Tempel van Artemis in Efeze
gigatos | december 31, 2021
Samenvatting
Coördinaten: 37°56′59″N 27°21′50″E 37.94972°N 27.36389°E 37.94972; 27.36389
De Tempel van Artemis of Artemision (Turks: Artemis Tapınağı), ook bekend als de Tempel van Diana, was een Griekse tempel gewijd aan een oude, lokale vorm van de godin Artemis (geassocieerd met Diana, een Romeinse godin). Hij stond in Efeze (bij de moderne stad Selçuk in het huidige Turkije). Het werd twee keer volledig herbouwd, een keer na een verwoestende overstroming en driehonderd jaar later na een brandstichting, en was in zijn definitieve vorm een van de zeven wereldwonderen van de antieke wereld. In 401 na Christus was het verwoest of verwoest. Van de laatste tempel zijn slechts fundamenten en fragmenten overgebleven.
De vroegste versie van de tempel (een temenos) dateert uit de Bronstijd en is vele jaren ouder dan de Ionische immigratie. Callimachus schrijft het in zijn Hymne aan Artemis toe aan de Amazonen. In de 7e eeuw v. Chr. werd het verwoest door een overstroming. De herbouw, in een meer grandioze vorm, begon rond 550 v. Chr. onder Chersiphron, de Kretenzische architect, en zijn zoon Metagenes. Het project werd gefinancierd door Croesus van Lydië en nam 10 jaar in beslag. Deze versie van de tempel werd in 356 v. Chr. door brandstichting van Herostratus verwoest.
De volgende, grootste en laatste vorm van de tempel, gefinancierd door de Efeziërs zelf, wordt beschreven in Antipater van Sidon”s lijst van ”s werelds zeven wereldwonderen:
Ik heb de muur van het verheven Babylon gezien, waarop een weg voor strijdwagens ligt, en het beeld van Zeus bij de Alpheus, en de hangende tuinen, en de kolos van de Zon, en de enorme arbeid van de hoge piramiden, en de enorme graftombe van Mausolus; maar toen ik het huis van Artemis zag, dat tot in de wolken reikte, verloren die andere wonderen hun glans, en ik zei: “Voorwaar, buiten de Olympus heeft de Zon nooit iets zo groots aanschouwd.”
De Tempel van Artemis stond bij de oude stad Efeze, ongeveer 75 kilometer ten zuiden van de moderne havenstad İzmir, in Turkije. Tegenwoordig ligt de site aan de rand van de moderne stad Selçuk.
De heilige plaats (temenos) te Efeze was veel ouder dan de Artemision zelf. Pausanias was er zeker van dat deze vele jaren voor de Ionische immigratie lag en zelfs ouder was dan het orakelschrijn van Apollo in Didyma. Hij zei dat de voor-Ionische inwoners van de stad Leleges en Lydiërs waren. Callimachus schreef in zijn Hymne aan Artemis de vroegste temenos van Efese toe aan de Amazonen, wier verering volgens hem reeds geconcentreerd was op een beeld (bretas) van Artemis, hun moedergodin. Pausanias geloofde dat de tempel van vóór de Amazonen dateerde, en zegt dat Pindar geloofde dat de Amazonen die de tempel stichtten, betrokken waren bij de belegering van Athene. Tacitus geloofde ook in de stichting van de Amazones.
De moderne archeologie kan de Amazones van Callimachus niet bevestigen, maar Pausanias” beschrijving van de oudheid van de plaats lijkt gefundeerd. Vóór de Eerste Wereldoorlog leken opgravingen door David George Hogarth drie opeenvolgende tempelgebouwen aan te wijzen. Nieuwe opgravingen in 1987-88 en een nieuwe beoordeling van Hogarths verslag bevestigden dat de plaats reeds in de Bronstijd was bewoond, met een reeks aardewerkvondsten die zich uitstrekken tot de Midden-Geometrische tijd, toen een peripterische tempel met een vloer van hard aangestampte klei werd gebouwd in de tweede helft van de 8e eeuw v. Chr. De peripterale tempel van Efese is het vroegste voorbeeld van een peripteraal type aan de kust van Klein-Azië, en misschien wel de vroegste Griekse tempel omgeven door zuilengangen waar dan ook.
In de 7e eeuw v. Chr. werd de tempel verwoest door een overstroming, waarbij meer dan een halve meter zand en drijfhout op de oorspronkelijke kleivloer werd afgezet. Onder de brokstukken van de overstroming bevonden zich de overblijfselen van een ivoren plaquette met een griffioen en de Boom des Levens, blijkbaar Noord-Syrisch, en enkele geboorde druppels van barnsteen in de vorm van een traan met elliptische doorsnede. Deze hebben waarschijnlijk ooit een houten beeltenis (xoanon) van de Vrouwe van Efese omhuld, die moet zijn vernietigd of geborgen uit de overstroming. Bammer merkt op dat, hoewel de plaats gevoelig was voor overstromingen en tussen de 8e en de 6e eeuw door slibafzetting ongeveer twee meter was opgehoogd, en tussen de 6e en de 4e eeuw nog eens 2,4 m, het voortgezette gebruik ervan “erop wijst dat het behoud van de identiteit van de feitelijke plaats een belangrijke rol speelde in de heilige organisatie”.
De nieuwe tempel werd althans gedeeltelijk gesponsord door Croesus, die het rijk van Lydië stichtte en opperheer van Efese was. De tempel werd rond 550 v. Chr. ontworpen en gebouwd door de Kretenzische architect Chersiphron en zijn zoon Metagenes. Hij was 115 m lang en 46 m breed en zou de eerste Griekse tempel zijn die van marmer was gemaakt. De zuilen waren ongeveer 13 m hoog, in dubbele rijen die een brede ceremoniële doorgang vormden rond de cella waar het cultusbeeld van de godin stond. Zesendertig van deze zuilen waren, volgens Plinius, versierd met snijwerk in reliëf. Een nieuw ebbenhouten of gezwart druivenhouten cultusbeeld werd gebeeldhouwd door Endoios, en een naiskos om het in onder te brengen werd opgetrokken ten oosten van het openluchtaltaar.
Lees ook: biografieen – George H.W. Bush
Stichtingsdeposito
Een rijke funderingslaag uit dit tijdperk, ook wel de “Artemision-afzetting” genoemd, heeft meer dan duizend voorwerpen opgeleverd, waaronder wellicht de vroegste munten die van de zilver-goudlegering electrum zijn gemaakt. De afzetting bevat enkele van de vroegste munten met inscripties, die van Phanes, gedateerd op 625-600 v. Chr. uit Efese, met de legende ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (of iets dergelijks) (“Ik ben de penning van Phanes”), of alleen met de naam ΦΑΝΕΟΣ (“van Phanes”).
Fragmenten van bas-reliëf op de onderste trommels van de tempelzuilen, bewaard in het British Museum, tonen aan dat de verrijkte zuilen van de latere tempel, waarvan er enkele bewaard zijn gebleven (afbeelding hieronder), versies waren van dit vroegere kenmerk. Plinius de Oudere, die zich blijkbaar niet bewust was van de oude continuïteit van de heilige plaats, beweert dat de architecten van de nieuwe tempel ervoor kozen om hem op moerassige grond te bouwen als voorzorgsmaatregel tegen aardbevingen, met lagere funderingslagen van vlies en fijngestampte houtskool.
De tempel werd een belangrijke attractie, bezocht door kooplieden, koningen en toeristen, van wie velen Artemis eer betoonden in de vorm van juwelen en diverse goederen. De tempel bood ook bescherming aan mensen die op de vlucht waren voor vervolging of straf, een traditie die in de mythe verbonden is met de Amazones die er tweemaal heen vluchtten op zoek naar bescherming van de godin tegen straf, eerst door Dionysus en later door Herakles. Diogenes Laertius beweert dat de misantropische filosoof Heraclitus, die het burgerlijke leven in Efese grondig afkeurde, in de tempel met de jongens knokkelbeentjes speelde, en er later zijn geschriften deponeerde.
Lees ook: biografieen – Frédéric Passy
Vernietiging
In 356 v. Chr. brandde de tempel af. Verschillende bronnen beschrijven dit als een roemruchte daad van brandstichting door een man, Herostratus, die de houten dakbalken in brand stak, op zoek naar roem tegen elke prijs; vandaar de term herostratische roem. Voor deze wandaad veroordeelden de Efeziërs de dader tot de dood en verboden zij iedereen zijn naam te noemen; maar Theopompus noteerde het later. Aristoteles” Meteorologie beschrijft de brand in de tempel, maar niet de oorzaak ervan. In de Griekse en Romeinse historische traditie valt de verwoesting van de tempel samen met de geboorte van Alexander de Grote (rond 2021 juli 356 v.C.). Plutarch merkt op dat Artemis te druk bezig was met de bevalling van Alexander om haar brandende tempel te redden; hij geeft geen oorzaak voor de brand.
De rol van Herostratus in de verwoesting van de tempel wordt in twijfel getrokken door moderne wetenschappers. Stefan Karweise merkt op dat elke brandstichter toegang nodig had gehad tot de houten dakconstructie;: 57 Dieter Knibbe schrijft over een “heel corps” van geattesteerde tempelwachters en bewaarders..: 88-89 De brand zou zelfs opzettelijk en heimelijk kunnen zijn aangestoken door de beheerders van de tempel, die zich ervan bewust waren dat de fundering van de tempel aan het verzakken was, maar door religieuze beperkingen niet in staat waren de tempel elders te herplaatsen;: 89 Bammer heeft opgemerkt dat de oorspronkelijke heilige plaats gedurende de opeenvolgende herbouwingen bewaard is gebleven, ondanks voortdurende problemen met overstromingen en funderingen. Karwiese trekt het motief van Herostratus in twijfel, omdat hij zijn doel pas onder marteling onthulde, wat niet past bij een man die roem zoekt. beschouwt Herostratus als een “nuttige idioot in dienst van het priesterschap”: 89
Alexander bood aan de herbouw van de tempel te betalen; de Efeziërs weigerden tactvol, zeggende “het zou ongepast zijn voor een god om een tempel voor een andere god te bouwen”, en herbouwden de tempel uiteindelijk na zijn dood, op eigen kosten. De werkzaamheden begonnen in 323 v. Chr. en gingen nog vele jaren door. De derde tempel was groter dan de tweede; 137 m lang bij 69 m breed en 18 m hoog, met meer dan 127 zuilen. Athenagoras van Athene noemt Endoeus, een leerling van Daedalus, als beeldhouwer van het belangrijkste cultusbeeld van Artemis.
Pausanias (ca. 2e eeuw n.C.) vermeldt een ander beeld en altaar in de tempel, gewijd aan Artemis Protothronia (Artemis “van de eerste zetel”) en een galerij van beelden boven dit altaar, waaronder een oude figuur van Nyx (de oergodin van de Nacht) door de beeldhouwer Rhoecus (6e eeuw v.C.). Plinius beschrijft beelden van Amazones, de legendarische stichters van Efese en de oorspronkelijke beschermelingen van de Efese Artemis, gesneden door Scopas. Literaire bronnen beschrijven de versiering van de tempel met schilderingen, met goud en zilver vergulde zuilen en religieuze werken van de bekende Griekse beeldhouwers Polyclitus, Pheidias, Cresilas en Phradmon.
Deze reconstructie overleefde 600 jaar, en komt meerdere malen voor in vroegchristelijke verslagen over Efeze. Volgens het Nieuwe Testament deed de verschijning van de eerste christelijke missionaris in Efese de plaatselijke bevolking vrezen voor de ontering van de tempel. De Handelingen van Johannes uit de 2e eeuw bevatten een apocrief verhaal over de verwoesting van de tempel: de apostel Johannes bad in het openbaar in de tempel van Artemis, terwijl hij de demonen uitdreef en “plotseling het altaar van Artemis in vele stukken spleet… en de helft van de tempel naar beneden viel”, waardoor de Efeziërs, die huilden, baden of op de vlucht sloegen, onmiddellijk bekeerd werden.
Een Romeins edict uit 162 AD erkent echter het belang van Artemesion, het jaarlijkse Efeze-feest voor Artemis, en breidt het officieel uit van enkele heilige dagen in maart-april tot een hele maand, “een van de grootste en schitterendste religieuze feesten op de liturgische kalender van Efeze”.
In 268 na Christus werd de tempel verwoest of beschadigd bij een inval van de Goten, een Oost-Germaanse stam; in de tijd van keizer Gallienus: “Respa, Veduc en Thuruar, leiders van de Goten, namen het schip en zeilden over de zeestraat van de Hellespont naar Azië. Daar verwoestten zij vele dichtbevolkte steden en staken de vermaarde tempel van Diana in Efeze in brand,” meldde Jordanes in Getica. Het is echter onbekend in welke mate de tempel werd beschadigd.
Hoe groot de schade aan het gebouw ook was, het lijkt te zijn herbouwd of gerepareerd, want de tempel zou in gebruik zijn geweest voor erediensten tijdens de opkomst van het christendom, en gesloten als gevolg van de vervolging van heidenen in het late Romeinse Rijk. De geschiedenis van de tempel tussen 268 en de sluiting door de christenvervolgingen is echter niet goed bekend, en het is niet bevestigd hoe groot de schade in 268 was, en in welk jaar de tempel precies door de christenen werd gesloten. Ammonius van Alexandrië becommentarieert de sluiting van de tempel in zijn commentaar op de Handelingen van de Apostelen in het midden van de 5e eeuw, waarin hij de indruk wekt dat de sluiting van de tempel in zijn levende herinnering had plaatsgevonden. Aangenomen wordt dat de sluiting van de tempel van Artemis ergens in de loop van het begin tot het midden van de 5e eeuw heeft plaatsgevonden, met het jaar 407 als een vroege datum. De sluiting van de tempel werd gevolgd door het uitwissen van de naam van Artemis van inscripties rond de stad Efese.
Lees ook: biografieen – Cuauhtemoc (tlahtoani)
Definitieve vernietiging
Het is onbekend hoe lang het gebouw heeft gestaan na de sluiting van de tempel door de christenen. Ten minste enkele van de stenen uit de tempel werden uiteindelijk gebruikt voor de bouw van andere gebouwen. Een laatmiddeleeuwse legende beweert dat sommige zuilen in de Hagia Sophia afkomstig zijn van de tempel van Artemis in Efese, maar dit verhaal is niet waar.
De belangrijkste primaire bronnen voor de tempel van Artemis in Ephese zijn Plinius de Oudere”s Natuurlijke Historie, Pomponius Mela i:17, en Plutarchus” Leven van Alexander (waarin verwezen wordt naar de verbranding van het Artemiseum).
Cyrillus van Alexandrië gaf aartsbisschop van Constantinopel Johannes Chrysostom de schuld van de vernietiging van de tempel, en noemde hem “de vernietiger van de demonen en de omverwerper van de tempel van Diana”. Een latere aartsbisschop van Constantinopel, Proclus, merkte de prestaties van Johannes op en zei: “In Efeze heeft hij de kunst van Midas veroverd”, hoewel er weinig bewijs is om deze bewering te ondersteunen.
Na zes jaar zoeken werd de plaats van de tempel in 1869 herontdekt door een expeditie onder leiding van John Turtle Wood en gesponsord door het British Museum. Deze opgravingen duurden voort tot 1874. Nog enkele fragmenten van beeldhouwwerk werden gevonden tijdens de opgravingen van 1904-1906 onder leiding van David George Hogarth. De teruggevonden beeldhouwwerkfragmenten van de 4de-eeuwse herbouw en enkele fragmenten van de vroegere tempel, die waren gebruikt in de puinvulling voor de herbouw, werden bijeengebracht en tentoongesteld in de “Efezezaal” van het British Museum. Bovendien bezit het museum een deel van wellicht de oudste voorraad munten ter wereld (600 v. Chr.) die in de funderingen van de Archaïsche tempel waren begraven.
Tegenwoordig wordt de plaats van de tempel, die even buiten Selçuk ligt, gemarkeerd door een enkele zuil die is opgebouwd uit losse fragmenten die op de plaats zijn ontdekt.
De archaïsche temeton onder de latere tempels herbergde duidelijk een vorm van “Grote Godin”, maar er is niets bekend over haar cultus. De literaire verslagen die het als “Amazonisch” beschrijven, verwijzen naar de latere stichtersmythen van Griekse emigranten die de cultus en tempel van Artemis Ephesia ontwikkelden. De rijkdom en pracht van tempel en stad werden gezien als bewijs van de macht van Artemis Ephesia, en vormden de basis voor haar lokale en internationale prestige: ondanks de opeenvolgende trauma”s van de verwoesting van de tempel bracht elke herbouw – een geschenk en eerbetoon aan de godin – verdere voorspoed. Grote aantallen mensen kwamen in maart en begin mei naar Efese om de grote Artemis-processie bij te wonen.
Artemis” heiligdommen, tempels en festivals (Artemisia) waren overal in de Griekse wereld te vinden, maar de Efezische Artemis was uniek. De Efeziërs beschouwden haar als de hunne, en namen elke buitenlandse aanspraak op haar bescherming kwalijk. Toen Perzië hun Lydische opperheer Croesus had verdreven en vervangen, bagatelliseerden de Efeziërs zijn bijdrage aan de restauratie van de tempel. Over het geheel genomen behandelden de Perzen Efeze eerlijk, maar zij verwijderden enkele religieuze kunstvoorwerpen uit de tempel van Artemis naar Sardis en brachten Perzische priesters in haar Efezische cultus; dit werd haar niet vergeven. Toen Alexander de Perzen veroverde, werd zijn aanbod om de tweede herbouw van de tempel te financieren beleefd maar resoluut afgewezen. De Efezische Artemis gaf de diplomatie van haar stad een krachtig religieus randje.
Onder de Griekse heerschappij, en later onder de Romeinse heerschappij, werd het Ephese Artemisia-festival steeds meer gepromoot als een belangrijk element in het pan-Griekse festivalcircuit. Het maakte deel uit van een definitief Griekse politieke en culturele identiteit, was van essentieel belang voor het economische leven in de regio en vormde een uitstekende gelegenheid voor jonge, ongehuwde Grieken van beide geslachten om huwelijkspartners te zoeken. In naam van de godin werden spelen, wedstrijden en theatervoorstellingen gehouden, en Plinius beschrijft haar processie als een grootse publiekstrekker; ze werd afgebeeld op een van de beste schilderijen van Apelles, waarop de beeltenis van de godin door de straten werd gedragen en omringd door maagden. In de Romeinse keizertijd gaf keizer Commodus zijn naam aan de spelen en sponsorde hij ze wellicht.
Vanuit Grieks oogpunt is de Efezische Artemis een aparte vorm van hun godin Artemis. In de Griekse cultus en mythe is Artemis de tweelingzuster van Apollo, een maagdelijke jageres die de Titaan Selene verdrong als godin van de maan. In Efese werd een godin die door de Grieken met Artemis werd geassocieerd, vereerd in een archaïsch, voorhellenisch cultusbeeld dat uit hout was gesneden (een xoanon) en met juwelen was versierd. De kenmerken lijken het meest op die van de godheden uit het Nabije Oosten en Egypte, en het minst op die van de Grieken. Het lichaam en de benen zijn ingesloten in een taps toelopende zuilvormige omtrek, waaruit de voeten van de godin uitsteken. Op de in Efese geslagen munten draagt de godin een muurkroon (zoals de muren van een stad), een attribuut van Cybele als beschermster van steden (zie polos).
De traditionele interpretatie van de ovale voorwerpen die het bovenste deel van de Efezische Artemis bedekken, is dat zij meerdere borsten voorstellen, als symbool van haar vruchtbaarheid. Deze interpretatie begon in de late oudheid en resulteerde in aanduidingen van de Efezische godin als Diana Efesia Multimammia en andere verwante beschrijvingen. Deze interpretatie was geworteld in de christelijke aanvallen van Minucius Felix en Hiëronymus op de heidense volksgodsdienst, en de moderne wetenschap heeft twijfel doen rijzen over de traditionele interpretatie dat het beeld een godin met vele borsten voorstelt. Er zijn aanwijzingen dat de ovale voorwerpen helemaal niet bedoeld waren om een deel van de anatomie van de godin af te beelden. In sommige versies van het beeld is de huid van de godin zwart geschilderd (waarschijnlijk om het verouderde hout van het origineel na te bootsen), terwijl haar kleding en regalia, inclusief de zogenaamde “borsten”, onbeschilderd werden gelaten of in andere kleuren werden gegoten. Robert Fleischer suggereerde dat in plaats van borsten, de ovale objecten versieringen waren die ceremonieel aan het originele houten beeld zouden zijn gehangen (mogelijk eieren of de balzak van geofferde stieren), en die werden opgenomen als gebeeldhouwde elementen op latere kopieën. De “borsten” van de Vrouwe van Efese, zo blijkt nu, waren waarschijnlijk gebaseerd op amberkleurige kalebasvormige druppels, ellipsvormig in doorsnede en geboord om te worden opgehangen, die werden herontdekt bij de archeologische opgravingen van 1987-1988. Deze voorwerpen waren achtergebleven op de plaats waar het oude houten beeld van de godin door een overstroming in de 8e eeuw was vastgelopen. Deze vorm van sieraden was dus al in de Geometrische periode ontwikkeld.
Op de munten rust zij met een van beide armen op een staf die bestaat uit ineengestrengelde slangen of op een stapel ouroboroi, de eeuwige slang met de staart in de bek. In sommige verslagen wordt de Vrouwe van Efese bijgestaan door eunuchpriesters die “Megabyzoi” worden genoemd; dit kan een eigennaam of een titel zijn geweest. De praktijk van rituele zelf-emasculatie als kwalificatie om een godheid te dienen wordt gewoonlijk geïdentificeerd met Cybele”s eunuch bedelpriesters, de Galli. De Megabyzoi van de Efezische Artemis werden bijgestaan door jonge, maagdelijke meisjes (korai).
Een votiefinscriptie, vermeld door Florence Mary Bennett, die waarschijnlijk dateert uit ongeveer de 3e eeuw v. Chr., brengt de Efezische Artemis in verband met Kreta: “Aan de Genezer van ziekten, aan Apollo, Schenker van Licht aan stervelingen, heeft Eutyches de Kretenzische Vrouwe van Efeze, de Lichtdraagster, als votiefoffer opgericht.”
De Griekse gewoonte tot syncretisme stelde alle vreemde goden gelijk met een of andere vorm van het hun vertrouwde Olympische pantheon – in interpretatio graec – en het is duidelijk dat de Ionische kolonisten in Efeze de “Vrouwe van Efeze” slechts in geringe mate identificeerden met Artemis. Niettemin identificeerden latere Grieken en Romeinen haar met zowel Artemis als Diana, en er was een traditie in het oude Rome die haar ook identificeerde met de godin Isis.
De christelijke benadering was in strijd met de syncretistische benadering van heidenen van goden die niet de hunne waren. Een christelijke inscriptie in Efese suggereert waarom er zo weinig van over is:
Door het bedrieglijke beeld van de demon Artemis te vernietigen, heeft Demeas dit symbool van de Waarheid opgericht, de God die afgoden verdrijft, en het priesterkruis, het doodloze en zegevierende teken van Christus.
De bewering dat de Efeziërs dachten dat hun cultusbeeld uit de hemel was gevallen, hoewel dit een bekende oorsprongsmythe was in andere plaatsen, is in Efeze alleen bekend uit Handelingen 19:35:
Welke man is er, die niet weet, dat de stad der Efeziërs een aanbidder is van de groote godin Diana, en van hetgeen van Jupiter is nedergevallen?
Lynn LiDonnici merkt op dat moderne geleerden zich waarschijnlijk meer bezighouden met de oorsprong van de Vrouwe van Efese en haar iconologie dan haar aanhangers op enig moment in de tijd, en geneigd zijn een synthetisch verslag van de Vrouwe van Efese te maken door documentatie bijeen te brengen die zich uitstrekt over meer dan een millennium in haar oorsprong, waardoor een vervalst, unitair beeld ontstaat, als van een onveranderlijke icoon.
Lees ook: biografieen – Eumenes van Cardia
Aangehaalde werken
Bronnen
