Rodrigo Díaz de Vivar

gigatos | december 23, 2022

Post Views: 8

Samenvatting

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), ook bekend als El Cid Campeador, was een Castiliaans militair leider die aan het eind van de 11e eeuw de Levant van het Iberisch schiereiland ging beheersen als een van het gezag van enige koning onafhankelijke heerlijkheid aan het hoofd van zijn eigen leger. Hij slaagde erin Valencia te veroveren en vestigde er een onafhankelijke heerlijkheid van 17 juni 1094 tot aan zijn dood; zijn vrouw, Jimena Díaz, erfde en behield het tot 1102, toen het weer overging in islamitische handen.

Zijn familieafkomst wordt in verschillende theorieën betwist. Hij was de grootvader van koning García Ramírez van Pamplona, de eerstgeboren zoon van zijn dochter Cristina.

Ondanks zijn latere legende als held van Castilië of kruisvaarder ten gunste van de Herovering, plaatste hij zich gedurende zijn hele leven onder het bevel van verschillende krijgsheren, zowel christelijke als islamitische, en vocht hij werkelijk als zijn eigen meester en in zijn eigen voordeel, zodat het portret dat sommige auteurs van hem maken lijkt op dat van een huurling, een beroepssoldaat, die zijn diensten tegen betaling verleent.

Hij is een historische en legendarische figuur van de Herovering, wiens leven de inspiratie vormde voor de belangrijkste canto de gesta in de Spaanse literatuur, de Cantar de mio Cid. Hij is in het nageslacht overgegaan als “el Campeador” (“de kampioen” (“expert in veldslagen”) of “el Cid” (van het Arabische dialect سيد sīdi, “heer”).

Tijdens zijn leven was hij bekend onder de naam “Campeador”, zoals blijkt uit een document uit 1098, ondertekend door Rodrigo Díaz zelf, met de gelatiniseerde uitdrukking “ego Rudericus Campidoctor”. De Arabische bronnen van de 11e en het begin van de 12e eeuw noemen hem van hun kant الكنبيطور “alkanbīṭūr” of القنبيطور “alqanbīṭūr”, of misschien (rekening houdend met de Romaanse vorm) Rudriq of Ludriq al-Kanbiyatur of al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).

De bijnaam “Cid” (die ook op andere christelijke krijgsheren werd toegepast), hoewel het vermoeden bestaat dat deze door zijn tijdgenoten uit Zaragoza (voor zijn overwinningen in dienst van de Taifa-koning van Zaragoza tussen 1081 en 1086) of – waarschijnlijker – uit Valencia, na de verovering van deze hoofdstad in 1094, als eerbetoon en respect is gebruikt, komt voor het eerst voor (als “Meo Çidi”) in het Gedicht van Almería, dat tussen 1147 en 1149 is samengesteld.

De combinatie “Cid Campeador” is rond 1200 gedocumenteerd in het Navarrees-Aragonese Linaje de Rodrigo Díaz, dat deel uitmaakt van het Liber regum (onder de formule “mio Cit el Campiador”), en in de Cantar de mio Cid (“mio Cid el Campeador”, naast andere varianten).

Lees ook: biografieen – Josip Broz Tito

Geboorte

Hij werd geboren in het midden van de 11e eeuw. De verschillende bestudeerbare voorstellen variëren van 1041 (Menéndez Pidal) tot 1057 (volgens Martínez Díez is hij hoogstwaarschijnlijk in 1048 geboren).

Zijn geboorteplaats is volgens de traditie Vivar del Cid, 10 km van Burgos, hoewel er een gebrek is aan bevestigende bronnen uit de tijd van Rodrigo, aangezien de associatie van Vivar met de Cid voor het eerst rond 1200 wordt gedocumenteerd in de Cantar de mio Cid en de eerste uitdrukkelijke vermelding dat de Cid in Vivar is geboren dateert uit de 14e eeuw en is te vinden in de cantar de las Mocedades de Rodrigo.

Lees ook: biografieen – Henri Cartier-Bresson

Genealogie

Menéndez Pidal zocht in zijn werk La España del Cid (1929), in een neo-traditionalistische gedachtegang, die uitgaat van de intrinsieke waarachtigheid van de volksliteratuur van cantares de gesta en romances, naar een Cid van Castiliaanse en nederige afkomst onder de infanzones, hetgeen paste in zijn gedachte dat de Cantar de mio Cid een essentiële historiciteit bevatte. De dichter van de Cantar schildert zijn held als een ridder van lage adel die de sociale ladder beklimt tot hij verwant is aan vorsten, in voortdurende oppositie tegen de vastgeroeste belangen van de landadel van León. Deze traditionalistische stelling werd ook gevolgd door Gonzalo Martínez Diez, die in de vader van El Cid een “grenskapitein” van weinig belang ziet als hij erop wijst “dat de totale afwezigheid van Diego Laínez in alle door koning Ferdinand I toegekende documenten bevestigt dat de infanzón de Vivar nooit tot de eerste magnaten van het koninkrijk heeft behoord”.

Deze opvatting strookt echter niet met de kwalificatie van de Historia Roderici, die over Rodrigo Díaz spreekt als “varón ilustrísimo”, d.w.z. behorend tot de adel; in dezelfde zin spreekt het Carmen Campidoctoris over hem als “nobiliori de genere ortus” (“afstammeling van het edelste geslacht”). Anderzijds blijkt uit een studie van Luis Martínez García (2000) dat het patrimonium dat Rodrigo van zijn vader erfde omvangrijk was, en bezittingen omvatte in talrijke plaatsen in de streek van de vallei van de Ubierna, Burgos, die alleen aan een magnaat van de hoge aristocratie werden geschonken, waarbij er geen beletsel is om deze bevoegdheden in zijn leven als krijger aan het front te hebben verworven, zoals het geval was bij de vader van de Cid. Men vermoedt dat de vader van Rodrigo Díaz niet tot het koninklijk hof behoorde, hetzij vanwege het verzet van zijn broer (of halfbroer), Fernando Flaínez, tegen Fernando I, hetzij omdat hij geboren was uit een onwettig huwelijk, wat waarschijnlijker lijkt. Aangezien Menéndez Pidal heeft gezegd dat de vader van de Cid geen lid was van de “eerste adel”, hebben de auteurs die hem zijn gevolgd hem over het algemeen beschouwd als een infanzón, d.w.z. een lid van de kleine Castiliaanse adel; een “grenskapitein” in de gevechten tussen Navarrese en Castiliaanse burgers op de linie van Ubierna (Atapuerca) volgens Martínez Diez (1999).

Tussen 2000 en 2002 bleek uit het genealogische werk van Margarita Torres dat de Diego Flaínez (Didacum Flaynez, een louter Leonese en oudere variant van Diego Laínez) die de Historia Roderici aanhaalt als stamvader, en in het algemeen alle voorouders aan vaderszijde die de Latijnse biografie vermeldt, precies samenvallen met het geslacht van de illustere Leonese familie van de Flaínez, een van de vier machtigste families in het koninkrijk León vanaf het begin van de 10e eeuw, vallen precies samen met het geslacht van de illustere León familie van de Flaínez, een van de vier machtigste families in het koninkrijk van León vanaf het begin van de 10e eeuw, graven verwant aan de Banu Gómez, Ramiro II van León en de koningen van Asturië. Deze afstamming is ook verdedigd door Montaner Frutos in verschillende werken van de 21e eeuw. In zijn uitgave van 2011 van de Cantar de mio Cid, bevestigde hij opnieuw de juistheid van de genealogie van de Historia Roderici, toegelicht in zijn historische correspondenties door Margarita Torres. In dit verband zou de schijnbare discrepantie van de grootvader van de Campeador Flaín Muñoz met de in de Historia Roderici opgenomen variant “Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) geen belemmering vormen, aangezien de verwarring tussen Munio en Nunio en hun varianten (Muñoz

De achternaam van zijn moeder is bekend als Rodríguez (haar voornaam is onzekerder, want het zou María, Sancha of Teresa kunnen zijn), dochter van Rodrigo Álvarez, lid van een van de lijnen van de Castiliaanse adel. De grootvader van moederskant maakte deel uit van het gevolg van Ferdinand I van León vanaf diens koninklijke zalving op 21 juni 1038 tot 1066. Deze familie verbond Rodrigo Díaz met de luitenant van Álava, Guipúzcoa en Vizcaya Lope Íñiguez; met Gonzalo Salvadórez van Castilië; met Gonzalo Núñez, luitenant van de alfoz van Lara en genearca van het huis met dezelfde naam; en met Álvar Díaz, die uit Oca afkomstig was en getrouwd was met de zuster van García Ordóñez, die door epische en legendarische bronnen werd beschouwd als de onverzoenlijke rivaal van de Cid.

In 1058, toen hij nog heel jong was, trad hij in dienst van koning Ferdinand I, als dienaar of page van prins Sancho, die deel uitmaakte van zijn adellijke curie. Deze vroege toetreding tot het gevolg van de prins Sancho II is nog een aanwijzing dat de jongen Rodrigo Díaz geen nederige infanzón was. Kortom, de mythe van de Cid als behorend tot de laagste adel lijkt eerder een poging om de genealogie van de mythische rechters van Castilië van de Linage van Rodric Díaz en zijn afstammelingen, en van het legendarische personage van de Cantar de mio Cid, onder te brengen bij de historische Rodrigo Díaz om de heroïek van de hoofdpersoon te benadrukken, door hem te karakteriseren als een oude Castiliaan, maar niet van hoge adel, die opstaat dankzij de moed van zijn arm.

Kortom, het is zeker dat Rodrigo Díaz afstamt via de moederlijke lijn van de adel van de magnaten en, als de stelling van Margarita Torres wordt aanvaard, ook via de vaderlijke lijn, want hij zou verwant zijn aan de Flaínez de León. In ieder geval volstaan zowel de omvang van de bezittingen waarmee hij zijn vrouw in de arrasbrief van 1079 begiftigde, als zijn aanwezigheid vanaf zeer jonge leeftijd in de koninklijke entourage en het werk dat hij aan het hof van Alfonso VI verrichtte, om te concluderen dat de Cid tot de hoge adel behoorde.

Lees ook: biografieen – Alexander Pope

Jeugd. In dienst van Sancho II van Castilië

Rodrigo Díaz diende op zeer jonge leeftijd de infante Sancho, de toekomstige Sancho II van Castilië. In zijn entourage werd hij geïnstrueerd in het gebruik van wapens en in zijn eerste brieven, want het is gedocumenteerd dat hij kon lezen en schrijven. Er is een schenkingsakte aan de kathedraal van Valencia uit 1098 die Rodrigo onderschrijft met de autograafformule “Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (“Ik Rodrigo, samen met mijn vrouw, onderschrijf wat hierboven staat”). Hij had ook verstand van recht, aangezien hij tweemaal aan het koninklijk hof optrad om juridische geschillen te beslechten, hoewel een edelman van Rodrigo Díaz in de hofomgeving misschien mondeling genoeg bekend was met juridische begrippen om in dergelijke procedures te worden ingeschakeld.

Rodrigo Díaz vergezelde mogelijk het leger van de nog jonge Sancho II toen hij naar de slag bij Graus ging om de Taifa koning van Saragossa al-Muqtadir te helpen tegen Ramiro I van Aragon in 1063. Vanaf de toetreding van Sancho II tot de troon van Castilië in de laatste dagen van 1065 tot de dood van deze koning in 1072, genoot de Cid koninklijke gunst als de magnaat van zijn gevolg, en kon hij worden aangesteld als armiger regis “koninklijke armiger”, wiens functie in de 11e eeuw vergelijkbaar zou zijn geweest met die van een esquire, aangezien zijn taken nog niet die van de koninklijke vaandrig waren die in de 13e eeuw in Las Partidas worden beschreven. De positie van armigero zou in de loop van de 12e eeuw die van vaandrig worden, waarbij hij geleidelijk verantwoordelijkheden op zich nam zoals het te paard dragen van de koninklijke vaandel en het aanvoeren van het leger van de koning. Tijdens de regering van Sancho II van Castilië werden de taken van armiger (het bewaken van de wapens van de heer, voornamelijk tijdens plechtigheden) toevertrouwd aan jonge ridders die net begonnen waren met het uitoefenen van paltsfuncties. In de regering van Sancho II is er echter geen vermelding van een armiger regis, dus deze informatie zou alleen te danken kunnen zijn aan de later verspreide roem dat Rodrigo Díaz de favoriete ridder van de koning was, en daarom schrijven de bronnen van het einde van de 12e eeuw de functie van koninklijke vaandrig aan hem toe.

Hij vocht met Sancho in de oorlog die Sancho voerde tegen zijn broer Alfonso VI, koning van León, en diens broer García, koning van Galicië. De drie broers betwistten het primaat van het koninkrijk, dat na de dood van hun vader was verdeeld, en vochten om het te herenigen. Rodrigo”s oorlogszuchtige kwaliteiten kwamen naar voren in de Castiliaanse overwinningen van Llantada (1068) en Golpejera (1072), waarna Alfonso VI gevangen werd genomen en Sancho de controle over León en Galicië overnam en Sancho II van León werd. Het was misschien in deze campagnes dat Rodrigo Díaz de bijnaam “Campeador” verdiende, dat wil zeggen, strijder in open veld gevechten.

Na Sancho”s troonsbestijging in León kwam een deel van de adel van León in opstand en vestigde zich in Zamora onder bescherming van de Infanta Urraca, zuster van voornoemde. Met de hulp van Rodrigo Díaz belegerde de koning de stad, maar hij werd – volgens een wijdverbreide traditie – gedood door de edelman van Zamora, Bellido Dolfos, hoewel de Historia Roderici niet vermeldt dat de dood het gevolg was van verraad. De episode van het beleg van Zamora is een van die welke de meeste herhalingen heeft ondergaan in lofzangen op daden, kronieken en romans, zodat de historische informatie over deze episode zeer moeilijk te scheiden is van de legendarische.

Vertrouwde ridder van Alfonso VI

Alfonso VI heroverde de troon van León en volgde zijn broer op de troon van Castilië, annexeerde het samen met Galicië en herenigde het Legionese koninkrijk dat door zijn vader Ferdinand bij diens dood was opgebroken. De bekende episode van de Jura de Santa Gadea is een verzinsel, volgens Martínez Diez “zonder enige historische of documentaire basis”. De eerste verschijning van deze literaire passage dateert van 1236.

De betrekkingen tussen Alfonso en Rodrigo Díaz waren in deze periode uitstekend; hoewel hij bij de nieuwe koning geen belangrijke posten bekleedde, zoals die van graaf van Nájera die door García Ordóñez werd bekleed, benoemde hij hem tot rechter of procureur in verschillende rechtszaken en schonk hij hem een eervol huwelijk met Jimena Díaz (tussen juli 1074 en 12 mei 1076), een adellijke achterkleindochter van Alfonso V van León, met wie hij drie kinderen kreeg: Diego, María (getrouwd met de graaf van Barcelona Ramón Berenguer III) en Cristina (getrouwd met de prins Ramiro Sánchez van Pamplona). Deze band met de hoge adel van Asturische afkomst bevestigt dat Rodrigo en koning Alfonso in deze periode op goede voet stonden.

Een bewijs van het vertrouwen dat Alfonso VI in Rodrigo stelde, is dat de kampioen in 1079 van de vorst de opdracht kreeg de parias van Almutamid van Sevilla te innen. Maar terwijl hij deze missie uitvoerde, lanceerde Abdalá ibn Buluggin van Granada een aanval op de Sevilliaanse koning met de steun van de messnad van de belangrijke Castiliaanse edelman García Ordóñez, die ook namens de Castiliaans-Leonese koning was gegaan om de parias van de laatste Ziridische leider te innen. Beide Taifa koninkrijken genoten de bescherming van Alfonso VI juist in ruil voor de parias. De Campeador verdedigde Almutamid met zijn contingent, dat Abdalá onderschepte en versloeg in de Slag bij Cabra, waarbij García Ordóñez gevangen werd genomen. Literaire recreatie heeft geprobeerd deze episode te zien als een van de oorzaken van Alfonso”s vijandschap jegens Rodrigo, aangezet door de adel die sympathiseerde met García Ordóñez, hoewel de bescherming die El Cid bood aan de rijke koning van Sevilla, die Alfonso VI verrijkte met zijn belastingen, de belangen van de monarch van León ten goede kwam.

De onenigheid met Alfonso werd veroorzaakt door een uitspatting (hoewel dit in die tijd niet ongewoon was) van Rodrigo Díaz na het afslaan van een inval van Andalusische troepen in Soria in 1080, waardoor hij, in de achtervolging op hen, het Taifa-rijk Toledo binnendrong en het oostelijke deel ervan, dat onder bescherming stond van koning Alfonso VI, plunderde.

Eerste verbanning: in dienst van de taifa van Saragossa

Zonder de mogelijke invloed van tegen Rodrigo Díaz gekante hovelingen op het besluit volledig uit te sluiten, is de inval van de Castiliaan op het grondgebied van al-Qadir, de marionettenregent van Toledo, beschermeling van Alfonso, de oorzaak van zijn verbanning en de verbreking van de vazalrelatie.

Eind 1080 of begin 1081 moest de Campeador vertrekken op zoek naar een magnaat aan wie hij zijn militaire expertise kon geven. Mogelijk zocht hij aanvankelijk de bescherming van de broers Ramon Berenguer II en Berenguer Ramon II, graven van Barcelona, maar deze weigerden zijn beschermheerschap. Rodrigo bood vervolgens zijn diensten aan de koningen van de Taifas aan, wat niet ongebruikelijk was, aangezien Alfonso VI zelf in 1072 tijdens zijn ostracisme was opgenomen door al-Mamun van Toledo.

Samen met zijn vazallen of “mesnada” vestigde hij zich van 1081 tot 1086 als krijger onder het bevel van de koning van Saragossa al-Muqtadir, die, ernstig ziek, in 1081 werd opgevolgd door al-Mutaman. In 1082 vertrouwde deze de Cid een campagne toe tegen zijn broer, de gouverneur van Lérida, Mundir, die zich samen met graaf Berenguer Ramón II van Barcelona en de koning van Aragon, Sancho Ramírez, niet had onderworpen aan de macht van Saragossa na de dood van hun vader, wat een broederoorlog ontketende tussen de twee Hudi-koningen van de Ebro-vallei.

De troepen van El Cid versterkten de bolwerken van Monzón en Tamarite en versloegen de coalitie, gevormd door Mundir en Berenguer Ramón II, nu met de steun van het grootste deel van het Taifaleger van Saragossa, in de slag bij Almenar, waar graaf Ramón Berenguer II gevangen werd genomen.

Terwijl al-Mutaman en de kampioen vochten in Almenar, in het onneembare fort van Rueda de Jalón, beraamde de voormalige koning van Lérida, Yusuf al-Muzaffar, die in dit kasteel gevangen zat, onttroond door zijn broer al-Muqtadir, een samenzwering met de gouverneur van dit plein, een zekere Albofalac volgens Romaanse bronnen (misschien Abu-l-Jalaq). Profiterend van de afwezigheid van al-Mutaman, de vorst van Saragossa, vroegen al-Muzaffar en Albofalac aan Alfonso VI om met een leger in opstand te komen in ruil voor het afstaan van de vesting aan hem. Alfonso VI zag ook kans om de parias van het koninkrijk Saragossa te innen en marcheerde in september 1082 met zijn gevolg, onder leiding van Ramiro van Pamplona (een zoon van García Sánchez III van Pamplona) en de Castiliaanse edelman Gonzalo Salvadórez, naar Rueda. Maar al-Muzaffar stierf, en de gouverneur Albofalac, bij gebrek aan een pretendent voor het koninkrijk Zaragoza, veranderde zijn strategie en dacht zich bij al-Mutaman in te lijven door een val te zetten voor Alfonso VI. Hij beloofde de koning van León en Castilië de vesting over te dragen, maar toen de commandanten en de eerste troepen van zijn leger de eerste schansen van het kasteel bereikten, nadat ze door de poort in de muur waren gebroken, begonnen ze van bovenaf stenen naar hen te gooien, wat het leger van Alfonso VI decimeerde, dat voorzichtig was blijven wachten om aan het eind naar binnen te gaan. Ramiro van Pamplona en Gonzalo Salvadórez werden gedood, naast andere belangrijke christelijke magnaten, hoewel Alfonso VI de val ontweek. De episode werd in de geschiedschrijving bekend als het “verraad van Rueda”. Kort daarna verscheen de Cid op het toneel na in Tudela te zijn geweest, waarschijnlijk gestuurd door al-Mutaman, die een grootscheepse aanval vanuit León en Castilië voorzag, en Alfonso VI verzekerde dat hij niet bij dit verraad betrokken was geweest, een verklaring die Alfonso aanvaardde. Er wordt gespeculeerd dat er na het gesprek misschien een korte verzoening is geweest, maar er is alleen vastgelegd dat de Cid terugkeerde naar Saragossa in dienst van de moslimkoning.

In 1084 was de Cid op een missie in het zuidoosten van de Zaragozaanse taifa, waarbij hij Morella aanviel, mogelijk met de bedoeling een uitweg naar zee te verkrijgen voor Saragossa. Al-Mundir, heer van Lérida, Tortosa en Denia, zag zijn landerijen in gevaar komen en wendde zich ditmaal tot Sancho Ramírez van Aragon, die op 14 augustus 1084 tegen Rodrigo Díaz vocht in de Slag bij Morella, ook bekend als de Slag bij Olocau – hoewel Boix Jovaní in 2005 postuleerde dat deze iets noordelijker van Olocau del Rey plaatsvond, in Pobleta d”Alcolea. Opnieuw zegevierde de Castiliaan en nam hij de belangrijkste ridders van het Aragonese leger gevangen (waaronder de bisschop van Roda Ramón Dalmacio en de luitenant van het graafschap Navarra Sancho Sánchez), die hij waarschijnlijk zou vrijlaten na het innen van hun losgeld. In een van deze twee apotheosische ontvangsten in Saragossa kan de Cid ontvangen zijn met de kreet “sīdī” (“mijn heer” in het Andalusisch Arabisch, zelf afgeleid van het klassieke Arabische sayyid), de Romaanse aanduiding van “mio Çid”.

Lees ook: gevechten – Francisco Vásquez de Coronado

Verzoening met Alfonso VI

Op 25 mei 1085 veroverde Alfonso VI de Taifa van Toledo en in 1086 begon hij het beleg van Saragossa, met al-Musta”in II op de troon van deze Taifa, die ook Rodrigo in dienst had. Maar begin augustus van dat jaar rukte een Almoravidisch leger op naar het binnenland van het koninkrijk León, waar Alfonso het moest onderscheppen, met als gevolg een christelijke nederlaag in de Slag bij Sagrajas op 23 oktober. Het is mogelijk dat Alfonso zich tijdens het beleg van Saragossa verzoende met de Cid, maar in ieder geval was de Castiliaanse magnaat niet aanwezig in Sagrajas. De komst van de Almoraviden, die de islamitische wet strikter naleefden, maakte het voor de Taifa koning van Saragossa moeilijk om een christelijke legerleider en mesnada te handhaven, wat hem er wellicht toe bracht af te zien van de diensten van de Campeador. Aan de andere kant kon Alfonso VI gratie verlenen aan Rodrigo”s straf omdat hij behoefte had aan waardevolle krijgsheren waarmee hij de nieuwe macht van Noord-Afrikaanse oorsprong kon confronteren.

Rodrigo vergezelde het hof van koning Alfonso in Castilië in de eerste helft van 1087, en in de zomer zette hij koers naar Saragossa, waar hij al-Musta”in II weer ontmoette en samen de route naar Valencia namen om de marionettenkoning al-Qadir te helpen tegen de intimidatie van al-Mundir (koning van Lerida tussen 1082 en 1090), die zich opnieuw had geallieerd met Berenguer Ramon II van Barcelona om de rijke Valenciaanse taifa te veroveren, op dat moment een protectoraat van Alfonso VI. El Cid slaagde erin de inval van al-Mundir van Lleida af te slaan, maar kort daarna nam de koning van de taifa van Lleida de belangrijke versterkte stad Murviedro (nu Sagunto) in, waardoor Valencia opnieuw gevaarlijk werd belaagd. Geconfronteerd met deze moeilijke situatie ging Rodrigo Díaz naar Castilië om zijn koning te ontmoeten om versterkingen te vragen en de verdedigingsstrategie voor de toekomst te plannen. Het resultaat van deze plannen en acties zou de daaropvolgende Cidische interventie in de Levante-regio zijn, die zou leiden tot een opeenvolging van oorlogszuchtige acties die uiteindelijk zouden leiden tot de overgave van de hoofdstad van de Turia. Versterkt trok het leger van de Cid naar Murviedro om de Hudi koning van Lérida uit te dagen. Terwijl Alfonso VI Toledo verliet voor een veldtocht naar het zuiden, vertrok Rodrigo Díaz vanuit Burgos, kampeerde in Fresno de Caracena en vierde op 4 juni 1088 Pinksteren in Calamocha en vertrok opnieuw naar de landen van de Levant.

Toen hij aankwam, werd Valencia belegerd door Berenguer Ramon II, nu geallieerd met al-Musta”in II van Saragossa, die El Cid tijdens de vorige campagne had geweigerd de Levantijnse hoofdstad over te dragen. Rodrigo, geconfronteerd met de kracht van deze alliantie, zocht een overeenkomst met al-Mundir van Lleida en sloot een pact met de graaf van Barcelona om het beleg op te heffen, dat door deze laatste werd uitgevoerd. Vervolgens begon El Cid voor zichzelf de parias te innen die Valencia eerder aan Barcelona of koning Alfonso VI had betaald en vestigde zo een protectoraat over het hele gebied, inclusief de taifa van Albarracín en Murviedro.

Lees ook: biografieen – Jaroslav de Wijze

Tweede verbanning: haar interventie in de Levant

Voor het einde van 1088 zou er echter een nieuwe onenigheid ontstaan tussen de Castiliaanse krijgsheer en zijn koning. Alfonso VI had Aledo (provincie Murcia) veroverd, van waaruit hij de taifas van Murcia, Granada en Sevilla bedreigde met voortdurende plunderingen. De Andalusische taifas verzochten vervolgens opnieuw om tussenkomst van de Almoravidische keizer, Yusuf ibn Tashufin, die Aledo in de zomer van 1088 belegerde. Alfonso kwam het fort te hulp en beval Rodrigo naar Villena te marcheren om zich bij zijn troepen te voegen, maar de Campeador ontmoette zijn koning uiteindelijk niet, hoewel het niet duidelijk is of dit te wijten was aan een logistiek probleem of aan het besluit van de Cid om de ontmoeting te vermijden. In plaats van in Villena te wachten, sloeg hij zijn kamp op in Onteniente en zette hij wachttorens op in Villena en Chinchilla om te waarschuwen voor de komst van het leger van de koning. Alfonso op zijn beurt nam, in plaats van naar de afgesproken ontmoetingsplaats te gaan, een kortere route, via Hellín en door de Segura-vallei naar Molina. In ieder geval strafte Alfonso VI de Cid opnieuw met een verbanning, waarbij hij een maatregel toepaste die alleen bij verraad werd uitgevoerd, namelijk de onteigening van zijn bezittingen; een uiterste die hij bij de eerste verbanning niet had bereikt. Vanaf dat moment begon de Cid in alle opzichten op te treden als een onafhankelijk krijgsheer en benaderde hij zijn optreden in Levante als een persoonlijke activiteit en niet als een missie namens de koning.

Begin 1089 plunderde hij de taifa van Denia en naderde vervolgens Murviedro, waardoor al-Qadir van Valencia hem schatting betaalde om zijn bescherming te waarborgen.

In het midden van dat jaar bedreigde hij de zuidelijke grens van de koning van Lérida al-Mundir en Berenguer Ramón II van Barcelona door zich stevig te vestigen in Burriana, op korte afstand van het land van Tortosa, dat toebehoorde aan al-Mundir van Lérida. Deze laatste, die zijn heerschappij over Tortosa en Denia bedreigd zag, sloot zich aan bij Berenguer Ramón II, die de Cid in de zomer van 1090 aanviel, maar de Castiliaan versloeg hem bij Tévar, mogelijk een dennenbos gelegen in de huidige Torre Miró-pas, tussen Monroyo en Morella. Hij nam opnieuw de graaf van Barcelona gevangen, die na deze gebeurtenis zijn belangen in de Levant opgaf.

Als gevolg van deze overwinningen werd El Cid de machtigste figuur in het oosten van het schiereiland en vestigde hij een protectoraat over Levante, met zijtakken in Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe en Almenara.

In 1092 herbouwde hij het fort van Peña Cadiella (nu La Carbonera, Benicadell-gebergte) als uitvalsbasis, maar Alfonso VI had zijn invloed in Valencia verloren, dat werd vervangen door het protectoraat van de Cid. Om zijn heerschappij in dat gebied te heroveren, sloot hij een bondgenootschap met Sancho Ramírez van Aragon en Berenguer Ramón II, en kreeg hij zeesteun van Pisa en Genua. De koning van Aragon, de graaf van Barcelona en de Pisaanse en Genuese vloten vielen de Taifa van Tortosa aan, die door de Cid was onderworpen aan de betaling van paria”s, en in de zomer van 1092 bestookte de coalitie Valencia. Alfonso VI van zijn kant was eerder over land naar Valencia gegaan om de meervoudige alliantie tegen de Cid te leiden, maar de vertraging van de Pisaans-Genuese armada die hem moest steunen en de hoge kosten van de handhaving van de belegering dwongen de koning ertoe het land van Valencia te verlaten.

Rodrigo, die in Saragossa (de enige taifa die hem geen paria”s betaalde) de steun van al-Musta”in II zocht, vergeldde het Castiliaanse grondgebied met een energieke plundercampagne in La Rioja. Na deze gebeurtenissen kon geen enkele christelijke macht zich tegen de Cid verzetten, en alleen het machtige Almoravidenrijk, toen op het hoogtepunt van zijn militaire macht, kon hem weerstaan.

De dreiging van de Almoraviden was de oorzaak die de Cid er definitief toe bracht een stap verder te gaan in zijn ambities in Levante en, verdergaand dan het idee om een protectoraat te creëren over de verschillende forten van de regio, ondersteund door het verzamelen van parias van de naburige taifas (Tortosa, Alpuente, Albarracín, en andere Levantijnse versterkte steden), besloot hij de stad Valencia te veroveren om een erfelijke heerlijkheid te vestigen, een buitengewone status voor een onafhankelijke krijgsheer omdat hij aan geen enkele christelijke koning onderworpen was.

Verovering van Valencia

Na de zomer van 1092, met de Cid nog in Zaragoza, bevorderde Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, door de christenen Abeniaf genoemd, met de steun van de Almoravidische factie, de executie van al-Qadir, een tributaris en onder bescherming van Rodrigo, op 28 oktober 1092, en nam de macht in Valencia over. De Campeador was woedend toen hij het nieuws hoorde, keerde begin november terug naar Valencia en belegerde het fort van Cebolla, nu in de gemeente El Puig, veertien kilometer van de Levantijnse hoofdstad, en gaf het halverwege 1093 over met het vaste voornemen het te gebruiken als uitvalsbasis voor een definitieve aanval op Valencia.

Die zomer begon hij de stad te omsingelen. Valencia, in een situatie van groot gevaar, verzocht om een almoravisch hulpleger, dat onder bevel van al-Latmuní werd gestuurd en vanuit het zuiden van de hoofdstad van de Turia oprukte naar Almusafes, drieëntwintig kilometer van Valencia, om zich vervolgens weer terug te trekken. De Valencianen kregen geen verdere hulp en de stad begon de gevolgen van tekorten te ondervinden. Volgens de anonieme Kroniek van de Taifa Koningen:

Hij sneed hun voorraden af, zette waterreservoirs op en doorboorde hun muren. De inwoners, beroofd van voedsel, aten ratten, honden en aas, zodat de mensen mensen aten, want wie onder hen stierf, werd opgegeten. Het volk, kortom, kwam tot zulk lijden dat het niet kon verdragen. Ibn ”Alqama heeft een boek geschreven over de situatie van Valencia en de belegering ervan dat de lezer doet wenen en de redelijke mens angst aanjaagt. Omdat de beproeving lang aansleepte en de Almoraviden al-Andalus hadden verlaten voor Berberia en geen beschermer konden vinden, besloten zij de stad over te dragen aan de kampioen; daarvoor vroegen zij hem om de amman voor hun personen, hun goederen en hun gezinnen. Hij stelde als voorwaarde aan ibn Ŷaḥḥḥāf dat hij hem alle schatten van al-Quādir zou geven.

Het strakke beleg had bijna een heel jaar geduurd, waarna Valencia op 17 juni 1094 capituleerde. El Cid nam bezit van de stad en noemde zichzelf “prins Rodrigo el Campeador” en misschien dateert uit deze periode de behandeling die in “Cid” zou ontstaan.

De druk van de Almoraviden nam echter niet af en medio september van hetzelfde jaar bereikte een leger onder leiding van Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, neef van keizer Yusuf, Cuart de Poblet, vijf kilometer van de hoofdstad, en belegerde deze, maar werd in een veldslag door El Cid verslagen.

Ibn Ŷaḥḥḥāf werd levend verbrand door de Cid, die daarmee wraak nam voor de moord op zijn beschermeling en lijfeigene al-Qadir, maar blijkbaar ook een islamitische gewoonte toepaste. Om de noordelijke routes van de nieuwe heerlijkheid veilig te stellen, wist Rodrigo zich te verbinden met de nieuwe koning van Aragon Peter I, die kort voor de val van Valencia tijdens het beleg van Huesca was getroond, en nam hij in 1095 het kasteel van Serra en Olocau in.

In 1097 probeerde een nieuwe invasie van de Almoraviden onder leiding van Muhammad ibn Tasufin opnieuw Valencia terug te winnen voor de Islam, maar bij Gandía werd hij opnieuw verslagen door de kampioen met medewerking van het leger van Pedro I in de slag bij Bairén.

Datzelfde jaar stuurde Rodrigo zijn enige zoon, Diego Rodríguez, om aan de zijde van Alfonso VI tegen de Almoraviden te vechten; de troepen van Alfonso VI werden verslagen en Diego verloor zijn leven in de Slag bij Consuegra. Eind 1097 veroverde hij Almenara, waarmee hij de routes ten noorden van Valencia afsloot, en in 1098 veroverde hij definitief de imposante vestingstad Sagunto, waarmee hij zijn heerschappij consolideerde over wat voorheen de Taifa van Balansiya was geweest.

Ook wijdde hij in 1098 de nieuwe kathedraal van Santa Maria in, waarbij de voormalige aljama-moskee werd hervormd. Hij had Jerome van Perigord aan het hoofd van de nieuwe bisschopszetel geplaatst ten nadele van de voormalige Mozarabische metropoliet of sayyid almaṭran, vanwege de onvrede die was ontstaan tussen de kampioen en de Mozarabische gemeenschap tijdens het beleg van Valencia in september en oktober 1094. In het schenkingsdiploma van de kathedraal eind 1098 wordt Rodrigo voorgesteld als “princeps Rodericus Campidoctor”, die zichzelf als autonome vorst beschouwt ondanks het feit dat hij geen koninklijke afkomst heeft, en de slag bij Cuarte wordt aangeduid als een snel en zonder slachtoffers behaalde triomf op een groot aantal Mohammedanen.

… na de inname van Valencia waren alle inspanningen van Rodrigo gericht op de consolidatie van zijn soevereine onafhankelijkheid, op de oprichting van een soeverein vorstendom los van de wereldlijke voogdij van de koning van Castilië en de kerkelijke voogdij van de aartsbisschop van Toledo.

Nu hij zich in Valencia had gevestigd, verbond hij zich ook met Ramon Berenguer III, graaf van Barcelona, met als doel de aanval van Almoravide gezamenlijk te stoppen. De militaire allianties werden versterkt door huwelijken. In het jaar van zijn dood had hij zijn dochters uitgehuwelijkt aan hoge notabelen: Cristina aan de prins Ramiro Sánchez van Pamplona. Dergelijke banden bevestigen de historische juistheid van de verzen 3.724 en 3.725 van de Cantar de mio Cid: “heden zijn de koningen van Spanje zijn bloedverwanten”,

Dood

Zijn dood vond plaats in Valencia tussen mei en juli 1099, volgens Martínez Diez op 10 juli. Alberto Montaner Frutos is geneigd het in mei te plaatsen, vanwege het samenvallen van twee onafhankelijke bronnen om zijn dood in deze maand te dateren: enerzijds de Linaje de Rodrigo Díaz en anderzijds de Alphonsine kronieken die de Estoria del Cid bevatten (zoals de Sanchina versie van de Estoria de España), die gegevens verzamelen die hun oorsprong vinden in de mondelinge of schriftelijke geschiedenis die in het klooster van San Pedro de Cardeña is ontstaan. Het belet het klooster niet om de verjaardag van de Cid in juni te herdenken, want het is typisch voor deze vieringen om de datum van de begrafenis van het lijk te kiezen in plaats van die van zijn dood, en in ieder geval is de informatie overgeleverd door een late bron uit de tweede helft van de 13e eeuw of het begin van de 14e eeuw.

Het Lied, waarschijnlijk in de overtuiging dat de held in mei stierf, zou de datum op Pinksteren specificeren voor literaire en symbolische doeleinden.

Zijn vrouw Jimena, die maîtresse van Valencia werd, wist de stad enige tijd te verdedigen met de hulp van haar schoonzoon Ramón Berenguer III. Maar in mei 1102, toen het onmogelijk was het vorstendom te verdedigen, verlieten de familie en het volk van de Cid Valencia met de hulp van Alfonso VI, na de stad te hebben geplunderd en in brand te hebben gestoken. Valencia werd de volgende dag opnieuw veroverd door de Almoraviden en bleef in moslimhanden tot 1238, toen het definitief werd heroverd door Jacobus I.

Rodrigo Díaz werd begraven in de kathedraal van Valencia, en het was dus niet de wil van de Campeador om begraven te worden in het klooster van San Pedro de Cardeña, waar zijn stoffelijk overschot naartoe werd gebracht na de christelijke verdrijving en verbranding van de Levantijnse hoofdstad in 1102. In 1808, tijdens de Onafhankelijkheidsoorlog, ontheiligden Franse soldaten zijn graf, maar het jaar daarop gaf generaal Paul Thiébault opdracht om zijn stoffelijk overschot in een mausoleum aan de Paseo del Espolón, aan de oever van de rivier de Arlanzón, te plaatsen; in 1826 werden ze teruggebracht naar Cardeña, maar na de confiscatie in 1842 werden ze overgebracht naar de kapel van het Casa Consistorial in Burgos. Sinds 1921 rusten ze samen met die van zijn vrouw Doña Jimena in het dwarsschip van de kathedraal van Burgos.

Lees ook: biografieen – Willem de Veroveraar

Literatuur

Met uitzondering van de documentaires uit die tijd, waarvan sommige ondertekend zijn door Rodrigo Díaz zelf, komen de oudste bronnen over de Campeador uit de Andalusische literatuur van de 11e eeuw. De vroegste werken die we van hem kennen zijn niet bewaard gebleven, hoewel de meeste via indirecte versies zijn overgeleverd. In de Arabische bronnen wordt de Cid meestal veroordeeld met de benamingen tagiya (zijn oorlogskracht wordt echter bewonderd, zoals in de 12e-eeuwse getuigenis van de Andalusiër Ibn Bassam, de enige verwijzing in de Arabische geschiedschrijving naar de Castiliaanse krijger in positieve bewoordingen; in ieder geval verwijst Ibn Bassam gewoonlijk naar de Campeador met denigrerende woorden, waarbij hij hem in heel zijn Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira executeert…). (“Schat van de mooie kwaliteiten van de mensen van het schiereiland”) met de uitdrukkingen “Galicische hond” of “God verdoemt hem”. Hier is de bekende passage waarin hij zijn enorme waarde als krijger erkent.

…was dit ongeluk in zijn tijd, door de praktijk van zijn vaardigheid, door de som van zijn vastberadenheid, en door de extremiteit van zijn onverschrokkenheid, een van Gods grote wonderen.

Er zij ook op gewezen dat hij in de Arabische bronnen nooit de bijnaam sidi (heer) krijgt – die onder de Mozarabs of zijn eigen messnad (waartoe ook moslims behoorden) werd afgeleid tot “Cid” – omdat dit een behandeling was die voorbehouden was aan islamitische leiders. In deze bronnen wordt hij Rudriq of Ludriq al-Kanbiyatur of al-Qanbiyatur genoemd (“Rodrigo el Campeador”).

De Elegie van Valencia van de al-faqqid al-Waqasi is geschreven tijdens het beleg van Valencia (begin 1094). Tussen dat jaar en 1107 schreef Ibn Alqama of de vizier van al-Qádir Ibn al-Farach (volgens het laatste onderzoek) zijn Eloquent Manifesto on the Unfortunate Incident or History of Valencia (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), waarin de momenten worden verteld die leiden tot de verovering van Valencia door El Cid en de wisselvalligheden van de christelijke overheersing. Hoewel het origineel niet bewaard is gebleven, is het verslag ervan in fragmentarische vorm gereproduceerd door verscheidene latere Arabische historici (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) en werd het gebruikt in de Alphonsine kronieken, hoewel de executie op de brandstapel van Cadi Ibn Yahhaf op bevel van Rodrigo Díaz daarin niet werd vertaald.

Ten slotte, en zoals hierboven vermeld, wijdt Ibn Bassam de Santarém in 1110 het derde deel van zijn al-Jazira aan zijn visie op de Campeador, waarin hij zijn oorlogszuchtige en politieke capaciteiten, maar ook zijn wreedheid toont. Het begint met de vestiging van al-Qádir door Alfonso VI en Álvar Fáñez en eindigt met de herovering door de Almoraviden. In tegenstelling tot het eloquente Manifest…, dat een Andalusisch, Taifaal perspectief laat zien, is Bassam een pro-Almooravidische historicus, die de Taifa koningen minacht. Volgens Ibn Bassam zijn Rodrigo”s prestaties grotendeels te danken aan de steun die hij kreeg van de Andalusische moslims, en aan de wispelturigheid en spanningen van deze leiders.

Wat de christelijke bronnen betreft, vanaf de eerste zekere vermelding van de Cid (in het Gedicht van Almería, ca. 1148) zijn de verwijzingen getint met een legendarisch aura, zoals in het gedicht over de inname van Almería door Alfonso VIII dat samen met de Chronica Adefonsi imperatoris wordt bewaard, wordt gezegd dat hij nooit is verslagen. Voor nieuws dat getrouwer is aan zijn echte biografie is er een kroniek in het Latijn, de Historia Roderici (ca. 1190), beknopt en redelijk betrouwbaar, hoewel met belangrijke hiaten in verschillende perioden van het leven van de kampioen. Samen met de getuigenissen van Arabische historici is het de belangrijkste bron over de historische Rodrigo Díaz. Bovendien presenteert de Historia Roderici een Rodrigo Díaz die niet altijd door de auteur wordt geprezen, wat uitnodigt te denken dat zijn relaas redelijk objectief is. In zijn commentaar op de rooftocht van de Campeador door het land van La Rioja staat de auteur zeer kritisch tegenover de hoofdpersoon, zoals blijkt uit de manier waarop hij zijn rooftocht door La Rioja beschrijft en beoordeelt.

Rodrigo verliet Saragossa met een ontelbaar en zeer machtig leger, en trok de streken van Nájera en Calahorra binnen, die de heerschappij van koning Alfonso waren en onder zijn gezag vielen. Vastberaden vechtend nam hij Alberite en Logroño in. Hij vernietigde deze gebieden brutaal en genadeloos, bezield door een destructieve en onreligieuze impuls. Hij greep een grote buit, maar het was betreurenswaardig. Zijn wrede en goddeloze verwoesting vernietigde en verwoestte alle bovengenoemde landen.

Toch blijft het een tekst die bedoeld is om de krijgskwaliteiten van de krijger op te hemelen, wat al blijkt uit de incipit, die luidt hic incipit (of incipiunt volgens een ander later handschrift) gesta Roderici Campidocti (“hier begint” of “de daden van Rodrigo de kampioen beginnen”).

De creatieve literatuur verzon al snel wat onbekend was of vulde de figuur van de Cid aan, door geleidelijk de meer historische bronnen te vervuilen met de mondelinge legenden die opkwamen om hem te verheerlijken en zijn biografie te ontdoen van de elementen die minder aanvaardbaar waren voor de christelijke mentaliteit en het te vormen heldenmodel, zoals zijn dienst aan de moslimkoning van Saraqusta.

Zijn heldendaden waren zelfs het onderwerp van literaire inspiratie voor geleerde en erudiete schrijvers, zoals blijkt uit het Carmen Campidoctoris, een rond 1190 geschreven Latijnse hymne in iets meer dan honderd saffische verzen waarin de kampioen wordt bezongen en geprezen zoals dat gebeurde met klassieke Grieks-Latijnse helden en atleten.

In deze lofrede worden Rodrigo”s diensten aan de koning van de taifa van Saragossa niet meer vermeld; bovendien zijn speciale gevechten met andere ridders in hun jeugd gearrangeerd om zijn heldenmoed te benadrukken, en verschijnt het motief van de murmureerders, dat de vijandschap van koning Alfonso oproept, waardoor de koning van Castilië wordt vrijgesproken van een deel van de verantwoordelijkheid voor de onttrekking en verbanning van de Cid.

Kortom, het Carmen is een selecte opsomming van Rodrigo”s heldendaden, waarbij hij de voorkeur geeft aan veldslagen en uit zijn bronnen (Historia Roderici en misschien de kroniek van Najera) de strafgevechten, hinderlagen of belegeringen weglaat, vormen van strijd die minder prestige inhielden.

De eerste lofzang op het personage dateert uit dezelfde periode: de Cantar de mio Cid, geschreven tussen 1195 en 1207 door een auteur met juridische kennis van het gebied van Burgos, Soria, de streek van Calatayud, Teruel of Guadalajara. Het epische gedicht is geïnspireerd op de gebeurtenissen uit het laatste deel van zijn leven (ballingschap uit Castilië, strijd met de graaf van Barcelona, verovering van Valencia), die op passende wijze zijn nagespeeld. De Cantar”s versie van de Cid is een toonbeeld van terughoudendheid en evenwicht. Dus, waar men van een prototypische epische held onmiddellijke bloedwraak zou verwachten, neemt de held in dit werk de tijd om na te denken over het slechte nieuws van de mishandeling van zijn dochters (“cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

Ook het literaturiseren en uitwerken van anekdotische details die geen verband houden met de historische feiten, kwam al heel vroeg in de kronieken voor. De kroniek van Najeres, nog steeds in het Latijn en samengesteld rond 1190, bevat, samen met het materiaal uit de Historia Roderici, al meer fantasievol materiaal met betrekking tot het optreden van Rodrigo bij de achtervolging van Bellido Dolfos in de legendarische episode van de verraderlijke dood van koning Sancho bij het Beleg van Zamora, en dat aanleiding zou geven tot de niet minder literaire Jura de Santa Gadea (De Eed van Santa Gadea). Enkele jaren later (rond 1195) verscheen in het Aragonees de Linage de Rodric Díaz, een genealogische en biografische tekst waarin ook de vervolging en de lansering van de Cid door de regicide uit de legende van Bellido Dolfos voorkomt.

In de 13e eeuw vermelden de Latijnse kronieken van Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) en Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) terloops de belangrijkste daden van de kampioen, zoals de verovering van Valencia. In de tweede helft van die eeuw wijdt Juan Gil de Zamora in Liber illustrium personarum en De Preconiis Hispanie enkele hoofdstukken aan de Castiliaanse held. Aan het begin van de 14e eeuw deed Gonzalo de Hinojosa, bisschop van Burgos, hetzelfde in Chronice ab origine mundi.

Het gedeelte over de Cid in Alfonso X van Castilië”s Estoria de España is verloren gegaan, maar we kennen het uit de late versies. Naast Arabische, Latijnse en Castiliaanse bronnen, gebruikte de wijze koning de cantares de gesta als documentaire bronnen die hij proserveerde. De verschillende heruitgaven van de Alphonsine-kronieken breidden geleidelijk de verzameling van informatie en verslagen over de biografie van de held uit alle bronnen uit. Zo hebben we Cidiaans materiaal, steeds verder verwijderd van de historische Rodrigo Díaz, in de Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (ca. 1300), de Galicische vertaling van de Kroniek van de Held (ca. 1300), en de Kroniek van de Koningen van Castilië (ca. 1300). 1300), de Galicische Vertaling (enkele jaren later), de Kroniek van 1344 (geschreven in het Portugees, vertaald in het Castiliaans en later herschreven in het Portugees rond 1400), de Crónica particular del Cid (eerste editie gedrukt in Burgos, 1512) en de Crónica ocampiana (1541), geschreven door de kroniekschrijver van Karel I Florián de Ocampo. Het bestaan van de cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, de Cantar de Sancho II en de primitieve Gesta de las Mocedades de Rodrigo, is verondersteld uit deze prosificaties van de Estoria de España, naar analogie van de prozaversie die daar verschijnt van de Cantar de mio Cid.

Tot in de 14e eeuw werd zijn leven verzonnen in de vorm van een epos, maar met steeds meer aandacht voor zijn jeugd, verbeeld met grote creatieve vrijheid, zoals te zien is in de late Mocedades de Rodrigo, waarin wordt verteld hoe hij in zijn jonge jaren Frankrijk durft binnen te vallen en de heldendaden van de Franse chansons de geste overschaduwt. In dit laatste chanson de geste wordt hij afgeschilderd als een hooghartig personage, zeer in overeenstemming met de smaak van die tijd, in tegenstelling tot het afgemeten en voorzichtige karakter van de Cantar de mio Cid.

Maar het profiel van de legendarische Cid miste nog een vroom karakter. De Estoria o Leyenda de Cardeña (De geschiedenis of legende van Cardeña) doet dit door een verzameling van door de monniken van het gelijknamige klooster ad hoc opgestelde berichten over de laatste dagen van de held, het balsemen van zijn lijk en de aankomst van Jimena met hem in het klooster van Burgos, waar hij tien jaar lang zittend werd opgebaard tot hij werd begraven. Dit verhaal, dat hagiografische bovennatuurlijke componenten bevat en tot doel heeft het klooster te veranderen in een plaats van verering aan de nagedachtenis van de reeds gesacraliseerde held, werd opgenomen in de Castiliaanse kronieken, te beginnen met de verschillende versies van de Alphonsine Estoria de España. In de Legende van Cardeña verschijnt voor het eerst de voorspelling dat God de Cid ook na zijn dood de overwinning in de strijd zou schenken.

Onder andere legendarische aspecten die zich na de dood van de Cid rond het klooster van San Pedro de Cardeña ontwikkelden, en waarvan sommige terug te vinden zijn in het epitaaf dat zijn graf sierde, is wellicht het gebruik van twee zwaarden met eigennamen: de zogenaamde Colada en de Tizona, die volgens de legende toebehoorde aan een koning van Marokko en gemaakt was in Cordoba. Sinds de Cantar de mio Cid (slechts honderd jaar na zijn dood) heeft deze traditie de namen van zijn zwaarden, zijn paard Babieca en zijn geboorteplaats, Vivar, verspreid, zo niet is de oorsprong ervan de Cantar de mio Cid zelf, want daarin komen de zwaarden, het paard en de geboorteplaats voor het eerst voor.

Vanaf de 15e eeuw werd de populaire versie van de held bestendigd, vooral in de Cidische cyclus van de romancero. Zijn jeugd en zijn liefdesrelatie met Jimena werden uitgewerkt in talrijke romances om het sentimentele thema in te brengen in het volledige verhaal van zijn legende. Op dezelfde manier werden meer episodes toegevoegd die hem portretteerden als een vrome christelijke ridder, zoals de reis naar Santiago de Compostela of zijn liefdadig gedrag tegenover een melaatse, aan wie de Cid, zonder te weten dat het een goddelijk bewijs is (aangezien hij een engel is die in een kreupele is veranderd), zijn eten aanbiedt en hem troost. Het personage wordt zo gevormd als een perfecte minnaar en een voorbeeld van christelijke vroomheid. Al deze passages zouden de basis vormen van de komedies uit de Gouden Eeuw met de Cid als hoofdpersoon. Om deze reeks romances een biografische eenheid te geven, werden compilaties samengesteld waarin het leven van de held organisch werd gereconstrueerd, waaronder de Romancero e historia del Cid (Lissabon, 1605), samengesteld door Juan de Escobar en overvloedig herdrukt.

In de 16e eeuw werd niet alleen de poëtische traditie van het produceren van artistieke romances voortgezet, maar werden er ook verschillende zeer succesvolle toneelstukken aan gewijd, meestal geïnspireerd door de romancero zelf. In 1579 schreef Juan de la Cueva de komedie La muerte del rey don Sancho (De dood van koning Don Sancho), gebaseerd op de heldendaad van het beleg van Zamora. Lope de Vega gebruikte dit materiaal ook om Las almenas de Toro te componeren. Maar de belangrijkste theateruitingen gebaseerd op de Cid zijn de twee toneelstukken van Guillén de Castro Las mocedades del Cid en Las hazañas del Cid, geschreven tussen 1605 en 1615. Corneille baseerde zich (soms letterlijk) op het Spaanse stuk om Le Cid (1636) te componeren, een klassieker van het Franse theater. Vermeldenswaard is ook, hoewel het niet bewaard is gebleven, de komedie El conde de las manos blancas of Las hazañas del Cid y su muerte, met de inname van Valencia, ook bekend als Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, gecomponeerd door de in 1638 overleden toneelschrijver Alfonso Hurtado de Velarde uit Caracas, gespecialiseerd in het genre dat bekend staat als heldenkomedie.

In de 18e eeuw werd de Cidiaanse figuur weinig gerecreëerd, met uitzondering van Nicolás Fernández de Moratín”s lange gedicht in vijftallen “Fiesta de toros en Madrid”, waarin El Cid als een vaardige rejoneador in een Andalusisch stierengevecht vecht. Deze passage wordt beschouwd als de bron van gravure nr. 11 van Goya”s serie La tauromaquia (Stierenvechten) en zijn interpretatie van de vroege geschiedenis van het stierenvechten, die verwijst naar de Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) van dezelfde schrijver, die van El Cid ook de eerste Spaanse christelijke stierenvechter maakte. El Cid komt ook voor in een toneelstuk uit de Verlichting, La afrenta del Cid vengada van Manuel Fermín de Laviano, een toneelstuk dat in 1779 werd geschreven maar in 1784 werd opgevoerd en dat belangrijk is omdat het het eerste werk is dat is geïnspireerd op de tekst van de Cantar de mio Cid die Tomás Antonio Sánchez in 1779 publiceerde.

De romantici namen de figuur van de Cid enthousiast over in navolging van de romancero en de barokke komedies: voorbeelden van 19e-eeuws drama zijn Hartzenbusch”s La jura de Santa Gadea en Zorrilla”s La leyenda del Cid, een soort uitgebreide parafrase van de hele romancero del Cid in ongeveer tienduizend verzen. Zijn avonturen werden ook nagespeeld in historische romans in de stijl van Walter Scott, zoals in La conquista de Valencia por el Cid (1831), door de Valenciaan Estanislao de Cosca Vayo. De late romantiek schreef overvloedige herwerkingen van de legendarische biografie van de Cid, zoals de roman El Cid Campeador (1851) van Antonio de Trueba. In de tweede helft van de 19e eeuw dreef het genre naar de roman van de folletín, en Manuel Fernández y González schreef een vertelling van dit personage genaamd El Cid, evenals Ramón Ortega y Frías.

In het theater bracht Eduardo Marquina deze kwestie naar het modernisme met de première van Las hijas del Cid (De dochters van de Cid) in 1908.

Een van de grote werken van de Chileense dichter Vicente Huidobro is La hazaña del Mío Cid (1929), dat, zoals hij zelf zegt, een “roman geschreven door een dichter” is.

In het midden van de 20e eeuw maakte de acteur Luis Escobar een bewerking van Las mocedades del Cid voor het theater, getiteld El amor es un colro desbocado; in de jaren tachtig publiceerde José Luis Olaizola het essay El Cid el último héroe, en in 2000 schreef de hoogleraar geschiedenis en romanschrijver José Luis Corral een demystificerende roman over het personage, getiteld El Cid. In 2019 deed Arturo Pérez Reverte hetzelfde met Sidi en de historicus David Porrinas actualiseerde in hetzelfde jaar zijn biografie met El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. In 2007 publiceerde Agustín Sánchez Aguilar de legende van El Cid, waarbij hij deze aanpaste aan een modernere taal, maar zonder het epos van de heldendaden van de Castiliaanse ridder te vergeten.

In de 20e eeuw werden poëtische moderniseringen van de Cantar de mio Cid gemaakt, zoals die van Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada en Camilo José Cela.

De meest recente kritische edities van de Cantar hebben de literaire editie ervan weer op orde gebracht; zo is de meest gezaghebbende momenteel die van Alberto Montaner Frutos, in 1993 gepubliceerd voor de collectie “Biblioteca Clásica” van de uitgeverij Crítica, en herzien in 2007 en 2011 in edities van Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores; deze laatste heeft bovendien de goedkeuring van de Real Academia Española (Koninklijke Spaanse Academie).

Lees ook: geschiedenis – Gebroeders Wright

Film, televisie en videospelletjes

Lees ook: geschiedenis – Akbar de Grote

Muziek

In 1979 bracht Crack, een Spaanse progressieve rockband, hun album “Si Todo Hiciera Crack” uit, met daarop het nummer “Marchando una del Cid”, geïnspireerd op de legende van Rodrigo en meer bepaald op zijn ballingschap en laatste dagen.

Het album Legendario van de Spaanse band Tierra Santa is gebaseerd op de legende van El Cid zoals verteld in de cantar del mío Cid.

Lees ook: geschiedenis – Beleg van Antwerpen (1584-1585)

Opera

Bronnen

Rodrigo Díaz de Vivar
Rodrigo Díaz de Vivar
a b Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
Fletcher, 2001, pp. 16, 206.
María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Congreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7
Afif Turk, El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7
Simon Barton, Richard Fletcher, The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, Μάντσεστερ, ΗΒ: Manchester University Press (2000) ISBN 9780719052262
ΠΑΠΥΡΟΣ ΛΑΡΟΥΣ ΜΠΡΙΤΑΝΝΙΚΑ, λήμμα Ισπανία, τόμος 26, σελ 20
“Ελ Σιντ, ο ήρωας της ισπανικής εποποιίας”, περιοδικό Παγκόσμια Πολεμική Ιστορία, τχ 25. Ο όρος της δημώδους Λατινικής της Ύστερης Αρχαιότητας (4ος-5ος μ.Χ. αι.) Campeador προέρχεται από το λατινικό campi doctor ή campi doctus και έχει την έννοια του «κυρίου των πολεμικών τεχνών». Κατά τη ρωμαϊκή περίοδο αποδιδόταν μόνον σε αξιωματούχους που ανέπτυσαν νέες πολεμικές τεχνικές. Αν και μετά την περίοδο αυτή ο τίτλος γενικά εγκαταλήφθηκε, φαίνεται ότι βρισκόταν ακόμη σε χρήση την εποχή του Σιντ.
Τώνη Χατζηδημητρίου “Ελ Σιντ, ο θρύλος της Μεσαιωνικής Ισπανίας”, περιοδικό Στρατιωτική Ιστορία, τχ 116
^ Ventura Fuentes (1908). “El Cid”. In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.
^ Henry Edward Watts (1911). “Cid, The”. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 6. (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 361-362.
^ Fee, Christopher R. (2011). Mythology in the Middle Ages: Heroic Tales of Monsters, Magic, and Might. ABC-CLIO. p. 161. ISBN 9780275984069.
^ a b Fletcher, Richard A. (1989). The Quest for El Cid. Oxford, UK: Oxford University Press. pp. 166–168, 198. ISBN 9780195069556.
Einer legendären Überlieferung zufolge wählten die Kastilier beim Tode Alfons II. von Asturien (842) zwei Richter, die ihre Angelegenheiten unabhängig vom asturischen Hof regeln sollten, was über lange Zeit als Geburtsstunde der Unabhängigkeit Kastiliens galt.
vgl. Fletcher 1999, Riaño 2006 (s. Lit.)
Nacherzählt von Lucy Berman in: Berühmte Pferde. Ihre Geschichten und Legenden. Hamburg, 1972. S. 45.