Meriniden

gigatos | maart 7, 2022

Post Views: 28

Samenvatting

Het Marinidische Sultanaat was een Berbers rijk van het midden van de 13e tot de 15e eeuw dat het huidige Marokko en, met tussenpozen, andere delen van Noord-Afrika (Algerije en Tunesië) en van Zuid-Spanje rond Gibraltar beheerste. Het werd genoemd naar de Banu Marin (Arabisch: بنو مرين, Berbers: Ayt Mrin Het sultanaat werd geregeerd door de Marinidische dynastie (Arabisch: المرينيون al-marīniyyūn), gesticht door Abd al-Haqq I.

In 1244 stootten de Mariniden, na verscheidene jaren in hun dienst te zijn geweest, de Almohaden, die Marokko onder hun controle hadden gehad, van de troon. Op het hoogtepunt van hun macht in het midden van de 14e eeuw, tijdens de regeerperiodes van Abu al-Hasan en zijn zoon Abu Inan, heerste de Marinidische dynastie korte tijd over het grootste deel van de Maghreb, met inbegrip van grote delen van het huidige Algerije en Tunesië. De Mariniden steunden het Emiraat van Granada in al-Andalus in de 13e en 14e eeuw en deden een poging om rechtstreeks voet aan de Europese kant van de Straat van Gibraltar te krijgen. Zij werden echter verslagen in de Slag bij Río Salado in 1340 en eindigden nadat de Castilianen in 1344 Algeciras hadden ingenomen van de Mariniden, waardoor deze definitief van het Iberisch Schiereiland werden verdreven. Vanaf het begin van de 15e eeuw concurreerde de Wattasidische dynastie, een verwant heersershuis, met de Marinidische dynastie om de controle over de staat. Tussen 1420 en 1459 werden zij de facto heersers, terwijl zij officieel optraden als regenten of viziers. In 1465 werd de laatste Marinidische sultan, Abd al-Haqq II, uiteindelijk omvergeworpen en gedood door een opstand in Fez, die leidde tot de instelling van een directe Wattasidische heerschappij over het grootste deel van Marokko.

In tegenstelling tot hun voorgangers steunden de Mariniden het Maliki-soennisme als de officiële godsdienst en maakten zij van Fez hun hoofdstad. Onder hun heerschappij beleefde Fez een relatief gouden tijd. De Mariniden waren ook de pioniers van de bouw van madrasa”s in het hele land, die het onderwijs van Maliki ulama bevorderden, hoewel de soefisjeiks op het platteland steeds meer de overhand kregen. De invloed van sharifische families en de populaire verering van sharifische figuren zoals de Idrisiden nam in deze periode ook geleidelijk toe en bereidde de weg voor voor latere dynastieën zoals de Saadiërs en de Alaouieten.

Oorsprong

Hoewel de Mariniden beweerden van Arabische afkomst te zijn, waren zij van Berberse afkomst. Na de komst van de Arabische bedoeïenen in Noord-Afrika in het midden van de elfde eeuw waren de Mariniden verplicht hun land in de streek van Biskra, in het huidige Algerije, te verlaten. Zij kwamen eerst voor in het gebied tussen Sijilmasa en Figuig, in het huidige Marokko, soms tot aan de Zab. Zij trokken elk seizoen van de oase van Figuig naar het stroomgebied van de Moulouya. Na de komst van Arabische stammen in het gebied in de 11e-12e eeuw, trokken de Mariniden naar het noordwesten van het huidige Algerije, alvorens in het begin van de 13e eeuw massaal Marokko binnen te trekken.

De Mariniden ontleenden hun naam aan hun voorvader, Marin ibn Wartajan al-Zenati.

Lees ook: biografieen – Antonio Vivaldi

Rise

Na hun aankomst in het huidige Marokko onderwierpen zij zich aanvankelijk aan de Almohad-dynastie, die in die tijd het heersende regime was. Hun leider Muhyu droeg bij tot de overwinning van de Almohaden in de Slag bij Alarcos in 1195, in Midden-Spanje, hoewel hij aan zijn verwondingen overleed. Zijn zoon en opvolger, Abd al-Haqq I, was de daadwerkelijke stichter van de Marinidische dynastie. Later leden de Almohaden een zware nederlaag tegen de christelijke koninkrijken van Iberia op 16 juli 1212 in de slag bij Las Navas de Tolosa. Het zware verlies aan mensenlevens in deze slag verzwakte de Almohadische staat en liet sommige van zijn regio”s enigszins ontvolken. De Mariniden begonnen de landbouwgemeenschappen in het huidige noordoosten van Marokko (het gebied tussen Nador en Berkane) te belasten. De relatie tussen hen en de Almohaden kwam onder druk te staan en vanaf 1215 braken er regelmatig gevechten uit tussen de twee partijen. In 1217 probeerden zij het oostelijke deel van het huidige Marokko te bezetten, maar werden verslagen door een Almohadisch leger en Abd al-Haqq werd gedood. Zij werden verdreven en trokken zich terug uit de stedelijke steden en nederzettingen, terwijl hun leiderschap overging op Uthman I en vervolgens op Mohammed I. In de tussenliggende jaren hergroepeerden zij zich en slaagden erin hun gezag over de plattelandsstammen in de streken rond Taza, Fez en Ksar el-Kebir opnieuw te vestigen. Ondertussen verloren de Almohaden hun gebieden in Al-Andalus aan christelijke koninkrijken als Castilië, braken de Hafsiden van Ifriqiya in 1229, gevolgd door de onafhankelijkheid van de Zayyanidische dynastie van Tlemcen in 1235. De Almohadische kalief Sa”id slaagde er echter in 1244 in de Mariniden opnieuw te verslaan en dwong hen zich terug te trekken naar hun oorspronkelijke gebieden ten zuiden van Taza.

Het was onder de leiding van Abu Yahya, wiens regering in 1244 begon, dat de Mariniden opnieuw in de regio binnentrokken voor een meer doelbewuste veroveringscampagne. Tussen 1244 en 1248 konden de Mariniden Taza, Rabat, Salé, Meknes en Fez innemen van de verzwakte Almohaden. Meknes werd in 1244 of 1245 veroverd, Fez in 1248, en Sijilmassa in 1255. De kalief van de Almohaden, Sa”id, slaagde erin zijn gezag in 1248 kortstondig te doen gelden door met een leger naar het noorden te komen om hen te confronteren, waarop Abu Yahya zich formeel aan hem onderwierp en zich terugtrok in een vesting in het Rif. In juni van datzelfde jaar werd de kalief echter in een hinderlaag gelokt en gedood door de Zayyaniden in een veldslag ten zuiden van Oujda. De Mariniden onderschepten het verslagen leger van de Almohaden bij zijn terugkeer, en de christelijke huurlingen die onder de Almohaden dienden, kwamen in dienst van de Mariniden. Abu Yahya heroverde snel zijn eerder veroverde steden in hetzelfde jaar, en vestigde zijn hoofdstad in Fes. Zijn opvolger, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) veroverde Marrakech in 1269 en maakte zo een einde aan de Almohadische heerschappij.

Lees ook: biografieen – Maximiliaan van Mexico

Apogee

Nadat de Nasriden van Granada de stad Algeciras aan de Mariniden hadden afgestaan, ging Abu Yusuf naar Al-Andalus om de voortdurende strijd tegen het Koninkrijk Castilië te ondersteunen. De Marinidische dynastie trachtte vervolgens haar controle uit te breiden tot het handelsverkeer in de Straat van Gibraltar.

Het was in deze periode dat de Iberische christenen voor het eerst de strijd konden aangaan over de Straat van Gibraltar naar wat nu Marokko is: in 1260 en 1267 probeerden zij een invasie, maar beide pogingen werden verijdeld.

Nadat zij voet aan de grond hadden gekregen in de stad Algeciras in het zuidelijkste puntje van het Iberisch Schiereiland, werden de Mariniden actief in het conflict tussen moslims en christenen in Iberië. Om vanuit hun basis in Algeciras de handel in de Straat van Gibraltar volledig onder controle te krijgen, veroverden zij verschillende nabijgelegen Iberische steden: in 1294 hadden zij Rota, Tarifa en Gibraltar bezet.

In 1276 stichtten zij de Noord-Afrikaanse stad Fes Jdid, die zij tot hun administratieve en militaire centrum maakten. Hoewel Fes gedurende de hele Almohad-periode een welvarende stad was geweest en in die tijd zelfs de grootste stad ter wereld werd, bereikte Fes in de Marinidische periode zijn gouden eeuw, een periode die het begin markeerde van een officieel, historisch verhaal voor de stad. Het is uit de Marinidische periode dat de reputatie van Fes als belangrijk intellectueel centrum grotendeels dateert, zij stichtten de eerste madrassa”s in de stad en het land.

Ondanks interne conflicten gaf Abu Said Uthman II (r. 1310-1331) de aanzet tot grote bouwprojecten in het hele land. Er werden verschillende madrasa”s gebouwd, waarvan de Al-Attarine Madrasa de bekendste is. De bouw van deze madrasa”s was noodzakelijk om een afhankelijke bureaucratische klasse te creëren, om de marabouts en de Sharifiaanse elementen te ondermijnen.

De Mariniden beïnvloedden ook sterk het beleid van het Emiraat van Granada, van waaruit zij in 1275 hun leger uitbreidden. In de 13e eeuw deed het Koninkrijk Castilië verschillende invallen op hun grondgebied. In 1260 vielen de Castiliaanse troepen Salé binnen en in 1267 begonnen zij met een grootscheepse invasie, die echter door de Mariniden werd afgeslagen.

Op het hoogtepunt van hun macht, tijdens het bewind van Abu al-Hasan Ali (r. 1331-1348), was het leger van de Mariniden groot en gedisciplineerd. Het bestond uit 40.000 Zenata cavalerie, terwijl Arabische nomaden bijdroegen aan de cavalerie en Andalusiërs werden opgenomen als boogschutters. De persoonlijke lijfwacht van de sultan bestond uit 7.000 man en omvatte christelijke, Koerdische en zwart-Afrikaanse elementen. Onder Abu al-Hasan werd een nieuwe poging ondernomen om de Maghreb te herenigen. In 1337 werd het Abdalwadidische koninkrijk van Tlemcen veroverd, in 1347 gevolgd door de nederlaag van het Hafsidische rijk in Ifriqiya, waardoor hij meester werd van een enorm gebied, dat zich uitstrekte van het zuiden van het huidige Marokko tot Tripoli. In het volgende jaar verloor hij echter door een opstand van Arabische stammen in het zuiden van Tunesië zijn oostelijke gebieden. De Mariniden hadden reeds een verpletterende nederlaag geleden in de handen van een Portugees-Kastiliaanse coalitie in de Slag bij Río Salado in 1340, en moesten zich uiteindelijk terugtrekken uit Andalusië, waarbij zij slechts tot 1344 Algeciras behielden.

In 1348 werd Abu al-Hasan afgezet door zijn zoon Abu Inan Faris, die probeerde Algerije en Tunesië te heroveren. Ondanks verschillende successen werd hij in 1358 door zijn eigen vizir gewurgd, waarna de dynastie in verval raakte.

Daling

Na de dood van Abu Inan Faris in 1358 lag de echte macht bij de viziers, terwijl de Marinidische sultans werden geparadeerd en gedwongen elkaar snel op te volgen. Het graafschap werd verdeeld en er ontstond politieke anarchie, waarbij verschillende viziers en buitenlandse mogendheden verschillende facties steunden. In 1359 daalden Hintata-stammen uit de Hoge Atlas af en bezetten Marrakech, de hoofdstad van hun Almohad-voorvaderen, dat zij tot 1526 onafhankelijk zouden besturen. Ten zuiden van Marrakesh eisten soefi-mystici autonomie op, en in de jaren 1370 brak Azemmour af onder een coalitie van kooplieden en Arabische clanleiders van de Banu Sabih. In het oosten kwamen de families Zianid en Hafsid weer in opstand en in het noorden maakten de Europeanen van deze instabiliteit gebruik door de kust aan te vallen. Ondertussen verspreidden de ongeregelde rondtrekkende Arabische bedoeïenstammen steeds meer anarchie, wat het verval van het rijk versnelde.

In de 15e eeuw werd het getroffen door een financiële crisis, waarna de staat moest stoppen met het financieren van de verschillende marabouts en Sharifian-families, die voorheen nuttige instrumenten waren geweest bij het controleren van verschillende stammen. De politieke steun van deze marabouts en Sharifians stopte, en het versplinterde in verschillende entiteiten. In 1399 werd Tetouan ingenomen en de bevolking werd afgeslacht en in 1415 veroverden de Portugezen Ceuta. Nadat sultan Abdalhaqq II (1421-1465) had geprobeerd de macht van de Wattasiden te breken, werd hij terechtgesteld.

De Marinidische heersers na 1420 kwamen onder het gezag van de Wattasiden, die een regentschap uitoefenden toen Abd al-Haqq II een jaar na zijn geboorte sultan werd. De Wattasiden weigerden echter het regentschap op te geven nadat Abd al-Haqq meerderjarig was geworden.

In 1459 richtte Abd al-Haqq II een bloedbad aan onder de Wattasidische familie, waardoor hun macht werd gebroken. Aan zijn bewind kwam echter een bruut einde toen hij tijdens de opstand van 1465 werd vermoord. Deze gebeurtenis betekende het einde van de Marinidische dynastie toen Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, leider van de Sharifs, in Fes tot sultan werd uitgeroepen. Hij werd op zijn beurt in 1471 ten val gebracht door Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya, één van de twee overgebleven Wattasiden van het bloedbad van 1459, die de Wattasidische dynastie instelde.

Intellectueel leven en onderwijs

De Mariniden waren gretige beschermheren van de islamitische geleerdheid en de intellectuele cultuur. Het was in deze periode dat de Qarawiyyin, het belangrijkste centrum van geleerdheid in Fes, zijn hoogtepunt bereikte in termen van prestige, beschermheerschap en intellectuele reikwijdte: 141 Bovendien waren de Mariniden vruchtbare bouwers van madrasas, een type instelling dat in het noordoosten van Iran ontstond in de vroege 11e eeuw en geleidelijk verder naar het westen werd overgenomen. Deze instellingen dienden om islamitische geleerden op te leiden, vooral in islamitisch recht en jurisprudentie (fiqh). De madrasa in de soennitische wereld stond over het algemeen lijnrecht tegenover meer “heterodoxe” religieuze doctrines, met inbegrip van de doctrine die werd aangehangen door de Almohaden die eraan voorafgingen. Als zodanig kwam het pas tot bloei in Marokko onder de Mariniden die hen opvolgden. Voor de Mariniden speelden de madrasa”s een rol bij het versterken van de politieke legitimiteit van hun dynastie. Zij gebruikten dit beschermheerschap om de loyaliteit van de invloedrijke maar zeer onafhankelijke religieuze elites van Fes te stimuleren en ook om zich bij de bevolking af te schilderen als beschermers en bevorderaars van de orthodoxe soennitische islam. De madrasa”s dienden ook om de geleerden en elites op te leiden die de bureaucratie van hun staat beheerden.

De meeste gedocumenteerde madrasa-bouwwerken vonden plaats in de eerste helft van de 14e eeuw, vooral onder het bewind van sultan Abu al-Hasan (regeerde in 1331-1348). Veel van deze madrasa”s werden gebouwd in de buurt van de grote moskeeën die reeds als oudere leercentra fungeerden, zoals de Qarawiyyin, de Moskee van de Andalusiërs en de Grote Moskee van Meknes. Een van hun belangrijkste functies schijnt te zijn geweest huisvesting te bieden aan – veelal arme – studenten uit andere steden, die tijdens hun studie in deze grote leercentra een onderkomen nodig hadden: 463 In Fes was de eerste madrasa de Saffarin Madrasa gebouwd in 1271, gevolgd door de Sahrij Madrasa gesticht in 1321 (en de Sba”iyyin Madrasa ernaast twee jaar later), de al-Attarine in 1323, en de Mesbahiya Madrasa in 1346. Een andere madrasa, gebouwd in 1320 in de buurt van de Grote Moskee van Fes el-Jdid, was minder succesvol in het bijdragen aan het geleerdenleven van de stad: 114 Deze madrasa”s gaven hun eigen cursussen en werden soms bekende instellingen op zichzelf, maar ze hadden meestal veel beperktere curricula of specialisaties dan de Qarawiyyin. De laatste en grootste Marinidische madrasa in Fes, de Bou Inania, was een iets meer onderscheidende instelling en was de enige madrasa die ook de status van een vrijdagsmoskee had. Overgebleven Marinidische madrasa”s die in andere steden werden gebouwd, zijn onder meer de madrasa van Abu al-Hasan in Salé en de Bou Inana madrasa van Meknes. Er werden er nog veel meer gebouwd in andere steden, maar die zijn niet of slechts gedeeltelijk bewaard gebleven, o.a. in: Taza, al-Jadida, Tanger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakesh (de Ben Youssef Madrasa die in de 16e eeuw werd herbouwd), en Chellah (bij Rabat).

De literaire productie onder de Mariniden was relatief productief en divers. Naast religieuze teksten, zoals verdragen over fiqh (jurisprudentie), waren er ook poëzie en wetenschappelijke teksten. Er werden geografieën en vooral geschiedenissen geproduceerd, deels omdat de dynastie zelf deze graag wilde gebruiken om haar heerschappij te legitimeren. Ibn Khaldun was de beroemdste manifestatie van dit intellectuele leven, dat ook gedeeld werd met het Emiraat Granada in Al-Andalus, waar veel van de intellectuelen uit deze periode ook verbleven. Ibn al-Khatib, de Andalusische dichter en schrijver uit Granada, verbleef ook in Fes en Noord-Afrika toen zijn Nasrid-meester Mohammed V daar tussen 1358 en 1362 in ballingschap verbleef. De historicus Ibn Idhari was een ander voorbeeld, terwijl de beroemde reiziger Ibn Battuta in de 14e eeuw ook door Marokko reisde en het in zijn geschriften beschreef. Niet alleen grote regionale geschiedenissen, maar ook plaatselijke geschiedenissen werden door sommige auteurs voor steden en dorpen geschreven.

Lees ook: biografieen – Martin Heidegger

Art

De Marinidische kunst zette veel van de artistieke tradities voort die eerder onder de Almoraviden en Almohaden in de regio waren gevestigd.

Veel Marinidische religieuze gebouwen waren ingericht met dezelfde soort bronzen kroonluchters die de Almohaden voor moskeeën maakten. De Marinidische kroonluchter in de Grote Moskee van Taza, met een diameter van 2,5 meter en een gewicht van 3 ton, is het grootste bewaard gebleven exemplaar in zijn soort in Noord-Afrika. Hij dateert uit 1294 en werd gemaakt in opdracht van sultan Abu Yaqub Yusuf. Hij is nauw gemodelleerd naar een andere grote kroonluchter in de Qarawiyyin Moskee, gemaakt door de Almohaden. De kroonluchter bestaat uit negen ronde niveaus in een kegelvorm die plaats biedt aan 514 glazen olielampen. De versiering bestond hoofdzakelijk uit arabeske vormen zoals bloemmotieven en een poëtische inscriptie in cursief Arabisch.

Een aantal andere sierlijke metalen kroonluchters die in de gebedshal van de Qarawiyyin moskee hangen, dateren ook uit de Marinidische tijd. Drie ervan zijn gemaakt van kerkklokken die door Marinidische ambachtslieden werden gebruikt als basis waarop zij sierlijk koperen beslag monteerden. De grootste klok, die in 1337 in de moskee werd geplaatst, was een klok die door de zoon van sultan Abu al-Hasan, Abu Malik, uit Gibraltar was meegebracht na de herovering van Gibraltar op de christelijke troepen in 1333. 462

Er is niet veel Marinidisch textiel bewaard gebleven, maar aangenomen wordt dat luxueuze zijde verder werd vervaardigd zoals in eerdere perioden. De enige betrouwbare datering van Marinidisch textiel zijn de drie indrukwekkende vaandels die Alfonso XI in 1340 in de Slag bij Rio Salado veroverde op het leger van sultan Abu al-Hasan. Vandaag de dag bevinden zij zich in de kathedraal van Toledo. Ibn Khaldun schreef dat Abu al-Hasan honderden zijden en gouden vaandels bezat die in paleizen of bij ceremoniële gelegenheden werden tentoongesteld, terwijl zowel de Marinidische als de Nasridische legers vele kleurrijke vaandels met zich mee droegen in de strijd. Zij hadden dus een grote symbolische waarde en werden bij vele gelegenheden ingezet.

De oudste van de drie vaandels is, volgens de inscriptie, gedateerd op mei of juni 1312 (Muharram 712 AH). Het werd gemaakt in de “kasbah” (koninklijke citadel) van Fes voor sultan Abu Sa”id Uthman (vader van Abu al-Hasan). Het vaandel meet 280 bij 220 cm en is gemaakt van overwegend groene zijden tafzijde, met ingeweven siermotieven in blauw, wit, rood en gouddraad. De visuele opmaak vertoont nog andere algemene gelijkenissen met het zogenaamde vaandel van Las Navas de Tolosa uit de vroegere Almohad-periode (13e eeuw). Het centrale deel van het vaandel is gevuld met een raster van zestien groene cirkels met korte religieuze uitspraken in kleine cursieve inscripties. Dit gebied is op zijn beurt gevat in een groot rechthoekig kader. De band van de omlijsting is gevuld met monumentale en decoratieve inscripties in witte Kufische letters waarvan de stijl overeenkomt met de Kufische inscripties die in de muren van de Marinidische madrassa”s van Fes zijn gekerfd en die op hun beurt zijn afgeleid van vroegere Kufische inscripties die in de architectuur van de Almohad zijn aangetroffen. Deze inscripties bevatten een selectie van Koranverzen die sterk lijken op die welke op dezelfde plaatsen in het banier van Las Navas de Tolosa zijn gevonden (hoofdzakelijk Koran 61:10-11). Op de vier hoeken van de rechthoekige band staan rondellen met gouden cursieve letters tegen een diepblauwe achtergrond, waarvan de inscripties de overwinning en de verlossing aan God toeschrijven. De gehele rechthoekige band wordt op zijn beurt aan de binnen- en buitenrand omzoomd door kleinere opschriftenbanden met Koranverzen. Tenslotte is de onderrand van de banier opgevuld met twee regels rood cursief schrift waarin de titels en de afstamming van Abu Sa”id Uthman en de datum van vervaardiging van de banier zijn vermeld.

De tweede banier werd gemaakt voor Abu al-Hasan en is volgens de inscripties gedateerd op Jumada II 740 AH (wat overeenkomt met december 1339 of januari 1340). Het meet 347 bij 267 centimeter. Het is gemaakt met soortgelijke weeftechnieken als zijn oudere tegenhanger en maakt gebruik van dezelfde algemene visuele indeling, hoewel deze keer de overheersende kleur geel is, met details geweven in blauw, rood, gouddraad, of verschillende tinten geel. Langs de bovenrand staat een grote Arabische inscriptie in cursieve letters die oproept tot de overwinning van zijn eigenaar, Abu al-Hasan. Het centrale deel van de banier heeft weer zestien cirkels, gerangschikt in een rasterformatie, die elk een kleine Arabische cursieve inscriptie bevatten die ofwel de woorden “Eeuwige macht en oneindige glorie” of “Eeuwigdurende vreugde en oneindige glorie” herhaalt. Deze cirkels zijn op hun beurt gevat in een groot rechthoekig kader waarvan de band wordt ingenomen door nog eens vier cursieve inscripties, van middelmatige grootte, die opnieuw oproepen tot de overwinning van Abu al-Hasan en alle overwinning aan God toeschrijven. Vier andere kleine opschriften staan in cirkels op de vier hoeken van deze omlijsting. Tenslotte wordt de onderrand van de banier in beslag genomen door een langere inscriptie, opnieuw in kleine cursieve letters, die de volledige titels en afstamming van Abu al-Hasan vermeldt.

Een derde banier, niet gedateerd en minder goed bewaard, zou ook uit de tijd van Abu al-Hasan stammen. Het is merkwaardig vanwege het feit dat de inscripties op de stof zijn geschilderd in plaats van erin geweven, terwijl de oriëntatie van de inscripties omgekeerd of “gespiegeld” is. Sommige geleerden hebben gesuggereerd dat het misschien een goedkopere reproductie was van het vaandel van Abu al-Hasan, bedoeld voor gebruik door soldaten, of dat het bedoeld was als een door de kalligraaf getekend sjabloon van waaruit de ambachtslieden het echte vaandel konden weven (en aangezien het weven van de achterkant gebeurde, zouden de letters tijdens de productie vanuit het oogpunt van de wever omgekeerd moeten lijken).

Een aantal manuscripten uit de Marinidische periode is tot op heden bewaard gebleven. Een opmerkelijk voorbeeld is een manuscript van de Koran, gemaakt in opdracht van sultan Abu Yaqub Yusuf en gedateerd uit 1306. Het heeft een rijkelijk verlucht frontispice en is geschreven in een breed Maghrebijns schrift met bruine inkt, met koppen in gouden Kufische letters en nieuwe verzen gemarkeerd door kleine etiketten in gouden cirkels. Zoals de meeste andere manuscripten in deze tijd en regio, is het geschreven op perkament.

Veel van de sultans waren zelf volleerde kalligrafen. Deze traditie van het kalligraferen en het zelf kopiëren van de Koran door vorsten was in de 13e eeuw in vele islamitische elitekringen ingeburgerd; het oudste bewaard gebleven voorbeeld in deze regio dateert van de Almohad kalief al-Murtada (d. 1266). Volgens Ibn Marzuq en verschillende andere Marinidische kroniekschrijvers was Sultan Abu al-Hasan bijzonder productief en bekwaam, en zou hij vier Korans hebben gekopieerd. De eerste schijnt te zijn begonnen na verscheidene jaren van militaire successen en was klaar in 1339, toen het naar Chellah werd gestuurd (waar hij later werd begraven). Het volgende exemplaar werd in 1339-40 via sultan Qalawun in Egypte naar de moskee van de Profeet in Medina gestuurd, en een derde ging een paar jaar later naar de Masjid al-Haram in Mekka. Het vierde exemplaar, een van de best bewaarde Marinidische manuscripten, is een uit dertig delen bestaande Koran die hij in 1344-45 aan de Al-Aqsa Moskee in Jeruzalem schonk en die nu wordt bewaard in het Islamitisch Museum van de Haram al-Sharif. In Bijaya (Bougie) begon hij aan een vijfde exemplaar, bestemd voor Al-Khalil (Hebron), maar hij was niet in staat het te voltooien na zijn militaire nederlagen in het oosten en zijn daaropvolgende onttroning. Het werd in plaats daarvan afgemaakt door zijn zoon Abu Faris Abd al-Aziz en uiteindelijk door Ibn Marzuq naar Tunis gebracht. Van Abu al-Hasan”s zoon en onmiddellijke opvolger, Abu Inan, is bekend dat hij een verzameling hadiths heeft gekopieerd met letters geschreven in een mengeling van blauwe en bruine inkt, met gouden versieringen.

Naast manuscripten van de Koran werden vele andere religieuze en juridische teksten door kalligrafen uit die tijd gekopieerd, vooral werken die verwant zijn aan de Maliki-school, zoals de Muwatta” van Malik ibn Anas. Zij variëren van boekdelen in eenvoudig Maghrebisch schrift tot rijkelijk geïllumineerde manuscripten die door de koninklijke bibliotheken van de Mariniden werden vervaardigd. Deze manuscripten, die vandaag in verschillende historische Marokkaanse bibliotheken worden bewaard, tonen ook aan dat er naast de hoofdstad Fes ook in Salé en Marrakech belangrijke productieateliers waren.

De minbars (preekstoelen) van de Marinidische periode volgden ook dezelfde traditie als de vroegere houten minbars van Almoraviden en Almohaden. De minbar van de Grote Moskee van Taza dateert van de uitbreiding van de moskee door Abu Yaqub Yusuf in de jaren 1290, net als de kroonluchter van de moskee. Net als andere minbars heeft hij de vorm van een beweegbare trap met een boog onderaan de trap en een baldakijn bovenaan, en is hij samengesteld uit vele stukken hout die samengevoegd zijn. Ondanks latere restauraties, die het karakter ervan hebben gewijzigd, is er nog veel van het oorspronkelijke marinidische houtwerk bewaard gebleven. Op de beide flanken is een voorbeeld te zien van een geometrische decoratie die in de traditie van de ambachtslieden teruggaat tot de 12de-eeuwse Almoravidische minbar van de Kutubiyya-moskee (in Marrakech). Dit geometrische motief is gebaseerd op achtpuntige sterren van waaruit ineengestrengelde banden zich naar buiten uitbreiden en het motief over het gehele oppervlak herhalen. In tegenstelling tot de beroemde minbar van de Almoraviden in Marrakech, worden de lege ruimten tussen de banden echter niet ingenomen door een mengeling van stukken met uitgesneden bloemreliëfs, maar zijn zij volledig ingenomen door stukken mozaïekdecoratie in marqueterie, ingelegd met ivoor en kostbaar hout.

De originele minbar van de madrasa Bou Inania, die tegenwoordig in het museum Dar Batha is ondergebracht, dateert van 1350-1355 toen de madrasa werd gebouwd. Hij is opmerkelijk als een van de beste Marinidische voorbeelden van zijn soort. De Bou Inania minbar, gemaakt van hout – waaronder ebbenhout en andere dure houtsoorten – is versierd met een mix van marqueterie en ingelegd houtsnijwerk. Het belangrijkste decoratieve patroon langs de grote oppervlakken aan weerszijden is gecentreerd rond achtpuntige sterren, van waaruit met ivoor ingelegde banden door elkaar lopen die hetzelfde patroon over de rest van het oppervlak herhalen. De ruimten tussen deze banden vormen andere geometrische vormen die zijn opgevuld met houten panelen van ingewikkeld gesneden arabesken. Dit motief lijkt op dat van de Kutubiyya minbar, en nog meer op dat van de iets latere Almohad minbar van de Kasbah Moskee in Marrakesh (in gebruik genomen tussen 1189 en 1195). De boog boven de eerste trede van de minbar bevat een inscriptie, nu gedeeltelijk verdwenen, die verwijst naar Abu Inan en zijn titels.

Lees ook: biografieen – Alexandros Mavrokordatos

Architectuur

De Marinidische dynastie was belangrijk voor de verdere verfijning van de artistieke erfenis die onder hun Almoravidische en Almohadische voorgangers tot stand was gebracht. Vooral in Fes, hun hoofdstad, bouwden zij monumenten met steeds meer ingewikkelde en uitgebreide versieringen, vooral in hout en stucwerk. Zij waren ook de eersten die op grote schaal gebruik maakten van zellij (mozaïektegels met complexe geometrische patronen), een techniek die daarna standaard werd in de Marokkaanse architectuur. Hun architectonische stijl was zeer nauw verwant aan die van het Emiraat Granada in Spanje, onder de contemporaine Nasrid-dynastie. De decoratie van het beroemde Alhambra doet dan ook denken aan wat in diezelfde tijd in Fes werd gebouwd. Toen Granada in 1492 door het katholieke Spanje werd veroverd en er een einde kwam aan het laatste moslimrijk al-Andalus, vluchtten veel van de overgebleven Spaanse moslims (en joden) naar Marokko en Noord-Afrika, waardoor de Andalusische culturele invloed in deze streken in de daaropvolgende generaties nog toenam.

De Mariniden waren met name de eersten die madrasa”s in de regio bouwden. De madrasa”s van Fes, zoals de Bou Inania, al-Attarine, en Sahrij madrasa”s, evenals de Marinidische madrasa van Salé en de andere Bou Inania in Meknes, worden beschouwd als een van de grootste architectonische werken in de westerse islamitische architectuur van deze periode. Hoewel de moskee-architectuur grotendeels het Almohad-model volgde, was een opmerkelijke verandering de geleidelijke vergroting van de omvang van de sahn of binnenplaats, die voorheen een ondergeschikt element van de plattegrond was maar die uiteindelijk, in de daaropvolgende Saadische periode, even groot werd als de hoofdgebedsruimte en soms groter. Opmerkelijke voorbeelden van de architectuur van Marinidische moskeeën zijn de Grote Moskee van Fes el-Jdid (gesticht in 1276, een van de vroegste Marinidische moskeeën), de uitbreiding van de Grote Moskee van Taza in 1294, de Moskee van al-Mansourah bij Tlemcen (1303), en de Moskee van Sidi Abu Madyan (1338-39). De Ben Salah moskee in Marrakech dateert eveneens uit de Marinidische periode en is een van de weinige monumenten uit deze periode in de stad.

Van de Marinidische koninklijke paleizen in Fes el-Jdid is weinig bewaard gebleven; het huidige koninklijke paleis van Fes dateert hoofdzakelijk uit de latere Alaouitische periode. Ook de vroegere koninklijke tuinen van de Mariniden in het noorden zijn verdwenen en de graftombes van de Mariniden op de heuvels die over Fes el-Bali uitzien, zijn grotendeels geruïneerd. Bij opgravingen in Aghmat, in het zuiden van Marokko, zijn de resten gevonden van een kleiner Marinidisch paleis of herenhuis dat qua indeling grote gelijkenis vertoont met de overgebleven paleizen uit het Nasrid-tijdperk in Granada en al-Andalus, waaruit eens te meer de gemeenschappelijke architectonische tradities tussen de twee koninkrijken blijken. Verdere aanwijzingen over huishoudelijke architectuur van de periode worden geleverd door een paar Marinid-tijdperk particuliere huizen die zijn bewaard gebleven in Fes. Ze zijn gecentreerd rond binnenplaatsen omgeven door twee verdiepingen galerijen en zijn voorzien van architectonische vormen en decoratie die sterk doen denken aan die gevonden in Marinid madrasa, waaruit een zekere consistentie in de decoratieve technieken in alle gebouwtypen. Sommige Marinidische monumentale poorten, zoals de poort van de Chellah necropolis bij Rabat en de Bab el-Mrissa in Salé, staan er vandaag de dag nog steeds en vertonen gelijkenissen met vroegere Almohad-modellen.

Hieronder volgt de opeenvolging van Marinidische heersers vanaf de stichting van de dynastie tot het einde ervan.

1215-1269 : leiders van de Mariniden, verwikkeld in een strijd tegen de Almohaden, gevestigd in Taza van 1216 tot 1244

Na 1244: Marinidische Emirs gevestigd in Fez

1269-1465 : Marinidische sultans van Fez en Marokko

Bronnen