Fjodor Dostojevski

gigatos | juli 31, 2023

Samenvatting

Fjodor Michajlovitsj Dostojevski (30 oktober 1821, Moskou, Russische Rijk – 28 januari 1881, Sint-Petersburg, Russische Rijk) was een Russische schrijver, denker, filosoof en essayist. Corresponderend lid van de Academie van Wetenschappen van Sint-Petersburg sinds 1877. Een klassieker in de wereldliteratuur volgens UNESCO, een van de meest gelezen schrijvers ter wereld. Dostojevski’s verzamelde werken bestaan uit 12 romans, vier novellen, 16 korte verhalen en vele andere werken.

De vroege werken van de schrijver, zoals het verhaal “Notes from the Dead House”, droegen bij aan de opkomst van het genre psychologisch proza.

Hij werd in de zaak Petrashevsky veroordeeld tot vier jaar dwangarbeid en zat zijn straf uit in de militaire stad Omsk.

Na zijn dood werd Dostojevski erkend als een klassieker van de Russische literatuur en een van de beste romanschrijvers van wereldformaat, en wordt hij beschouwd als de eerste vertegenwoordiger van het personalisme in Rusland. Het werk van de Russische schrijver beïnvloedde de wereldliteratuur, in het bijzonder het werk van verschillende Nobelprijswinnaars voor literatuur, filosofen Friedrich Nietzsche en Jean-Paul Sartre, evenals de vorming van verschillende psychologische doctrines en het existentialisme. Zijn roman “Aantekeningen uit het ondergrondse” uit 1864 wordt beschouwd als een van de eerste werken van existentialistische literatuur.

Tot de belangrijkste werken van de schrijver behoren de romans van de “Grote Vijf Boeken”. Veel van Dostojevski’s beroemde werken zijn herhaaldelijk vertoond en opgevoerd in het theater, er zijn ballet- en operaproducties opgevoerd.

De familie Dostojevski

De familie Dostojevski stamt af van de boyar Danila Ivanovitsj Irtischev (Rtischev, Rtischevitsj, Irtischevitsj, Artischevitsj), die op 6 oktober 1506 het landgoed “Dostoev” kreeg toegewezen in de Porechskaya volost van het district Pinsk, ten noordwesten van Pinsk. Onderzoekers naar de oorsprong van de achternaam zijn er bijna zeker van dat alle Dostoevskys afstammelingen zijn van Danila Irtischev. Volgens lokale legenden komt de naam “Dostoevo” uit het Pools. dostojnik – hoogwaardigheidsbekleder, een naaste medewerker van de vorst. “Dostojniki” werden met enige spot de inwoners van het dorp genoemd, waaruit de bedienden van de prins werden gerekruteerd. Er werd geïmpliceerd dat deze mensen deze dienst “waardig” waren. In de regio Brest in Wit-Rusland is het dorp Dostoevo bewaard gebleven. De voorouder van Danila Ivanovitsj Rtischev was volgens onderzoekers de in historische bronnen vermelde Tataar Aslan-Chelebi-murza, die in 1389 de Gouden Horde verliet en door de Moskouse prins Dmitri Donskoy in de orthodoxie werd gedoopt. De zoon van deze Tataar kreeg de bijnaam Shirokiy Rt, en zijn nakomelingen werden de Rtischevs. Het wapen van de Rtishchevs, dat een maansikkel, een zeshoekige ster en een paar gewapende Tartaren afbeeldt, geeft de niet-orthodoxe oorsprong van de familie aan.

De familienaam “Dostojevskij” werd uiteindelijk verworven door de kleinzonen van Danila Ivanovitsj, wiens nakomelingen uiteindelijk typische adel werden. De Pinskse tak van de Dostojevski’s werd bijna twee eeuwen lang in verschillende documenten vermeld, maar na verloop van tijd werd ze geïntegreerd door de Pools-Litouwse staat en verloor ze haar adel. In de tweede helft van de XVII eeuw verhuisde de familie naar Oekraïne. Tegelijkertijd daalde het aantal vermeldingen van de achternaam in historische documenten sterk. Onderzoekers hebben geen ondubbelzinnig verband gevonden tussen de schrijver en de stichter van de familie Danila Irtischev. Het is alleen bekend dat de directe voorouders van de schrijver in de eerste helft van de 18e eeuw in Volyn woonden. Om de genealogische kloof van meerdere generaties te overbruggen, gebruikten de onderzoekers de methode van reconstructie. Zelfs over de grootvader van de schrijver, Andrej Grigorievitsj Dostojevski, bestaan geen exacte gegevens. Het is bekend dat hij rond 1756 geboren werd in Volyn in de familie van een kleine edelman. In 1775 verhuisde hij samen met zijn vader en broers naar het woiwodschap Bratslav, dat na de tweede deling van het Pools-Litouwse Gemenebest deel ging uitmaken van het Russische Rijk. Vanaf 1782 was Andrei Dostojevski priester in het dorp Voytovtsy.

De ouders van de schrijver

De eerste Dostojevski waarover betrouwbare gegevens bestaan is de vader van de schrijver, Michail Andrejevitsj Dostojevski. Volgens de ontdekte documenten werd Michail Dostojevskij in 1789 geboren in het dorp Voytovtsy. In 1802 ging hij naar het theologische seminarie in het Nikolajevski-klooster van Shargorod. In augustus 1809 vaardigde Aleksander I een decreet uit over de oprichting van de keizerlijke Medische en Chirurgische Academie met 120 extra mensen uit de geestelijke academies en seminaries. Michail Dostojevski slaagde met succes voor de examens en trad op 14 oktober 1809 toe tot het aantal staatsstudenten voor het medische gedeelte in de Moskouse tak van de Academie. Tijdens de Patriottische Oorlog van 1812 werd Dostojevskij als student van de 4e klas voor het eerst uitgezonden “ten behoeve van de zieken en gewonden”. Op 5 augustus 1813 werd hij bevorderd tot stafarts van de 1e afdeling van het Borodino infanterieregiment en op 5 augustus 1816 kreeg hij de rang van stafarts.

In april 1818 werd Michail Dostojevski als resident overgeplaatst naar een militair hospitaal in Moskou, waar hij al snel Maria Nechaeva ontmoette, dochter van Fjodor Timofejevitsj Nechaev, een koopman van het 3de gilde, afkomstig uit de oude stad Borovsk, provincie Kaluga. Nechaevs handel in stoffen floreerde tot de invasie van Napoleon, waarna de koopman bijna zijn hele fortuin verloor. Maria’s oudere zus Alexandra was getrouwd met Alexander Kumanin, een rijke koopman van het 1e gilde.

Op 14 januari 1820 trouwden Michail Dostojevski en Maria Nechayeva in de kerk van het Moskouse militaire hospitaal. Eind 1820, na de geboorte van zijn eerste zoon Michail, nam Dostojevski ontslag uit militaire dienst en ging hij vanaf 1821 werken in het Mariinski-ziekenhuis voor de armen, ondanks de bescheiden salarissen, die zelfs volgens de officiële erkenning “hun arbeid niet voldoende belonen en niet overeenstemmen met de noodzakelijke behoeften van iedereen in het onderhoud van zichzelf en hun gezin”. De belangrijkste regel van de instelling was dat “armoede het eerste recht is” om er op elk moment van de dag hulp te krijgen. Toen ze naar Bozhedomka verhuisden, verwachtten de Dostojevskys tegen het einde van de herfst al een gezinsuitbreiding.

Jeugd in Moskou

Fjodor Michajlovitsj Dostojevski werd geboren op 30 oktober 1821 in Moskou in de Novaja Bozhedomka Straat in de rechtervleugel van het Mariinski Ziekenhuis voor de Armen van het Moskouse Opvoedingsgesticht. In het “Boek voor de registratie van geboorten …” van de Kerk van Petrus en Paulus in het ziekenhuis staat: “Geboren als baby, in het huis van het ziekenhuis voor de armen, de stafarts Michail Andrejitsj Dostojevski – zoon Fjodor. De priester Vasili Iljin bad.” De naam Fjodor werd volgens biografen gekozen op basis van de naam van zijn grootvader van moederskant – koopman Fjodor Timofejevitsj Nechaev. Op 4 november werd Dostojevski gedoopt. De peetouders waren Grigorij Pavlovitsj Maslovitsj, een lijfarts en prinses Praskovja Trofimovna Kozlovskaja, grootvader Fjodor Timofejevitsj Nechaev en Alexandra Fjodorovna Kumanina.

“Ik kom uit een Russische en vrome familie. Sinds ik me kan herinneren, herinner ik me de liefde van mijn ouders voor mij…,” herinnerde Fjodor Michajlovitsj zich een halve eeuw later. In de familie Dostojevski werden de patriarchale gebruiken strikt nageleefd. De huiselijke orde was ondergeschikt aan de dienst van de vader. Om zes uur werd Michail Dostojevskij wakker, deed ochtendrondes in het ziekenhuis, bracht patiënten naar huis. Na twaalven was er lunch met de familie, rust en opnieuw ontvangst in het ziekenhuis. “Om 9 uur ’s avonds, niet vroeger – niet later, werd gewoonlijk de avondmaalstafel gedekt, en na het eten stonden wij jongens voor het beeld; we baden en, na afscheid te hebben genomen van onze ouders, gingen we naar bed. Zo’n tijdverdrijf werd dagelijks herhaald,” herinnert Fjodor Michajlovitsj zich. De vroegste herinneringen van de schrijver stammen uit de jaren 1823-1824. Volgens de eerste biograaf van Dostojevski Orest Fjodorovitsj Miller werd zo’n herinnering gewoon een gebed voor het slapengaan voor de beelden in de woonkamer met gasten. Na de geboorte van zijn zus Varvara eind 1822, is Alyona Frolovna het kindermeisje in het gezin Dostojevskij, aan wie de toekomstige schrijver de beste herinneringen heeft: “Wij allemaal, kinderen, voedde ze op en vertrok. Ze was toen ongeveer vijfenveertig jaar oud, had een helder, vrolijk karakter en vertelde ons altijd zulke prachtige verhalen!”. In de werken van Dostojevski wordt het kindermeisje vermeld in de roman “Besy”. Na de geboorte van Andrei in maart 1825 verhuisde de familie naar de linkervleugel van het ziekenhuis. Volgens Andrei’s herinneringen bestond de nieuwe flat uit twee kamers, de voorste en de achterste.

Uit Andrei’s memoires blijkt dat de Dostojevskys in hun kindertijd luisterden naar sprookjes over “De Vuurvogel”, “Alyosja Popovitsj”, “Blauwbaard”, verhalen uit “Duizend-en-een-nacht” en andere. Met Pasen keken ze naar Podnovino balaganas met “pyjatsami, clowns, sterke mannen, Petroesjka’s en komieken”. In de zomer werden er avondwandelingen met het gezin georganiseerd naar de Maryina Grove. Op zon- en feestdagen gingen de Dostojevskys eten in de ziekenhuiskerk en in de zomer gingen zijn moeder en kinderen naar het Trinity-Sergius Lavra. Tijdens hun kindertijd werd het huis van de Dostojevskys bezocht door hun moeders zus Alexandra Kumanina en haar man, grootvader Fjodor Timofejevitsj Nechaev en zijn tweede vrouw Olga Jakovlevna, oom Michail Fjodorovitsj Nechaev. De vrienden thuis waren meestal mijn vaders collega’s en hun gezinnen: de huishoudster van het Mariinsky Ziekenhuis Fjodor Antonovitsj Markus, de gezinnen van de hoofdarts Koezma Aleksejevitsj Sjtsjirovski en de ziekenhuisbewoner Arkadi Aleksejevitsj Alfonski. Later verschijnen velen van hen in de werken en worden ze genoemd in de niet-gerealiseerde plannen van de schrijver.

Begin van het onderwijs. Landgoed Darovoye

Het huiselijke leven van de Dostojevskys bevorderde de ontwikkeling van verbeelding en nieuwsgierigheid. Later in zijn memoires noemde de schrijver zijn ouders, die ernaar streefden te ontsnappen aan het gewone en alledaagse, “de beste, geavanceerde mensen”. Op familieavonden in de woonkamer lazen voorlezers Karamzin, Derzjavin, Zjoekovski, Poesjkin, Polevoj, Radcliffe. Vooral later benadrukte Fjodor Michajlovitsj het lezen van zijn vaders “Geschiedenis van de Russische Staat”: “Ik was nog maar tien jaar oud, toen kende ik al bijna alle belangrijke episodes van de Russische geschiedenis. Maria Feodorovna leerde de kinderen lezen. Volgens herinneringen werden kinderen al vroeg onderwezen: “al toen ze vier jaar oud waren gingen ze bij het boek zitten en zeiden steeds: “leren!””. Ze begonnen met goedkope, amusante sprookjes over Bova Korolevitsj en Eruslan Lazarevitsj, verhalen over de Slag bij Koelikovo, verhalen over Nar Balakirev en Ermak. Het eerste serieuze boek waarmee kinderen leerden lezen was “Honderdvier heilige verhalen van het Oude en Nieuwe Testament”. Een halve eeuw later slaagde Dostojevski erin een kindereditie te vinden, die hij later “koestert <...> als een relikwie”, zeggende dat dit boek “een van de eerste dingen was die me opvielen in het leven, ik was toen nog bijna een zuigeling!”.

Samen met de rang van collegiale assessor in de lente van 1827 ontving Michail Andrejevitsj het recht op erfelijke adeldom, 28 juni 1828 werd Dostoevskie een adellijke familie, opgenomen in deel III van het genealogische boek van de adel van de provincie Moskou, waardoor ze een eigen landgoed konden verwerven, waar een grote familie de zomermaanden kon doorbrengen. In de zomer van 1831 kocht Michail Andrejevitsj, na ongeveer 30 duizend roebel aan opdrachten te hebben betaald uit verzamelde en geleende fondsen, het dorp Darovoye in Kasjirskij uyezd, provincie Toela, 150 kilometer van Moskou. Het land in dit gebied was arm, zijn elf boerenhuishoudens waren arm en het huis van de heer was een klein, rieten, met klei bekleed bijgebouw van drie kamers. Omdat de buurman nog zes binnenplaatsen in het dorp had, begonnen vrijwel meteen de ruzies, die uitmondden in rechtszaken. Bovendien was er in het voorjaar van 1832 door de schuld van een van de boeren in Darovoye een brand, waarvan de totale schade ongeveer 9 duizend roebel bedroeg. Later herinnerde de schrijver zich: “het bleek dat alles was verbrand, alles tot de grond toe <...> Vanaf de eerste angst stelde men zich voor dat de totale verwoesting. Het uitdelen van geld aan de getroffen boeren droeg ertoe bij dat tegen het einde van de zomer “het dorp <...> tot de grond toe was opgebouwd”, maar het was pas in 1833 mogelijk om de betwiste Cheremoshnya te verwerven, nadat Darovoye met een hypotheek was bezwaard. In de zomer van 1832 maakten de kinderen voor het eerst kennis met het landelijke Rusland. Het huis van de Dostojevskys stond in een groot schaduwrijk lindebos dat aan het berkenbos van Brykovo grensde, “heel dicht en nogal somber en wild”.

Na hun terugkeer in Moskou beginnen de jaren van onderwijs voor Michail en Fjodor. Aanvankelijk was hun vader van plan om zijn oudste zonen naar de “Moskouse Universitaire Adellijke Kostschool” te sturen, maar hij veranderde van gedachten omdat deze laatste was omgevormd tot een gymnasium waar lijfstraffen werden toegepast. Ondanks het ongeduldige, wispelturige en veeleisende karakter van Michail Andrejevitsj, was het in de familie Dostojevski “de gewoonte om kinderen zeer humaan te behandelen <...> niet lijfelijk te straffen, – nooit en niemand. De oudere kinderen studeerden met leraren. De wet van God, de Russische taal, dictie, rekenen en aardrijkskunde werden onderwezen door de diaken van het Catherine Instituut I. V. Khinkovsky. Elke dag gingen ze halfpension bij de leraar van het Alexander- en Catherine-instituut N. I. Drashusov, die de broers Frans leerde. Daar gaven de zonen van Drasjusov ook les in wiskunde en verbale wetenschappen. Omdat Drasjusov geen leraar Latijn had, “kocht Michail Andrejevitsj de Latijnse grammatica van Bantysjev”, en in de herfst en winter “begon elke avond Latijn te studeren met de broers Michail en Fjodor”. Mikhail herinnerde zich later dat “vader, ondanks al zijn vriendelijkheid, extreem veeleisend en ongeduldig was, en vooral erg opvliegend”. Omdat ze kostgangers waren geworden, konden Michail en Fjodor alleen in de zomer voor anderhalve maand of twee maanden naar Darovoye komen. Volgens de herziening die in die tijd werd uitgevoerd, hadden de Dostojevskys “ongeveer honderd boeren en meer dan vijfhonderd dessiatina’s land”. In 1833-1834 maakte Dostojevski kennis met de werken van Walter Scott. Later ging de schrijver p

Cermak’s pension. Overlijden van moeder

In september 1834 gingen Fjodor en Michail Dostojevski naar de kostschool van Leontij Ivanovitsj Tsjermak in de Novaja Basmannajastraat, die beschouwd werd als één van de beste privéscholen in Moskou. Het schoolgeld was duur, maar de Kumanins hielpen mee. Het dagregime in de onderwijsinstelling was streng. In vol pension kwamen de leerlingen alleen in het weekend naar huis. Ze stonden op om zes uur ’s ochtends, in de winter – om zeven uur; na het gebed en het ontbijt studeerden ze tot twaalf uur; na de lunch studeerden ze weer van twee tot zes; van zeven tot tien herhaalden ze hun lessen, waarna ze aten en naar bed gingen. De volledige cursus bestond uit drie klassen van elk 11 maanden. Er werd lesgegeven in wiskunde, retorica, aardrijkskunde, geschiedenis, natuurkunde, logica, Russisch, Grieks, Latijn, Duits, Engels, Frans, handvaardigheid, tekenen en zelfs dansen. Leontius Cermak probeerde een illusie van familieleven te creëren: “at aan dezelfde tafel met zijn leerlingen en behandelde hen liefdevol, alsof het zijn eigen zonen waren”, ging in op alle behoeften van de kinderen, hield toezicht op hun gezondheid.

Volgens de herinneringen van de leerlingen uit die tijd was Fjodor Dostojevski “een ernstige, bedachtzame jongen, blond, met een bleek gezicht. Hij hield zich niet veel bezig met spelletjes: tijdens de recreatie liet hij bijna geen boeken liggen en de rest van zijn vrije tijd besteedde hij aan gesprekken met de oudere leerlingen”. In de winter van 1835, vermoedelijk, kreeg Dostojevski zijn eerste aanval van beroertes. Onder de leraren van het internaat namen Fjodor en Michail vooral de Russische taalleraar Nikolaj Ivanovitsj Bilevitsj in de maling, die “simpelweg hun idool werd, zoals hij bij elke stap door hen werd herinnerd”. Bilevitsj studeerde op hetzelfde moment als Gogol, woonde literaire bijeenkomsten bij, componeerde poëzie, vertaalde Schiller. Volgens de biografen van Dostojevski kon de leraar de aandacht van de studenten vestigen op de literaire actualiteit, het werk van Gogol, en kon Bilevitsj de literaire man ertoe bijdragen dat Dostojevski over literatuur als beroep begon na te denken. Derzjavin, Zjoekovskij, Karamzin en Poesjkin bleven gelezen worden tijdens familielezingen in het weekend en in de zomer. Vermoedelijk waren de Dostoevskij’s vanaf 1835 geabonneerd op het tijdschrift “Leesbibliotheek”, waarin de toekomstige schrijver voor het eerst Poesjkins “Schoppenvrouw” las, “Vader Goriot” van Honoré de Balzac, werken van Victor Hugo en George Sand, drama’s van Eugène Scribe en andere nieuwigheden uit de literatuur.

In april 1835 ging Maria Feodorovna met haar jongere kinderen naar Darovoye. De brief van Michail Andrejevitsj van 29 april geeft het eerste bewijs van het begin van haar ernstige ziekte. Op dit moment bereiden Michail, Fjodor en Andrei zich voor op examens in het internaat. Ze konden nu alleen naar Darovoye komen voor een maand in juli-augustus. Na de geboorte van een dochter in juli verergerde de ziekte van Maria Fjodorovna. De volgende zomer van 1836 in Darovoye was haar laatste. In de herfst werd Maria Feodorovna ernstig ziek. Andrei Dostojevski herinnerde zich later: “sinds het begin van het nieuwe jaar 1837 verslechterde de toestand van mamenka sterk, ze kwam bijna niet meer uit bed, en sinds februari was ze volledig blind. Collega-artsen probeerden de vrouw van Michail Andrejevitsj te helpen, maar noch mengsels, noch raad hielpen, 27 februari stierf Maria Feodorovna Dostojevskaja, niet ouder dan 37 jaar, op 1 maart werd ze begraven op de Lazarevskij begraafplaats.

In mei 1837 nam zijn vader zijn broers Michail en Fjodor mee naar Sint-Petersburg en wees hen toe aan het voorbereidend internaat van K. F. Kostomarov voor toelating tot de hoofdingenieursschool. Michail en Fjodor Dostojevskij wilden zich bezighouden met literatuur, maar zijn vader geloofde dat het werk van een schrijver de toekomst van zijn oudste zonen niet kon verzekeren, en drong aan op hun toelating tot de ingenieursschool, waarvan de dienst aan het einde garant stond voor materiële welstand. In “Dagboek van een schrijver” herinnerde Dostojevski zich hoe we op weg naar Sint-Petersburg samen met zijn broer “alleen maar droomden van poëzie en dichters”, “en ik in gedachten voortdurend een roman over het Venetiaanse leven componeerde”. De oudere broer werd niet toegelaten tot de school. De jongste studeerde moeizaam en voelde geen roeping voor toekomstige dienst. In hetzelfde jaar verliet hun vader, in de rang van collegiaal raadslid, de dienst (waarin hij werd onderscheiden met de Orde van Sint Vladimir 4e graad – 1829 en Sint Anna 2e graad – 1832) en vestigde zich in Darovoye, waar hij in 1839 onder onopgehelderde omstandigheden overleed.

Dostojevski besteedde al zijn vrije tijd aan het lezen van de werken van Homerus, Corneille, Racine, Balzac, Hugo, Goethe, Hoffmann, Schiller, Shakespeare, Byron, onder de Russische auteurs – Derzjavin, Lermontov, Gogol, en bijna alle werken van Poesjkin kende hij uit het hoofd. Volgens de memoires van de Russische geograaf Semjonov-Tjan-Sjanskij was Dostojevski “beter opgeleid dan veel Russische schrijvers van zijn tijd, zoals Nekrasov, Panajev, Grigorovitsj, Plesjtsjev en zelfs Gogol zelf”.

Geïnspireerd door wat hij gelezen had, zette de jongeman ’s nachts zijn eerste stappen in de literaire creatie. In de herfst van 1838 organiseerden medestudenten aan de ingenieursschool onder invloed van Dostojevski een literaire kring, waartoe ook I. I. Berezhetski en D. V. Grigorovitsj behoorden. In juni 1839 ontving Fjodor het tragische nieuws van de plotse dood van zijn vader, na een apoplectische beroerte uitgelokt door een conflict met zijn eigen boeren.

Bij zijn afstuderen in 1843 werd Dostoevskij ingeschreven als onderluitenant-veldingenieur bij het ingenieurscommando van Sint-Petersburg, maar in de vroege zomer van het volgende jaar besloot hij zich volledig aan de literatuur te wijden en nam hij ontslag. Op 19 oktober 1844 werd hij uit de militaire dienst ontslagen in de rang van luitenant.

Terwijl hij nog aan de school studeerde, werkte Dostojevski van 1840 tot 1842 aan de drama’s “Mary Stuart” en “Boris Godoenov”, waarvan hij in 1841 fragmenten voorlas aan zijn broer. In januari 1844 schreef Dostojevski aan zijn broer dat hij klaar was met het drama “Jankel de Jood”. Deze eerste jeugdwerken zijn niet bewaard gebleven. Eind 1843 en begin 1844 vertaalde Dostoevskij de roman Matilda van Eugène Sue en, iets later, De laatste van de Aldini van Georges Sand, terwijl hij begon te werken aan zijn eigen roman Arme mensen. Beide vertalingen werden niet voltooid. Tegelijkertijd schreef Dostojevski korte verhalen die niet af waren. Minder dan een jaar voor zijn ontslag uit militaire dienst voltooide Dostojevski in januari 1844 de eerste Russische vertaling van Eugene Grande van Balzac, gepubliceerd in het tijdschrift Repertoire et Pantheon in 1844 zonder de vertaler te noemen. Eind mei 1845 voltooide de beginnende schrijver zijn eerste roman “Arme mensen”. Door bemiddeling van D. V. Grigorovitsj kregen N. A. Nekrasov en V. G. Belinsky het manuscript in handen. “Onrustige Vissarion” had aanvankelijk veel waardering voor dit werk. Dostojevski werd hartelijk opgenomen in Belinski’s kring en werd beroemd nog voor de publicatie van de roman door N. A. Nekrasov in januari 1846. Iedereen begon te praten over de “nieuwe Gogol”. Vele jaren later herinnerde Dostojevski zich Belinski’s woorden in “Dagboek van een schrijver”:

Het volgende werk “De Dubbelganger” werd echter met onbegrip ontvangen. Volgens D. V. Grigorovitsj maakte de enthousiaste erkenning en verheffing van Dostojevski “bijna tot de graad van genie” plaats voor teleurstelling en ontevredenheid. Belinsky veranderde zijn aanvankelijk gunstige houding tegenover de beginnende schrijver. De critici van de “natuurlijke school” schreven met sarcasme over Dostoevskij als een nieuw opkomend en niet erkend genie. Belinsky kon de innovatie van “Doppelganger”, waarover M. M. Bakhtin pas vele jaren later schreef, niet waarderen. Afgezien van de “woedende Vissarion”, gaf enkel de ontluikende en veelbelovende criticus V. N. Maikov een positieve beoordeling van Dostoevskij’s eerste twee werken. Dostoevskij’s nauwe relatie met Belinski’s kring eindigde met een breuk na een aanvaring met I. S. Toergenjev eind 1846. Tegelijkertijd kreeg Dostojevskij definitief ruzie met de redactie van de “Eigentijds” vertegenwoordigd door N. A. Nekrasov en begon hij in “Otechestvennye zapiski” A. A. Kraevskij te publiceren.

De klinkende roem stelde Dostojevski in staat om zijn kennissenkring aanzienlijk uit te breiden. Vele kennissen werden de prototypes van de personages in de toekomstige werken van de schrijver, terwijl anderen met elkaar verbonden waren door een langdurige vriendschap, een grote mate van overeenstemming in ideologische opvattingen, literatuur en journalistiek. In januari – februari 1846 bezocht Dostojevski, op uitnodiging van de criticus V. N. Majkov, de literaire salon van N. A. Majkov, waar hij I. A. Gontsjarov ontmoette. Alexei Nikolajevitsj Beketov, bij wie Dostojevskij studeerde aan de ingenieursschool, introduceerde de schrijver bij zijn broers. Sinds de late winter – vroege lente van 1846 werd Dostoevskij lid van de literaire en filosofische kring van de Beketov broers (Alexei, Andrew en Nicholas), waartoe ook de dichter AN Majkov, criticus VN Majkov, AN Pleschejev, vriend en dokter van de schrijver S. D. Janovskij, DV Grigorovitsj en anderen behoorden. In de herfst van hetzelfde jaar richtten de leden van deze kring een “vereniging” op met een gemeenschappelijke huishouding, die bestond tot februari 1847. In de kring van nieuwe kennissen vond Dostojevski echte vrienden, die de schrijver hielpen zichzelf terug te vinden na de breuk met de leden van Belinski’s kring. Op 26 november 1846 schreef Dostojevski aan zijn broer Michail dat zijn goede vrienden Beketov en anderen “me genazen met hun gezelschap.

In de lente van 1846 stelde A. N. Pleschejev Dostoevskij voor aan M. V. Petrasjevskij, een bewonderaar van Ch. Fourier. Maar Dostoevskij begon vanaf eind januari 1847 de door Petrasjevskij georganiseerde “vrijdagen” bij te wonen, waar vooral de vrijheid van drukkunst, de verandering van de wettelijke procedure en de bevrijding van de boeren werden besproken. Er waren verschillende onafhankelijke kringen onder de Petrasjevs. In de lente van 1849 bezocht Dostoevskij de literaire en muzikale kring van S. F. Durov, die bestond uit de deelnemers van de “Vrijdagen”, die het niet eens waren met Petrasjevskij over politieke standpunten. In de herfst van 1848 maakte Dostoevskij kennis met de zelfverklaarde communist N. A. Spesjnev, rond wie zich al snel zeven van de meest radicale Petrasjevskij verzamelden en een speciaal geheim genootschap vormden. Dostojevski werd lid van dit genootschap, dat tot doel had een illegale drukpers te creëren en een staatsgreep in Rusland uit te voeren. In de kring van S. F. Durov las Dostoevskij meermaals de verboden “Brief van Belinski aan Gogol”. Kort na de publicatie van “Witte Nachten”, in de vroege ochtend van 23 april 1849, werd onder andere de schrijver Petrasjevski gearresteerd en bracht hij 8 maanden door in de Peter en Paul vesting. Het onderzoek naar de zaak Petrasjevski bleef in onwetendheid over het bestaan van de zeven Spesjnev. Het werd vele jaren later bekend uit de memoires van de dichter AN Majkov na de dood van Dostojevski. Tijdens de ondervragingen voorzag Dostoevskij het onderzoek van een minimum aan compromitterende informatie.

In het begin van zijn literaire werk leed de jonge Dostojevski eerder onder een overvloed aan ideeën en plots dan onder een gebrek aan materiaal. De werken uit de eerste periode van Dostojevski’s creatieve werk behoorden tot verschillende genres:

In Aleksejevski Ravelin schreef Dostojevski het verhaal “De kleine held” (1849). Veel creatieve inspanningen en ideeën van de jonge schrijver vonden hun bredere belichaming in zijn latere werk. De roman “Arme mensen” wordt erkend als het beste werk uit deze periode.

Hoewel Dostojevski de aanklachten tegen hem ontkende, erkende de rechtbank hem als “een van de belangrijkste misdadigers” voor het lezen en “voor het niet melden van de verspreiding van een brief van de literaire Belinsky, die misdadig was over religie en de regering”. Op 13 november 1849 veroordeelde de militaire rechtscommissie F. M. Dostoevskij tot ontzetting uit alle staatsrechten en “dood door vuurpeloton”. Op 19 november werd Dostojevski’s doodvonnis geannuleerd door de conclusie van de Algemene Rekenkamer “gezien de onverenigbaarheid met de schuld van de veroordeelde” met een veroordeling tot een straf van acht jaar. Eind november verving Keizer Nicolaas I, bij het goedkeuren van het vonnis opgesteld door het Comité van de auditeur-generaal, Dostoevskij’s achtjarige termijn van dwangarbeid door een vierjarige termijn van dwangarbeid, gevolgd door militaire dienst als soldaat.

Op 22 december 1849 (3 januari 1850) werd op de Semyonovsky Platz aan de Petrashevtsy het vonnis voorgelezen van “doodstraf door vuurpeloton” met het breken van het zwaard boven het hoofd, dat werd gevolgd door opschorting van de executie en gratie. Tijdens de schijnexecutie werden op het laatste moment gratie en dwangarbeid aangekondigd. Eén van de ter dood veroordeelden, Nikolai Grigoriev, werd krankzinnig. De gevoelens die Dostojevski mogelijk had voor zijn executie worden weerspiegeld in één van de monologen van Prins Mysjkin in De Idioot. Waarschijnlijk begonnen de politieke opvattingen van de schrijver te veranderen toen hij nog in het fort Petropavlovsk verbleef, terwijl zijn religieuze opvattingen gebaseerd waren op het wereldbeeld van de orthodoxie. Zo herinnerde de Petrasjevskij F. N. Lvov zich de woorden van Dostojevskij, die hij voor de show executie op de Semjonovskij platz zei tegen Spesjnev: “Nous serons avec le Christ” (We zullen met Christus zijn), waarop deze laatste antwoordde: “Un peu de poussière” (Een handvol as). In 1849 werd Dostoevskij, betrokken bij de Petrasjevski-affaire, verbannen naar Siberië.

Tijdens zijn korte verblijf in Tobolsk van 9 tot 20 januari 1850, op weg naar de plaats van zijn straf, regelden de vrouwen van de verbannen Decembristen J. A. Muravyov en N. D. Fonvizin een ontmoeting tussen de schrijver en andere Petrasjevski’s mede-ballingen en via kapitein Smolkov met geld (10 roebel) dat discreet in de band was geplakt. Dostojevski bewaarde zijn exemplaar van het Evangelie zijn hele leven als een relikwie. Dostojevski bracht de volgende vier jaar door in strafslavernij in Omsk. Naast Dostojevski was er slechts één andere Russische schrijver uit de 19de eeuw – N. G. Tsjernysjevski – die de harde school van de strafdienst doormaakte. De gevangenen mochten niet corresponderen, maar omdat hij in de ziekenboeg verbleef, kon de schrijver stiekem aantekeningen bijhouden in het zogenaamde “Siberische notitieboekje” (“my convict notebook”). Indrukken van zijn verblijf in de gevangenis werden later weergegeven in het verhaal “Aantekeningen uit het Dode Huis”. Het kostte Dostojevski jaren om de vijandige vervreemding van zichzelf als edelman te doorbreken, waarna de gevangenen hem als een van hen begonnen te accepteren. De eerste biograaf van de schrijver, O. F. Miller, geloofde dat de strafslavernij “een les in volkswaarheid werd voor Dostojevski”. In 1850 publiceerde het Poolse tijdschrift “Bibliotheek van Warschau” fragmenten uit de roman “Arme mensen” en een gunstige recensie ervan. De tijd van het verblijf van de schrijver in de strafkolonie was de eerste medische verklaring van zijn ziekte als epilepsie (epilepsie), wat blijkt uit het bijgevoegde certificaat van de arts Ermakov bij Dostoevskij’s ontslagaanvraag in 1858 aan Alexander II.

Na zijn vrijlating uit de gevangenis verbleef Dostojevski ongeveer een maand in Omsk, waar hij Chokan Valikhanov ontmoette en bevriend raakte, de toekomstige beroemde Kazachse reiziger en etnograaf.

Eind februari 1854 werd Dostoevskij als soldaat naar het 7de Siberische Liniebataljon in Semipalatinsk gestuurd. Daar begon hij in de lente van datzelfde jaar een affaire met Maria Dmitrievna Isajeva, die getrouwd was met een plaatselijke ambtenaar, Aleksandr Ivanovitsj Isajev, een bittere dronkaard. Na enige tijd werd Isaev overgeplaatst naar de plaats van herbergier in Kuznetsk. 14 augustus 1855 ontving Fjodor Michajlovitsj een brief uit Koeznetsk: de echtgenoot van M. D. Isajeva stierf na een lange ziekte.

Na de dood van keizer Nicolaas I op 18 februari 1855 schreef Dostojevski een trouw gedicht opgedragen aan zijn weduwe, keizerin Aleksandra Feodorovna. Dankzij het verzoekschrift van de commandant van het afzonderlijke Siberische Korps, generaal Infanterie G. X. Gasforth werd Dostoevskij bevorderd tot onderofficier krachtens een paragraaf van het bevel van de Minister van Oorlog in verband met het manifest van 27 maart 1855 ter herdenking van het begin van de regering van Alexander II en het verlenen van voordelen en gunsten aan een aantal veroordeelde misdadigers. In de hoop op gratie van de nieuwe keizer Alexander II schreef Fjodor Michajlovitsj een brief aan zijn oude bekende, de held van de verdediging van Sevastopol, adjudant-generaal Eduard Ivanovitsj Totleben, waarin hij hem vroeg om voor hem te bemiddelen bij de keizer. Deze brief werd afgeleverd in Sint-Petersburg door de vriend van de schrijver, Baron Alexander Egorovitsj Wrangel, die zijn memoires publiceerde na Dostoevskij’s dood. E. I. Totleben kreeg een zekere gratie tijdens een persoonlijke audiëntie bij de Keizer. Op de dag van de kroning van Alexander II op 26 augustus 1856 werd gratie verleend aan de voormalige Petrasjevskijieten. Alexander II gaf echter de opdracht om de schrijver in het geheim te bewaken tot hij volledig overtuigd was van zijn betrouwbaarheid. Op 20 oktober 1856 werd Dostojevski gepromoveerd tot vaandrig.

Op 6 februari 1857 trouwde Dostojevski met Maria Isajeva in de Russisch-orthodoxe kerk in Koeznetsk. Een week na het huwelijk reisde het pasgetrouwde stel naar Semipalatinsk en verbleef vier dagen in Barnaul bij P. P. Semyonov, waar Dostoevskij een epileptische aanval kreeg. In tegenstelling tot Dostojevski’s verwachtingen was dit huwelijk niet gelukkig.

Dostoevskij’s gratie (d.w.z. volledige amnestie en toestemming om te publiceren) werd aangekondigd door het hoogste decreet van 17 april 1857, volgens hetwelk de rechten van de adel werden teruggegeven aan zowel de Decembristen als aan alle Petrasjevtsy. De periode van gevangenschap en militaire dienst was een keerpunt in Dostojevski’s leven: van de bij leven nog ongedefinieerde “zoeker naar de waarheid in de mens” veranderde hij in een diepgelovig man, wiens enige ideaal voor de rest van zijn leven Jezus Christus werd. Alle drie van Dostojevski’s “trouwe” gedichten (“Over de Europese gebeurtenissen in 1854”, “Over de eerste juli 1855”, <"Over de kroning en het sluiten van de vrede">) werden niet gedrukt tijdens het leven van de schrijver. Dostojevski’s eerste gepubliceerde werk na de strafdienst en ballingschap was het verhaal “De kleine held” (“Otechestvennye Zapiski”, 1857, nr. 8), dat plaatsvond na de volledige amnestie. In 1859 werden Dostojevski’s verhalen “Oom’s droom” (in het tijdschrift “Russkoye Slovo”) en “Het dorp Stepanchikovo en zijn inwoners” (in het tijdschrift “Otechestvennye Zapiski”) gepubliceerd.

Op 30 juni 1859 kreeg Dostoevskij een tijdelijk ticket waarmee hij naar Tver kon vertrekken, en op 2 juli verliet de schrijver Semipalatinsk. Eind december 1859 keerde Dostoevskij terug naar Sint-Petersburg met zijn vrouw en geadopteerde zoon Pavel, maar de stilzwijgende bewaking van de schrijver hield niet op tot het midden van de jaren 1870. Dostojevski werd op 9 juli 1875 vrijgelaten van politiebewaking.

In 1860 werd een tweedelige verzameling van Dostojevski’s werken gepubliceerd. Aangezien zijn tijdgenoten echter niet in staat waren om de romans “Oom’s droom” en “Het dorp Stepanchikovo en zijn bewoners” op een waardige manier te beoordelen, had Dostojevski een tweede literair debuut nodig, namelijk de publicatie van “Aantekeningen uit het dode huis” (voor het eerst integraal gepubliceerd in het tijdschrift “Vremya”, 1861-1862). Het baanbrekende werk, waarvan literatuurwetenschappers de exacte definitie van het genre nog steeds niet kunnen bepalen, verbijsterde de lezers van Rusland. Voor tijdgenoten bleek “Notities” een openbaring te zijn. Vóór Dostojevski had niemand het onderwerp aangeraakt om het leven van veroordeelden weer te geven. Dit werk alleen al was genoeg voor de schrijver om een waardige plaats in te nemen in zowel de Russische als de wereldliteratuur. Volgens A.I. Herzen in “Aantekeningen uit het Dode Huis” verscheen Dostojevski als een Russische Dante, die afdaalde in de hel. A.I. Herzen vergeleek “Aantekeningen” met Michelangelo’s fresco “Het Laatste Oordeel” en probeerde het werk van de schrijver in het Engels te vertalen, maar door de complexiteit van de vertaling werd de uitgave niet gerealiseerd.

Vanaf het begin van 1861 hielp Fjodor Michajlovitsj zijn broer Michajal met het uitgeven van zijn eigen literaire en politieke tijdschrift “Vremja”, na de sluiting van dat tijdschrift in 1863 begonnen de broers met het uitgeven van het tijdschrift “Epokja”. Op de pagina’s van deze tijdschriften verschenen werken van Dostojevski als “Vernederd en beledigd” (1861), “Vierkante anekdote” (1862), “Winternotities over zomerindrukken” (1863). De samenwerking in de tijdschriften “Vremya” en “Epokha” betekende het begin van Dostoevskijs journalistieke activiteit, en zijn gezamenlijke werk met N. N. Strakhov droeg bij tot de vorming van de gebroeders Dostoevskij op de standpunten van het grond-vennisme.

In de zomer van 1862 maakte Dostojevski zijn eerste buitenlandse reis naar Duitsland, Frankrijk, Engeland, Zwitserland, Italië en Oostenrijk. Ondanks het feit dat het hoofddoel van de reis een behandeling in Duitse kuuroorden was, raakte de schrijver in Baden-Baden verslaafd aan een ruïneus roulettespel en zat hij voortdurend in geldnood. Een deel van de tweede reis naar Europa in de zomer van 1863 bracht Dostojevski door met een jonge geëmancipeerde Apollinarija Suslova (“helse vrouw” volgens de schrijver), met wie hij in 1865 ook in Wiesbaden afsprak. Dostojevski’s liefde voor A.P. Suslova, hun gecompliceerde relatie en de gehechtheid van de schrijver aan roulette werden weerspiegeld in de roman De gokker. Dostojevski bezocht casino’s in Baden-Baden, Wiesbaden en Homburg in 1862, 1863, 1865, 1867, 1870 en 1871. De laatste keer speelde de schrijver roulette in Wiesbaden op 16 april 1871, toen hij na voor altijd verloren te hebben een passie voor het spel in zichzelf overwonnen had. Dostojevski beschreef zijn indrukken van zijn eerste reis naar Europa, reflecties op de idealen van de Grote Franse Revolutie – “Vrijheid, Gelijkheid en Broederschap” in een cyclus van acht filosofische essays “Winternotities over zomerindrukken”. De schrijver “vond in zijn Parijse en Londense indrukken inspiratie en kracht” om “zichzelf tot vijand van de burgerlijke vooruitgang te verklaren”. De beschouwingen van de schrijver over de burgerlijke beschaving in “Winternotities over zomerimpressies” liepen vooruit op de historische en sociologische problemen van de “grote vijf boeken”, waarvan de filosofische basis, volgens de dostoevod A. S. Dolini, als volgt is

“Aantekeningen uit het ondergrondse”, dat een nieuwe fase in de ontwikkeling van Dostojevski’s talent markeerde, zou een deel worden van de grote roman “Bekentenis”, waarvan het onuitgevoerde idee in 1862 was ontstaan. Het eerste deel van de filosofische bekentenis van de held “Ondergronds” werd geschreven in januari en februari, en het tweede deel (“Een verhaal over natte sneeuw”) – van maart tot mei 1864. In het verhaal trad Dostojevski op als een vernieuwer, door de redenering van de “ondergrondse man” te voorzien van een grote overtuigingskracht. Dit “bewijs” erfde Raskolnikov, Stavrogin en de gebroeders Karamazov in de monologen van latere romans van het “grote vijfboek”. Zo’n ongebruikelijke techniek voor tijdgenoten werd de basis voor het ten onrechte identificeren van het personage met de auteur. De “ondergrondse paradoxalist”, die “losgekoppeld is van de grond en de nationale principes”, bezit zijn eigen opvatting over voordeel en voert niet alleen een polemiek met de theorie van het “redelijke egoïsme” van N. G. Chernyshevsky. Zijn argumenten zijn zowel gericht tegen het rationalisme en optimisme van de verlichters van de 18e eeuw (Rousseau en Diderot) als tegen de aanhangers van de verschillende kampen van de sociale en politieke strijd van het begin van de jaren 1860. De “Underground Man” is ervan overtuigd dat “het leven leiden” niet kan worden berekend met de formule “2 x 2 = 4”. De held van “Notes from the Underground”, die zichzelf op de laatste pagina’s van het verhaal een “antiheld” noemt, staat dichter bij de filosofische ideeën van Kant, Schopenhauer en Stirner over de vrije wil – “de eigen, vrije en vrije wil” staat voorop, en hij voert zijn programma van extreem individualisme en scepticisme tot het logische uiterste door. Pr

In 1864 overleden de vrouw en oudere broer van de schrijver. Tijdens deze periode werden de socialistische illusies van zijn jeugd (die gebaseerd waren op Europese socialistische theorieën) vernietigd en werd de kritische perceptie van de schrijver op burgerlijk-liberale waarden gevormd. Dostojevski’s gedachten over dit onderwerp zouden later weerspiegeld worden in de romans van het “grote vijfboek” en het “Dagboek van een schrijver”.

Tot de belangrijkste werken van de schrijver rekenen literatuurwetenschappers het unieke monojournal of philosophical and literary journalism “Diary of a Writer” (Dagboek van een schrijver) in de Russische en wereldliteratuur en het zogenaamde “grote vijfboek”, dat de laatste romans bevat:

“Misdaad en straf’ en ‘De gokker’.

In februari 1865, zes maanden na de dood van zijn broer, werd de publicatie van Epokha stopgezet. Dostoevskij, die de verantwoordelijkheid op zich nam voor de schuldverplichtingen van “Epoch” en financiële moeilijkheden ondervond, werd gedwongen om in te stemmen met de obligatoire voorwaarden van het contract voor de publicatie van de verzameling werken met de uitgever F. T. Stellovskij en begon te werken aan de roman “Misdaad en straf”. Van 1865 tot 1870 publiceerde Stellovsky een complete verzameling van Dostojevski’s werken in 4 delen. De creatie van “Misdaad en straf” begon in augustus 1865 in het buitenland. Er bestaat een ontwerp van een brief van de schrijver 10 (22)-15 (27) september 1865 MN Katkov met een schets van de plot van het bijna voltooide verhaal en het voorstel voor de publicatie ervan in het tijdschrift “Russian Messenger”, het voorschot waarvoor Katkov Dostoevskij naar Wiesbaden stuurde. In deze brief aan Katkov beschreef Dostojevski de inhoud en de hoofdgedachte van het verhaal. “Een “psychologisch verslag van één misdaad” van een jongeman, een van de universiteit verbannen student, die in extreme armoede leeft, die, “door lichtzinnigheid en een aarzeling in zijn opvattingen, bezweek aan enkele vreemde ‘onvoltooide’ ideeën.” “Hij besloot een oude vrouw te vermoorden, een titulair raadslid dat geld geeft op rente” om zijn moeder en zus gelukkig te maken. Daarna kon hij afstuderen aan de universiteit, naar het buitenland gaan en “zijn hele leven eerlijk, standvastig, onwankelbaar zijn in het vervullen van de ‘humane plicht jegens de mensheid’.”

“Hier ontvouwt zich het hele psychologische proces van de misdaad. Onoplosbare vragen rijzen op voor de moordenaar, onvermoede en onverwachte gevoelens kwellen zijn hart. “Gods waarheid, de aardse wet neemt zijn loop, en hij wordt uiteindelijk gedwongen zichzelf aan te geven. Hij wordt gedwongen, hoewel om te komen in strafslavernij, om zich weer bij de mensen aan te sluiten; het gevoel van ontkoppeling en afscheiding van de mensheid, dat hij onmiddellijk na het plegen van de misdaad voelde, kwelt hem. De wet van gerechtigheid en de menselijke natuur hadden hun loop genomen, hadden de overtuiging gedood, zelfs zonder verzet. zonder verzet. De misdadiger zelf besluit de lijdensweg te nemen om te boeten voor voor zijn daad.”

De plot die in de brief aan Katkov werd geschetst, werd een synthese van de vroege, ongerealiseerde ideeën van de schrijver. Het bestaan van het filosofische basisidee van het toekomstige “Misdaad en Straf” blijkt uit een dagboeknotitie van A.P. Suslova van 17 september 1863: “<...> sommige Napoleons zeggen: ‘Vernietig de hele stad'”. In een brief aan Semipalatinsk vriend Baron A. E. Wrangel van 28 september 1865 schreef Dostoevskij: “Ondertussen zal het verhaal dat ik nu schrijf, misschien wel beter dan al het andere dat ik geschreven heb, als ze me de tijd geven om het af te maken.” Begin november, na zijn terugkeer in Sint-Petersburg, werkte Dostojevski verder aan het verhaal, dat al snel uitgroeide tot een roman. In een brief uit St. Petersburg A. E. Wrangel 18 februari 1866 schreef Dostoevskij: “Eind november was veel geschreven en klaar; ik verbrandde alles; nu kan het worden toegelaten. Ik vond het zelf niet leuk. De nieuwe vorm, het nieuwe plan Ik werd erdoor aangetrokken en begon opnieuw.” In de novelle werd het verhaal in de eerste persoon verteld. In de roman werd sociale achtergrond toegevoegd – de lijn van Marmeladov uit de plot van het verhaal “Dronken”, de held werd Raskolnikov genoemd, de vertelling werd uitgevoerd in opdracht van de auteur om geloofwaardigheid te geven aan de beschrijving van psychologie en het intense innerlijke leven van de hoofdpersoon te onthullen. Een nieuwe, aanzienlijk herziene en uitgebreide versie van de roman “Misdaad en straf”, gepubliceerd in het tijdschrift “Russian Messenger” voor 1866, werd gemaakt van december 1865 tot december 1866.

De eerste hoofdstukken werden door M. N. Katkov rechtstreeks naar de set van het conservatieve tijdschrift Russky Vestnik gestuurd, waar ze in januari en februari 1866 verschenen, de volgende werden van nummer tot nummer afgedrukt. Voor het einde van het jaar kon Dostojevski de roman afmaken. Echter, onder de strikte voorwaarden van het “draconische contract”, op straffe van het verlies van auteursrechten en royalty’s op zijn uitgaven voor 9 jaar ten voordele van uitgever F. T. Stellovski, moest de schrijver een nieuwe ongepubliceerde roman afleveren tegen 1 november 1866. Dostojevski bevond zich in een situatie van tijdsdruk, waarin het fysiek onmogelijk was om in zo’n korte tijd een nieuwe roman te schrijven. Toevallig schoot de vriend van de schrijver, A.P. Milyukov, te hulp, die de beste stenografe Anna Grigorievna Snitkina vond om het werk aan de roman “De Gokker” te versnellen.

De roman kwam tot stand in 26 dagen. Van 4 tot 29 oktober schreef Anna Grigorievna de tekst onder dictaat in de flat van de schrijver in het huis van I. M. Alonkin in Sint-Petersburg op de hoek van Malaya Meshchanskaya en Stolyarny Lane, en niet in Baden-Baden, zoals “blijkt” uit de inscriptie onder Dostoevskij’s bas-reliëf “Hier werd de roman De gokker geschreven”. Misschien was het geen toeval dat de schrijver deze plaats koos, waar de gebeurtenissen beschreven in Lermontovs verhaal “Stoss” plaatsvonden en Rodion Raskolnikov “woonde”. Kort na het overhandigen van het manuscript van de roman “De Gokker” aan de uitgever, 8 november 1866, deed Dostojevski Anna Grigorievna een huwelijksaanzoek. Op 15 februari 1867 hielden Dostoevskij en AG Snitkina in de Trinity Cathedral het sacrament van het huwelijk. De roman “Misdaad en Straf” werd zeer goed betaald door M. N. Katkov, maar om te voorkomen dat dit geld werd afgepakt door schuldeisers, ging de schrijver met zijn nieuwe vrouw naar het buitenland. De reis is terug te vinden in het dagboek dat de vrouw van de schrijver, Anna Grigorievna, in 1867 begon bij te houden. Op weg naar Duitsland stopte het echtpaar een paar dagen in Vilna.

“De Idioot.”

In het buitenland werd de roman “De Idioot” geschreven, waaraan Dostojevski in september 1867 begon in Genève, daar verder werkte tot eind mei 1868, daarna schreef in Vevey en Milaan, en op 17 (29) januari 1869 in Florence voltooide. Het basisidee van de roman schetste Dostojevski in een brief uit Genève aan A. N. Majkov van 31 december 1867 (12 januari 1868): “Al heel lang word ik gekweld door één idee, maar ik was bang om er een roman van te maken, omdat het idee te moeilijk is en ik er niet op voorbereid ben, hoewel het idee heel verleidelijk is en ik ervan hou. Het idee is om een heel mooie man te portretteren. Moeilijker dan dit kan volgens mij niets zijn, zeker niet in deze tijd.” “De Idioot” – een van de moeilijkste werken van Dostojevski. De tragedie van de roman ligt in het feit dat “prins-Christus” (Mysjkin – het favoriete personage van de schrijver) door zich te mengen in het lot van andere personages er niet in slaagt iemand gelukkig te maken, er niet in slaagt de vijandige krachten te verslaan, waarvan hij zelf het slachtoffer wordt.

“De Imp.”

Na de voltooiing van de roman De Idioot bedacht Dostojevski het epos Atheïsme (1869-1870), waarvan hij de titel later zou veranderen in Het leven van een grote zondaar. Dit plan werd niet uitgevoerd, maar delen van het plan werden gerealiseerd in 1870-1872 in het voorbereidende werk van de roman “Besy”, in 1874-1875 in het schrijven van de roman “De tiener”, en in 1878-1880 in de creatie van de roman “De broers Karamazov”. In augustus 1869 begon de schrijver met het schrijven van het verhaal “De eeuwige echtgenoot”, waarvan de tekst drie maanden later werd opgestuurd voor publicatie in het tijdschrift “3arya”. In de herfst van hetzelfde jaar werkte Dostojevski tegelijkertijd aan andere niet-gerealiseerde plannen, die later werden opgenomen in de roman “Besy”, in het bijzonder het karakter van een van hen – Kartoezov – belichaamd in het beeld van Lebyadkin. Vestigt de aandacht op de notitie van de schrijver uit die tijd: “Alles kort, op de manier van Poesjkin, vanaf het begin zonder psychologische subtiliteiten, met korte zinnen. Leer schrijven”.

De roman “Besy” (1871-1872) weerspiegelde Dostoevskij’s felle polemiek met revolutionair Rusland: zowel met Nechaevtsy (“kinderen” – nihilisten van de generatie van “demonen”) als met liberalen (“vaders”), tot op zekere hoogte verantwoordelijk voor het begin van de terreur. Volgens Dostojevski’s woorden uit zijn brieven aan N. N. Strakhov op 9 (21) oktober en 2 (14) december 1870, werd het idee van een antinihilistische roman geboren aan het einde van 1869. De schrijver begon in januari 1870 in Dresden te werken aan “Besa”, zoals blijkt uit de voorbereidende materialen voor de roman. In maart 1870 schreef Dostojevski aan N. N. Strachov dat hij binnenkort het tendentieuze roman-pamflet zou afmaken. “Nihilisten en westerlingen eisen de laatste zweepslag.” Een dag later rapporteerde de schrijver aan AN Majkov: “Wat ik schrijf – ding tendentieus, willen heter uit te spreken. (Hier jammeren over mij nihilisten en westerlingen, dat retrograde!) Maar de hel met hen, en ik zal spreken tot het laatste woord. Het werk aan de roman werd aanzienlijk gepauzeerd in de zomer, toen het eerste plan een krachtig beeld van Stavrogin begon op te roepen, die een sleutelfiguur werd in “Besov”. Toen werd het idee van het werk radicaal herzien en werd een politiek pamflet gecombineerd met een roman-tragedie. Het creatieproces van “Besov” kostte Dostojevski meer werk dan elk ander van zijn werken.

Op de vlucht voor schuldeisers werd Dostojevski gedwongen om vier jaar in het buitenland door te brengen. Op 8 juli 1871, na een verblijf van vier jaar in Europa, keerden Dostoevskij en zijn familie terug naar Sint-Petersburg. De terugkeer naar Rusland markeerde de financieel gunstigste periode in het leven van de schrijver en de helderste periode van gezinsgeluk. Zijn tweede vrouw Anna Grigorievna regelde het leven van de schrijver en nam de financiën van het gezin voor haar rekening. Vanaf 1871 stopte Dostoevskij voorgoed met roulette. Deze levensjaren waren zeer vruchtbaar. Sinds 1872 bracht de familie van de schrijver de zomers door in het stadje Staraya Russa, in de provincie Novgorod. Om zijn gezondheid te verbeteren, reisde Dostojevski vaak naar Duitsland, naar het Ems-kuuroord.

In Rusland ging de schrijver verder met het schrijven van de roman “Besy”, die in de tweede helft van november 1872 in Sint-Petersburg werd voltooid. De recensies van de roman waren negatiever dan positief. Om zich te verdedigen tegen critici die het idee van de roman “Besy” verkeerd interpreteerden, plaatste Dostojevski in “Dagboek van een schrijver” het artikel “Een van de moderne onwaarheden” (1873), waarin hij schreef dat onder de Nechajevs niet allemaal “idiote fanatici”, grappenmakers, “monsters” en “oplichters” zaten: “Ik geloof niet, niet allemaal; ik ben zelf een oude ‘Nechaeviet’.”

“Schrijversdagboek.

Dostojevski had een voorliefde voor journalistiek vanaf de eerste periode van zijn werk, toen zijn feuilletons “Petersburgse kroniek” werden gepubliceerd in 1847. Na een lange gedwongen onderbreking van zware arbeid en ballingschap, werd de schrijver’s hunkering naar berichtgeving over actuele problemen belichaamd in de publicatie van de tijdschriften Vremya en Epokha. In het eerste januarinummer van het weekblad “Citizen” voor 1873, uitgegeven door V. P. Meshchersky, verscheen de rubriek “Dagboek van een schrijver”, waarin Dostoevskij zijn verlangen om zijn eigen houding tegenover de actualiteit weer te geven, toelichtte met de woorden “Ik zal ook tegen mezelf praten … in de vorm van dit dagboek. <...> Waarover praten? Over alles wat me opvalt of me aan het denken zet”, toen chaos, gebrek aan overtuigingen en “accentpunten”, cynisme de boventoon voerden in het Rusland van na de hervorming. N. K. Michailovski noemde de nieuwe rubriek een commentaar op de roman De Bes, waarvan de publicatie en Dostojevski’s werk als redacteur-uitgever van De Burger aanleiding gaven tot beschuldigingen van critici dat de schrijver reactionair en retrograde was. Het uitvoeren van redactionele taken kostte veel tijd en moeite, dus besloot de schrijver zijn functie op te geven en verder te gaan met het schrijven van de roman “Tiener”. Het laatste nummer van “Burger”, ondertekend door Dostojevski als redacteur, verscheen op 15 april 1874.

Innovatief in vorm en inhoud, de publicatie van een auteur bestond uit een reeks feuilletons, schetsen, polemische notities over het kwaad van de dag, literaire kritiek en memoires. In het “Dagboek van een schrijver” werden voor het eerst antwoorden op brieven van lezers uit heel Rusland gepubliceerd en kleine fictiewerken afgedrukt: “Bobok” (1873), “De jongen bij Christus op de kerstboom” (1876), “Man Marey” (1876), “Honderd jaar” (1876), “Mol” (1876), “De droom van een grappige man” (1877). In 1880 werd een essay over Poesjkin gepubliceerd. Op de pagina’s van het monoblad werd in de vorm van een dialoog een polemiek gevoerd tussen gelijkwaardige tegenstanders, die verschillende richtingen van het Russische sociale en literaire denken vertegenwoordigden: conservatief (“Russky Mir”, “Russky Vestnik”), liberaal (“Herald of Europe”) en revolutionair-democratisch (“Otechestvennye Zapiski”). De auteur presenteerde verschillende standpunten over hedendaagse gebeurtenissen en zijn eigen houding ten opzichte daarvan. De zoektocht naar antwoorden op acute vragen over het politieke, sociale en spirituele leven in Rusland werd later voortgezet in onafhankelijke nummers van “Dagboek van een schrijver” voor 1876, 1877, 1880 en 1881, in de romans “Tiener” en “De broers Karamazov”, in een toespraak over Poesjkin in 1880. “Dagboek van een schrijver” genoot een grote populariteit, waardoor de invloed van de auteur op de publieke opinie toenam.

“Tiener.”

Op vraag van N. A. Nekrasov stuurde Dostoevskij zijn vierde roman van de “grote vijf-boeken-reeks” voor publicatie naar het tijdschrift Otechestvennye Zapiski, waar het in 1875 gepubliceerd werd. Het idee voor de roman ontstond tijdens het redactiewerk van de schrijver in het tijdschrift “Citizen” en hield verband met zowel de publicistische toespraken die daar werden gepubliceerd, met eerdere niet-gerealiseerde plannen, als met enkele vroege werken (“De Dubbelganger”, “De Kleine Held”, “Aantekeningen uit het ondergrondse”) en volwassen romans (“De Idioot”, “De Imp”). Net als veel hoofdpersonen uit de romans van de “grote vijf boeken” is het titelpersonage van “Tiener” de drager van een idee. Op basis hiervan worden “Misdaad en Straf”, “De Idioot”, “De Imp”, “De Adolescent” en “De gebroeders Karamazov” door literatuurwetenschappers ideologische romans genoemd (de term werd voor het eerst gebruikt door B. M. Engelhardt). De held van de roman, een 19-jarige tiener Arkadi Makarovitsj Dolgoroeki, probeert het “Rothschild-idee” te verwezenlijken – “het doel is niet materiële rijkdom, maar macht”. Tegelijkertijd beschouwde Dostojevski niet het testen van Arkadi Dolgoroeki’s “idee” op kracht als het belangrijkste in het werk, maar zijn zoektocht naar een ideaal. Samen met het thema van “vaders en kinderen”, dat in de “Imp” wordt weerspiegeld, komt het thema van de opvoeding van de adolescent naar voren, zodat literatuurwetenschappers dit werk classificeren als een opvoedingsroman. Aan het einde van “Aantekeningen” (een soort boetebiecht) schrijft de held over de onherkenbare verandering van het “Rothschild-idee”: “Maar dit nieuwe leven, deze nieuwe weg die zich voor mij heeft geopend, is mijn eigen “idee”, hetzelfde als voorheen, maar nu al perfect.

“De gebroeders Karamazov” en de toespraak van Poesjkin.

In maart 1878 nodigde het Comité van de Franse Literaire Vereniging Dostoevskij uit om deel te nemen aan het Internationale Literaire Congres in Parijs, voorgezeten door V. Hugo. In de lijst van leden van de Internationale Literaire Vereniging voerde Dostoevskij de vertegenwoordigers uit Rusland aan. Omwille van ziekte en de dood van zijn zoon Alexei op 16 mei, kon Dostoevskij niet deelnemen aan het congres dat op 30 mei (11 juni) 1878 plaatsvond.

In de winter van 1878 ontmoette D. S. Arseniev, de leermeester van de groothertogen Sergej en Pavel Aleksandrovitsj, Dostoevskij op verzoek van keizer Alexander II en nodigde de schrijver uit om in de lente met de groothertogen te dineren. Dostojevski kende Alexander II niet persoonlijk, maar woonde drie lunches bij met zijn zonen Sergej en Pavel Aleksandrovitsj. Op 21 maart en 24 april 1878 was K. N. Bestoezjev-Rjumin aanwezig bij diners met Dostoevskij in het huis van de groothertogen. Het derde diner met Dostojevskij vond plaats op 5 maart 1879 en werd gemeld door Groothertog K. K. Romanov. Op 16 december 1880 werd Dostoevskij ontvangen door de erfgenaam en toekomstige keizer Alexander III in het Anitsjkov Paleis. Tijdens deze jaren kwam de schrijver in contact met conservatieve journalisten, publicisten en denkers, en correspondeerde hij met de prominente staatsman K. P. Pobedonostsev. In de lente van 1878 raakte Dostoevskij geïnteresseerd in de persoonlijkheid van één van de grondleggers van het Russische kosmisme N. F. Fedorov, wiens ideeën hij “als de zijne” beschouwde, en hij woonde enkele lezingen bij van V. S. Solovjov. De reflecties van de schrijver over de filosofische ideeën van N. F. Fjodorov, die dicht bij hem stonden, en het probleem van de correlatie tussen de natuurlijke en morele principes van de menselijke persoonlijkheid, aangestipt in de lezingen van V. Solovjov, zullen worden weerspiegeld in De broers Karamazov.

Het resultaat van Dostojevski’s creatieve en levensreis was de laatste roman van het “grote vijfboek” De gebroeders Karamazov, waarvan het idee ontstond in de lente van 1878, maar verbonden was met de niet-gerealiseerde plannen voor de grootschalige werken Atheïsme (1868-1869) en Het leven van een grote zondaar (1869-1870). Sommige beelden, episodes en ideologische motieven van Dostojevski’s laatste roman vinden hun oorsprong in bijna al zijn vorige werken, beginnend met Arme mensen en eindigend met Het dagboek van de schrijver en De adolescent. De eerste kladnotities voor de roman “over kinderen” (“Gebroeders Karamazov”) verschenen na 12 april 1878 en waren getiteld “Memento” (over de roman). De schrijver was van plan om gebeurtenissen uit het niet-gerealiseerde plan “Drama. In Tobolsk.” Enkele dagen in juni 1878 bracht Dostojevski met Vl. Solovjov enkele dagen door in de Optina-woestijn. Ontmoetingen met de monniken beïnvloedden de creatie van het beeld van de oudere Zosima. Na de zomer van 1878 in Staraya Russa te hebben doorgebracht, keerde Dostoevskij met zijn gezin terug naar Sint-Petersburg en op 5 oktober vestigde hij zich in een flat in Huis 5.

Op 8 juni 1880, iets meer dan zes maanden voor zijn dood, hield Dostojevski een beroemde toespraak in de Nobele Assemblee, gewijd aan de opening van het monument voor Poesjkin in Moskou.

De roem van de schrijver bereikte zijn hoogtepunt na de publicatie van zijn roman De gebroeders Karamazov. De toespraak van Poesjkin markeerde het hoogtepunt van Dostojevski’s populariteit. D. S. Mirsky schreef: “Deze toespraak veroorzaakte een vervoering zoals die nog nooit gezien was in de geschiedenis van de Russische literatuur”.

Begin januari 1881, tijdens een ontmoeting met D. V. Grigorovitsj, deelde Dostojevski een voorgevoel dat hij de huidige winter niet zou overleven. Op 26 januari (7 februari) 1881 kwam de zus van de schrijver, Vera Michajlovna, naar het huis van Dostojevskij om zijn broer te vragen afstand te doen ten gunste van zijn zussen van zijn deel van het Ryazan landgoed, geërfd van zijn tante A. F. Kumanina. L.F. Dostoevskaja herinnerde zich een stormachtige scène met verklaringen en tranen, waarna Dostoevskij’s keel bloedde. Het is mogelijk dat dit onaangename gesprek de aanleiding was voor de verergering van zijn ziekte (emfyseem).

Twee dagen later, op 28 januari 1881, in zijn 60ste levensjaar, stierf Fjodor Michajlovitsj Dostojevski. Diagnose – longtuberculose, chronische bronchitis, klein emfyseem van de longen.

Na het nieuws van Dostojevski’s dood begon de flat vol te stromen met mensen die afscheid kwamen nemen van de grote schrijver. Onder degenen die afscheid namen waren veel jonge mensen. De kunstenaar I.N. Kramskoj schilderde een postuum portret van de schrijver met potlood en inkt, en slaagde erin om het gevoel over te brengen dat in de herinnering van A.G. Dostoevskaja gegrift stond: “Het gezicht van de overledene was kalm, en het leek alsof hij niet dood was, maar sliep en glimlachte in een droom van één of andere “grote waarheid” die hij nu geleerd had. Deze woorden van de weduwe van de schrijver doen denken aan regels uit Dostojevski’s toespraak over Poesjkin: “Poesjkin stierf in de volle ontplooiing van zijn krachten en nam ongetwijfeld een groot mysterie met zich mee naar zijn kist. En nu ontrafelen we dit mysterie zonder hem”.

Het aantal afgevaardigden overtrof het aangekondigde aantal. De processie naar de begraafplaats strekte zich uit over een mijl. De kist werd in hun armen gedragen.

Op 1 februari 1881 werd F. M. Dostoevskij begraven op de Tikhvin begraafplaats van de Alexander Nevsky Lavra in Sint-Petersburg. Bij de begrafenis bij Dostojevski’s graf waren A. I. Palm, de eerste biograaf van de schrijver O. F. Miller, P. A. Gaideburov, K. N. Bestuzhev-Ryumin, V. S. Solovjov, P. V. Bykov, studenten D. I. Kozyrev, Pavlovski en anderen aanwezig. Het grafschrift op de grafsteen bevat de woorden over een graankorrel uit het Evangelie van Johannes (Joh. 12:24), genoemd als epigraaf voor de roman “De gebroeders Karamazov”. De as van de vrouw van de schrijver, A.G. Dostoevskaja, en van hun kleinzoon Andrej Fjodorovitsj (1908-1968) rust hier.

Ondanks de roem die Dostojevski aan het einde van zijn leven vond, kreeg hij na zijn dood een echt blijvende, wereldwijde bekendheid. Vooral Friedrich Nietzsche erkende dat Dostojevski de enige psycholoog was van wie hij iets kon leren (“Schemering van de Idolen”).

Dostojevski had geen kinderen uit zijn eerste huwelijk met Maria Dmitrievna Dostoevskaja (Isaeva), dat zeven jaar duurde. Zijn tweede vrouw, Anna Grigorievna Dostoevskaja, werd geboren in de familie van een kleine ambtenaar in Sint-Petersburg. Ze gaf zelf toe dat ze al van Dostoevskij hield voordat ze hem ontmoette. Anna Grigorievna werd de echtgenote van de schrijver op 20-jarige leeftijd, kort na de voltooiing van de roman “De Gokker”. Op dat moment (eind 1866 – begin 1867) had Dostojevski ernstige financiële problemen, want naast het betalen van schulden aan schuldeisers onderhield hij stiefzoon uit zijn eerste huwelijk Pavel Aleksandrovitsj Isajev en hielp hij de familie van zijn oudere broer. Bovendien wist Dostojevski niet hoe hij met geld moest omgaan. Onder dergelijke omstandigheden nam Anna Grigorievna de financiële zaken van de familie in eigen handen en beschermde ze de schrijver tegen schuldeisers. Na de dood van de schrijver herinnerde AG Dostojevskaja zich: “… mijn man zat zijn hele leven in een monetaire bankschroef”. Dostojevski droeg zijn laatste roman “De gebroeders Karamazov” op aan zijn vrouw. Na de dood van de schrijver verzamelde Anna Grigorievna documenten over het leven en werk van Dostojevski, hield ze zich bezig met de uitgave van zijn werken en bereidde ze zijn dagboeken en memoires voor op publicatie.

Uit zijn huwelijk met Anna Grigorievna kreeg F. M. Dostojevski vier kinderen:

De zoon van Fjodor Fjodorovitsj Dostojevski werd de opvolger van de familie van de schrijver. 15 (27) juli 1876 Dostojevskij schreef vanuit Ems aan zijn vrouw: “Fedja heeft mijn , mijn eenvoud. Ik kan er alleen maar, misschien, prat op gaan…”. A.G. Dostojevskaja herinnerde zich het evangelie dat de vrouwen van de decembristen hem voorhielden: “Twee uur voor zijn dood, toen zijn kinderen hem kwamen roepen, gaf Fjodor Michajlovitsj de opdracht om het evangelie aan zijn zoon Fedja te geven”.

De nakomelingen van Fjodor Michajlovitsj wonen nog steeds in Sint-Petersburg. In een interview met het tijdschrift Itogi zei de achterkleinzoon van de schrijver, Dmitri Andrejevitsj Dostojevski, dat hij zichzelf beschouwt als een amateur Dostojevist.

De tekst van dit artikel vermeldt meer dan 70 personen uit de entourage van F. M. Dostojevski, inclusief familieleden. De kring van tijdgenoten met wie de schrijver kennismaakte en communiceerde bedraagt meer dan 1800 personen – artikelen over hen zijn te vinden op de bron “Fjodor Michajlovitsj Dostojevski. Bloemlezing van leven en werk”, waar ze gepubliceerd zijn volgens de tweedelige monografie van de Dostojevist S. V. Belov. V. Belov.

F. M. Dostojevski’s vernieuwingen op het gebied van poëtica worden besproken in monografieën en artikelen door onderzoekers van het werk van de schrijver.

Beoordelingen van F. M. Dostojevski als filosoof worden in een apart artikel besproken.

Tijdens Dostojevski’s leven botsten twee stromingen in het sociale en filosofische denken – het Slavofilisme en het Westernisme – in de culturele lagen van de samenleving over de alternatieve tegenstelling tussen Rusland en het Westen, waarvan de essentie ruwweg als volgt was: de aanhangers van de eerste stelden dat de toekomst van Rusland in nationaliteit, orthodoxie en autocratie lag, terwijl de aanhangers van de tweede van mening waren dat de Russen in alles een voorbeeld moesten nemen aan de Europeanen. Beiden dachten na over de historische bestemming van Rusland. De kleine kring van medewerkers van de tijdschriften “Vremya” en “Epokha”, samen met Dostoevskij, hielden vast aan hun eigen onafhankelijke positie, uitgedrukt door “pochvennichestvo”. De schrijver was en bleef een Russische man, onafscheidelijk van het volk, maar tegelijkertijd ontkende hij de verworvenheden van de westerse cultuur en beschaving niet. Mettertijd veranderden Dostojevski’s opvattingen: een voormalig lid van een kring van christelijk-socialistische utopisten veranderde in een religieus conservatief, en tijdens zijn derde verblijf in het buitenland werd hij uiteindelijk een overtuigd monarchist.

Dostoevskij noemde zijn politieke opvattingen ten tijde van de Petrasjevski’s later “theoretisch socialisme” in de geest van het systeem van Fourier. Na zijn eerste reis naar Europa in 1862 werd “Dostoevskij een tegenstander van de verspreiding in Rusland van het universele, pan-Europese progressivisme”. In het artikel “Winternotities over zomerindrukken” (1863) uitte hij scherpe kritiek op de West-Europese burgerlijke maatschappij, die vrijheid verving door “miljoen”. Dostojevski vulde Herzens idee van “Russisch socialisme” met een christelijke inhoud. Dostojevski ontkende de verdeling van de maatschappij in klassen en klassenstrijd, omdat hij geloofde dat het atheïstische socialisme de bourgeoisie niet kon vervangen omdat het er in principe niet van verschilde. In de tijdschriften “Vremya”, “Epokha” en in het “Dagboek van een schrijver” gaf Dostoevskij de mogelijkheid om vrijuit tegengestelde meningen te uiten. De schrijver beschouwde zichzelf liberaler dan de Russische liberalen:

De politieke opvattingen van F. M. Dostoevskij moeten beschouwd worden binnen het kader van de theorie van de officiële nationaliteit (Orthodoxie, autocratie en nationaliteit). De politicoloog L. V. Polyakov classificeert F. M. Dostoevskij als een uitstekende vertegenwoordiger van het Russische conservatisme, en de historicus A. V. Repnikov schrijft F. M. Dostoevskij’s pozhvennichestvo toe aan Slavofilisme en Russisch conservatisme. De Poolse politicoloog Andrzej de Lazari en de Canadese historicus Wayne Dowler zijn het grondigst in hun monografieën.

Ondanks zijn verzet tegen het Slavofilisme, beschouwde de schrijver zichzelf als een Slavofiel die voorstander was van de eenwording van alle Slaven (Panslavisme):

Dostojevski’s tegenstanders interpreteerden zijn politieke standpunten op verschillende momenten als retrograde, reactionair, nationalisme, chauvinisme, anachronisme, antisemitisme en zwartgalligheid. F. M. Dostojevski werd bekend als een retrograde en reactionair na de publicatie van zijn roman “Besy”, toen een deel van het opgeleide publiek de standpunten van nihilisten, narodniks en revolutionaire democraten steunde. Deze mening werd versterkt door het werk van N. K. Michailovskij “Zhezhelya Zhelya”. Michailovskij’s “Wreed Talent”, waarvan de epigraphs citaten uit de werken van Dostojevski bevatten, getuigend van de verkeerde interpretatie van hun ideologische oriëntatie.

De aartsbisschop van Canterbury, Rowan Williams, zei in een interview met de BBC Russian Service: “Dostojevski is een vreselijk ongemakkelijke auteur voor elke politicus, of die nu links of rechts is: hij ontdoet zich steevast van alle arrogantie. En dat is, denk ik, belangrijk.”

Tegen het einde van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw werd de glanzende glorie van I. S. Toergenjev, tot dan toe beschouwd als de beste Russische schrijver, overschaduwd door de op de voorgrond tredende L. N. Tolstoj en F. M. Dostojevski, die door critici met elkaar werden vergeleken en waarover D. S. Merezjkovski gepassioneerd schreef in zijn literaire essay “L. S. Tolstoj en Dostojevski”. Op enkele uitzonderingen na verdeelden de lezers hun sympathieën tussen de twee grote Russische schrijvers. N. A. Berdjajev, die zichzelf tot de geestelijke kinderen van Dostojevski rekende, schreef over de twee structuren van de ziel: “<...> – één gunstig voor de perceptie van Tolstoj’s geest, de andere – voor de perceptie van de geest van Dostojevski. En zij die te dol zijn op de Tolstojaanse spirituele plooi en de Tolstojaanse manier, die hebben het moeilijk om Dostojevski te begrijpen. Mensen van het Tolstoj-type tonen vaak niet alleen een gebrek aan begrip voor Dostojevski, maar ook een echte afkeer van Dostojevski”, Andrei Bely, V. V. Nabokov had een voorkeur voor L. N. Tolstoj, wat hun beoordeling van het werk van Dostojevski beïnvloedde: de heldere Tolstoj (het leven leven) stond tegenover de sombere Dostojevski (een badhuis met spinnen, een tarantula).

И. A. Bunin aanbad L. N. Tolstoj, terwijl Dostojevski werd voorgesteld als “van het schip van de moderniteit gegooid”. Dit standpunt komt overeen met de woorden van I. V. Odoevtseva die Bunin aanhaalde: “Hij heeft geen beschrijvingen van de natuur – van middelmatigheid”. Het is bekend dat I. A. Bunin niet van Dostojevski hield en hem een slechte schrijver vond. Toch wees G. N. Koeznetsova erop dat “Boenins perceptie van Dostojevskij veel complexer was dan uit zijn woorden kon blijken, en niet altijd negatief bleef”. Om te bewijzen dat Dostojevskij geen vijand was van Bunin, haalt V. A. Tunimanov de woorden aan van G. N. Koeznetsova: “Dostojevskij is onaangenaam voor hem, zijn ziel is vreemd, maar hij erkent zijn kracht, hij zegt vaak: natuurlijk, een geweldige Russische schrijver – een kracht! Over hem wordt meer gezegd dat hij niet van Dostojevski houdt dan het in werkelijkheid is. Dit alles komt door zijn gepassioneerde aard en zijn enthousiasme voor expressie”.

Vertalingen van de werken van Tolstoj zijn in Europa bekend sinds 1864, 20 jaar eerder dan de werken van Dostojevski. In 1908 schreef André Gide: “Naast de namen van Ibsen en Nietzsche moeten we niet de naam van Tolstoj noemen, maar die van Dostojevski, zo groot als hij is, en misschien wel de belangrijkste van de drie.

Een uitgebreide vergelijkende literaire analyse van de reuzen van het Russische proza werd gegeven door de marxistische criticus V. F. Pereverzev in 1912. Het is tekenend dat de Sovjet-dostojevist G.M. Friedländer aan het einde van de 20e eeuw deze twee pieken in de geschiedenis van niet alleen de Russische maar ook de hele wereldliteratuur bleef vergelijken, twee nationale genieën die “in artistieke kracht, diepte en breedte van de weergave van het leven Homerus en Shakespeare evenaarden”.

Volgens G. S. Pomerantz drukten Tolstoj en Dostojevski “de gevoelens uit van de diepere lagen van Rusland, opgeofferd aan de slachting van de vooruitgang”. Volgens G.S. Pomerantz behoorden Toergenjev en Gontsjarov tot de liberale vleugel, de kring van “Sovremennik” – tot de radicale, en Tolstoj en Dostojevski – tot de Russen met een volksafkeer voor de burgerlijke vooruitgang. Dostojevski en Tolstoj zochten in hun romans naar de oplossing van het kwaad in de menselijke ziel, wat een stap voorwaarts is in de artistieke ontwikkeling van de mensheid.

Tijdgenoten

Het werk van Dostojevski heeft een grote invloed gehad op de Russische en de wereldcultuur. Het literaire erfgoed van de schrijver wordt op verschillende manieren geëvalueerd in binnen- en buitenland. De tijd heeft aangetoond dat één van de eerste kritieken van V.G. Belinsky juist was: “Zijn talent behoort tot de categorie van degenen die niet plots begrepen en erkend worden. In de voortzetting van zijn vakgebied zullen veel talenten opduiken die zich tegen hem verzetten, maar die uiteindelijk vergeten zullen worden op het moment dat hij het hoogtepunt van zijn glorie bereikt heeft.

Н. Н. Strakhov beschouwde Dostojevski’s belangrijkste onderscheidende creatieve kwaliteit als zijn “vermogen tot zeer brede sympathie, het vermogen om mee te voelen met het leven in zijn zeer lage manifestaties, een scherpzinnigheid die in staat is om echt menselijke bewegingen te ontdekken in de zielen van verwrongen en onderdrukten, schijnbaar tot het einde toe”, het vermogen om “met grote subtiliteit het innerlijke leven van mensen te tekenen”, terwijl hij in de belangrijkste personen “mensen naar voren brengt die zwak zijn, om de een of andere reden ziek van de ziel, de laatste grenzen van het verval van mentale kracht bereikend, tot het verduisteren van de geest, tot misdaad. Het constante thema van zijn werken noemde Strakhov de strijd “tussen de vonk van God, die in ieder mens kan branden, en allerlei innerlijke ziekten die mensen overwinnen.

Voor 1917.

In 1905 schreef de redacteur van het Russisch Biografisch Woordenboek, A. A. Polovtsov, dat ondanks de uitgebreide literatuur over F. M. Dostojevski, een uitgebreide en onpartijdige beoordeling van hem als schrijver en als mens gehinderd wordt door dubbelzinnigheden, tegenstrijdige oordelen en opvattingen.

Д. P. Mirsky, enkele (maar niet alle) van de belangrijkste stellingen van zijn artikel over Dostoevskij, dat 50 jaar later gebruikt werd door V. V. Nabokov, “werd gekenmerkt door veelzijdige eruditie, scherpte van beoordelingen, polemische passie, die soms leidde tot subjectivisme”, beschouwde Dostoevskij als een zeer complexe figuur vanuit zowel historisch als psychologisch standpunt, en wees op de noodzaak om een onderscheid te maken “niet alleen tussen verschillende periodes van zijn leven en verschillende lijnen van zijn zienswijze, maar ook tussen verschillende niveaus van zijn persoonlijkheid”.

Tijdens het leven van de schrijver werden, naast individuele publicaties, twee verzamelingen van werken gepubliceerd: tweedelige (1860) en vierdelige (1865-70), toen Dostojevski’s beste werk werd beschouwd als “Aantekeningen uit het Dode Huis”. Deze beoordeling werd gedeeld door L. N. Tolstoj en V. I. Lenin. “Dubbel”, “Aantekeningen uit het ondergrondse”, “De Idioot” waren onbegrijpelijk voor tijdgenoten. Later in het werk “De legende van de grootinquisiteur” (1894) schreef V. V. Rozanov over “De legende van de grootinquisiteur” (1894). V. Rozanov schreef over “Aantekeningen uit het ondergrondse” als de hoeksteen van Dostojevski’s literaire werk, de hoofdlijn in zijn wereldbeeld. De enige criticus die de ideologische bedoeling van de roman “De Idioot” begreep was de tegenstander en ideologische tegenstander van de schrijver M. E. Saltykov-Shchedrin.

Na verloop van tijd werd Misdaad en straf erkend als de beste roman. In de belangrijkste artikels van de hedendaagse critici van de “Russische Jakobijn” P. N. Tkachev en de theoreticus van het Narodnikisme N. K. Michailovski, werden de complexe filosofische problemen van De Duivels genegeerd, en ging de meeste aandacht naar de anti-nihilistische oriëntatie van de roman. Nog voor de publicatie van “Besov” voorzag Dostojevski dat hij bekend zou worden als een “retrograde”. De beoordeling van de schrijver als reactionair was stevig verankerd in de liberale, revolutionair-democratische, Narodnik en later marxistische kritiek, en is terug te vinden bij hedendaagse auteurs. De woorden van Rosa Luxemburg, die het eens was met de beoordeling van Dostojevski als reactionair, maar tegelijkertijd de basis van zijn werk niet reactionair vond, klonken dissonant in de marxistische kritiek. Na de dood van de schrijver werd “De gebroeders Karamazov” meer geprezen. D.P. Mirsky schreef over de vier grote romans van de schrijver (“vijf-boek” zonder “De Tiener”). Pas in de 2e helft van de XX eeuw werden vijf van de beroemdste romans van de schrijver door Dostojevisten “het grote vijfboek” genoemd.

Dostojevski’s persoonlijkheid werd dubbelzinnig beoordeeld door sommige liberale en democratische figuren, in het bijzonder door de leider van de liberale Narodniks, N. K. Michailovski. In 1913 gaf Maxim Gorkij Dostoevskij voor het eerst de beoordeling “boosaardig genie” en sado-masochist.

In 1912 schreef V. F. Pereverzev dat de artistieke waarde van Dostoevskij’s werken universeel erkend wordt door hun oprechtheid en waarheid, originaliteit en nieuwheid van inhoud, en verdeelde de beoordelingen van de waarde van Dostoevskij’s werk in drie standpunten volgens hun beste vertegenwoordigers:

Pereverzev schreef: “Michailovskij begreep de duale aard van de psyche van Dostojevskij’s helden helemaal niet. <...> Michailovskij begreep de aard van het werk van Dostojevskij verkeerd”. N. K. Michailovskij waardeerde de complexiteit en originaliteit van Dostojevskij’s werk niet, ontkende het humanisme van de schrijver, dat benadrukt werd door V. G. Belinskij en N. A. Dobrolyubov, zag in de psychologie van de “grote hartenbreker” geen vernieuwing van het realisme, en beschouwde het “wrede talent” als een kenmerk van zijn persoonlijke psychologie. De ideologische tegenstanders van Dostoevskij – liberalen, democraten, communisten, Freudianen, zionisten – deelden deze dubbele beoordeling toen de wereldbetekenis van het werk van de schrijver niet werd betwist: “Dostoevskij is een genie, maar…”. De “maar” werd gevolgd door een negatief ideologisch label. Dergelijke standpunten vind je tot op vandaag terug.

Voor een adequate perceptie van tegenstrijdige, elkaar uitsluitende beoordelingen van gezaghebbende auteurs, moet men rekening houden met de historische en politieke situatie, het aanhangen van een bepaalde ideologie. V. S. Solovjov schreef bijvoorbeeld dat de profeet Dostojevski “geloofde in de oneindige kracht van de menselijke ziel”, en G. M. Friedländer haalde de mening aan van M. Gorkij, de grondlegger van de literatuur van het socialistisch realisme, die met Dostojevski polemiseerde tegen diens “ongeloof in de mens, zijn overdrijving van de kracht van het duistere, ‘dierlijke’ begin, in de mens opgewekt door de macht van het eigendom”.

Dostojevski werd voor het eerst vergeleken met Shakespeare door de historicus en gepassioneerd bewonderaar van de schrijver E. V. Tarle, die de Russische schrijver beschouwde als “de grootste kunstenaar van de wereldliteratuur”. V. Tarle, die de Russische schrijver beschouwde als “de grootste kunstenaar van de wereldliteratuur”. Na het geven van een lezing over “Shakespeare en Dostojevski” op de Russische Assemblee in Warschau in 1900, schreef E. V. Tarle aan A. G. Tarle. V. Tarle schreef aan A. G. Dostoevskaja: “Dostoevskij opende in de menselijke ziel zulke afgronden en kloven, die voor zowel Shakespeare als Tolstoj gesloten bleven”. Volgens de theoloog Rowan Williams dacht de romanschrijver Dostojevski door te scheppen, net zoals Shakespeare deed.

Een aantal auteurs (S. N. Boelgakov in zijn verslag “Russische tragedie”, M. A. Volosjin, Vjatsjeslav Ivanov in een toespraak die de basis werd voor het artikel “De basismythe in de roman “De Imp”, V. V. Rozanov) spraken voor het eerst over de tragische aard van Dostojevski’s werken. In 1911 introduceerde Vjatsjeslav Ivanov een nieuwe term “roman-tragedie” in verband met de romans van Dostojevski, die gebruikt werd door D. S. Merezjkovski, I. F. Annenski, A. L. Volynski, A. V. Loenatsjarski, V. V. Veresjev en anderen.

De Vekhovieten en de Russische religieuze filosofen N. A. Berdjajev, S. N. Boelgakov, V. S. Solovjov, G. V. Florovski, S. L. Frank, en Lev Sjestov vestigden het eerst de aandacht op de filosofische oriëntatie van Dostojevski’s werk. Deze auteurs werden beïnvloed door Dostojevski’s ideeën en gaven in hun artikels en monografieën de meest positieve beoordeling van het werk van de schrijver in de Russische kritiek.

Het gebrek aan academische argumentatie is kenmerkend voor alle auteurs die het belang van Dostojevski’s werk weerleggen, voor de negatieve beoordeling waarvan het in de 19de en begin 20ste eeuw volstond om de ernstige ziekte van de schrijver te vermelden, toen er een wijdverspreide misvatting was dat epileptische aanvallen de vernietiging van de persoonlijkheid veroorzaakten. De grootste fout van auteurs die het werk van Dostojevski negatief beoordelen is om de auteur te identificeren met de personages uit zijn werken, waartegen gewaarschuwd werd door de eerste biograaf van de schrijver, O. F. Miller.

In het Sovjettijdperk.

Dostojevski paste niet in het kader van officiële marxistische literatuurstudies omdat hij zich verzette tegen gewelddadige methoden van revolutionaire strijd, het christendom predikte en atheïsme bestreed. Lenin wilde geen tijd verspillen aan het lezen van de romans van de schrijver, maar na de beroemde gevleugelde vergelijking met de “aartskeptische Dostojevski” moesten revolutionaire literatuurwetenschappers de voorschriften van de leider volgen. In de jaren 1920 en 1930 waren er gevallen van volledige ontkenning van Dostojevski.

Marxistisch-Leninistische literatuurstudies konden niet anders dan Dostojevski beschouwen als een klassenvijand, een contrarevolutionair. Maar tegen die tijd was het werk van de schrijver wijd en zijd bekend geworden en werd het zeer gewaardeerd in het Westen. In de omstandigheden van de opbouw van de proletarische cultuur, moesten revolutionaire literatuurstudies Dostojevski van het schip van de moderniteit gooien, of zijn werk aanpassen aan de eisen van de ideologie, en daarbij het zwijgen van acute ongemakkelijke vragen omzeilen.

In 1921 rangschikte AV Loenatsjarskij hem in een toespraak tijdens de viering van de honderdste geboortedag van F. M. Dostojevski onder de grote schrijvers, onder de grote profeten van Rusland: “Dostojevski is niet alleen een kunstenaar, maar ook een denker. <...> Dostojevski is een socialist. Dostojevski is een revolutionair! <...> patriot.” De Eerste Volkscommissaris van Onderwijs van de RSFSR kondigde de ontdekking aan van delen van de roman “Besy”, die niet gepubliceerd waren in Dostojevski’s levenslange uitgaven omwille van censuur, en verzekerde: “Nu zullen deze hoofdstukken gedrukt worden.” Het hoofdstuk “Bij Tikhon”, dat de perceptie van het beeld van Stavrogin en het idee van de roman radicaal verandert, werd in 1926 als bijlage gepubliceerd in de volledige verzameling van Dostoevskij’s fictiewerken.

In oktober 1921 vierden de leden van Volfila in Petrograd op grote schaal de 100ste verjaardag van de geboorte van F. M. Dostojevski. Op de bijeenkomsten van de vereniging werden 8 papers voorgelezen ter nagedachtenis aan de schrijver (in het bijzonder V. B. Sjklovski, A. Z. Sjteinberg, Ivanov-Razumnik). Maar de marxistische ideologie begon de geesteswetenschappen te onderwerpen. Als onderdeel van de strijd tegen dissidenten werden religieuze filosofen die eerder Dostojevski’s werk hadden geprezen gedwongen om het land te verlaten op filosofische stoomboten, en het centrum van de studie van Dostojevski’s werk verhuisde naar Praag.

20 november 1929, AV Loenatsjarskij in zijn openingstoespraak op de avond opgedragen aan F. M. Dostojevskij, sprak over de grootste schrijver van onze literatuur en één van de grootste schrijvers van de wereldliteratuur, noemde Dostojevtsjina en deelde het oordeel van V. F. Pereverzev: Dostojevskij “was een vertegenwoordiger van raznochin Rusland, een vertegenwoordiger van de kleinburgerij. F. Pereverzev: Dostoevskij “was, ondanks zijn officieel adellijke afkomst, een vertegenwoordiger van raznochin Rusland, een vertegenwoordiger van de bourgeoisie. <...> Maar is Dostojevski schadelijk? In sommige gevallen zeer schadelijk, maar dat betekent niet dat ik vind dat het verboden moet worden in de bibliotheek of op het podium”.

In de context van de campagne tegen contrarevolutie en antisemitisme in de Sovjetunie in de jaren 1920 en 1930 was de “antisemiet” en “contrarevolutionair” Dostojevski geen verboden schrijver. Maar de roman “Besy” en “Dagboek van een schrijver” werden enkel gepubliceerd in verzamelde werken, nooit in afzonderlijke publicaties, en hun belang in het werk van de schrijver werd verdoezeld. Een artikel over Dostojevski werd opgenomen in het eerste Sovjet schoolboek over literatuur, gepubliceerd in 1935.

De naam van F. M. Dostojevski verdween van de lijst van auteurs die bestudeerd werden in het tweede schoolboek dat in 1938-1940 gecreëerd werd. De werken van de schrijver werden lange tijd uitgesloten van de literatuurprogramma’s op scholen en zelfs universiteiten. Dostojevski werd niet opgenomen in het pantheon van officieel door de Sovjetautoriteiten erkende schrijvers – er is geen portret van hem te vinden tussen de bas-reliëfs (of: Poesjkin, Gogol, Tolstoj, Tsjechov, Gorkij, Majakovski) op Sovjetschoolgebouwen.

In 1956 werd de schrijver gerehabiliteerd door de Sovjet literaire kritiek toen “Dostojevski’s succes in het Westen zwaarder woog dan zijn ideologische zonden tegen de Sovjetmacht” en het etiket “reactionair” uit zijn karakterisering verdween. Dostojevski werd opgenomen in het pantheon van Russische Sovjetklassiekers in het laatste schoolboek van 1969. Daarom kunnen de woorden van de theoreticus van de formele school V. B. Sjklovski, “Dostojevski’s werk viel onder de zware rollen van de geschiedenis, onder de zware druk van de loden letters van de tijd” niet zozeer gezien worden als in de tijd vóór de overwinning van de proletarische revolutie, maar eerder als erna. De latere ontdekkingen van de Sovjet-Dostojevisten werden weerspiegeld in de herziene en aangevulde commentaren van de laatste 30-delige volledige verzameling van Dostojevski’s werken.

In het moderne Rusland

Binnenlandse onderzoekers van het werk van Dostoevskij zijn sinds het einde van de jaren 1980 betrokken bij de activiteiten van de International Dostoevsky Society. In 1991 werden de verwezenlijkingen van de Sovjet-Dostoevistiek samengevat door G. M. Friedländer in zijn artikel “Dostoevskij in het tijdperk van het nieuwe denken”. De redacteurs van de publicatie van de verzamelingen van de reeks “Dostoevskij. Materials and Studies” waarschuwt om voorzichtig te zijn met artikels, verslagen en nota’s die verwijzen naar de werken van Vladimir Lenin, waarvan sommige oordelen kunnen lijken op anachronismen, wat vooral van toepassing kan zijn op studies die handelen over de religieuze thema’s van de schrijver.

In 1997 werd in Rusland de Dostojevski Stichting opgericht door de Dostojevist I.L. Volgin.

V. N. Zakharov, voorzitter van de International Dostoevsky Society, schreef dat Dostoevskij momenteel één van de meest bestudeerde en onderzochte schrijvers is. De bibliografie van studies over zijn werk wordt jaarlijks verrijkt door de publicatie van tientallen monografieën en honderden artikelen over de hele wereld.

Wederzijdse uitsluitende beoordelingen van Dostojevski’s werk zijn in de loop der tijd veranderd, maar bestaan nog steeds. Schrijver Mikhail Weller gaf toe dat hij Dostojevski begon te lezen “op 25-jarige leeftijd – ik genoot er niet van. Hij is monsterlijk slordig in taal en deprimerend. Om hem te lezen heb je een stabiel zenuwstelsel nodig. Daarom kun je je op school beperken tot een lezing over Dostojevski, waar je de grote lijnen schetst – ideologisch, filosofisch, artistiek – en het verder overlaat aan de schooljongen voor de toekomst”. Dostojevskij-geleerde B. N. Tikhomirov is van mening dat ondanks het feit dat in de afgelopen decennia de introductie van de roman “Misdaad en Straf” in de voorhoede van het schoolcurriculum van het christelijk denken “aanleiding geeft tot zijn eigen moeilijkheden, zowel in het onderwijs als in de perceptie van de leerling”, het voorstel om dit werk te vervangen door een ander geen steun heeft gevonden – “het is een artistiek meesterwerk”.

Evaluatie van psychoanalytici

Sigmund Freud gaf hoog op van Dostojevski’s werk:

Als schrijver is hij het minst omstreden, hij staat op gelijke voet met Shakespeare. “De gebroeders Karamazov” is de grootste roman die ooit is geschreven en “De legende van de grootinquisiteur” is een van de hoogste prestaties van de wereldliteratuur, onmogelijk te overschatten.

In een brief aan Stefan Zweig van 19 oktober 1920 schreef Freud dat Dostojevski geen psychoanalyse nodig had omdat de psychoanalyse niet in staat was om het probleem van het schrijven te onderzoeken. Tegelijkertijd beschouwde Freud zichzelf niet als een kunstkenner. Nadat hij Dostoevskij als een groot schrijver had erkend, wijdde de grondlegger van de psychoanalyse het grootste deel van zijn artikel “Dostoevskij en patricide” (1928) aan de beschouwing van andere aspecten van zijn “rijke persoonlijkheid” en was hij in staat om “vele originele en, binnen de grenzen van zijn logica, overtuigende conclusies te trekken uit de beperkte informatie”. Dostojevski, die de typisch Russische eigenschap bezat om af te rekenen met zijn eigen geweten, was een zondaar en een misdadiger. De Russische schrijver onderwierp zich aan wereldlijke en geestelijke autoriteiten, aanbad de tsaar en de christelijke God, en kwam tot een gevoelloos Russisch nationalisme. De ontwikkeling van deze stellingen is terug te vinden in het werk van Freuds volgelingen in hun pogingen om de psychoanalytische methode toe te passen op de studie van Dostojevski’s werk.

Het werk van Sigmund Freud en zijn volgelingen (I. Neufeld, T. K. Rosenthal, I. D. Ermakov, N. E. Osipov) over Dostoevskij getuigt van het falen van de toepassing van de psychoanalytische methode in literatuurstudies. De evaluatie van het werk van de Russische schrijver door psychoanalytici heeft de academische kritiek niet doorstaan. V.S. Efremov citeert de mening van de Dostojevist A.L. Boehm over de “uitbundige invasie van de psychoanalyse in het veld van de literatuurstudie”: “Gemaakt zonder speciale kennis van het veld, resulteerden deze pogingen meestal in dilettantisme gekleed in de vorm van wetenschappelijke kennis. In de meeste gevallen zijn de conclusies in deze werken gebaseerd op een volledige veronachtzaming van de specificiteit van het literaire werk.” De conclusies van Freuds volgelingen kunnen zelfs niet als wetenschappelijke hypothesen worden beschouwd, omdat de argumentatie verouderde en onbetrouwbare bronnen gebruikte, geen rekening hield met de memoires van tijdgenoten en documenten die de stellingen over het oedipuscomplex tegenspraken, en de teksten van de auteur vrij interpreteerde. Het inleidende artikel van A. M. Etkind en de commentaren van E. N. Stroganova en M. M. Stroganova. De commentaren van N. N. Stroganova en M. V. Stroganov op het werk van I. D. Ermakov over Dostojevski, waarin de schrijver beschouwd werd als een voorloper van de psychoanalyse, toonden lezers en onderzoekers wat psychoanalytische literatuurstudies niet moesten zijn, wat de vriendelijke afkeer van filologen opleverde en de houding met veel humor van V. F. Chodasevitsj, die een glimlach en actieve afwijzing van de moderne lezer veroorzaakt. In een artikel uit 2012 analyseerde I. A. Esaulov “enkele marginalia

В. G. Kalashnikov vestigt de aandacht op het feit dat T. K. Rosenthal, in tegenstelling tot Z. Freud en vele andere psychoanalytici, het “oedipuscomplex” niet beschouwde als bepalend voor de persoonlijkheid van de schrijver, citeert de mening van B. S. Meylakh: “De belangrijkste verdienste van de psychoanalyse is de nauwkeurige interpretatie van Dostojevski’s ziekte als een manifestatie van neurose, die vele jaren buiten het gezichtsveld van onderzoekers bleef, wat het mogelijk maakt om de populaire mythe van epilepsie van de grote schrijver te overwinnen. De onderzoeker gelooft dat “veel ontdekkingen van de eerste psychoanalyticus impliciet en artistiek geanticipeerd werden in het werk van het genie van de wereldliteratuur”.

Percepties in het buitenland

In Europa werd F. M. Dostojevski een beroemd schrijver nog voor de vertalingen van zijn beroemde romans verschenen. In mei 1879 werd de schrijver uitgenodigd op het Internationale Literaire Congres in Londen, waar hij werd verkozen tot lid van het erecomité van de Internationale Literaire Associatie. In de aankondiging van dit evenement, die vanuit Londen naar Dostojevski werd gestuurd, werd de Russische schrijver één van “de meest illustere vertegenwoordigers van de moderne literatuur” genoemd.

Een van de eerste publicaties van Dostojevski’s werk in een vreemde taal was Wilhelm Wolfsohns (1820-1865) Duitse vertaling van fragmenten uit de roman Arme mensen, gepubliceerd in de Sankt-Petersburgische Zeitung in 1846-1847. De romans van de “grote vijf boeken” werden meestal vertaald en gepubliceerd in het Duits. Hun vertalingen in drie Europese talen volgens het jaar van de eerste vertaalde editie staan hieronder:

De beste biografie van de schrijver op dat moment was een monografie van de Duitse onderzoekster Nina Hoffmann.

Vanuit het standpunt van Kafka is Dostojevski één van de vier “met wie hij (Kafka) een spirituele verwantschap voelde”. Uit “Brieven aan Felicia” (brief van 02.09.1913, vertaling Rudnitsky): “Oordeel zelf: van de vier mensen met wie ik (zonder mijzelf naast hen te plaatsen, noch in kracht, noch in dekkracht) bloedverwantschap voel, – deze Grillparzer, Dostojevski, Kleist en Flaubert – is alleen Dostojevski getrouwd …. {Corresponderende plaats in het origineel: “Sieh, von den vier Menschen, die ich (ohne an Kraft und Umfassung mich ihnen nahe zu stellen) als meine eigentlichen Blutsverwandten fühle, von Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert, hat nur Dostojewski geheiratet,…”}.

In 1931 schreef E.H. Carr: “Dostojevski heeft de laatste 20 jaar bijna alle toonaangevende romanschrijvers in Engeland, Frankrijk en Duitsland beïnvloed.”

In Israël werden de belangrijkste werken van de “antisemiet” F. M. Dostojevski in de jaren 1940-1960 door Mordechai Wolfovski in het Hebreeuws vertaald en maakten ze deel uit van het schoolcurriculum.

Tegelijkertijd heeft zijn werk in het Westen, waar Dostojevski’s romans populair zijn sinds het begin van de twintigste eeuw, een belangrijke invloed gehad op zulke over het algemeen liberaal gezinde bewegingen als het existentialisme, expressionisme en surrealisme. In het voorwoord van de bloemlezing Existentialisme van Dostojevski tot Sartre schreef Walter Kaufmann dat Dostojevski’s Aantekeningen uit het ondergrondse al de voorwaarden bevatte voor het ontstaan van het existentialisme.

In het buitenland wordt Dostojevski meestal vooral geëvalueerd als een uitmuntend literator en psycholoog, terwijl zijn ideologie wordt genegeerd of bijna volledig verworpen in een verklaring van Andrzej Wajda, die Dostojevski de kunstenaar bewonderde en zich categorisch distantieerde van Dostojevski de ideoloog:

Dostojevski’s ideologie en journalistiek werden voorgesteld om los gezien te worden van de literaire waarde van de artistieke werken van de schrijver door de marxistische critici Rosa Luxemburg, V. F. Pereverzev in 1912, wiens standpunten tegen 1930 een agressiever vulgair-sociologisch tintje hadden gekregen, in de USSR door de dissident G. S. Pomerantz, en in de VS door de biograaf van de “hartenbreker” Joseph Frank.

De aartsbisschop van Canterbury, Rowan Williams, gaf in een interview met de BBC Russian Service commentaar op de aparte perceptie van Dostojevski als romanschrijver en publicist: “Het probleem van Dostojevski’s persoonlijkheid is zeer ernstig. Een recensie van mijn boek benadrukte dat Dostoevskij in zijn journalistieke en journalistieke toespraken helemaal niet de dialogische en polyfone auteur is die we kennen van zijn romans. Integendeel, Dostoevskij de publicist is extreem intolerant en fanatiek. <...> En hij behandelde zijn tegenstanders met minachting en spot. Zijn pen werd gedreven door woede.”

Dostojevski beïnvloedde theoretisch natuurkundige Albert Einstein meer dan enige andere wetenschappelijke denker, meer dan Gauss. Dostojevski’s belangrijkste doel voor Einstein “was om onze aandacht te vestigen op het raadsel van het spirituele bestaan”. In zijn kwellende zoektocht naar harmonie in de wereld stond Albert Einstein dicht bij Dostojevski’s wereldbeeld. In een brief aan Ehrenfest in april 1920 schreef Einstein dat hij de roman De gebroeders Karamazov met plezier had gelezen: “Het is het meest opvallende boek van allemaal dat in mijn handen is gevallen.”

In zijn “zelfverzekerde en krachtige complicatie van het denken” vergeleek André Gide Dostojevski – “een zeldzaam genie” – met Rembrandt en Beethoven, en nam hij geen genoegen met een uitleg in de geest van Sigmund Freud: “zoals in de schilderijen van Rembrandt, is het meest in de boeken van Dostojevski de schaduw”.

Marcel Proust beschouwde Dostojevski als een groot kunstenaar, wiens creatieve methode hij vergeleek met de artistieke stijl van Rembrandt. Aan het einde van zijn roman De gevangene beschreef Proust zijn houding tegenover het werk van Dostojevski uitgebreider dan in een korte notitie bij een onvoltooid artikel over de schrijver uit 1921, dat postuum werd gepubliceerd in 1954. Proust verwonderde zich over de kracht van Dostojevski’s verbeelding, die nieuwe schoonheid in de wereld bracht en fantastischere personages creëerde dan Rembrandt in De Nachtwacht. De Franse schrijver besloot zijn brief aan Marie Sheikevich van 21 januari 1918 met de volgende woorden: “… Je weet dat ik altijd trouw zal blijven aan het Rusland van Tolstoj, Dostojevski, Borodin en mevrouw Sheikevich”. Op basis van meer nauwkeurige vertalingen werd Prousts perceptie van Dostojevski’s poëtica geanalyseerd door de Sint-Petersburgse literatuurcriticus S. L. Fokin, die ook de houding tegenover het werk en de perceptie van de ideeën van de auteur van de “grote vijf boeken” door schrijvers in Frankrijk onderzocht in de monografie “Dostojevski’s figuren in de Franse literatuur van de 20e eeuw”.

Het werk van F.M. Dostojevski had een impact op de wereldliteratuur, in het bijzonder op Nobelprijswinnaars Knut Hamsun, Hermann Hesse, William Faulkner, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Heinrich Boell, Joseph Brodsky, die Anna Akhmatova’s waardering voor de schrijver deelde, en John Maxwell Coetzee.

In 1971 richtten Westerse onderzoekers de International Dostoevsky Society op, die samenviel met de 150e geboortedag van de schrijver.

Joseph Frank, auteur van de meest omvangrijke biografie van Dostojevski, citeerde Christopher Pike als hij zei: “Nathalie Sarrott, Alain Rob-Grillet en Michel Butor bewonderden Dostojevski.” Volgens de redactionele ranglijst van The Guardian is De gebroeders Karamazov een van de honderd beste romans aller tijden, met een 29e plaats. Volgens de Duitse Slavist Reinhard Lauer (Lauer, Reinhard), “wordt Dostojevski beschouwd als één van de grootste en invloedrijkste romanschrijvers uit de gouden eeuw van de Russische literatuur”. Dostojevski’s beschouwingen over vooruitgang, revolutie, materialisme, God, de mens en zijn vrijheid, rede en rechtvaardigheid komen overeen met de opvattingen van paus Benedictus XVI, die de Russische schrijver noemt in paragraaf 44 van zijn encycliek Spe Salvi.

Moderne vertalingen van Dostojevski’s werk in vreemde talen getuigen van de vraag naar het werk van de schrijver in onze tijd. Sinds 2007 is in Japan een nieuwe (achtste) vertaling van de roman De gebroeders Karamazov door Ikuo Kameyama, rector van het Tokyo Institute of Foreign Languages, een bestseller geworden en heeft een Dostojevski hausse veroorzaakt. Volgens Ikuo Kameyama, die in 2008 in Moskou deelnam aan een discussie over Dostojevski en globalisering, “… was Dostojevski in staat om de toestand van de moderne mens, zijn spirituele leven in het huidige tijdperk van globalisering te voorspellen”. De Japanse Dostojevskij-geleerde Toyofusa Kinoshita beschouwde de populariteit van Ikuo Kameyama’s vertaling als een commerciële hausse en bekritiseerde de vertaling herhaaldelijk door te wijzen op haar dubieusheid, fouten, tekstuele vervormingen en vasthouden aan vulgair freudianisme, waarbij hij een analogie trok met de tv-serie Dostojevski geregisseerd door V.I. Khotinenko.

Musea, monumenten, gedenkplaten, numismatiek, filatelie en namen ter ere van Fjodor Michajlovitsj Dostojevski staan vermeld in:

Het thema “Dostoevskij in de literatuur”, de invloed van het werk van F. M. Dostoevskij op de creatie van muzikale opusen, opera, theater- en balletproducties gebaseerd op het werk van de schrijver, het beeld van Dostoevskij in documentaires en speelfilms en verfilmingen van het werk van de schrijver worden gepresenteerd in:

In 2019 werd een neuraal netwerk gebruikt om een schilderij van schrijver Fjodor Dostojevski virtueel te animeren. Hiervoor werd de technologie van het animeren van een statische afbeelding gebruikt, die het masker van een menselijk gezicht uit een videosequentie als basis gebruikt en dit overbrengt naar de afbeelding.

In 2021 verscheen in Italië op een veld een tekening in de vorm van een portret van Dostojevski. De oppervlakte was 25 duizend vierkante meter. De lengte was 250 meter.

Bronnen

1. Достоевский, Фёдор Михайлович
2. Fjodor Dostojevski
3. «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
4. ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
5. ^ Before the postrevolutionary orthographic reform which, among other things, replaced the Cyrillic letter Ѳ with Ф, Dostoevsky’s name was written Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
6. ^ In Old Style dates: 30 October 1821 – 28 January 1881
7. em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
8. Todas as datas deste artigo referem-se ao calendário juliano.
9. Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu’il habite à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).
10. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.