Paus Gregorius VII

Samenvatting

Ildebrando de Soana, geboren rond 1015-1020 en overleden op 25 mei 1085 in Salerno (Italië), was een Toscaanse benedictijner monnik die in 1073 de 157e bisschop van Rome werd en paus onder de naam Gregorius VII, als opvolger van Alexander II. Soms ook bekend als de monnik Hildebrand, was hij de belangrijkste architect van de Gregoriaanse hervorming, eerst als adviseur van paus Leo IX en zijn opvolgers, en daarna tijdens zijn eigen pontificaat.

Deze hervorming van de Kerk was gericht op het zuiveren van de zeden van de geestelijkheid (verplicht celibaat voor priesters, de strijd tegen het Nicolaïsme) en op het bestrijden van simonie en handel in voordelen, met name bisschopszetels, wat leidde tot een groot conflict met keizer Hendrik IV. Deze beschouwde het als zijn bevoegdheid om investituur toe te kennen aan de bisschoppen. Tijdens het Investituurgeschil dwong Gregorius VII de geëxcommuniceerde keizer tot een vernederend boetedoenend gebaar. Dit was echter niet genoeg om het conflict te beslechten en Hendrik kreeg weer de overhand door de paus te belegeren, die zijn toevlucht had gezocht in het Castel Sant’Angelo. Bevrijd door de Noormannen werd de paus uit Rome verdreven door de bevolking, die genoeg had van de excessen van zijn bondgenoten. Gregorius VII stierf in ballingschap in Salerno op 25 mei 1085.

Gregorius VII wordt door de katholieke kerk als heilige beschouwd en wordt gevierd op 25 mei.

Kinderen

Gregorius VII werd rond 1020 geboren in Soana, in de buurt van Sorano in Toscane. Zijn naam was Hildebrand, een verwijzing naar de Germaanse afkomst van zijn familie. Volgens sommige bronnen, ongetwijfeld met de bedoeling om tijdens het heiligverklaringsproces een parallel met Christus te trekken, kwam Hildebrand echter uit een middenklasse gezin: zijn vader was timmerman.

Leerling en kapelaan van Gregorius VI

Hildebrand werd op jonge leeftijd naar Rome gestuurd, waar zijn oom prior was van de Cluniacabdij Santa Maria op de Aventijn. Hij werd daar opgeleid en zou les hebben gehad van Jean Gratien, de toekomstige paus Gregorius VI. Deze laatste was een fervent hervormer. Hildebrand’s cultuur was meer mystiek dan filosofisch: hij haalde meer inspiratie uit de psalmen of de geschriften van Gregorius de Grote (wiens naam hij en zijn mentor aannamen toen ze de troon van Sint Pieter bestegen) dan uit die van Sint Augustinus. Hij raakte gehecht aan Johannes Gratianus, die hem zijn kapelaan maakte. Hij volgde hem tot aan zijn dood.

Het einde van de negende en het begin van de tiende eeuw werden gekenmerkt door de verzwakking van de publieke macht als gevolg van de ontbinding van het Karolingische Rijk. Geconfronteerd met invasies en privé-oorlogen veroorzaakt door de opkomst van een nieuwe krijgerselite die gebieden overnam, zochten de geestelijken de bescherming van de machtigen. In ruil daarvoor namen deze het recht over om over kerkelijke bezittingen te beschikken en om de houders van kerkelijke, abdij- en parochieambten aan te stellen. Van dan af werden deze ambten toevertrouwd aan leken, vaak tegen betaling, en soms geërfd. De Kerk maakte een echte morele crisis door: de ambten en goederen van de Kerk waren onderhevig aan een ware handel (simonie) en clerogamie (Nicolaïsme) was wijdverspreid, vooral in Italië, Duitsland en Frankrijk.

Als reactie hierop werd deze periode gekenmerkt door een sterke monastieke hervormingsbeweging die de autonomie van veel abdijen veroverde en een morele gedragscode oplegde aan de ontluikende ridderorde, in het bijzonder door de bewegingen van de Vrede van God en vervolgens het Bestand van God. De beweging werd grotendeels gedreven door Cluny, maar niet exclusief: het waren de benedictijnenabdijen van Brogne in België en Gorze in Lotharingen die de hervorming verspreidden. Het was in deze geest dat Hildebrand werd opgeleid.

Door de enorme omvang van het Rijk was het gezag van de Germaanse vorst in Italië relatief zwak. De grote Romeinse families (en in het bijzonder de graven van Tusculum), die gewend waren om de paus te kiezen, hernamen hun oude prerogatieven: drie pausen uit de familie Tusculani volgden elkaar op vanaf 1024. Terwijl Benedictus VIII en Johannes XIX energiek waren, gedroeg Benedictus IX, die op zeer jonge leeftijd werd gekozen, zich tiranniek en onwaardig. Omdat ze zijn zwakke moraal bekritiseerden, kozen Romeinse opstandelingen in 1045 een tegenpaus (Sylvester III). Geconfronteerd met moeilijkheden verkocht Benedictus IX zijn ambt aan Johannes Gratianus die, denkend dat hij de orde kon herstellen, deze daad van simonie accepteerde en de naam Gregorius VI aannam. Hij was echter niet in staat om de hervorming door te voeren en de wanorde nam toe: er waren drie rivaliserende pausen.

Sinds Hendrik II (1014-1024) waren de keizers gedwongen om periodiek met hun legers af te dalen naar Italië om hun gezag te herstellen. Hendrik III greep ook militair in: op 20 december 1046 zette hij tijdens de Synode van Sutri de drie pausen af en legde de hervormende paus Clemens II op.

Hildebrand volgde zijn mentor Gregorius VI in ballingschap in Keulen, Duitsland, en bleef bij hem tot zijn dood in 1048. Zijn sobere levensstijl werd toen opgemerkt door Brunon, bisschop van Toul en een nauwe verwant van de keizer, die hem op zijn beurt aan zich verbond.

Adviseur van de Pausen

In Rome bleef de wanorde voortduren. De twee pausen die door de keizer waren aangesteld, Clemens II en Damasus II, werden de een na de ander vermoord. In 1048 werd Brunon tot paus uitgeroepen op een dieet in Worms. Hij accepteerde alleen op voorwaarde dat hij de instemming van de Romeinse geestelijkheid en het Romeinse volk kreeg. Hij werd in dit besluit bevestigd door Hildebrand, die hem overhaalde om zijn bisschoppelijke gewaden te verlaten en als een eenvoudige pelgrim naar Rome te reizen om te vragen om de verlenging en bevestiging van zijn benoeming. De Romeinen waren gevoelig voor zijn nederigheid. Brunon werd op 1 februari 1049 tot paus verheven onder de naam Leo IX.

Opgevoed in de geest van de monastieke hervorming, concludeerde hij dat het de onwaardigheid van eerdere pausen was die had geleid tot hun verstoting door de Romeinen en hun val uit de gratie. Hij benoemde Hildebrand tot subdiaken en vertrouwde hem het beheer toe van de inkomsten van de Heilige Stoel, die bijna failliet was. De belangrijkste handelingen van zijn pontificaat werden uitgevoerd onder het advies van Hildebrand, die later een van de meest invloedrijke adviseurs van zijn opvolgers Victor II (1055-1057), Stephen IX (1057-1058), Nicholas II (1058-1061) en Alexander II (1061-1073) zou blijven. Hildebrand was een van de hoofdrolspelers in wat later bekend zou staan als de Gregoriaanse hervorming, vijfentwintig jaar voordat hij zelf paus werd.

De regeringsorganen werden gereorganiseerd; de kanselarijdiensten, die nu zeer actief waren, volgden het keizerlijke model en de rol van de kardinalen, aan wie sleutelposten in de curie werden toevertrouwd, nam aanzienlijk toe; deze posities, die voorheen waren voorbehouden aan vertegenwoordigers van Romeinse families, stonden open voor “buitenlanders”, wat het universele karakter van het pausdom onderstreepte en liet zien dat deze benoemingen niet langer konden worden gedaan op basis van cliëntelisme.

Er werd een doctrine opgesteld om de Heilige Stoel de macht te geven die nodig was om de hervorming door te voeren. De Dictatus papæ onthullen de belangrijkste ideeën: in de christelijke samenleving, die is gegrondvest op het geloof, is de functie van de wereldlijke orde het uitvoeren van de bevelen van de priesterlijke orde, waarvan de paus de absolute meester is. Als Vicaris van Christus is hij de enige legitieme houder van het Rijk, aangezien hij de “opperste keizer” is. Hij kan deze macht delegeren en zijn delegatie weer terugnemen. De keizer is niet langer de medewerker van de paus, maar zijn ondergeschikte. Hij moest het hervormingsprogramma uitvoeren dat door de paus was vastgelegd. Dit programma stelde de keizerlijke kerk ter discussie.

Hildebrand wordt naar Frankrijk gestuurd om de ketterij van Berenger te onderzoeken. De scholasticus van Tours beweerde dat er alleen een geestelijke aanwezigheid van Christus in de Eucharistie was. Berenger was al veroordeeld door de concilies van Rome en Verceuil in 1050, en vervolgens door de synode van Parijs in 1054, en werd doorverwezen naar het concilie van Tours in 1054, voorgezeten door Hildebrand. Hij erkende dat het brood en de wijn na de consecratie het lichaam en bloed van Christus waren.

Leo IX stierf in 1054, maar een Romeinse delegatie waaronder Hildebrand slaagde erin Hendrik III van het Heilige Roomse Rijk te overtuigen om Victor II als zijn opvolger te kiezen, zodat de hervormingspartij aan de macht bleef in de Heilige Stoel, hoewel de paus benoemd bleef worden door de keizer. Nadat hij op 28 oktober 1056 de keizerlijke begrafenis had voorgezeten, was Victor II op 5 november de belangrijkste architect achter de verkiezing van de 6-jarige zoon van Hendrik III tot keizer, onder de naam Hendrik IV, en stelde hij het regentschap in van Agnes van Aquitanië, de weduwe van de keizer. Deze laatste stond dicht bij de Cluniacbeweging: het klooster van Cluny was gesticht door haar familie en Hugues, de abt, was peetvader van de troonopvolger, de toekomstige Hendrik IV, en een intieme vertrouweling van de keizerlijke familie.

Ze miste echter het politieke gezag en de vrijwilligheid van haar man en regeerde onder de invloed van prelaten zoals Annon van Keulen, Sigefroi I van Mainz en Hendrik van Augsburg. Ze moest talrijke bezittingen afstaan aan de hertogen om hun loyaliteit te behouden. Tijdens het regentschap veranderden de relaties tussen de Kerk en het Rijk ten nadele van het Rijk. Toen Victor II in 1057 stierf, profiteerden de hervormers van de minderjarigheid van keizer Hendrik IV: Stefanus IX werd tot paus gekozen zonder dat Agnes hiervan op de hoogte was. De nieuwe paus was de broer van Godfried de Baardige. Deze laatste, hertog van Neder-Lotharingen en Toscane, was in conflict gekomen met Hendrik III, die zijn te machtige vazallen wilde neutraliseren: een weigering van de regent zou een nieuwe opstand van de grote vazallen kunnen uitlokken. De nieuwe paus verzette zich tegen de benoeming van pausen door de keizer.

In zijn traktaat Contre les simoniaques uit 1058 analyseerde kardinaal Humbert de Moyenmoutier de gevolgen van simonie, toonde hij de noodzaak aan om de investituur van leken af te schaffen en benadrukte hij de leidende rol die de Heilige Stoel moest spelen in de hervorming. Hij beweerde dat het wangedrag van geestelijken voortkwam uit hun onderwerping aan leken, die hen niet investeerden op basis van hun vroomheid, maar vanwege de materiële voordelen die deze benoeming hen kon opleveren. Stefanus IX werd na slechts acht maanden als paus vermoord in Florence.

Zijn opvolger, Nicolaas II, werd op 28 december 1058 in Siena door Hildebrand tot paus gekozen. Hij werd naar Rome geleid door Godfried de Baardige, die de tegenpaus Benedictus X, die door de Tusculum-factie was opgevoed, had verdreven. De verkiezing van Nicolaas II had de keizerlijke goedkeuring van de jonge Hendrik IV gekregen. Op 13 april 1059 liet Nicolaas II tijdens een concilievergadering in het Lateraan het decreet in nomine Dei uitvaardigen, dat bepaalde dat de verkiezing van Romeinse pausen voortaan voorbehouden zou zijn aan het college van kardinalen. De auteur van dit decreet was waarschijnlijk Hildebrand zelf. Hoewel het recht op bevestiging door de keizer werd gehandhaafd, was de paus niet langer de leenman van de keizer. De hervormers maakten gebruik van de instabiliteit van het Rijk om de onafhankelijkheid van de Heilige Stoel veilig te stellen.

Na de dood van Nicolaas in 1061 kozen de kardinalen Alexander II. Er werd een kennisgeving gestuurd naar het hof van de keizer: daarbij vroegen ze de regentes niet om de verkiezing te erkennen. Zij verkoos het te negeren. De kardinalen waren van mening dat het keizerlijke privilege van bevestiging was opgeheven en de nieuwe paus werd op 30 september gekroond. Woedend stapten de Romeinen, beroofd van hun oude recht op verkiezing, met hun grieven naar Agnes. Zij maakte van de gelegenheid gebruik om de nieuwe onafhankelijkheid van het Heilig College tegen te gaan en riep een vergadering bijeen in Bazel die, bij afwezigheid van kardinalen, een andere paus koos, die de naam Honorius II kreeg. Dit schisma duurde niet lang en de tegenpaus werd in 1064 door zijn beschermers in de steek gelaten. Gerustgesteld in zijn rol, versterkte Alexander II zijn controle over de Kerk in Italië. Hij handelde in perfecte harmonie met een groep hervormers, onder wie Hildebrand een uitzonderlijke invloed genoot.

Pontificaat

In april 1073, na de dood van Alexander II, werd hij onder druk van het Romeinse volk gekozen door de kardinalen. Hij aanvaardde de post met tegenzin: hij was al in de zestig en kende de zware verantwoordelijkheden die ermee gepaard gingen. In 1075 schreef hij aan zijn vriend Hugues de Cluny: “U bent mijn getuige, zalige Petrus, dat uw heilige Kerk mij ondanks mijzelf aan het roer heeft gezet”. Deze verkiezing beangstigde de bisschoppen, die de strengheid ervan vreesden. Omdat de keizerlijke toestemming niet was gegeven zoals de wet voorschreef, probeerden de bisschoppen van Frankrijk, die onderworpen waren geweest aan de eisen van zijn hervormingsijver toen hij als legaat naar hen toe was gekomen, druk uit te oefenen op keizer Hendrik IV om hem niet te erkennen. Maar Hildebrand zocht en verkreeg de keizerlijke bevestiging. Hij nam pas bezit van de apostolische zetel nadat hij deze had verkregen.

Vanaf zijn toetreding eiste hij Corsica, Sardinië en zelfs Spanje op krachtens de schenking van Constantijn; hij beweerde dat Saksen door Karel de Grote aan de Heilige Stoel was gegeven en Hongarije door koning Stefanus; en hij eiste de denarius van Sint Pieter op van Frankrijk. Omdat deze eisen waarschijnlijk op een algemene afwijzing zouden stuiten en hem te veel vijanden zouden maken, richtte hij zijn actie op de strijd tegen het Nicolaïsme en de simonie.

Hij ging niet meteen in conflict met de grandes en viel aanvankelijk gehuwde priesters aan. Voor hem, als monnik, maakte het kerkelijk celibaat deel uit van het priesterlijke ideaal dat de asceet onderscheidde. Hij zag het ook als een kracht voor de Kerk. Hij wilde geestelijken die zich alleen met de kerk bezighielden, zonder familie, onafhankelijk van sociale banden en dus van de invloed van leken, en niet in staat om een erfelijke kaste te stichten die zich snel kerkelijke bezittingen zou toe-eigenen. Op het Vastenraad van 1074 werden besluiten genomen om simoniace of concubinaire priesters (nicolaïsten) te verwijderen. In het bijzonder werden gehuwde of samenwonende priesters verboden om de kerken binnen te gaan.

Deze decreten werden door veel Duitse priesters aangevochten. De in verlegenheid gebrachte bisschoppen, voornamelijk in Duitsland, toonden geen enthousiasme om de besluiten van dit concilie toe te passen en de paus, die twijfelde aan hun ijver, gaf de hertogen van Zwaben en Karinthië opdracht om met geweld te voorkomen dat opstandige priesters hun ambt uitoefenden. De bisschoppen Theodoric van Verdun en Henry van Speyer beschuldigden hem ervan het bisschoppelijk gezag te hebben verlaagd tot het niveau van de wereldlijke macht. Aanvankelijk probeerde keizer Hendrik IV, die al bezig was met de opstand van zijn leenheren, het conflict te sussen. Hij bood aan te bemiddelen tussen de pauselijke legaten en de Duitse bisschoppen. Gregorius VII zegevierde echter in Duitsland: gehuwde priesters werden geminacht, soms gemarteld en verbannen; hun wettige echtgenotes werden verbannen uit de samenleving.

Tijdens de kerstvieringen van 1075 werd in Rome een opstand georganiseerd door Censius, leider van de adel die tegen de hervormingen was. Gregorius VII werd gearresteerd terwijl hij zijn ambt uitoefende in de Basiliek van Santa Maria Maggiore en opgesloten in een toren. Maar de paus werd bevrijd door het volk, wiens steun hij genoot, waardoor hij de opstand kon neerslaan.

In Spanje beval het Concilie van Burgos (1080), onder druk van de pauselijke gezant, kerkelijken om hun vrouwen weg te sturen, maar het bevel werd pas uitgevoerd in de 13e eeuw, onder Alfonso de Wijze, wiens wet priesterhuwelijken strafte.

De zaken lagen moeilijker in Frankrijk en Engeland. De Synode van Parijs (1074) verklaarde de Romeinse decreten onduldbaar en onredelijk (“importabilia ideoque irrationabilia”). Op de turbulente Synode van Poitiers (1078) slaagden de gerechtelijke autoriteiten erin om de luisteraars van een weerspannige priester te bedreigen, maar de bisschoppen konden deze canon nauwelijks ten uitvoer brengen zonder de steun van de wereldlijke arm, en kerkelijke huwelijken bleven bestaan.

Lanfranc van Canterbury kon niet voorkomen dat de Raad van Winchester in 1076 getrouwde priesters toestond om hun vrouwen te houden. Het Concilie van Londen van 1102, geïnspireerd door Anselm, beval hun ontslag, maar zonder straffen voor te schrijven. Het tweede Concilie van Londen (1108) had geen ander effect dan het verergeren van de morele wanorde onder de geestelijken.

In feite was Gregorius VII al snel verwikkeld in het Investituurgeschil en kon hij zich niet de luxe veroorloven om zowel de keizer als de koningen van Frankrijk en Engeland te confronteren. Daarom spaarde hij de laatste twee door de meer diplomatieke Hugues de Semur, abt van Cluny, toe te voegen aan zijn onbuigzame legaat Hugues de Die.

In 1073 viel hij Filips I, koning van Frankrijk, aan wegens simonie. In 1074 probeerde hij de bisschoppen van zijn koninkrijk tegen zich in het harnas te jagen door hen een brief te schrijven:

“Van alle prinsen die, door afschuwelijke hebzucht, de Kerk van God hebben verkocht, hebben we geleerd dat Filips, koning van de Fransen, op de eerste plaats staat. Deze man, die een tiran zou moeten worden genoemd en geen koning, is het hoofd en de oorzaak van al het kwaad in Frankrijk. Als hij zijn manieren niet wil veranderen, laat hem dan weten dat hij niet zal ontsnappen aan het zwaard van de apostolische wraak. Ik beveel je om zijn koninkrijk onder interdict te plaatsen. Als dit niet voldoende is, zullen we met Gods hulp met alle mogelijke middelen proberen het koninkrijk van Frankrijk uit zijn handen te rukken; en zijn onderdanen, getroffen door een algemeen anathema, zullen zijn gehoorzaamheid afzweren, als ze er niet de voorkeur aan geven het christelijk geloof af te zweren. Wat jullie betreft, weet dat als jullie ook maar enige halfslachtigheid tonen, wij jullie als medeplichtigen aan dezelfde misdaad zullen beschouwen en dat jullie met hetzelfde zwaard zullen worden neergeslagen.

Filips I beloofde beterschap, maar ging door, vooral omdat de Franse bisschoppen het koninkrijk niet verboden. De paus begreep dat zijn hervorming niet kon steunen op bisschoppen die zelf simoniacs waren: hij had mannen nodig die overtuigd waren van de noodzaak tot hervorming. Daarom gaf hij niet meteen gevolg aan zijn dreigementen, die tot een schisma hadden kunnen leiden.

Op het Vastenraad van 1075 werden niet alleen simoniace en concubinaire priesters bedreigd met excommunicatie, maar ook bisschoppen werden veroordeeld:

“Als iemand nu van iemand een bisdom of abdij ontvangt, laat hem dan niet als bisschop beschouwd worden. Als een keizer, een koning, een hertog, een markies, een graaf, een machthebber of een leek pretendeert de investituur van het bisdom of van enige kerkelijke waardigheid te geven, laat hem dan weten dat hij geëxcommuniceerd is”.

Gregorius VII publiceerde ook een decreet dat leken verbood om bisschoppen te kiezen en te benoemen. Dit was de eerste keer dat de Kerk een standpunt innam over de kwestie van investituur door leken.

Gregorius VII liet de legaat Hugues de Die, een van zijn naaste medewerkers, tot aartsbisschop van Lyon kiezen. Die kwam uit een machtige aristocratische familie (hij was de neef van Hugh I van Bourgondië, de abt van Cluny, en hertog Eudes I van Bourgondië). Hij was in staat om de Gregoriaanse hervorming in zijn aartsbisdom toe te passen en riep talrijke concilies bijeen waarin hij simoniacale en concubinaire geestelijken excommuniceerde en afzette: 1075 in Anse, 1076 in Dijon en Clermont, 1077 in Autun (tegen de tirannieke Manassès de Gournay, die Bruno, de stichter van de kartuizermonniken, van zijn ambten en bezittingen had beroofd.

Keizer Hendrik IV heeft net te maken gehad met een opstand in Saksen. Geconfronteerd met de onrust van de grote heren had hij de steun van een keizerlijke kerk nodig.

Onder de Karolingers had de geleidelijke invoering van het erfelijke ambt hun gezag sterk verzwakt: de keizer had geen controle meer over de grote leenheren, wat leidde tot de geleidelijke versplintering en ontbinding van het Karolingische Rijk. Om dit te voorkomen vertrouwden de Ottoniërs op de Germaanse kerk, die ambten uitdeelde aan de gelovigen in de wetenschap dat ze die na hun dood weer terug zouden krijgen. Bisschoppen, soms aan het hoofd van ware vorstendommen, en abten vormden de ruggengraat van de keizerlijke administratie. De keizer benoemde alle hoge geestelijken in het rijk. Eenmaal benoemd, ontvingen ze de investituur van de vorst, gesymboliseerd door de insignes van hun ambt, de kromstaf en de ring. Naast hun spirituele opdracht moesten ze ook wereldlijke taken uitvoeren die de keizer hen opdroeg. Op deze manier wordt het keizerlijk gezag doorgegeven door bekwame en toegewijde mannen.

Aanvankelijk probeerde Hendrik IV, die niet vijandig tegenover de hervorming stond, te onderhandelen om door te gaan met het benoemen van bisschoppen. Zijn doel was het versterken van een Rijkskerk (Reichskirche) in Italië, die volledig loyaal aan hem zou zijn.

Gregorius VII onderhandelde met Hendrik IV, gesteund door enkele bisschoppen van het Rijk, over koninklijke (d.w.z. leken) investituur. Toen de onderhandelingen mislukten, anatheemde Gregorius de adviseur van de koning.

In september 1075, na de moord op Erlembald, investeerde Hendrik de geestelijke Tedald, aartsbisschop van Milaan, evenals bisschoppen in de bisdommen Fermo en Spoleto, in strijd met de toezeggingen die hij had gedaan. Er brak een conflict uit.

In december stuurde Gregorius Henry een venijnige brief waarin hij hem aanspoorde om te gehoorzamen:

“Bisschop Gregorius, dienaar van de dienaren van God, aan koning Hendrik, groeten en apostolische zegen (als hij bereid is zich te onderwerpen aan de Apostolische Stoel, zoals het een christelijke koning betaamt)”.

Naast de kwestie van de investituur stond het lot van de dominium mundi op het spel, de strijd tussen priesterlijke macht en keizerlijke macht. Twaalfde-eeuwse historici noemden deze ruzie Discidium inter sacerdotium et regnum.

In 1075 kondigde Gregorius VII de beroemde Dictatus papæ af, waarin deze doctrine canoniek werd vastgelegd om Caesaropapisme tegen te gaan, d.w.z. de inmenging van politieke macht in het bestuur van de kerk (zie Querelle des Investitures). Met de steun van prinsen als Filips I en Willem de Veroveraar slaagde de paus erin de voorrechten van het feodalisme terug te dringen en een bisschopsambt in te stellen dat veel onafhankelijker was van het systeem van wereldlijke loyaliteiten.

De geest van deze wetgeving kan worden samengevat als de heropleving van de doctrine van de twee machten van paus Gelasius I, vastgelegd in de 5e eeuw: het hele christendom, zowel kerkelijk als leken, is onderworpen aan de morele magistratuur van de Romeinse paus.

Gregorius VII vond in de Orde van Cluny, die over politieke grenzen heen in het hele Latijnse Christendom aanwezig was, de bondgenoot die hij nodig had om een dergelijke onderneming te ondersteunen.

In januari 1076 verzamelde Hendrik de meerderheid van de bisschoppen om zich heen op de Landdag van Worms; de meeste bisschoppen van Duitsland en Lombardije gingen vervolgens in dissidentie met de paus, die ze eerder hadden erkend, en verklaarden Gregorius afgezet. De bisschoppen en aartsbisschoppen beschouwden zichzelf als prinsen van het Rijk, begiftigd met belangrijke privileges; het feit dat de paus verantwoordelijk was voor de toewijzing van kerkelijke ambten leek hen een bedreiging voor de Kerk van het Rijk, de hoeksteen van zijn administratie. Daarom schreven ze vanuit Worms een antwoord aan Gregorius VII, waarin ze hem vroegen zijn ambt neer te leggen:

“Hendrik, koning, niet door usurpatie, maar door het rechtvaardige decreet van God, aan Hildebrand [voornaam van Gregorius VII vóór zijn toetreding tot de pontificale zetel], die niet langer de paus is, maar voortaan de valse monnik U die alle bisschoppen en ik treffen met onze vloek en ons vonnis, treedt af, verlaat deze apostolische zetel die u zich hebt toegeëigend. Ik, Hendrik, koning bij de gratie Gods, verklaar u met al mijn bisschoppen: treed af, treed af!

Deze herroeping werd gerechtvaardigd door de bewering dat Gregorius niet regelmatig was gekozen: hij was in feite op tumultueuze wijze tot deze waardigheid verheven door het volk van Rome. Bovendien had Hendrik als patriciër van Rome het recht om zelf de paus te benoemen, of op zijn minst zijn verkiezing te bevestigen (een recht waarvan hij geen gebruik maakte). Er wordt ook beweerd dat Gregorius zwoer nooit tot paus gekozen te worden en dat hij intieme relaties had met vrouwen.

Gregorius’ antwoord liet niet lang op zich wachten: hij preekte op de vastensynode van 1076 :

“Ik heb van God de macht gekregen om te binden en los te maken, op aarde zoals in de hemel. Vertrouwend op deze macht daag ik koning Hendrik, zoon van keizer Hendrik, die in onbegrensde trots is opgestaan tegen de Kerk, uit voor zijn soevereiniteit over Duitsland en Italië, en ik ontsla alle christenen van de eed die ze hem hebben gezworen of nog kunnen zweren, en ik verbied hen hem nog langer als koning te dienen. En omdat hij leeft in de gemeenschap van de verbannenen, omdat hij kwaad doet op duizend manieren, omdat hij de vermaningen veracht die ik tot hem richt voor zijn redding, omdat hij zich afscheidt van de Kerk en deze probeert te verdelen, om al deze redenen, bind ik, uw luitenant, hem met de band van de vloek.”

Gregorius VII verklaarde Hendrik IV afgezet en excommuniceerde hem; omdat hij in opstand was gekomen tegen de soevereiniteit van de Kerk, kon hij niet langer koning zijn. Iedereen die weigerde Gods vertegenwoordiger te gehoorzamen en met andere geëxcommuniceerden omging, werd effectief van zijn soevereiniteit ontdaan. Als gevolg hiervan zijn al zijn onderdanen ontheven van de trouw die ze aan hem hebben gezworen.

Deze excommunicatie van de rex et sacerdos, wiens voorgangers hadden bemiddeld bij de verkiezing van pausen als patricius Romanorum en in een heilige en theocratische opvatting van de koning, leek onvoorstelbaar in die tijd en wekte grote emoties op in het westerse christendom. Er werden talloze pamfletten geschreven voor of tegen de suprematie van de keizer of de paus, vaak verwijzend naar de theorie van de twee machten van Gelasius I (het Duitse christendom was hierdoor diep verdeeld).

Na deze excommunicatie maakten veel van de Duitse vorsten die Hendrik eerder hadden gesteund zich van hem los; tijdens de vergadering van de Tribur in oktober 1076 dwongen ze hem de door de paus veroordeelde raadsleden te ontslaan en boete te doen voor de deadline van één jaar en één dag (d.w.z. voor de volgende 2 februari). Hendrik moest zich ook onderwerpen aan het oordeel van de paus op de Augsburgse conferentie, zodat de prinsen geen nieuwe koning zouden kiezen.

Om de paus te onderscheppen voor zijn geplande ontmoeting met de prinsen, besloot Hendrik in december 1076 de besneeuwde Alpen over te steken naar Italië. Omdat zijn tegenstanders hem de toegang tot de Duitse passen versperden, moest hij de Mont-Cenis pas oversteken om met de paus te spreken voor de Diet van Augsburg en zo zijn excommunicatie op te heffen (waardoor de oppositie prinsen gedwongen werden zich aan hem te onderwerpen). Henry had geen andere manier om zijn politieke vrijheid als koning terug te krijgen.

Gregorius vreesde de komst van een keizerlijk leger en wilde een ontmoeting met Hendrik vermijden; hij trok zich terug in Canossa, een goed versterkt kasteel dat toebehoorde aan de Toscaanse Margravina Mathilde de Briey. Met zijn hulp en die van zijn peetoom Hugues de Cluny slaagde Hendrik erin een ontmoeting met Gregorius te regelen. Op 25 januari 1077, het feest van de bekering van Sint Paulus, meldde Hendrik zich als boeteling voor het kasteel van Canossa. Na drie dagen, op 28 januari, hief de paus de excommunicatie op, vijf dagen voor de deadline die was gesteld door de oppositie prinsen.

Het epinale beeld van Hendrik die naar Canossa gaat in een houding van nederige boetedoening is voornamelijk gebaseerd op onze belangrijkste bron, Lambert d’Hersfeld, die ook een aanhanger van de paus was en lid van de oppositie adel. Huidig historisch onderzoek beschouwt dit beeld als tendentieus en propaganda. De boetedoening was een formele daad, uitgevoerd door Hendrik, die de paus niet kon weigeren; vandaag de dag lijkt het een slimme diplomatieke manoeuvre, die Hendrik zijn vrijheid van handelen teruggaf en die van de paus aan banden legde. Het is echter duidelijk dat deze gebeurtenis op de lange termijn een ernstige klap betekende voor de positie van het Duitse Rijk.

Hoewel de excommunicatie vijf dagen voor de deadline van één jaar en één dag werd opgeheven en de paus zelf Hendrik officieel als koning beschouwde, zetten de oppositievorsten hem op 15 maart 1077 in Forchheim af, in aanwezigheid van twee pauselijke legaten. Aartsbisschop Siegfried I van Mainz liet een anti-koning kiezen, Rudolf van Rheinfelden, hertog van Zwaben, die op 26 maart in Mainz werd gekroond; de prinsen die hem op de troon verhieven, lieten hem beloven dat hij nooit simoniacale praktijken zou toepassen bij het toewijzen van bisschoppelijke zetels. Hij moest de prinsen ook stemrecht geven bij de verkiezing van de koning en mocht zijn titel niet doorgeven aan zonen, waarmee hij afzag van het dynastieke principe dat tot dan toe had gegolden. Dit was de eerste stap in de richting van de vrije verkiezing die de prinsen van het Rijk eisten. Door afstand te doen van de erfelijkheid van de kroon en de benoeming van canonieke bisschoppen toe te staan, verzwakte Rudolph de rechten van het Rijk aanzienlijk.

Net als tijdens de oorlog tegen de Saksen, vertrouwde Hendrik vooral op de opkomende sociale klassen (lagere adel en ministeriële officieren), evenals op de steeds machtiger wordende vrije steden van het Rijk, zoals Speyer en Worms, die hem hun privileges verschuldigd waren, en op de steden in de buurt van de Harz kastelen, zoals Goslar, Halberstadt en Quedlinburg.

De opkomst van de ministers, die eerder van hun macht waren beroofd, en de emancipatie van de steden stuitten op hevig verzet van de prinsen. De meesten kozen de kant van Rudolf van Rheinfelden tegen Hendrik. De paus bleef aanvankelijk neutraal, in overeenstemming met de afspraken die in Canossa waren gemaakt.

In juni verbande Hendrik Rudolf van Rheinfelden uit het Rijk. Beiden zochten hun toevlucht in Saksen. Hendrik leed twee nederlagen: op 7 augustus 1078 bij Mellrichstadt en op 27 januari 1080 bij Flarchheim bij Mühlhausen (Thüringen). Tijdens de slag bij Hohenmölsen, in de buurt van Merseburg, die in zijn voordeel uitpakte, verloor Rudolf zijn rechterhand en raakte hij dodelijk gewond aan zijn buik; hij stierf de volgende dag, op 15 oktober 1080. Het verlies van zijn rechterhand, de hand waarmee hij trouw had gezworen aan Hendrik aan het begin van zijn regeerperiode, werd politiek gebruikt door de aanhangers van Hendrik (het was een oordeel van God) om de oppositie adel nog verder te verzwakken.

In 1079-1080 ontbood Gregorius VII Eudes de Chatillon (de prior van Cluny en toekomstig paus Urbanus II) naar Rome en benoemde hem tot kardinaal-bisschop van Ostia. Eudes werd een intieme adviseur van de paus en steunde de Gregoriaanse hervorming.

In maart 1080 excommuniceerde Gregorius VII opnieuw Hendrik, die vervolgens de kandidatuur van Wibert, aartsbisschop van Ravenna, naar voren schoof voor verkiezing tot (anti-)paus. Hij werd op 25 juni 1080 op de Synode van Bressanone door de meerderheid van de Duitse en Lombardische bisschoppen gekozen onder de naam Clemens III.

Op dit moment was de samenleving in tweeën gespleten: Hendrik was koning en Rudolf was anti-koning, Gregorius was paus en Clement was anti-paus. Ook in de hertogdommen werd de macht betwist: in Zwaben bijvoorbeeld verzette Berthold van Rheinfelden, zoon van Rudolf, zich tegen Frederik van Hohenstaufen, verloofde van Hendriks dochter Agnes, die hem tot hertog had benoemd.

Na zijn overwinning op Rodolphe wendde Hendrik zich in 1081 tot Rome om ook daar een uitweg uit het conflict te vinden; na drie opeenvolgende belegeringen slaagde hij erin de stad in maart 1084 in te nemen. Hendrik moest vervolgens aanwezig zijn in Italië, zowel om zich te verzekeren van de steun van de gebieden die loyaal aan hem waren als om het op te nemen tegen Matilda van Toscane, die loyaal was aan de paus en zijn bitterste vijand was in Noord-Italië.

Na de inname van Rome werd Wibert op 24 maart 1084 tot Clemens III gekroond. Een nieuw schisma begon en duurde tot 1111, toen de laatste Wibertistische anti-paus, Sylvester IV, officieel afstand deed van het pausdom.

Een week na de troonsbestijging, op paaszondag 31 maart 1084, kroonde Clemens Henri en Berthe tot respectievelijk keizer en keizerin.

Eudes de Chatillon werd benoemd tot legaat voor Frankrijk en Duitsland, met het doel om Clemens III uit zijn ambt te ontzetten, en ontmoette voor dit doel Hendrik IV in 1080, tevergeefs. Hij zat verschillende synoden voor, waaronder die van Quedlinburg (1085), die de aanhangers van keizer Hendrik IV en de tegenpaus Clemens III, namelijk Guibert van Ravenna, veroordeelden.

Tegelijkertijd verschanste Gregorius VII zich in het Castel Sant’Angelo en wachtte op de interventie van de Noormannen, gesteund door de Saracenen, die oprukten naar Rome onder leiding van Robert Guiscard, met wie hij zich had verzoend. Henry’s leger was erg zwak en was niet in staat om de aanvallers te confronteren. De Noormannen bevrijdden Gregorius, plunderden Rome en staken het in brand. Na de wanordelijkheden van zijn bondgenoten moest Gregorius de stad ontvluchten in navolging van zijn bevrijders en trok hij zich terug in Salerno, waar hij op 25 mei 1085 stierf.

Na een van de belangrijkste pontificaten in de geschiedenis te hebben voltooid, met een temperament dat zowel moedig als vasthoudend was, stierf de paus op 25 mei 1085. Hij werd begraven in de kathedraal van Salerno. Zijn laatste woorden staan op zijn grafsteen gegraveerd: “Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

Het werk van Gregorius VII werd voortgezet door zijn opvolgers. In het bijzonder zijn adviseur Urbanus II, die paus werd in 1088, verdreef de antipaus Clemens III, predikte de eerste kruistocht in 1095 en moedigde de Reconquista aan. Gregorius VII werd heilig verklaard en heilig verklaard in 1606 door Paulus V.

De Gregoriaanse hervorming en de Investituurruzie vergrootten de macht van het pausdom aanzienlijk. De paus was niet langer ondergeschikt aan de keizer en de Heilige Stoel stond aan het hoofd van vazalstaten die hem een jaarlijkse schatting moesten betalen. Dit waren onder andere de Normandische vorstendommen in Zuid-Italië, het graafschap Spaanse March in Zuid-Frankrijk, het graafschap Viennois in de Provence en vorstendommen in het oosten, langs de Dalmatische kust, in Hongarije en in Polen.

Aan de andere kant werd de macht van de paus aan het hoofd van de kerk versterkt door de vernedering van de keizer. Dit versterkte de expansie van de machtige orde van Cluny. Er ontstonden nieuwe orden, zoals de Camaldolese, Kartuizer en Cisterciënzer monniken, die ook hun toewijding aan de paus beloofden.

De politieke en economische macht van deze ordes – vooral die van Cluny en Cîteaux – was zo groot dat ze een directe invloed hadden op de beslissingen van de vorsten. De macht van de clerus was op zijn hoogtepunt: zij bepaalden het beleid van het Westen, waardoor bijvoorbeeld de kruistochten werden uitgelokt. Echter, met respect voor de christelijke scheiding tussen Caesar en God, deelde de paus de macht met de wereldlijke autoriteiten, zoals blijkt uit het concordaat van Worms. Aan de andere kant gaf de aanhoudende economische groei van het Westen al snel een steeds grotere betekenis aan de bourgeoisie, die zich geleidelijk vestigde als een nieuwe kracht binnen het tripartiete systeem van de middeleeuwse samenleving (geestelijkheid, adel en boeren) door haar eigen economische en politieke macht te laten gelden.

In de 12e en 13e eeuw droegen de geleidelijke versterking van de monarchieën, vooral in Frankrijk en Engeland, die sterk leunden op de groeiende macht van hun steden, en de hervatting van de strijd tussen het priesterschap en het keizerrijk bij aan de geleidelijke verzwakking van het pausdom.

Vanaf het midden van de 11e eeuw begon het Gregoriaanse denken over christelijke herovering en de bevrijding van de katholieke kerk vorm te krijgen. Al in 1074 had Gregorius VII een kruistochtplan opgesteld, dat werd gezien als een antwoord op de expansie van de islam. Na de nederlaag van de Byzantijnse troepen bij Mantzikert in 1071 door de Seltsjoekse Turken, verloor het Byzantijnse Rijk grote delen van Syrië, waardoor deze nieuwe bekeerlingen tot de islam een open deur naar Anatolië kregen.

Geconfronteerd met deze situatie zag Gregorius in de vooruitgang van de Turken ten nadele van het “oosterse christendom” het teken van de actie van de duivel. Een duivel die uit was op de ondergang van Gods kamp en het van binnenuit verwoestte door ketterij en de corruptie van kerkelijken. Deze demonisering van de “Saracenen” door christelijke kerkelijken is het resultaat van een retorische constructie tegen de Islam vanaf het allereerste begin, gepionierd door Isidore van Sevilla en de Apocalyps van de pseudo-methode.

In reactie op deze gebeurtenissen ging paus Gregorius zelfs zover dat hij overwoog persoonlijk een leger naar Jeruzalem te sturen om de christenen in het oosten te helpen. Met dit in gedachten schreef Gregorius VII op 2 februari 1074 aan verschillende vorsten om hen “in dienst van Sint Pieter” te vragen om de militaire hulp die ze hem verschuldigd waren en die ze hem hadden beloofd. Op 1 maart 1074 kwam hij op dit plan terug in een circulaire gericht aan “allen die het christelijk geloof willen verdedigen”. Op 7 december 1074 herhaalde Gregorius zijn intenties in een brief aan Hendrik IV van het Heilige Roomse Rijk, waarin hij sprak over het lijden van de christenen en de keizer informeerde dat hij klaar was om persoonlijk naar het graf van Christus in Jeruzalem te marcheren, aan het hoofd van een leger van 50.000 man dat al beschikbaar was. Een week later richtte Gregorius zich opnieuw tot al zijn volgelingen en spoorde hen aan om het Oosterse Rijk te hulp te komen en de ongelovigen af te weren. Tenslotte uitte Gregorius in een brief van 22 januari 1075 zijn diepe wanhoop aan de abt Hugues de Cluny, waarin hij alle “tegenslagen” betreurde die de Kerk teisterden: het Griekse schisma in het Oosten, ketterij en simonie in het Westen, de Turkse invasie in het Midden-Oosten en, tenslotte, zijn bezorgdheid over de inertie van de Europese vorsten.

Dit “kruistocht” project kwam echter nooit tot bloei onder Gregorius VII en het idee van een heilige oorlog had nog niet alle Westerse Christenen voor zich gewonnen.

Onder de geschriften van paus Gregorius VII blijft de brief die hij stuurde aan Al-Nasir, de Hammaditische prins van Béjaïa (Algerije), beroemd om zijn welwillendheid jegens de islam. Het blijft een model van interreligieuze dialoog.

“(…) Welnu, wij en jullie zijn deze naastenliefde aan elkaar verschuldigd, meer nog dan aan andere volkeren, omdat wij, zij het op verschillende manieren, de ENE God erkennen en belijden die wij elke dag loven en vereren als Schepper van de eeuwen en Meester van de werelden. (…) “.

Gino Rosi vernoemde de Tomba Ildebranda naar hem, naar een van de Etruskische graven in de Area archeologica di Sovana, vlakbij zijn geboorteplaats (Soana).

Externe links

Bronnen

1. Grégoire VII
2. Paus Gregorius VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. a et b Jean Chélini, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette 1991, p. 251.
7. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
8. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
9. ^ “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
10. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
11. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
12. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
13. “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
14. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
15. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)