Margaret Sanger

Delice Bette | april 11, 2023

Samenvatting

Margaret Sanger (Corning, 1879 – Tucson, 1966) was een Amerikaanse verpleegster, activiste op het gebied van seksuele voorlichting, schrijfster en oprichtster van de American Birth Control League. De League werd in 1942 de Planned Parenthood Federation of America (PPFA), die samen met soortgelijke verenigingen in vele andere landen in 1952 in India de International Planned Parenthood Federation hielp oprichten, waarvan zij tot 1959 voorzitter was.

Sanger stond centraal in verschillende rechtszaken die de legalisering van abortus in de Verenigde Staten mogelijk maakten. Sanger was vaak het mikpunt van kritiek van tegenstanders van abortus voor anticonceptie, maar blijft een iconische figuur in de Amerikaanse reproductieve rechtenbeweging.

In 1916 opende Sanger in New York de eerste kliniek voor bevolkingscontrole in de Verenigde Staten, wat leidde tot haar arrestatie wegens het verspreiden van informatie over anticonceptie. Haar daaropvolgende proces en hoger beroep genereerden enorme steun voor haar zaak. Sanger geloofde dat echte gelijkheid voor vrouwen vrij moederschap vereiste, d.w.z. dat vrouwen moesten kunnen beslissen of, wanneer en hoeveel kinderen ze wilden krijgen. Ze wilde ook de praktijk van onveilige abortus voorkomen, die in die tijd veel voorkwam omdat abortus meestal illegaal was. Ze opende ook een kliniek in Harlem.

Kinderen en jongeren

Sanger, geboren als Margaret Louise Higgins, was het zesde van elf kinderen. Haar ouders waren Michael Hennessey Higgins, een Ierse vrijdenkende metselaar, en Anne Purcell Higgins, een katholieke arbeider, ook Iers van geboorte. Margaret’s moeder, Anne, emigreerde samen met haar ouders naar Canada toen ze nog een kind was als gevolg van de Grote Ierse Hongersnood en vestigde zich later in New Jersey. Haar vader, Michael Hennessey Higgins, emigreerde op 14-jarige leeftijd naar de VS en diende tijdens de Amerikaanse Burgeroorlog in het leger, hoewel hij tot zijn 15e moest wachten om zich als drummer aan te melden bij de Twaalfde New Yorkse Vrijwilligers Cavalerie. Na zijn vertrek uit het leger studeerde hij medicijnen en frenologie, maar uiteindelijk koos hij ervoor om steenhouwer te worden en stenen engelen, heiligen en grafstenen te hakken. Michael Hennessey was katholiek, maar werd atheïst en activist voor vrouwenkiesrecht en gratis openbaar onderwijs. Margaret’s moeder, Anne Higgins, was 18 keer zwanger – met 11 levendgeborenen – gedurende 22 jaar voor haar dood op 49-jarige leeftijd.

Sanger bracht een groot deel van haar jeugd door met helpen in het huishouden en de zorg voor haar jongere broers en zussen. Het gezin kende lange periodes van extreme armoede en de moeder was regelmatig ziek. Sanger ging naar de St. Mary’s in Coming Primary School. De kinderen maakten haar belachelijk omdat ze oude, sjofele kleren droeg, ze droomde ervan aan de armoede te ontsnappen. Met de steun van haar twee oudere zussen ging Margaret Higgins naar het Claverack College en het Hudson River Institute, maar moest afhaken om voor haar moeder te zorgen. In 1902, op 22-jarige leeftijd, studeerde ze af als verpleegster. Vervolgens ging ze werken in het White Plains Hospital als verpleegster in opleiding, een baan die ze in de zomer opgaf toen ze trouwde met de architect William Sanger, die ook een anarchist was die sterker tegen georganiseerde religie gekant was dan haar vader. Ondanks terugkerende tuberculose baarde Margaret Sanger samen met haar man drie kinderen en genoot ze van een rustig leven in Westchester County, New York.

In 1911 waren de Sangers zwaar getroffen door de verschrikkingen van de TriangleShirtwaist Factory. Honderdzesenveertig geïmmigreerde naaisters waren omgekomen in de eerste 15 minuten van de brand. De werkgevers hadden de nooddeuren gesloten om te voorkomen dat ze pauzes zouden nemen. De Sangers werden actieve leden van de arbeidersbeweging. Ze organiseerden en marcheerden. Ze sloten zich aan bij de Socialistische Partij en raakten bevriend met Emma Goldman, een van Sangers vroege mentoren op het gebied van vrouwenrechten en reproductieve rechten. De Sangers steunden de drie belangrijkste uitgangspunten van de arbeidersbeweging: arbeiders hebben het recht zich in vakbonden te organiseren, vrouwen die hetzelfde werk doen als mannen moeten gelijk loon krijgen, en alle mensen verdienen een fatsoenlijke levensstandaard. In deze periode nam hij deel aan debatten in radicale kringen en kwam hij in contact met de geboortebeperkingsbeweging. Aan het eind van deze periode verliet zij deze kringen om verpleegkundig werk te gaan doen.

In de winter van 1911-12 redde Margaret 119 arbeiderskinderen van het geweld van de stakingen van de spinnerijen in Massachusetts. De strijdkrachten van de staat waren opgeroepen om te voorkomen dat 25.000 arbeiders zich zouden organiseren, waarvan 50% vrouwen. Eén vrouw werd gedood. Sanger hield de kinderen buiten schot en regelde tijdelijke tehuizen voor hen in New York City. Later sprak ze namens hen voor een subcommissie in Washington.

In 1912 werkte Margaret Sanger ook als ziekenverzorgster in de Lower East Side van New York City. Veel van de vrouwen die ze verzorgde waren Joodse en Italiaanse immigranten. Sanger zag wel 50 vrouwen in de rij staan voor een abortus van 5 dollar omdat ze geen toegang hadden tot voorbehoedsmiddelen. Ze zorgde voor vrouwen die ernstig ziek waren en dreigden te sterven door zelf te proberen een abortus te krijgen, omdat ze geen $5 hadden voor een minder gevaarlijk alternatief. De ellendige situatie van deze vrouwen herinnerde Sanger aan de armoede van haar jeugd, en aan haar eigen strijd met tuberculose, die Sanger van haar moeder had opgelopen toen ze haar verzorgde in de laatste dagen van haar leven.

Sanger’s ervaring als verpleegster was cruciaal. Het versterkte wat haar levenslange inzet zou worden om vrouwen te helpen ontsnappen aan armoede, ziekte en dood door overbevalling. Ze vatte de ellende van alle vrouwen die ze had verzorgd samen in haar beroemde verhaal over mevrouw Sadie Sachs. Eind 1912 was mevrouw Sachs bijna gestorven na een zelf veroorzaakte abortus en vroeg haar arts hoe zij en haar man Jake een nieuwe zwangerschap konden voorkomen. Sanger was geschokt door het advies van de dokter: “Zeg tegen Jack dat hij op het dak moet slapen”. De tijd verstreek. Sadie werd weer zwanger en probeerde opnieuw een abortus te plegen. Tegen de tijd dat Sanger arriveerde, lag Sadie in coma. Alles wat Sanger kon doen was haar hand vasthouden toen ze stierf.

Ze begon zich te wijden aan geboortebeperking en beloofde een manier te vinden om meer te doen dan alleen vrouwen en hun families te troosten bij hun dood. Ze werd een activiste voor sociale verandering met als doel een wereldwijde transformatie, elk kind geliefd en gewenst, en elke vrouw verantwoordelijk voor haar eigen lot.

Tegen het eind van het jaar had ze het eerste artikel gepubliceerd in een serie, “Wat elk meisje zou moeten weten” in The Call, een socialistisch maandblad. Ze schreef openhartig over hoe het lichaam van een vrouw rijpt van de kindertijd tot de puberteit. Ze schreef over de seksuele en reproductieve gezondheid van vrouwen. Met deze publicatie – zonder de intentie om federale en Comstock wetten te overtreden – nam ze geen informatie op over anticonceptie. Ook zij was slachtoffer van censuur. In 1913 verbood Anthony Comstock haar column, waarbij hij stelde dat de woorden “syfilis” en “gonorroe” obsceen waren. Toen The Call werd herdrukt, verscheen een lege doos op de plaats van Sanger’s column. Een kop in de doos luidde: “What Every Young Woman Should Know, Nothing: By Order of the U.S. Post Office”.

Uiteindelijk liet het socialisme haar in de steek. Haar leiders waren niet bereid om het idee te accepteren dat vrouwen het recht hebben om te beslissen wanneer ze een kind krijgen of niet. Gedesillusioneerd door haar “kameraden” zou Sanger zich uiteindelijk afkeren van de doctrinaire socialistische beweging van haar tijd. Haar opvattingen evolueerden na de Eerste Wereldoorlog, de Sovjetrevolutie en de steeds intensievere anticommunistische kruistochten van de Amerikaanse regering. Ze verschoof van een op klassen gebaseerde visie op economie naar een meer centristisch standpunt. Het werd een

progressief die geloofde in de hervorming van het kapitalistische systeem en de opbouw van een sterke welvaartsstaat. Maar hij zou nooit de Amerikaanse werkende armen vergeten die meerdere monden moesten voeden. Hij zou zelf een manier vinden om hun lijden te verlichten. In 1914 besloot Sanger haar eigen krant op te richten, The Woman Rebel. De slogan op de masttop van de eerste editie luidde “Geen goden en geen meesters”. Via de krant trotseerde ze de Comstock wetten. Zij beloofde alle bestaande informatie over “geboortebeperking” te publiceren – een uitdrukking die voor het eerst werd afgedrukt. Verzet was het thema van haar eerste editie. Onderaan de achterflap stond een klein vakje met de tekst:”.

“De plicht van een vrouw. Om de wereld te confronteren met een ‘loop naar de hel’ blik in haar ogen; om een ideaal te hebben; om te spreken en te handelen in weerwil van conventies”.

De federale regering waarschuwde Sanger te stoppen met publiceren. Ze gaf geen gehoor aan de waarschuwing en ging door met het schrijven, publiceren en verspreiden van The Woman Rebel – via de Amerikaanse post. De regering onderdrukte de nummers van maart, mei en juli en weigerde toe te staan dat ze op de post werden gedaan. Sanger werd in augustus 1914 gearresteerd. Ze kon een maximale straf van 45 jaar krijgen.

Drie van de vier aanklachten waren voor obsceniteit zoals gedefinieerd door Comstock. De vierde was aanzetten tot moord en doodslag. Hij had een artikel gepubliceerd waarin hij pleitte voor de moord op tirannen, waaronder hedendaagse Amerikanen. En hij had een opruiend commentaar geschreven waarin hij geweld verdedigde als reactie op een wreed bloedbad door de Colorado National Guard, dat plaatsvond in opdracht van John D. Rockefeller, waarbij 74 mijnwerkers en hun gezinnen werden gedood, waaronder 13 vrouwen en kinderen.

Sanger herinnerde zich later het korte bestaan van zijn publicatie op deze manier,

“Mij is verteld dat The Woman Rebel slecht geschreven was; dat het rauw was; dat het emotioneel en hysterisch was; dat het zaken door elkaar haalde; dat het uitdagend en te radicaal was. Nou, ik pleit schuldig aan al deze beschuldigingen”.

Sanger kreeg zes weken de tijd om haar verdediging voor te bereiden. In plaats daarvan schreef ze een kort boek over geboortebeperking, Family Limitation, in een berekende provocatie aan Comstock. Family Limitation beschreef, met illustraties, de meest gebruikelijke geboortebeperkingsmethoden die toen, zij het illegaal, beschikbaar waren voor vrouwen met meer middelen dan Sadie Sachs had: condooms, chemische zaaddodende middelen, douches, tampons, sponsjes, zetpillen, de terugtrekkingsmethode en het nieuwe rubberen pessarium dat aan populariteit won in landen als Nederland waar anticonceptiemiddelen legaal waren. Vrouwen uit de hogere klasse leerden over deze methoden van hun artsen, vriendinnen en tijdens hun reizen naar Europa. Sanger vond dat ook arme vrouwen, zoals Sadie, het recht hadden om ervan te weten. Er waren veel vrouwen die naar de theorieën van Margaret Sanger wilden komen. Met een kwartje konden ze een exemplaar van Family Limitation kopen en de informatie die ze nodig hadden om een ongeplande zwangerschap te voorkomen. Uiteindelijk verkocht Family Limitation 10 miljoen exemplaren en werd het de bijbel van de baanbrekende geboortebeperkingsbeweging.

Toen ze werd aangeklaagd voor de publicatie van Woman Rebel, adviseerde Sanger’s advocaat haar schuld te bekennen. Uit angst dat ze net als haar toenmalige anarchistische en socialistische vrienden hard gestraft zou worden, besloot ze het land te verlaten. Haar besluit om voortvluchtig te worden was moeilijk. Haar groeiende obsessie voor haar werk had haar weggehaald bij haar man William en haar drie kinderen Grant, Peggy en Stuart. Maar zoals ze schreef vanuit Canada op weg naar Engeland:

“Lieve Peggy, mijn hart verlangt naar je. Ik krijg tranen in m’n ogen als ik weet dat je er niet meer bent, liefje, kon ik je mollige handjes maar aanraken. Maar werk kan niet wachten, werk dat jouw lot zal verlichten, en dat van degenen die na jou komen.”

In Engeland, waar hij het recht op vrije meningsuiting al had verdiend, leefde Sanger van de royalty’s die hij ontving voor Family Limitation. Hij huurde een flat bij het British Museum waar hij de hele dag de geschiedenis van gezinsplanning bestudeerde. Ze ontdekte dat door de hele geschiedenis heen, en niet alleen in de Lower East Side van New York, het gebruikelijk was dat vrouwen hun toevlucht namen tot abortus, het achterlaten van kinderen en zelfs kindermoord om zichzelf en hun gezin te beschermen. Ze las alles wat ze kon vinden over anticonceptie en seksualiteit en verdiepte zich in de geschriften van Thomas Malthus, John Stuart Mill en Robert Owen. En ze ontmoette Havelock Ellis, die haar mentor en geliefde werd. Ellis, een van ’s werelds eerste en beroemdste seksuologen, bevorderde tolerantie voor seksuele diversiteit en drong aan op hervorming van de repressieve seksuele wetten in Engeland. Hij probeerde de samenleving ervan te overtuigen dat masturbatie en homoseksualiteit natuurlijke gedragingen waren en geloofde, net als Sanger, dat anticonceptie de sleutel was tot seksuele bevrijding.

Tijdens zijn verblijf in Europa bezocht Sanger ook Nederland. Hij probeerde Dr. Aletta Jacobs te ontmoeten, die daar een landelijk netwerk van geboortebeperkingsklinieken had opgericht. Dr. Jacobs wilde Sanger echter niet ontmoeten omdat zij geen arts was, maar Dr. Johannes Rutgers, Jacobs’ hoofdassistent, die erg onder de indruk was van Family Limitation, had er geen moeite mee Sanger het Nederlandse systeem uit te leggen – gerund door artsen en verpleegkundigen, een model dat hij later in de Verenigde Staten zou overnemen.

Terwijl Margaret Sanger leerde over menselijke seksualiteit, seksuele rechten en hoe voorbehoedsmiddelen werden verstrekt in Europa, werd William, haar vervreemde echtgenoot, gearresteerd door Anthony Comstock zelf, in de privacy van hun eigen huis. William had een exemplaar van Family Limitation gegeven aan een undercover overheidsfunctionaris die zich voordeed als een van Margaret’s behoeftige vrienden. Comstock nam ook deel aan de vervolging van de zaak tegen William Sanger en werd ondanks de publieke verontwaardiging schuldig bevonden. Geconfronteerd met de keuze om een boete van $150 te betalen of dertig dagen de gevangenis in te gaan, overwoog Sanger het effect op de publieke opinie en koos voor de gevangenis. Twee weken later stierf Anthony Comstock aan een longontsteking. Met haar man in de gevangenis, Comstocks dood en de publieke opinie in haar voordeel, besloot Sanger terug te keren naar het land. Ze keerde terug naar New York waar ze in oktober 1915 warm werd onthaald. Maar ze kwam al snel in de problemen toen ze bondgenoten zocht voor haar zaak.

In haar afwezigheid namen haar vroegere medewerkers, Mary Ware Dennett, Clara Stillman en Anita Block, haar dossiers en abonneelijsten over en vormden de National Birth Control League. Bij Sanger’s terugkeer lieten zij haar weten dat zij en hun organisatie hadden besloten dat zij hun methoden van directe actie, confrontatie en wetsovertreding niet konden steunen of verdedigen. Maar al snel vonden er nog meer verwoestende gebeurtenissen plaats. Op 6 november stierf Peggy, haar vierjarige dochter, aan een longontsteking, een verlies waar Sanger zich nooit over kon troosten.

In de winter van 1915 werden Margaret Sanger en haar campagne voor geboortebeperking geprezen in de Amerikaanse pers. Ondanks haar verdriet om Peggy trok Sanger door het hele land om te pleiten voor gezinsplanning. Ze sprak met iedereen die wilde luisteren en maakte geen onderscheid in wie de informatie nodig had. Ze was ervan overtuigd dat geen enkele vrouw gedwongen mocht worden een kind te baren dat ze niet kon onderhouden of niet wilde. Overal waar zij sprak, richtten vrouwen die geïnteresseerd waren in vrije meningsuiting, feminisme en gezinsplanning hun eigen organisaties op om te pleiten voor geboortebeperking. Veel van deze gemeenschappelijke, op vrijwilligers gebaseerde organisaties vormden de basis voor de huidige Planned Parenthood afdelingen en gezondheidscentra. Op 16 februari 1916 verscheen Sanger, nu de lieveling van journalisten van kust tot kust, voor de rechtbank om te horen dat de aanklacht tegen haar voor het publiceren en verspreiden van The Woman Rebel was ingetrokken.

Hoewel Comstock dood was, waren de wetten die zijn naam droegen nog steeds van kracht. Sanger besloot ze opnieuw aan te vechten. Hij had een bijdrage van 50 dollar ontvangen van een vrouw die zijn lezing in Californië had bijgewoond. Hij besloot dat geld te gebruiken om een kliniek te openen in de Brownsville buurt van Brooklyn, NY. Op 16 oktober 1916 werd de eerste geboortebeperkingskliniek in de VS opgericht.

De opening werd aangekondigd met drietalige folders in het Engels, Italiaans en Jiddisch. De folders nodigden vrouwen uit om naar Sanger’s kliniek te komen en te leren hoe ze een abortus konden voorkomen door voorbehoedsmiddelen te gebruiken. Op die eerste dag stond er al een lange rij moeders met baby’s in hun armen en in kinderwagens voordat de kliniek haar deuren opende. Sanger en haar medewerkers – haar zus, Ethel Byrne; een geregistreerde verpleegster, Fania Mindell, die alle drie de talen sprak; en een maatschappelijk werkster, Elizabeth Stuyvesant – ontvingen 10¢ voor elk consult.

De kliniek was maar 10 dagen open. Een van de vrouwen die ze hadden begeleid was een undercover politieagente. Sanger, Byrne en Mindell werden gearresteerd en gevangen gezet. Toen Byrne in hongerstaking ging, bereikte de publieke verontwaardiging een kookpunt. En die explodeerde toen Sanger werd berecht, veroordeeld en veroordeeld tot 30 dagen in de Queens County Penitentiary, waar ze geen gelegenheid voorbij liet gaan om haar medegevangenen te informeren over anticonceptie. Tijdens haar opsluiting dook de steun voor Sanger weer hevig op, niet alleen in de New Yorkse pers, maar ook in gemeenschappen in het hele land. Toen ze uiteindelijk werd vrijgelaten, was Sanger ongetwijfeld een nationale beroemdheid, met een enorme macht om fondsen te werven voor de zaak die ze liefhad (Sanger ging in beroep tegen haar veroordeling en behaalde in 1918 een belangrijke juridische overwinning). ) Artsen, maar niet verpleegkundigen, zouden nu het recht krijgen om anticonceptiemiddelen voor te schrijven als dat medisch noodzakelijk was, het model dat zij overnam toen zij de moderne gezinsplanningsbeweging opbouwde.

Na haar gevangenschap liep Sanger voorop in een snel oprukkende beweging voor reproductieve rechten. In 1917 richtte ze met Dennet en andere medewerkers The Birth Control Review op, het eerste wetenschappelijke tijdschrift gewijd aan geboortebeperking. Tot 1929 was zij zelf verantwoordelijk voor de publicatie van The Review. In haar artikelen voor The Review gaf Sanger ook haar mening over een andere Amerikaanse beweging, de eugenetica-beweging. Op zijn vriendelijkst stelden eugenetici dat zorgvuldig “fokken” het menselijk ras kon verbeteren door de bevolkingsgroei te beperken en de frequentie van ongewenste genetische eigenschappen, zoals erfelijke ziekten, te verminderen. Op zijn kwaadaardigst geloofden eugenetici dat gedwongen fokken of sterilisatie bepaalde etnische bevolkingsgroepen kon doen toenemen of afnemen. Sanger maakte duidelijk dat hij op dit punt geen verwarring had:

“Ik bewonder de moed van een regering die een standpunt inneemt over de sterilisatie van ongeschikten, hoewel mijn bewondering afhankelijk is van de interpretatie van het woord “ongeschikt”. Als met “ongeschikt” de lichamelijke of geestelijke gebreken van een mens worden bedoeld, dan is dat een bewonderenswaardig gebaar, maar als met “ongeschikt” rassen of religies worden bedoeld, dan is dat een andere zaak, die ik eerlijk gezegd betreur.

Eugenetica had de enthousiaste sympathie van veel progressieven, maar ondanks de waarschuwing van Sanger ontaardde het al snel in een algemeen excuus voor sterilisatie en controle van “ongewensten” op basis van ras of klasse. Vandaag de dag lijkt Sanger’s betrokkenheid bij de Amerikaanse eugenetica-beweging en haar gehechtheid aan sommige van haar principes en waarden achterhaald en zelfs twijfelachtig. Aan de andere kant was Sanger er vast van overtuigd dat het woord “vrijwillig” de sleutel was tot het bereiken van alle eugenetische idealen. Het was haar fundamentele visie dat vrijwillige gezinsplanning niet alleen de essentiële eerste stap was naar gelijke rechten voor vrouwen, maar ook essentieel was om te proberen de snelle bevolkingsgroei een halt toe te roepen of om een gezondere samenleving, een gezonder menselijk ras te “produceren” door het terugdringen van ziekten en handicaps die als erfelijk en onbehandelbaar werden beschouwd tijdens het leven. Hoewel ze in sommige geschriften een uitzondering maakte voor geesteszieken, weigerde ze haar hele leven lang compromissen te sluiten over haar overtuiging dat iedere vrouw het recht heeft haar eigen beslissingen te nemen, vooral over het krijgen van kinderen. Maar ondanks de jaren dat ze werkte, manoeuvreerde en lobbyde bij de eugenetisten van die tijd, kon ze hen niet zover krijgen dat ze haar zaak accepteerden. Net zoals ze jaren eerder gedesillusioneerd was toen ze steun zocht bij de socialisten, zou Sanger evenzeer teleurgesteld zijn in de leiders van de Amerikaanse eugenetica-beweging vanwege hun weigering om het basisrecht van elke vrouw op zelfbeschikking te steunen. Dat kwam pas in de jaren dertig, toen Amerikaanse eugenetici, geschokt door het nazi-plan, steun gaven aan universele, vrijwillige geboortebeperking. Een goed voorbeeld van Sanger’s vroege pogingen om met de leiders van de eugenetische beweging te praten, en haar ontgoocheling over hen, is te vinden in het artikel dat zij schreef voor The Birth Control Review in februari 1919:

“Eugenetisten… geloven dat een vrouw zoveel mogelijk gezonde kinderen moet krijgen als een plicht aan de staat. Wij zijn van mening dat de wereld al overbevolkt is. Eugenetisten impliceren of staan erop dat de eerste plicht van een vrouw aan de staat is; wij vinden dat haar plicht aan zichzelf haar eerste plicht aan de staat is”.

Ze benadrukte dit punt in veel van haar boeken, maar vooral in The Pivot of Civilization. Hoewel ze er niet in slaagde de socialisten en eugenetisten van haar tijd voor haar zaak te winnen, groeide de wereldwijde geboortebeperkingsbeweging in de jaren na de Eerste Wereldoorlog onder leiding van Sanger in omvang en impact. Van een deskundige spreker in kleine steden werd ze een onvermoeibare ambassadrice die de wereld rondreisde voor gezinsplanning, tot in de armste steden van Azië.

De katholieke kerk en de burgerlijke autoriteiten in de grote Amerikaanse steden deden er alles aan om Sanger het zwijgen op te leggen. Zo organiseerde Sanger in 1921 de eerste Amerikaanse conferentie over anticonceptie, die plaatsvond in New York City. Tijdens de conferentie werden Sanger en Mary Winsor gearresteerd omdat ze tijdens een massabijeenkomst in de Town Hall Club probeerden te spreken over anticonceptie. De arrestaties, die plaatsvonden op instigatie van het katholieke aartsbisdom, leidden tot de publieke verontwaardiging dat Sanger en Winsor hun grondwettelijke rechten werden ontzegd. De publieke opinie steeg opnieuw in hun voordeel, en Sanger won de loyaliteit en financiële steun van een groeiend aantal goed opgeleide vrouwen en mannen die geïnteresseerd raakten in de geboortebeperkingsbeweging na het horen van haar lezingen over de hele wereld.

In 1922, toen Sanger opkwam als leider van de internationale geboortebeperkingsbeweging, richtte hij ook de American Birth Control League op. De missie van deze ambitieuze nieuwe organisatie ging verder dan alleen het legaliseren van anticonceptie. Het omvatte wereldwijde beleidsmaatregelen zoals het afremmen van de groei van de wereldbevolking, het bereiken van ontwapening en het beëindigen van de honger in de wereld. Sanger vulde een gat dat was opengelaten door haar rivale, Mary Dennett. De National Birth Control League was in 1919 uiteengevallen toen Dennett vertrok om de Voluntary Parenthood League (VPL) op te richten. Dennett stelde drie cruciale doelen voor de VPL vast. Het eerste doel was het veranderen van anticonceptiewetten via het wetgevingsproces. Het tweede doel was het opzetten van geboortebeperkingsdiensten zonder tussenkomst van medische professionals, die Sanger beschouwde als de poortwachters van het nationale geboortebeperkingsprogramma. VPL verwierp ook het standpunt van Sanger dat geboortebeperking onder de controle van vrouwen moest vallen. Zij vond dat mannen gelijke rechten moesten hebben bij het nemen van beslissingen over anticonceptie. De Voluntary Parenthood League hield op te bestaan in 1927, zonder wetgevende resultaten, maar met een groot aantal onverkochte boeken over geboortebeperkingswetten, die niemand wilde lezen. Net als Emma Goldman verliet Dennett uiteindelijk de reproductieve rechtenbeweging. Twee decennia eerder was Goldman naar Europa gegaan om te proberen iets te doen tegen de Eerste Wereldoorlog. Nu zou Dennett terugkeren naar Europa om te proberen de Tweede Wereldoorlog te stoppen. Nu zou Dennett terugkeren naar haar eerste liefde, kunst en ambacht. Op ironische wijze werd Dennett, die zo kritisch was geweest over Sanger’s juridische overtredingen, een paar jaar later vervolgd voor obsceniteit. Hoewel ze later in hoger beroep werd vrijgesproken, werd ze in 1929 veroordeeld voor de publicatie in 1918 van het zeer succesvolle pamflet The Sex Side of Life An Explanation for Young People.

In 1923 opende Sanger het Birth Control Clinical Research Bureau op Fifth Avenue in New York. Dr. Stone leidde de staf. Het onderzoeksbureau verstrekte voorbehoedsmiddelen aan vrouwen onder bevoegd medisch toezicht en bestudeerde de effecten van voorbehoedsmiddelen op de gezondheid van vrouwen, om de interpretatie van de Comstock Act te verruimen zodat vrouwen voorbehoedsmiddelen om medische redenen mochten gebruiken. (Bestaande wetten stonden mannen toe condooms te gebruiken ter bescherming tegen seksueel overdraagbare aandoeningen, maar geen voorbehoedsmiddelen.

In 1928 begon de tweede man van Sanger, J. Noah Slee, die nauw betrokken was bij haar werk, met het smokkelen van pessariums, “vingerhoedjes” genoemd, naar de VS. De pessariums kwamen uit Canada in producten van de Three-InOne Oil Company. De pessariums kwamen uit Canada in Three-InOne Oil Company producten (Slee werd later de eerste legale fabrikant van pessariums in de VS). ) De smokkel van anticonceptiemiddelen leidde uiteindelijk, 10 jaar later, tot U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, een van Sangers belangrijkste juridische overwinningen voor de reproductieve rechtenbeweging.

Sangers schriftelijke huwelijkse voorwaarden met Slee waren zeer onconventioneel voor die tijd. Ze eiste dat ze in aparte woningen in New York City zouden wonen, dat ze geen sleutel van elkaars huis zouden hebben, dat ze haar beroepsnaam zouden behouden en dat ze vrij zou zijn om haar eigen leven te leiden. Slee steunde haar echter onvoorwaardelijk. Een voorbeeld van zijn genegenheid voor Sanger had te maken met het boek dat zij in 1928 publiceerde. Het was een hartverscheurende verzameling brieven die zij had ontvangen van vrouwen die wanhopig smeekten om informatie over geboortebeperking omdat zij in een verlammende situatie van armoede en ziekte leefden. Het boek heette Motherhood in Bondage. Ondanks zijn intensiteit en kracht vond Motherhood in Bondage geen publiek en verkocht het niet goed. Om haar gevoelens te sparen kocht Slee alle onverkochte boeken op, zodat Sanger zou denken dat haar boek goed verkocht.

Tegen 1929 was Sanger een figuur van wereld- en nationale faam, maar ze werd nog steeds geconfronteerd met vastgeroeste, recalcitrante en sterk georganiseerde oppositie. In Boston bijvoorbeeld liet de katholieke hiërarchie de autoriteiten verhinderen om zijn standpunt te verdedigen. Sanger vroeg de historicus Arthur Meier Schlesinger van de Harward Universiteit om namens haar haar toespraak voor te lezen, terwijl ze met bedekte mond op het podium verscheen. De pers vond het prachtig, maar ook al had Sanger de pers aan haar kant, de wet en de kerk bleven zich verzetten.

Datzelfde jaar viel de politie van New York City het Office of Birth Control Clinical Investigations binnen. Artsen en verpleegkundigen werden gearresteerd en medische voorraden en vertrouwelijke medische dossiers werden in beslag genomen. Maar net als nu veroorzaakte de inbreuk op de vertrouwelijke relatie tussen arts en patiënt verontwaardiging en resulteerde in sterke steun van de medische wereld en gemeenschapsleiders. Alle verdachten werden vrijgesproken en de kwestie van de geboortebeperking werd opnieuw voorpaginanieuws in het hele land. Bovendien vond Sanger datzelfde jaar de tijd om het National Committee on Federal Birth Control Legislation op te richten om te strijden voor de intrekking van de federale Comstock statuten. De katholieke kerk en de politie van New York waren niet de enige organisaties die het werk van Sanger afkeurden. In 1933 toonden nazi-eugenetisten in Duitsland hun minachting voor Sangers benadering van voortplantingsvrijheid en haar egalitaire standpunten door op dramatische wijze exemplaren van haar boeken te verbranden, waaronder The Birth Control Review, samen met die van haar mentor, Havelock Ellis, en ook die van haar rivaal, Sigmund Freud. Alle boeken werden uit de schappen gerukt van de bibliotheek van het Instituut voor Seksuele Wetenschap (Institut für Sexualwissenschaft), opgericht en geleid door Magnus Hirschfeld, Duitslands belangrijkste seksuoloog. Duizenden boeken werden ceremonieel aan stukken gescheurd en in de enorme vreugdevuren gegooid, die dankzij de filmjournaals van die tijd een schandalige bekendheid kregen. Maar Sanger liet zich niet gemakkelijk intimideren. In 1935 reisde ze naar het Indiase platteland in een vergeefse poging Mahatma Gandhi af te brengen van zijn onthoudingsstandpunt over gezinsplanning (ironisch genoeg zou India in 1952 het eerste land ter wereld worden dat gezinsplanning aannam als onderdeel van zijn ontwikkelingsprogramma).

Het was in 1936 dat Sanger erin slaagde een aanzienlijke invloed uit te oefenen op de wetten die de beweging voor reproductieve rechten in de weg stonden, en na twee decennia van activisme hielp zij een van de grootste overwinningen van de beweging tot stand te brengen. Rechter Augustus Noble Hand, die uitspraak deed voor het U.S. Circuit Court of Appeals in U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, beval een brede liberalisering van de federale Comstock-wetten met betrekking tot de invoer van anticonceptiemiddelen. De beslissing van rechter Hand verklaarde de Comstock-wetten weliswaar niet ongrondwettelijk, maar vond dat anticonceptiemiddelen niet als obsceen konden worden geclassificeerd, gezien de hedendaagse gegevens over de schade die wordt veroorzaakt door ongeplande zwangerschappen en de voordelen van anticonceptie. De jonge advocate Harriet Pipel, die Morris Ernst hielp met het verzamelen van bewijsmateriaal voor Sanger, zou later de eerste juridisch adviseur worden van de Planned Parenthood Federation of America. Het was Sanger zelf die de aanzet had gegeven tot One Package, door aan de postautoriteiten informatie bekend te maken over haar verzoek aan haar bondgenoten in Japan om voorbehoedsmiddelen naar de VS te sturen. Sanger vond ook een geldschieter om de proceskosten te betalen. Rechter Hands stelde de regering in het ongelijk en schreef in zijn vonnis:

“Hoewel het beleid van het Congres er inderdaad op gericht is het gebruik van anticonceptiemiddelen volledig te verbieden indien het enige doel van het gebruik ervan is om conceptie te voorkomen in gevallen waarin dit niet schadelijk is voor het welzijn van de patiënt of haar nakomelingen, gaat het veel verder dan dit beleid om te stellen dat abortussen, die een beginnend leven vernietigen, in de juiste gevallen kunnen worden toegestaan, en dat er geen stappen mogen worden ondernomen om conceptie te voorkomen, hoewel een waarschijnlijk gevolg zou zijn dat de zwangerschap door een operatie moet worden beëindigd. Het lijkt onredelijk te veronderstellen dat de nationale wetgeving een dergelijke tegenstrijdigheid inhoudt en de volledige schrapping vereist van de artikelen waarvan het gebruik in vele gevallen door een zo groot gezag in de medische wereld wordt bepleit”.

Het National Committee on Federal Birth Control Legislation dacht dat het zijn doel had bereikt om de federale Comstock wetten in te trekken. Maar dit doel zou niet bereikt worden tijdens Sanger’s leven. Uiteindelijk was het One Package besluit alleen van toepassing op New York, Connecticut en Vermont. Het zou nog bijna 30 jaar duren voordat het Amerikaanse Hooggerechtshof in Griswold v. Connecticut bepaalde dat echtparen in het hele land het recht hadden om anticonceptiemiddelen te verkrijgen van bevoegde artsen. En pas in 1970 werden de laatste Comstock wetten ingetrokken. Maar in de jaren na One Package waren de ideeën die Sanger controversieel maakten niet langer schokkend en werden ze onderdeel van het Amerikaanse openbare leven.

Ook in 1936 zou Sanger naar India gaan voor een bijeenkomst van de World Theosophical Society.

Uiteindelijk erkende de American Medical Association in 1937 officieel anticonceptie als een integraal onderdeel van de medische praktijk en onderwijs. En dat jaar werd North Carolina de eerste staat die geboortebeperking erkende als een maatregel van volksgezondheid en die anticonceptiediensten aanbood aan behoeftige moeders via zijn programma van volksgezondheid. Al snel sloten zes andere zuidelijke staten zich bij het initiatief aan. Maar deze overwinning werd ontsierd door een kwaadaardige zweem van racisme en eugenetische manipulatie, die Sanger duidelijk werd nadat ze een van de laatste grote projecten van haar carrière had gelanceerd. Sommige tegenstanders van Sanger, zoals Angela Davis, hebben de passage geïnterpreteerd “als bewijs dat zij een berekende poging leidde om de zwarte bevolking tegen haar wil te verminderen”.

Midden jaren dertig werd Sanger geïnspireerd door de New Deal van Franklin Roosevelt en nam zij de nieuwe trends voor sociale planning op in haar eigen agenda, waarbij zij gezinsplanning aanmoedigde door middel van vrijwillige, door de overheid gefinancierde geboortebeperking en overheidssteun voor kinderen uit arme gezinnen. Ondanks de lof en onderscheidingen die hij kreeg van de elite van zijn tijd, vergat Sanger nooit de armen en gemarginaliseerden. In 1930 opende Sanger met succes een kliniek voor gezinsplanning in Harlem, New York City. Ze nam een Afro-Amerikaanse arts en een Afro-Amerikaanse maatschappelijk werkster in dienst. De kliniek werd gesteund door de belangrijkste Afro-Amerikaanse krant van de stad, The Amsterdam News, evenals door de Abyssinian Baptist Church, de Urban League en de belangrijkste zwarte gemeenschapsfiguur W. E. B. Du Bois. Net als nu waren de meningen over geboortebeperking in de Afro-Amerikaanse gemeenschap verdeeld tussen modernisten als Du Bois en zwarte nationalisten als Marcus Garvey, die zich samen met Afro-Amerikaanse fundamentalisten verzetten tegen geboortebeperking of enige controle op de gezinsgrootte.

Een paar jaar later richtte Sanger ook geboortebeperkingsklinieken op in het landelijke Zuiden om arme gemeenschappen te bedienen en onderzoek te doen naar methoden die goedkoper en gemakkelijker te gebruiken waren dan het pessarium voor arme vrouwen. In 1939 fuseerde de American Birth Control League met het Office of Clinical Investigations tot de Control Federation of America. Een van de eerste grote campagnes heette het Negerproject, een programma opgezet door Sanger. De geschiedenis laat geen twijfel bestaan over het doel van Sanger. Zij geloofde dat Afro-Amerikanen in het Zuiden:

“… een groep die notoir in grote mate benadeeld werd door een “kaste” systeem dat hun inspanningen om een eerlijk deel van de beste dingen in het leven te verkrijgen nog meer belemmerde. “Wij geloven dat het verstrekken van kennis over geboortebeperking aan deze groep de meest directe en constructieve manier is om hun onmiddellijke situatie te helpen verbeteren.

Sanger geloofde dat ze met het Project Afrikaanse Amerikanen kon helpen om betere toegang te krijgen tot veilige voorbehoedsmiddelen en om de geboorteregeling binnen hun gemeenschap te handhaven, zoals ze bijna tien jaar eerder in Harlem had gedaan. Ze stelde een adviescommissie samen, waaronder Afro-Amerikaanse leiders die haar zaak in Harlem hadden gesteund. Het project werd ook gesteund door Eleanor Roosevelt en vooraanstaande zwarte aanhangers van de New Deal. Maar het Negerproject werd iets heel anders dan wat Sanger voor ogen had.

Nadat ze de financiering van het project veilig had gesteld, verloor Sanger de controle erover. Ze had voorgesteld het geld te gebruiken om een vooraanstaande Afro-Amerikaanse arts en een even vooraanstaande Afro-Amerikaanse geestelijke op te leiden om een jaar lang naar zoveel mogelijk zuidelijke steden te reizen en daar de deugden van geboortebeperking te prediken. Sanger geloofde dat het essentieel was om de steun van zwarte gemeenschappen te krijgen voordat hij klinieken oprichtte. En dan zou het, zoals hij in Harlem had geleerd, even essentieel zijn om zwart medisch personeel te vinden om de geboortebeperkingscentra te leiden. Maar de leiding van de nieuwe federatie volgde het advies op van Robert Seibels, voorzitter van de Commissie Moederzorg van de South Carolina Medical Association. Seibels beschouwde Sanger en haar medewerkers als “ondankbare fanatiekelingen” die geen leiding mochten geven aan artsen. Hij stond erop dat het geld niet werd uitgegeven om de steun van zwarte gemeenschappen te winnen, zoals Sanger voor ogen had. Onder haar leiding werd het geld dat Sanger inzamelde gebruikt om zwarte vrouwen aan te moedigen naar klinieken te gaan waar blanke artsen voorbehoedsmiddelen uitdeelden en vervolgonderzoeken deden. Relatief weinig vrouwen kozen voor dit alternatief, en veel van degenen die dat wel deden, haakten af van het programma. Uiteindelijk werd het Negerproject uitgevoerd op een manier die in wezen onverschillig stond tegenover de behoeften van de gemeenschap en doordrongen was van een zeker racisme, vergelijkbaar met de paternalistische “seksuele hygiëne”-karavanen die door blanke artsen werden gesponsord en af en toe door de regio trokken. De visie van Sanger zette haar op gespannen voet met vooraanstaande Amerikaanse eugenetisten, zoals Charles Davenport, die een racistische kijk hadden op erfelijke eigenschappen. In A History of the Birth Control Movement in the United States merkt Engelman ook op dat “Sanger moeiteloos de andere kant opkeek als anderen racistische uitspraken deden. Hij had er geen moeite mee zich te baseren op gebrekkige en openlijk racistische werken om zijn eigen propaganda te bevredigen”.

Van 1940 tot 1943 had Sanger meer succes met de Division of Negro Service, een voorlichtingsprogramma met een adviescommissie van meer dan 100 prominente Afro-Amerikaanse leiders. Onder leiding van Florence Rose organiseerde de Division of Negro Services tentoonstellingen, zette zij de nationale pers en de gemeenschap aan en overspoelde zij zwarte organisaties in het hele land met gedrukt materiaal voor gezinsplanning, uitgegeven door de pas opgerichte Planned Parenthood Federation of America. Rose huurde ook een zwarte arts, Ernest Mae McCarroll, in om andere zwarte artsen te onderwijzen over geboortebeperking en om te lobbyen bij medische groepen. Tevreden met deze omstandigheden schreef Sanger naar Albert Lasker, die samen met zijn vrouw Mary het Negerproject en de afdeling Negerdiensten van Planned Parenthood had gefinancierd;

“Ik denk dat de zwarte kwestie zeker op de voorgrond treedt in de Verenigde Staten, niet alleen vanwege de oorlog, maar ook in afwachting van de plaats die zwarten zullen innemen zodra de vrede is getekend. Ik denk dat het geweldig is dat we de basis leggen, zwarten helpen om het geboortecijfer te beheersen, het aantal geboorten en de moeder- en kindersterfte te verminderen, een betere gezondheids- en levensstandaard te handhaven voor degenen die al geboren zijn en betere kansen te creëren voor degenen die geboren zullen worden.

Sanger maakte zijn hoop voor alle gekleurde mensen duidelijk in een artikel dat hij in 1944 schreef onder de titel “Population Everybody’s Business” voor het tijdschrift Tomorrow:

“We moeten zowel de Chinese baby als de Indiaanse baby van de toekomst beschermen. Op de Engelse, Russische, Puerto Ricaanse, zwarte en blanke Amerikaanse baby’s die aan onze zijde zullen staan om de littekens van dit Tweede Wereldoorlog conflict te helen en de belofte van een betere toekomst te brengen.” …. Nooit eerder in de geschiedenis hebben we ons gerealiseerd hoe belangrijk het voor ons allemaal is dat elk van deze kinderen sterk wordt geboren en met het potentieel om een nuttige en fatsoenlijke volwassene te worden.

Eind jaren dertig en begin jaren veertig begon Sanger zich “terug te trekken” uit het leiderschap van de gezinsplanningsbeweging, nadat ze in 1937 naar Tucson, Arizona, was verhuisd om zich comfortabeler te voelen in haar strijd tegen de tuberculose waar ze aan leed. Tot haar dood in 1966 bleef ze echter aanzienlijke invloed uitoefenen op de reproductieve rechtenbeweging en verleende ze haar persoonlijke steun aan projecten die ze dringend achtte. In 1952 bijvoorbeeld zaten Sanger en Dhanvanthi Rama Rau uit India gezamenlijk de eerste bijeenkomst van de International Planned Parenthood Federation voor. De bijeenkomst werd bijgewoond door bijna 500 voorstanders van gezinsplanning, die delegaties vertegenwoordigden uit meer dan een dozijn landen over de hele wereld. Op 70-jarige leeftijd was Sanger de drijvende kracht achter het onderzoek en de ontwikkeling van de meest revolutionaire medische doorbraak van de 20e eeuw na penicilline – “de pil”.

De ontwikkeling van de hedendaagse hormonale anticonceptie, van de pil tot de tegenwoordig gebruikte pleister, ring en injectie, kwam voort uit de ideeën van Sanger. Ze had vrouwen het recht op anticonceptie gegeven. Nu zou ze een methode ontwikkelen die bijna 100 procent effectief was. Haar zoektocht naar een oraal voorbehoedsmiddel begon in 1951. Haar naaste medewerkster was ook een fervent strijder voor vrouwenrechten, Katharine McCormick, die ook een leider was geweest in de suffragettebeweging en had geholpen bij de oprichting van de League of Women Voters. McCormick, de tweede vrouw die afstudeerde aan het MIT en een goede vriendin van Sanger, gebruikte haar expertise in biochemie en endocrinologie om het onderzoeksproces voor de ontwikkeling van de pil door Gregory Pincus, John Rock en M.C. Chang bij de Worcester Foundation for Experimental Biology te overzien en aan te sturen. McCormick doneerde ook het grootste deel van de financiële middelen – miljoenen dollars – die nodig waren voor het onderzoek, waardoor de droom die hij deelde met Sanger – een veilig, betrouwbaar, goedkoop, door vrouwen gecontroleerd anticonceptiemiddel – kon worden gerealiseerd.

De verbeten strijd van Sanger, zelfs toen haar gezondheid achteruit ging, leidde tot de ontwikkeling van een veilig en effectief oraal anticonceptiemiddel dat het seksuele milieu van de mens voor altijd veranderde. Het maakte de seksuele revolutie van de jaren zestig veiliger voor miljoenen mensen en vestigde gezinsplanning als culturele norm voor de VS en vele andere landen in de wereld.

Op 9 mei 1960 keurde de Amerikaanse Food and Drug Administration de verkoop goed van de eerste orale steroïde pillen voor anticonceptie. De pil was in 1957 goedgekeurd om de menstruatie te reguleren en werd al door minstens 500.000 vrouwen gebruikt, die waarschijnlijk ook de anticonceptieve voordelen ervan genoten.

In 1965 had één op de vier getrouwde vrouwen onder de 45 jaar in de VS de pil gebruikt. In 1967 gebruikten wereldwijd ongeveer 13 miljoen vrouwen de pil. Tegen 1984 zou dat aantal oplopen tot 50-80 miljoen. Vandaag de dag gebruiken 100 miljoen vrouwen de pil. De nalatenschap van Margaret Sanger en haar duizenden vrienden, bondgenoten en supporters over de hele wereld heeft de wereld beter gemaakt, vooral voor vrouwen. Zoals alle mensen had Sanger veel gebreken. In haar persoonlijke leven kon ze humeurig, ijdel en buitensporig onconventioneel zijn. In haar beroepsleven kon ze koppig en koppig zijn, compromisloos, fanatiek, neerbuigend en retorisch hoogdravend. Ze had ook enkele uitgesproken ouderwetse, gênante en schadelijke ideeën.

Vandaag de dag vallen anti-gezinsplanning ideologen, die de strijd om de harten en geesten van mensen over de hele wereld hebben verloren, Sanger aan als een duivelse verstoorder van morele waarden. Niet tevreden met het benadrukken van Sangers zeer reële zwakheden, leggen zij haar woorden in de mond die zij nooit heeft gezegd, kennen haar motieven toe die zij nooit heeft gehad, en schrijven haar meningen toe die zij nooit heeft gehad om de moderne reproductieve rechtenbeweging in diskrediet te brengen. Maar het feitelijke historische verslag van Sangers leven en tijd bevestigt duidelijk dat vrijgevigheid van geest, onverzettelijke moed, passie, menselijkheid en een briljant intellect ook onbetwistbare kwaliteiten waren die het leven en werk van Margaret Higgins Sanger kenmerkten.

Een jaar voor de dood van Sanger nam mevrouw Coretta Scott King de PPFA Margaret Sanger Award aan namens haar man, dominee Martin Luther King Jr. Uit de aanvaardingstoespraak van Dr. King las mevrouw King:

“Er is een opmerkelijk zusterschap tussen onze beweging en Sanger’s vroege inspanningen….”. “Het begin van de strijd voor gelijkheid met directe geweldloze middelen zou misschien niet zo sterk zijn geweest zonder de traditie die door Margaret Sanger en anderen zoals zij in het leven is geroepen.”

De bioloog, historicus, schrijver en maatschappijcriticus H.G. Wells voorspelde dat:

“Wanneer de geschiedenis van de beschaving wordt geschreven, zal het een biologische geschiedenis zijn, en Margaret Sanger zal haar heldin zijn. De beweging die zij begon, zal over honderd jaar uitgroeien tot de meest invloedrijke beweging ter wereld”.

Op de dag dat Sanger stierf, 6 september 1966, las senator Ernest Gruening (D-AK) voor in het wetgevend verslag:

“… een grote vrouw, een moedig en roekeloos persoon die een van de meest een van de meest opvallende revoluties van de moderne tijd, een revolutie die haar fakkel aanstak”.

– Asbel, Bernard. (1995). De pil. New York: Random House. – Bachrach, Deborah. (1993). Het belang van Margaret Sanger. San Diego: Lucent Books.

– Boulding, Elise. (1992. The Underside of History – A View of Women Through Time, Revised Edition, Volume 1. Newbury Park, CA: SAGE Publications.

– Chen, Constance M. (1996). The Sex Side of Life – Mary Ware Dennett’s Pioneering Battle for Birth Control and Sex Education. New York: The New Press.

– Chesler, Ellen. (1992). Woman of Valor – Margaret Sanger and the Birth Control Movement in America. New York: Simon & Schuster. (31 juli 2003). Margaret Sanger. The Nation, http:

– Ellis, Havelock. (1942 ). Studies in de psychologie van het geslacht. New York: Random House.

– Fields, Armond. (2003). Katharine Dexter McCormick – Pionier voor vrouwenrechten. Westport Connecticut: Praeger. Lange, Gregg. (2007) Food and Drug Administration keurt anticonceptiepil goed op 9 mei 1960. HistoryLink.org, geraadpleegd op 17 maart 2006.

– King, Martin Luther Jr. (2008 ). Gezinsplanning – Een bijzondere en dringende zorg. New York: Planned Parenthood Federation of America. – Katz, Esther. (1995). De redacteur als publieke autoriteit: De interpretatie van Margaret Sanger. The Public Hisorian,17(1), Regents of the University of California en de National Council on Public History.

– Kornbluh, Joyce. (1988). Brood en rozen: De Lawrence Textielstaking van 1912. In Rebel Voices: An IWW Anthology. Chicago: Charles H. Kerr Publishing, http:

– LeBrun, Margaret. (1990). De 20e eeuw volgens LIFE VIP Lijst schreeuwt om debat. The Post-Standard, 16 september,

LIFE Magazine. (1990) Speciale uitgave: De 100 Belangrijkste Amerikanen van de 20ste eeuw.

– MSPP – Margaret Sanger Papers Project Nieuwsbrief. (Herfst, 2001) Geboortecontrole of rassencontrole? Sanger en het Negerproject. New York: New York University. (Winter 2002

– Nationaal Adviescomité voor Negerproblemen. (ca. 1943). An Appeal for Action in Relation to Planned Parenthood. New York: Planned Parenthood Federation of America.

– Bevolkingsrapporten. (2000). Oral Contraceptive Use Worldwide. In Oral Contractives, Population Reports, Baltimore: Johns Hopkins, 28(1), 1, http:

– Reed, James. (1978). The Birth Control Movement and American Society – From Private Vice to Public Virtue. Princeton NJ: Princeton University Press. – Roosevelt, Theodore. (13 maart 1905). Over het Amerikaanse moederschap. Speaking to the National Congress of Mothers. http:

– Sanger, Margaret. (Maart, 1914) The Woman Rebel. In Alex Baskin, (1976) Woman Rebel, New York: Archives of Social History.

_____. (1916). Family Limitation -Revised, Fifth Edition. New York.

_____. (Februari, 1919). Geboortebeperking en rassenverbetering. The Birth Control Review, 11-12.

_____. (1971 ). Margaret Sanger – Een Autobiografie. New York: Dover Publications, Inc.

– Segel, Lawrence. (2001). Abolitionist of Reproductive Slavery. In The Medicine of History, The Canadian Journal of Diagnosis, oktober, 53.

– Whitelaw, Nancy. (1994). Margaret Sanger – Every Child a Wanted Child. New York: Dillon Press, Macmillan Publishing Company.

In het Engels

In het Engels

Bronnen

1. Margaret Sanger
2. Margaret Sanger
3. Roland Pressat. Introducción a la demografía, Ariel, 1989, ISBN 84-344-1033-8, pag.83
4. a b c «Margaret Sanger y el origen esotérico, gnóstico, teosófico y racista de la ideología de género». Religión en libertad. 13 de julio de 2015.
5. ^ a b Douglas, 1970, p. 57.
6. Сэнгер написала две серии статей в газете «Нью-Йоркский призыв» (New York Call): «Что должна знать каждая мать» (1911—1912) и «Что должна знать каждая девушка» (1912-1913). Позднее они были опубликованы в виде книжного издания.[11]
7. Слоган «Нет богов, нет хозяев» впервые был использован на транспаранте Индустриальными рабочими мира во время забастовки рабочих текстильной фабрики в Лоуренсе в 1912 году
8. Cox 2005 ↓, s. 10.