn leger opnam. In de daaropvolgende decennia bestreek het rijk Zuid-India en versloeg het met succes invasies van de vijf gevestigde Deccan Sultanaten in het noorden van het rijk.

Empire”s piek

Het rijk bereikte zijn hoogtepunt tijdens de heerschappij van Krishna Deva Raya toen de legers van Vijayanagara voortdurend zegevierden. Het rijk verwierf gebieden die vroeger onder de Sultanaten in de noordelijke Deccan vielen, zoals Raichur en Gulbarga van het Bahamani Sultanaat, gebieden in de oostelijke Deccan uit oorlogen met Sultan Quli Qutb Shahi van Golkonda, en de Kalinga regio van de Gajapatis van Odisha. Dit kwam bovenop de reeds gevestigde aanwezigheid in de zuidelijke Deccan. Veel belangrijke monumenten werden voltooid of in gebruik genomen in de tijd van Koning Krishnadevaraya.

Krishna Deva Raya werd in 1529 opgevolgd door zijn jongere halfbroer Achyuta Deva Raya. Toen Achyuta Deva Raya in 1542 stierf, werd Sadashiva Raya, de tienerneef van Achyuta Raya, benoemd tot koning, en Aliya Rama Raya, de schoonzoon van Krishna Deva Raya, werd de huisbewaarder. Toen Sadashiva Raya oud genoeg was om zijn onafhankelijke aanspraak op de troon te doen gelden, maakte Aliya Rama Raya hem virtueel gevangen en werd hij de feitelijke heerser. Hij huurde moslimgeneraals in zijn leger in, die hij van zijn eerdere diplomatieke banden met de sultanaten had en noemde zichzelf “Sultan van de wereld”. Hij was erop gebrand zich te mengen in de interne aangelegenheden van de verschillende Sultanaten en de Moslimmogendheden tegen elkaar uit te spelen, terwijl hij zichzelf tot heerser maakte van de machtigste en invloedrijkste regionale macht. Dit werkte een tijdje, maar uiteindelijk maakte het hem zeer impopulair bij zijn volk en de Moslim heersers. Hij sloot een handelsverdrag met de Portugezen om de levering van paarden aan Bijapur te stoppen, versloeg vervolgens de Bijapur heerser en bracht vernederende nederlagen toe aan Golconda en Ahmednagar.

Lees ook: biografieen – Gebhard Leberecht von Blücher

Nederlaag en verval

Uiteindelijk verenigden de Sultanaten ten noorden van Vijayanagara zich en vielen het leger van Aliya Rama Raya aan in januari 1565 in de Slag bij Talikota. Met betrekking tot de nederlaag van de Vijayanagara in de strijd, meent Kamath dat de legers van de Sultanaten, hoewel numeriek benadeeld, beter uitgerust en getraind waren. Hun artillerie werd bemand door deskundige Turkse schutters terwijl het Vijayanagara leger afhankelijk was van Europese huurlingen met verouderde artillerie. De cavalerie van het Sultanaat reed op snel bewegende Perzische paarden en gebruikte spiesen die vijftien tot zestien voet lang waren, waardoor ze een groter bereik hadden, en hun boogschutters gebruikten metalen kruisbogen, waardoor ze doelen op grotere afstand konden bereiken. Ter vergelijking, het Vijayanagara leger was afhankelijk van traag bewegende oorlogsolifanten, een cavalerie rijden meestal lokaal gefokte zwakkere paarden zwaaiden met een korter bereik javelines, en hun boogschutters gebruikt traditionele bamboe bogen met een kortere reikwijdte. Ondanks deze nadelen waren Kamath, Hermann Kulke en Dietmar Rothermund het erover eens dat het grote Vijayanagara leger de overhand leek te hebben totdat twee Moslim generaals (volgens Kamath de Gilani broers) van zijde wisselden en zich bij de Sultanaten aansloten waardoor het tij beslissend in het voordeel van de Sultanaten werd gekeerd. De generaals namen Aliya Rama Raya gevangen en onthoofdden hem, en Sultan Hussain liet het afgehakte hoofd met stro vullen om het tentoon te stellen. Aliya Rama Raya”s onthoofding veroorzaakte verwarring en ravage in het Vijayanagara leger, dat vervolgens volledig werd verslagen. Het leger van de Sultanaten plunderde Hampi en reduceerde het tot de ruïneuze staat waarin het nu nog verkeert.

Na de dood van Aliya Rama Raya stichtte Tirumala Deva Raya de Aravidu dynastie, stichtte een nieuwe hoofdstad Penukonda ter vervanging van het verwoeste Hampi, en trachtte de overblijfselen van het Vijayanagara Rijk weer op te bouwen. Tirumala trad af in 1572 en verdeelde de overblijfselen van zijn koninkrijk onder zijn drie zonen. De opvolgers van de Aravidu dynastie regeerden over de regio, maar het rijk stortte in 1614 in, en de laatste overblijfselen eindigden in 1646, als gevolg van voortdurende oorlogen met het Bijapur sultanaat en anderen. Tijdens deze periode werden meer koninkrijken in Zuid-India onafhankelijk en los van Vijayanagara, waaronder het Mysore Koninkrijk, Keladi Nayaka, Nayaks van Madurai, Nayaks van Tanjore, Nayakas van Chitradurga en Nayak Koninkrijk van Gingee.

De heersers van het Vijayanagara Rijk handhaafden de bestuurlijke methoden die waren ontwikkeld door hun voorgangers, de Hoysala, Kakatiya en Pandya koninkrijken. De koning, het ministerie, het grondgebied, het fort, de schatkist, het leger en de bondgenoot vormden de zeven cruciale elementen die elk aspect van het bestuur beïnvloedden. De koning was de uiteindelijke autoriteit, bijgestaan door een kabinet van ministers (Pradhana) onder leiding van de eerste minister (Mahapradhana). Andere belangrijke titels die werden vastgelegd waren de hoofdsecretaris (Karyakartha of Rayaswami) en de keizerlijke officieren (Adhikari). Alle hooggeplaatste ministers en officieren moesten een militaire opleiding hebben. Een secretariaat in de buurt van het paleis van de koning had schriftgeleerden en officieren in dienst voor het bijhouden van registers die officieel werden gemaakt met behulp van een zegel in was waarop de ring van de koning was afgedrukt. Op de lagere administratieve niveaus hielden rijke feodale landheren (Goudas) toezicht op boekhouders (Karanikas of Karnam) en bewakers (Kavalu). De paleisadministratie was verdeeld in 72 afdelingen (Niyogas), elk met een aantal vrouwelijke bedienden die gekozen waren om hun jeugd en schoonheid (sommigen geïmporteerd of gevangen genomen in overwinningsgevechten) en die opgeleid waren om kleine administratieve zaken af te handelen en mannen van adel te dienen als courtisanes of concubines.

Het rijk was verdeeld in vijf hoofdprovincies (Rajya), elk onder een commandant (Dandanayaka of Dandanatha) en geleid door een gouverneur, vaak uit de koninklijke familie, die de inheemse taal gebruikte voor administratieve doeleinden. Een Rajya was verdeeld in regio”s (Vishaya Vente of Kottam) en verder onderverdeeld in graafschappen (Sime of Nadu), op hun beurt weer onderverdeeld in gemeenten (Kampana of Sthala). Erfelijke families regeerden over hun respectievelijke gebieden en betaalden het keizerrijk een schatting, terwijl sommige gebieden, zoals Keladi en Madurai, onder het directe toezicht van een commandant stonden.

Op het slagveld voerden de bevelhebbers van de koning de troepen aan. De oorlogsstrategie van het keizerrijk omvatte zelden massale invasies; vaker werd gebruik gemaakt van kleinschalige methoden zoals het aanvallen en vernietigen van afzonderlijke forten. Het keizerrijk was een van de eersten in India die langeafstandsgeschut gebruikte, dat gewoonlijk door buitenlandse kanonniers werd bemand. Er waren twee soorten legertroepen: het persoonlijke leger van de koning dat rechtstreeks door het keizerrijk werd gerekruteerd en het feodale leger onder elke feodaal. Het persoonlijke leger van koning Krishnadevaraya bestond uit 100.000 infanteristen, 20.000 cavaleristen, en meer dan 900 olifanten. Het hele leger telde meer dan 1,1 miljoen soldaten, waarvan er tot 2 miljoen zijn geregistreerd, samen met een zeemacht geleid door een Navigadaprabhu (bevelhebber van de zeemacht). Het leger werd gerekruteerd uit alle klassen van de samenleving, gesteund door het innen van extra feodale bijdragen van feodale heersers, en bestond uit boogschutters en musketiers met gewatteerde tunieken, schildknapen met zwaarden en poignards in hun gordels, en soldaten die schilden droegen die zo groot waren dat een harnas niet nodig was. De paarden en olifanten waren volledig gepantserd en aan de slagtanden van de olifanten waren messen bevestigd om in de strijd maximale schade aan te richten.

De hoofdstad was afhankelijk van watervoorzieningssystemen die werden aangelegd om water te kanaliseren en op te slaan, zodat het hele jaar door een constante watervoorziening verzekerd was. De overblijfselen van deze hydraulische systemen hebben historici een beeld gegeven van de distributiemethoden voor oppervlaktewater die in die tijd gangbaar waren in de semi-aride streken van Zuid-India. Hedendaagse verslagen en aantekeningen van buitenlandse reizigers beschrijven enorme reservoirs die door arbeiders werden gebouwd. Opgravingen brachten de overblijfselen aan het licht van een goed verbonden waterdistributiesysteem dat uitsluitend bestond binnen de koninklijke omheining en de grote tempelcomplexen (wat doet vermoeden dat het uitsluitend bestemd was voor gebruik door de vorsten en voor speciale ceremonies) met gesofisticeerde kanalen die gebruik maakten van de zwaartekracht en sifons om water door pijpleidingen te vervoeren. In de vruchtbare landbouwgebieden bij de Tungabhadra rivier werden kanalen gegraven om het rivierwater naar irrigatietanks te leiden. Deze kanalen hadden sluizen die werden geopend en gesloten om de waterstroom te regelen. In andere gebieden moedigde de overheid het graven van putten aan, die door de administratieve autoriteiten werden gecontroleerd. Grote reservoirs in de hoofdstad werden gebouwd met koninklijke steun, terwijl kleinere reservoirs werden gefinancierd door rijke particulieren om sociale en religieuze verdiensten te verwerven.

De economie van het rijk was grotendeels afhankelijk van de landbouw. Sorghum (jowar), katoen en peulvruchten groeiden in semi-aride gebieden, terwijl suikerriet, rijst en tarwe floreerden in regenachtige gebieden. Betelbladeren, areca (om op te kauwen) en kokosnoot waren de voornaamste handelsgewassen, en de grootschalige katoenproductie leverde aan de weefcentra van de levendige textielindustrie van het keizerrijk. Specerijen zoals kurkuma, peper, kardemom en gember groeiden in het afgelegen heuvelgebied Malnad en werden voor de handel naar de stad vervoerd. De hoofdstad van het keizerrijk was een bloeiend zakencentrum met onder meer een bloeiende markt voor grote hoeveelheden kostbare edelstenen en goud. De overvloedige tempelbouw verschafte werk aan duizenden metselaars, beeldhouwers en andere bekwame ambachtslieden.

Volgens Abdur Razzak was een groot deel van het rijk vruchtbaar en goed gecultiveerd. De meeste telers waren pachters en kregen na verloop van tijd het recht op gedeeltelijke eigendom van de grond. Het belastingbeleid dat de behoefte aan producten stimuleerde, maakte een onderscheid tussen het gebruik van de grond om de belastingheffing te bepalen. Zo was de dagelijkse beschikbaarheid van rozenblaadjes op de markt belangrijk voor parfumeurs, zodat de rozenteelt een lagere belastingaanslag kreeg. De zoutproductie en de vervaardiging van zoutpannen werden op soortgelijke wijze gecontroleerd. De vervaardiging van ghee (geklaarde boter), die werd verkocht als olie voor menselijke consumptie en als brandstof voor het aansteken van lampen, was winstgevend. De uitvoer naar China nam toe en omvatte katoen, specerijen, juwelen, halfedelstenen, ivoor, neushoornhoorn, ebbenhout, amber, koraal en aromatische producten zoals parfums. Grote schepen uit China kwamen regelmatig langs en brachten Chinese producten naar de 300 grote en kleine havens van het rijk aan de Arabische Zee en de Golf van Bengalen. De havens van Mangalore, Honavar, Bhatkal, Barkur, Cochin, Cannanore, Machilipatnam en Dharmadam waren belangrijk omdat zij niet alleen veilige havens boden aan handelaars uit Afrika, Arabië, Aden, de Rode Zee, China en Bengalen, maar sommige ook dienst deden als scheepsbouwcentra.

Wanneer koopvaardijschepen aanmeerden, werd de koopwaar in officiële bewaring genomen en werden belastingen geheven op alle verkochte artikelen. De veiligheid van de koopwaar werd gegarandeerd door de bestuursambtenaren. Handelaren van vele nationaliteiten (Arabieren, Perzen, Guzeraten, Khorassaniërs) vestigden zich in Calicut, aangetrokken door de bloeiende handel. De scheepsbouw bloeide en gekielde schepen tussen 1000 en 1200 bahares (last) werden gebouwd zonder dekken door de hele romp met touwen vast te naaien in plaats van ze met spijkers vast te zetten. Schepen voeren naar de Rode Zeehavens van Aden en Mekka met Vijayanagara goederen die tot in Venetië werden verkocht. De belangrijkste exportproducten van het rijk waren peper, gember, kaneel, kardemom, myrobalan, tamarindehout, anafistula, edelstenen en halfedelstenen, parels, muskus, ambergris, rabarber, aloë, katoenen stoffen en porselein. Katoengaren werd naar Birma verscheept en indigo naar Perzië. Uit Palestina werden vooral koper, kwikzilver, vermiljoen, koraal, saffraan, gekleurd fluweel, rozenwater, messen, gekleurde camlets, goud en zilver ingevoerd. Perzische paarden werden in Cannanore ingevoerd voor een twee weken durende reis over land naar de hoofdstad. Zijde kwam uit China en suiker uit Bengalen.

De handelsroutes langs de oostkust waren druk, met goederen die aankwamen uit Golkonda waar op grote schaal rijst, gierst, peulvruchten en tabak werden verbouwd. Voor de weefindustrie werden indigo en chaywortel als verfgewassen geteeld. Machilipatnam, een regio rijk aan mineralen, was de toegangspoort voor de uitvoer van ijzer en staal van hoge kwaliteit. In de regio Kollur werd diamant gewonnen. De katoenweverij produceerde twee soorten katoen, gewoon calico en mousseline (bruin, gebleekt of geverfd). Doek bedrukt met gekleurde patronen, vervaardigd met inheemse technieken, werd naar Java en het Verre Oosten geëxporteerd. Golkonda was gespecialiseerd in effen katoen en Pulicat in bedrukt katoen. De belangrijkste importproducten aan de oostkust waren non-ferrometalen, kamfer, porselein, zijde en luxegoederen.

Het Mahanavami-festival markeerde het begin van een begrotingsjaar vanaf wanneer de staatskas binnen negen dagen alle uitstaande schulden verrekende en met elkaar in overeenstemming bracht. In die tijd werd bij koninklijk besluit een bijgewerkte jaarlijkse inventaris opgemaakt van de provinciale heffingen, waaronder pachten en belastingen, die maandelijks door elke gouverneur werden betaald.

Tempels werden belast op grondbezit om de militaire uitgaven te dekken. In de Telugu-districten werd de tempelbelasting Srotriyas genoemd, in de Tamil-districten Jodi. Belastingen zoals Durgavarthana, Dannayivarthana en Kavali Kanike werden geïnd voor de bescherming van roerende en onroerende goederen tegen roof en invallen. Jeevadhanam werd geïnd voor het laten grazen van vee op niet-privaat land. Populaire tempelbestemmingen vroegen bezoekersgeld, Perayam of Kanike genaamd. Onroerendgoedbelasting werd Illari genoemd.

Sociaal leven

Het Hindoe kastensysteem was wijdverbreid en beïnvloedde het dagelijkse leven in het keizerrijk. De heersers die de top van deze hiërarchie bekleedden, droegen het ereteken Varnasramadharma (letterlijk: “helpers van de vier kasten”). Volgens Talbot werd de kaste vooral bepaald door het beroep of de beroepsgemeenschap waartoe men behoorde, hoewel ook de familielijn (namelijk de Brahmaan of priester, de Kshatriya of krijger, de Vaishya of koopman en de Shudra of ambachtsman) een rol speelde. De structuur omvatte ook subkaste (Jati) en kaste-clusters. Volgens Vanina was kaste als sociale identiteit niet vast en veranderde zij voortdurend om redenen als politiek, handel en commercie, en werd zij gewoonlijk bepaald door de context. De identificatie van kasten en subkaste was gebaseerd op tempelverbondenheid, afstamming, familie-eenheden, koninklijke retinues, krijgersclans, beroepsgroepen, landbouw- en handelsgroepen, devotionele netwerken en zelfs priesterkabinetten. Het was ook niet onmogelijk voor een kaste om zijn positie en prestige te verliezen en lager op de ladder te komen, terwijl anderen op dezelfde manier opklommen. Epigrafische studies door Talbot suggereren dat leden binnen een familie een verschillende sociale status konden hebben op basis van hun beroep en de opwaartse beweging van een kaste of sub-kaste was niet ongewoon op basis van de doorbraken bereikt door een individu of een groep individuen van de gemeenschap.

Kasteverwantschap was nauw verbonden met ambachtelijke productie en leden van een gemeenschappelijk ambacht vormden collectieve lidmaatschappen. Vaak vormden leden van verwante ambachten gemeenschappen tussen verschillende kasten. Dit hielp hen hun macht te consolideren en politieke vertegenwoordiging en handelsvoordelen te verkrijgen. Volgens Talbot werd terminologie zoals Setti gebruikt om gemeenschappen van handelaars en ambachtslieden aan te duiden, terwijl Boya alle soorten herders aanduidde. De ambachtslieden bestonden uit smeden, goudsmeden, koperslagers en timmerlieden. Deze gemeenschappen leefden in afzonderlijke delen van de stad om geschillen te voorkomen, vooral als het ging om sociale privileges. Veroveringen leidden tot een grootschalige migratie van mensen, waardoor de inheemsen van een plaats werden gemarginaliseerd. De Tottiyans waren herders die later een marginale heersende status verwierven (poligars), de Sourastras waren handelaars die uit Gujarat kwamen en wedijverden met de Brahmanen om bepaalde voordelen, de Reddys waren landbouwers en de Uppilia waren zoutmakers.

Volgens Chopra e.a. bekleedden Brahmanen, naast hun monopolie op priesterlijke taken, hoge posities op politiek en administratief gebied. De Portugese reiziger Domingo Paes constateerde een toenemende aanwezigheid van Brahmanen in het leger. De scheiding van de priesterlijke klasse van materiële rijkdom en macht maakte hen tot ideale scheidsrechters in plaatselijke rechtszaken, en de adel en aristocratie zorgden ervoor dat zij in elke stad en elk dorp aanwezig waren om de orde te handhaven. Vanina merkt op dat binnen de krijgshaftige Kshatriya-klasse een conglomeraat van kasten, verwantschappen en clans bestond die gewoonlijk voortkwamen uit gemeenschappen van grondbezitters en herders. Zij klommen op de sociale ladder door hun oorspronkelijke bezigheden op te geven en zich een krijgshaftige levenswijze, ethiek en praktijken eigen te maken. In Zuid-India werden zij losjes de Nayakas genoemd.

De Sati-praktijk wordt in de ruïnes van Vijayanagara aangetoond door verschillende inscripties die bekend staan als Satikal (Sati-steen) of Sati-virakal (Sati-heldensteen). Onder historici bestaan er controversiële meningen over deze praktijk, waaronder religieuze dwang, genegenheid voor het huwelijk, martelaarschap of eer tegen onderwerping door buitenlandse indringers.

De sociaal-religieuze bewegingen die in de voorgaande eeuwen aan populariteit wonnen, zoals het Lingayatisme, gaven de aanzet tot soepele sociale normen die de zaak van de vrouwen ten goede kwamen. Tegen die tijd hadden Zuid-Indiase vrouwen de meeste barrières overschreden en waren zij actief betrokken bij gebieden die tot dan toe als het monopolie van mannen werden beschouwd, zoals administratie, zaken, handel en de schone kunsten. Tirumalamba Devi, die Varadambika Parinayam schreef, en Gangadevi, de schrijfster van Madhuravijayam, behoorden tot de opmerkelijke vrouwelijke dichters in het Sanskriet. Vroeg Telugu vrouwelijke dichters zoals Tallapaka Timmakka en Atukuri Molla werden populair. Verder naar het zuiden steunden de provinciale Nayaks van Tanjore verschillende vrouwelijke dichters. Het Devadasi systeem en de gelegaliseerde prostitutie bestonden en de leden van deze gemeenschap werden verbannen naar een paar straten in elke stad. De populariteit van harems onder de mannen van het koningshuis en het bestaan van seraglio”s is bekend uit archiefstukken.

Welgestelde mannen droegen de Petha of Kulavi, een hoge tulband van zijde en versierd met goud. Zoals in de meeste Indiase samenlevingen werden juwelen gebruikt door mannen en vrouwen en de verslagen beschrijven het gebruik van enkelbanden, armbanden, vingerringen, halskettingen en oorringen van verschillende soorten. Tijdens vieringen tooiden mannen en vrouwen zich met bloemenslingers en gebruikten parfums gemaakt van rozenwater, civet muskus, muskus of sandelhout. In tegenstelling tot de gewone man, die een bescheiden leven leidde, was het leven van het koningschap vol ceremonieel vertoon. Koninginnen en prinsessen hadden talrijke bedienden die rijkelijk gekleed waren en getooid met fijne juwelen. Hun aantal zorgde ervoor dat hun dagelijkse taken licht waren.

Lichamelijke oefeningen waren populair bij mannen en worstelen was een belangrijke mannelijke bezigheid voor sport en vermaak, en vrouwelijke worstelaars worden ook in verslagen genoemd. Er zijn gymnastiekzalen ontdekt in koninklijke vertrekken en er zijn verslagen over regelmatige fysieke trainingen voor bevelhebbers en hun legers in vredestijd. Koninklijke paleizen en marktplaatsen hadden speciale arena”s waar de adel en het gewone volk zich vermaakten met sporten als hanengevechten, rammengevechten en vrouwenworstelen. Opgravingen binnen de stadsgrenzen van Vijayanagara hebben het bestaan van verschillende spelactiviteiten binnen de gemeenschap aan het licht gebracht. Gravures op keien, rotsplateaus en tempelvloeren wijzen erop dat dit populaire locaties waren voor ongedwongen sociale interactie. Sommige van deze borden zijn vergelijkbaar met de borden die vandaag de dag in gebruik zijn, andere moeten nog worden geïdentificeerd.

Bruidsschat was in gebruik en kan worden gezien in zowel Hindoe als Moslim koninklijke families. Toen een zuster van Sultan Adil Shah van Bijapur met Nizam Shah van Ahmednagar trouwde, werd de stad Sholapur door haar familie aan de bruid geschonken. Ayyangar merkt op dat toen de Gajapati koning van Kalinga zijn dochter ten huwelijk gaf ter ere van de zegevierende koning Krishnadevaraya, hij verscheidene dorpen als bruidsschat opnam. Inscripties uit de 15e en 16e eeuw vermelden de praktijk van de bruidsschat ook onder gewone mensen. De gewoonte om een prijs op de bruid te zetten was een mogelijke invloed van het islamitische Mahr-systeem. Om zich tegen deze invloed te verzetten, vaardigde de Brahmaanse gemeenschap in het jaar 1553 bij koninklijk besluit een mandaat uit en populariseerde zij de kanyadana binnen de gemeenschap. Volgens dit gebruik mocht tijdens het huwelijk geen geld worden betaald of ontvangen en degenen die dat wel deden waren strafbaar. Er is een vermelding van Streedhana (“vrouwenkracht”) in een inscriptie en dat de dorpelingen geen land als bruidsschat mochten weggeven. Deze inscripties versterken de theorie dat er een systeem van sociale mandaten binnen gemeenschapsgroepen bestond en dat deze op grote schaal werden toegepast, ook al vonden deze praktijken geen rechtvaardiging in de familiewetten die in de religieuze teksten werden beschreven.

Lees ook: biografieen – William Jennings Bryan

Religie

De Vijayanagara koningen waren tolerant ten opzichte van alle religies en sekten, zoals blijkt uit geschriften van buitenlandse bezoekers. De koningen gebruikten titels zoals Gobrahamana Pratipalanacharya (letterlijk, “beschermer van koeien en Brahmanen”) die getuigden van hun intentie om het Hindoeïsme te beschermen, maar namen tegelijkertijd islamitische hofceremonies, kleding en politieke taal aan, zoals blijkt uit de titel Hindu-rāya-suratrāṇa (letterlijk, “Sultan onder de Hindoe-koningen”). De stichters van het rijk, de Sangama broers (Harihara I en Bukka Raya I) kwamen uit een herdersmilieu (het Kuruba volk) dat aanspraak maakte op de Yadava afstamming. De stichters van het rijk waren devote Shaiva”s (vereerders van de god Shiva) maar schonken ook subsidies aan Vishnu tempels. Hun beschermheilige Vidyaranya was van de Advaita orde te Sringeri. De Varaha (het zwijn, een Avatar van Vishnu) was het embleem van het rijk. Bij meer dan een vierde van de archeologische opgravingen werd een “islamitische wijk” gevonden, niet ver van de “koninklijke wijk”. Adellijken uit de Timuridische koninkrijken van Centraal-Azië kwamen ook naar Vijayanagara. De latere koningen Saluva en Tuluva waren vaishnava”s van geloof, maar aanbaden aan de voeten van Heer Virupaksha (Shiva) in Hampi en Heer Venkateshwara (Vishnu) in Tirupati. Een Sanskriet werk, Jambavati Kalyanam van koning Krishnadevaraya, verwijst naar Heer Virupaksha als Karnata Rajya Raksha Mani (“beschermend juweel van het rijk Karnata”). De koningen beschermden de heiligen van de dvaita-orde (filosofie van het dualisme) van Madhvacharya in Udupi. Er werden schenkingen gedaan aan tempels in de vorm van land, geld, producten, juwelen en bouwwerken.

De Bhakti (devotionele) beweging was actief gedurende deze tijd, en er waren bekende Haridasas (toegewijde heiligen) van die tijd bij betrokken. Evenals de Virashaiva-beweging van de 12e eeuw, was ook deze beweging een sterke stroming van devotie, die het leven van miljoenen mensen doordrong. De haridasas vertegenwoordigden twee groepen, de Vyasakuta en Dasakuta, waarbij van de eersten werd vereist dat zij de Veda”s, Upanishads en andere Darshana”s beheersten, terwijl de Dasakuta slechts de boodschap van Madhvacharya door middel van de Kannada taal aan het volk overbrachten in de vorm van devotionele liederen (Devaranamas en Kirthanas). De filosofie van Madhvacharya werd verspreid door eminente discipelen zoals Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha en anderen. Vyasatirtha, de guru (leraar) van Vadirajatirtha, Purandaradasa (Pitamaha of “Vader van de Karnatische muziek” verwierf de devotie van koning Krishnadevaraya. De koning beschouwde de heilige als zijn Kuladevata (familiegodheid) en eerde hem in zijn geschriften. In deze periode componeerde een andere grote componist van de vroege Karnatische muziek, Annamacharya, honderden Kirthanas in het Telugu in Tirupati in het huidige Andhra Pradesh.

De nederlaag van de Jain West-Ganga Dynastie door de Cholas in het begin van de 11e eeuw en de toename van het aantal aanhangers van het Vaishnava Hindoeïsme en het Virashaivisme in de 12e eeuw werd weerspiegeld door een verminderde belangstelling voor het Jainisme. Twee opmerkelijke plaatsen van Jain-verering in het Vijayanagara-gebied waren Shravanabelagola en Kambadahalli.

Het islamitische contact met Zuid-India begon reeds in de zevende eeuw, als gevolg van de handel tussen de zuidelijke koninkrijken en de Arabische landen. Tegen de tiende eeuw bestonden er al Jumma Masjids in het Rashtrakuta rijk en tegen het begin van de 14e eeuw bloeiden er vele moskeeën aan de Malabarkust. Moslim kolonisten trouwden met plaatselijke vrouwen; hun kinderen stonden bekend als Mappillas (Moplahs) en waren actief betrokken bij de paardenhandel en het bemannen van zeevloten. De wisselwerking tussen het Vijayanagara rijk en de Bahamani sultanaten in het noorden deed de aanwezigheid van moslims in het zuiden toenemen. In het begin van de 15e eeuw bouwde Deva Raya een moskee voor de moslims in Vijayanagara en plaatste een Koran voor zijn troon. De introductie van het christendom begon al in de achtste eeuw, zoals blijkt uit de vondst van koperen platen met inscripties van landtoewijzingen aan christenen uit Malabar. Christelijke reizigers schreven over de schaarste van christenen in Zuid-India in de Middeleeuwen, waardoor het land aantrekkelijk werd voor missionarissen. De komst van de Portugezen in de 15e eeuw en hun connecties via de handel met het keizerrijk, de verbreiding van het geloof door de heilige Xaverius (1545) en later de aanwezigheid van Nederlandse nederzettingen bevorderden de groei van het christendom in het zuiden.

Lees ook: geschiedenis – Padri-oorlogen

Epigraphs, bronnen en monetization

Stenen inscripties waren de meest voorkomende vorm van documenten die werden gebruikt op tempelmuren, grenzen van eigendommen en open plaatsen voor publieke vertoning. Een andere vorm van documentatie was op koperen platen die bedoeld waren voor het bijhouden van registers. Gewoonlijk bevatten de wijdlopige inscripties informatie zoals een begroeting, een lofrede op de koning of de plaatselijke heerser, de naam van de schenker, de aard van de schenking (over het algemeen contant geld of goederen), de wijze waarop de schenking zou worden gebruikt, de verplichtingen van de begiftigde, het door de schenker ontvangen aandeel en een slotverklaring waarin de gehele schenking en haar verplichtingen werden geofficialiseerd. Sommige inscripties vermelden een overwinning in een oorlog of een religieus feest, en vergelding of een vloek over hen die de schenking niet eren.

De meeste tot dusverre teruggevonden inscripties van het Vijayanagara-rijk zijn in het Kannada, Telugu en Tamil, en enkele in het Sanskriet. Volgens Suryanath U. Kamath zijn ongeveer 7000 stenen inscripties teruggevonden, waarvan de helft in Kannada, en ongeveer 300 koperen platen die meestal in het Sanskriet zijn. Tweetalige inscripties hadden tegen de 14e eeuw aan gunst verloren. Volgens Mack stamt het merendeel van de teruggevonden inscripties uit de tijd van de Tuluva dynastie (van 1503 tot 1565), waarbij de Saluva dynastie (van 1485 tot 1503) de minste inscripties maakte tijdens haar korte heerschappij over het rijk. De Sangama dynastie (van 1336 tot 1485), die het langst aan de macht was, produceerde ongeveer een derde van alle epigrafieën die tijdens de Tuluva periode werden ingeschreven. Ondanks de populariteit van de Telugu taal als literair medium, werd het merendeel van de epigrafieën in deze taal geschreven in de beperkte periode van 1500 tot 1649. Talbot verklaart dit scenario als één van verschuivende politieke solidariteit. Het Vijayanagara rijk was oorspronkelijk gesticht in Karnataka, met Andhra Pradesh als een provincie van het rijk. Na de nederlaag tegen de Sultanaten in 1565 en de plundering van de koninklijke hoofdstad Vijayanagara, verplaatste het uitgedunde rijk zijn hoofdstad naar het zuiden van Andhra Pradesh, waardoor een onderneming ontstond die gedomineerd werd door de Telugu taal.

De bronnen van de geschiedenis van Vijayanagara (ontstaan, sociaal en politiek leven en uiteindelijke nederlaag) zijn, naast epigraphs en munten, de verslagen van buitenlandse reizigers en contemporaine literaire bronnen in het Sanskriet, Kannada, Perzisch en Telugu. De Portugese bezoekers aan het rijk waren Domingo Paes (1522), Fernão Nunes (1537), Duarte Barbosa (1516) en Barradas (1616), en Athanasius Nikitin (1470) kwam uit Rusland. Ludovico di Varthema (1505), Caesar Fredericci (1567) en Filippo Sassetti (1585) waren reizigers uit Italië en Abdur Razzak (1443) bezocht uit Perzië. Hedendaagse Moslim schrijvers die ofwel onder het beschermheerschap van rivaliserende koninkrijken (de Sultanaten) stonden of bezoekers waren van Vijayanagara en waardevolle werken uitvoerden zijn Ziauddin Barani (Tarikh-i-Firuz Shahi, 1357), Isamy (Fatuhat us salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) en Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611). Onder de geschriften van inheemse auteurs zijn de belangrijke Sanskrietwerken die licht werpen op het keizerrijk: Vidyaranya Kalajnana, Dindima”s Ramabhyudayam over het leven van koning Saluva Narasimha, Dindima II”s Achyutabhyudayam en Tirumalamba”s Varadambika Parinayam. Onder de Kannada literaire werken zijn Kumara Ramana Kathe van Nanjunda Kavi, Mohanatarangini van Kanakadasa, Keladiripavijayam van Linganna en de onlangs ontdekte Krishnadevarayana Dinachari nuttige bronnen, en onder de Telugu werken, Srinatha”s Kashikanda, Mallayya en Singayya”s Varahapuranamu, Vishvanatha Nayani”s Rayavachakamu, Nandi Timmanna”s Parijathapaharanamu, Durjati”s Krishnaraja Vijayamu, Peddanna”s Manucharitamu en King Krishnadevaraya”s Amuktamalyada belangrijke bronnen van informatie zijn.

De Perzische bezoeker Abdur Razzak schreef in zijn reisverslagen dat het rijk een hoge mate van monetarisering kende. Dit blijkt vooral uit het aantal tempelschenkingen dat werd gedaan. Munten werden geslagen van goud, zilver, koper en messing en hun waarde hing af van het gewicht van het materiaal. Munten werden geslagen door de staat, in de provincies en door koopmansgilden. Vreemde munten waren in omloop. De hoogste denominatie was de gouden Varaha (of HunHonnu, Gadyana) met een gewicht van 50,65 – 53 grains. De Partab of Pratapa werd gewaardeerd op een halve Varaha, de Fanam, Phanam of Hana, een legering van goud en koper was de meest voorkomende munteenheid en werd gewaardeerd op een derde van de Varaha. Een Tar van zuiver zilver was een zesde van een Phanam en een Chital van messing was een derde van de Tar. Haga, Visa en Kasu waren ook munten van lagere denominaties.

Lees ook: biografieen – Sextus Empiricus

Literatuur

Tijdens de heerschappij van het Vijayanagara Rijk schreven dichters, geleerden en filosofen voornamelijk in Kannada, Telugu en Sanskriet, en ook in andere regionale talen zoals Tamil, en behandelden onderwerpen als religie, biografie, Prabandha (fictie), muziek, grammatica, poëzie, geneeskunde en wiskunde. De bestuurlijke en hof talen van het rijk waren Kannada en Telugu, de laatste won nog meer aan culturele en literaire bekendheid tijdens het bewind van de laatste Vijayanagara koningen, met name Krishnadevaraya.

De meeste Sanskriet werken waren commentaren op de Veda”s of op de Ramayana en Mahabharata epen, geschreven door bekende figuren zoals Sayanacharya (die een verhandeling schreef over de Veda”s genaamd Vedartha Prakasha waarvan de Engelse vertaling door Max Muller verscheen in 1856), en Vidyaranya die de superioriteit van de Advaita filosofie over andere rivaliserende Hindoe filosofieën ophemelden. Andere schrijvers waren beroemde Dvaita heiligen van de Udupi orde zoals Jayatirtha (die de titel Tikacharya verdiende voor zijn polemische geschriften), Vyasatirtha die weerleggingen schreef van de Advaita filosofie en van de conclusies van vroegere logici, en Vadirajatirtha en Sripadaraya die beiden kritiek leverden op de overtuigingen van Adi Sankara. Afgezien van deze heiligen, sierden bekende Sanskriet geleerden de hoven van de Vijayanagara koningen en hun feodale leiders. Sommige leden van de koninklijke familie waren schrijvers van verdienste en schreven belangrijke werken zoals Jambavati Kalyana van koning Krishnadevaraya, en Madura Vijayam (ook bekend als Veerakamparaya Charita) van prinses Gangadevi, een schoondochter van koning Bukka I, handelt over de verovering van het Madurai Sultanaat door het Vijayanagara keizerrijk.

De Kannada dichters en geleerden van het rijk produceerden belangrijke geschriften ter ondersteuning van de Vaishnava Bhakti beweging die werd aangekondigd door de Haridasas (toegewijden van Vishnu), Brahmaanse en Veerashaiva (Lingayatisme) literatuur. De Haridasa dichters vierden hun devotie door middel van liederen die Devaranama (lyrische gedichten) werden genoemd in de inheemse meters van Sangatya (kwatrijn), Suladi (op beat gebaseerd), Ugabhoga (op melodie gebaseerd) en Mundige (cryptisch). Hun inspiratiebronnen waren de leringen van Madhvacharya en Vyasatirtha. Purandaradasa en Kanakadasa worden beschouwd als de belangrijkste onder de vele Dasas (toegewijden) op grond van hun immense bijdrage. Kumara Vyasa, de meest opmerkelijke onder de Brahmaanse geleerden schreef Gadugina Bharata, een vertaling van het epos Mahabharata. Dit werk markeert een overgang van de Kannada literatuur van oud Kannada naar modern Kannada. Chamarasa was een beroemde Veerashaiva geleerde en dichter die vele debatten voerde met Vaishnava geleerden aan het hof van Devaraya II. Zijn Prabhulinga Leele, later vertaald in Telugu en Tamil, was een lofrede op de heilige Allama Prabhu (de heilige werd beschouwd als een incarnatie van Heer Ganapathi terwijl Parvati de gedaante aannam van een prinses van Banavasi).

Op dit hoogtepunt van de Telugu-literatuur was het beroemdste geschrift in de Prabandha-stijl Manucharitamu. Koning Krishnadevaraya was een volleerd Telugu-geleerde en schreef de Amuktamalyada, een verhaal over het huwelijk van de god Vishnu met Andal, de Tamil Alvar-heilige dichter en de dochter van Periyalvar te Srirangam. Aan zijn hof waren acht beroemde geleerden verbonden die werden beschouwd als de pijlers (Ashtadiggajas) van de literaire vergadering. De beroemdste onder hen waren Allasani Peddana, die de eretitel Andhrakavitapitamaha (letterlijk: “vader van de Telugu poëzie”) droeg, en Tenali Ramakrishna, de hofnar die verscheidene opmerkelijke werken heeft geschreven. De andere zes dichters waren Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana, en Dhurjati. Srinatha, die boeken schreef zoals Marutratcharitamu en Salivahana-sapta-sati, werd begunstigd door koning Devaraya II en genoot dezelfde status als belangrijke ministers aan het hof.

De meeste Tamil literatuur uit deze periode kwam uit Tamil-sprekende gebieden, die werden geregeerd door de feodale Pandya die bijzondere aandacht schonken aan de verbouw van Tamil literatuur. Sommige dichters werden ook gesteund door de Vijayanagara koningen. Svarupananda Desikar schreef een bloemlezing van 2824 verzen, Sivaprakasap-perundirattu, over de Advaita filosofie. Zijn leerling, de asceet Tattuvarayar, schreef een kortere bloemlezing, Kurundirattu, die ongeveer de helft van het aantal verzen bevatte. Krishnadevaraya was beschermheer van de Tamil Vaishnava dichter Haridasa wiens Irusamaya Vilakkam een uiteenzetting was van de twee Hindoe systemen, Vaishnava en Shaiva, met een voorkeur voor het eerste.

Opmerkelijke seculiere geschriften over muziek en geneeskunde waren Vidyaranya”s Sangitsara, Praudha Raya”s Ratiratnapradipika, Sayana”s Ayurveda Sudhanidhi en Lakshmana Pandita”s Vaidyarajavallabham. De Kerala school van astronomie en wiskunde bloeide in deze periode met geleerden als Madhava, die belangrijke bijdragen leverde aan de goniometrie en de calculus, en Nilakantha Somayaji, die postuleerde over de banen van planeten.

Lees ook: belangrijke_gebeurtenissen – Koreaanse Oorlog

Architectuur

Volgens kunstcriticus Percy Brown is de Vijayanagara-architectuur een levendige combinatie en bloei van de Chalukya-, Hoysala-, Pandya- en Chola-stijlen, idiomen die in de voorgaande eeuwen floreerden. De erfenis van beeldhouwkunst, architectuur en schilderkunst beïnvloedde de ontwikkeling van de kunsten lang nadat het rijk ten einde was gekomen. De stijlkenmerken zijn de met zuilen versierde Kalyanamantapa (trouwzaal), Vasanthamantapa (open zuilenhallen) en de Rayagopura (toren). De ambachtslieden gebruikten het plaatselijk beschikbare harde graniet vanwege de duurzaamheid ervan, aangezien het koninkrijk voortdurend met invasies werd bedreigd. Een openluchttheater van monumenten in de hoofdstad van Vijayanagara staat op de Werelderfgoedlijst van de UNESCO.

In de 14e eeuw bleven de koningen vesara- of Deccan-stijl monumenten bouwen, maar later voegden zij er gopura”s in Dravida-stijl aan toe om aan hun rituele behoeften te voldoen. De Prasanna Virupaksha tempel (ondergrondse tempel) van Bukka en de Hazare Rama tempel van Deva Raya zijn voorbeelden van Deccan-architectuur. De gevarieerde en ingewikkelde versiering van de pilaren is een teken van hun werk. In Hampi zijn de Vitthala en Hazara Ramaswamy tempels voorbeelden van hun zuilvormige Kalyanamantapa stijl. Een zichtbaar aspect van hun stijl is hun terugkeer naar de simplistische en serene kunst die door de Chalukya dynastie werd ontwikkeld. De voltooiing van de Vitthala tempel nam verscheidene decennia in beslag tijdens het bewind van de Tuluva koningen.

Een ander element van de Vijayanagara-stijl is het houtsnijwerk en de wijding van grote monolieten zoals de Sasivekaalu (mosterd) Ganesha en Kadalekaalu (grondnoot) Ganesha in Hampi, de Gommateshwara (Bahubali) monolieten in Karkala en Venur, en de Nandi-stier in Lepakshi. De Vijayanagara tempels van Kolar, Kanakagiri, Sringeri en andere steden in Karnataka; de tempels van Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara Tempel en Srikalahasti in Andhra Pradesh; en de tempels van Vellore, Kumbakonam, Kanchi en Srirangam in Tamil Nadu zijn voorbeelden van deze stijl. De Vijayanagara-kunst omvat muurschilderingen zoals de Dashavatara en Girijakalyana (huwelijk van Parvati, de gemalin van Shiva) in de Virupaksha-tempel te Hampi, de Shivapurana-muurschilderingen (verhalen van Shiva) in de Virabhadra-tempel te Lepakshi, en die in de Kamaakshi- en Varadaraja-tempels te Kanchi. Deze vermenging van de Zuid-Indiase stijlen resulteerde in een nieuw kunstidioom dat in vroegere eeuwen niet was gezien, een aandacht voor reliëfs naast beeldhouwkunst die verschilde van wat vroeger in India bestond.

Een aspect van de Vijayanagara-architectuur dat het kosmopolitisme van de grote stad laat zien, is de aanwezigheid van veel wereldlijke bouwwerken met islamitische kenmerken. Terwijl de politieke geschiedenis zich concentreert op het voortdurende conflict tussen het Vijayanagara rijk en de Deccan Sultanaten, weerspiegelt het architecturale verslag een meer creatieve interactie. Er zijn veel bogen, koepels en gewelven die deze invloeden laten zien. De concentratie van structuren zoals paviljoens, stallen en torens doet vermoeden dat zij door de adel werden gebruikt. De decoratieve details van deze structuren kunnen zijn opgenomen in de Vijayanagara architectuur in het begin van de 15e eeuw, samenvallend met de heerschappij van Deva Raya I en Deva Raya II. Van deze koningen is bekend dat zij veel moslims in hun leger en hof in dienst hadden, van wie sommigen moslimarchitecten kunnen zijn geweest. Deze harmonieuze uitwisseling van architectonische ideeën moet hebben plaatsgevonden tijdens zeldzame perioden van vrede tussen de Hindoe en Moslim koninkrijken. Het “Grote Platform” (Mahanavami Dibba) heeft reliëfsnijwerk waarin de figuren de gelaatstrekken lijken te hebben van Centraal-Aziatische Turken, waarvan bekend is dat zij als koninklijke bedienden werden ingezet.

Lees ook: biografieen – Benito Juárez

Bibliografie

Bronnen