Biruni
gigatos | 8 grudnia, 2021
Streszczenie
Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni ælbɪˈruːni (973 – po 1050), powszechnie znany jako al-Biruni, był irańskim uczonym i polimatą podczas Złotego Wieku Islamu. Nazywano go różnie: „założycielem indologii”, „ojcem religii porównawczej”, „ojcem nowoczesnej geodezji” i pierwszym antropologiem.
Al-Biruni był dobrze zorientowany w fizyce, matematyce, astronomii i naukach przyrodniczych, a także wyróżniał się jako historyk, chronolog i lingwista. Studiował niemal wszystkie ówczesne nauki i był obficie wynagradzany za swoje niestrudzone badania w wielu dziedzinach wiedzy. Rodzina królewska i inne wpływowe grupy społeczne finansowały badania Al-Biruniego i poszukiwały go z myślą o konkretnych projektach. Sam Al-Biruni pozostawał pod wpływem uczonych innych narodów, takich jak Grecy, od których czerpał inspirację, gdy zajął się studiowaniem filozofii. Był utalentowanym lingwistą, znał języki: chwarezmański, perski, arabski, sanskryt, a także grekę, hebrajski i syriacki. Większość życia spędził w Ghazni, ówczesnej stolicy Ghaznavidów, w dzisiejszym środkowo-wschodnim Afganistanie. W 1017 r. udał się na subkontynent indyjski i napisał traktat o kulturze indyjskiej zatytułowany Tārīkh al-Hind (Historia Indii), po tym jak zgłębił wiarę hinduistyczną praktykowaną w Indiach. Był, jak na swoje czasy, godnym podziwu bezstronnym pisarzem o zwyczajach i wyznaniach różnych narodów, a jego naukowy obiektywizm przyniósł mu tytuł al-Ustadh („Mistrz”) w uznaniu jego niezwykłego opisu Indii z początku XI wieku.
W Iranie urodziny Abu Rayhana Biruni są obchodzone jako dzień inżyniera geodety.
Imię al-Biruni pochodzi od perskiego słowa bīrūn (oznaczającego przedmieścia), gdyż urodził się w peryferyjnej dzielnicy Kath, stolicy Afrighidów Khwarazmshahs.
Urodził się w zewnętrznej dzielnicy (Bīrūn) Kath, stolicy dynastii Afrighidów z Khwarezm (Chorasmia) w Azji Środkowej – obecnie części autonomicznej republiki Karakalpakstan w północno-zachodnim Uzbekistanie.
Al-Biruni spędził pierwsze dwadzieścia pięć lat swojego życia w Chwarezmie, gdzie studiował islamską jurysprudencję, teologię, gramatykę, matematykę, astronomię, medycynę i filozofię oraz zajmował się nie tylko fizyką, ale także większością innych nauk. Irański język kwaremski, który był ojczystym językiem Biruniego, przetrwał przez kilka wieków po islamie aż do turkizacji regionu – podobnie jak przynajmniej część kultury i wiedzy starożytnego Chwarezmu – trudno bowiem wyobrazić sobie, by tak znacząca postać jak Biruni, repozytorium tak wielkiej wiedzy, pojawiła się w kulturowej próżni. Sympatyzował z Afrighidami, którzy zostali obaleni przez konkurencyjną dynastię Ma”munidów w 995 roku. Opuścił ojczyznę i udał się do Buchary, gdzie panował samanidzki władca Mansur II, syn Nuh. Tam korespondował z Awicenną i istnieją zachowane wymiany poglądów między tymi dwoma uczonymi.
W 998 r. udał się na dwór ziyarydzkiego amira Tabaristanu, Qabusa (r. 977-981, 997-1012). Tam napisał swoje pierwsze ważne dzieło, al-Athar al-Baqqiya ”an al-Qorun al-Khaliyya (dosł: „Pozostałe ślady minionych wieków” i tłumaczone jako „Chronologia starożytnych narodów” lub „Ślady przeszłości”) o chronologii historycznej i naukowej, prawdopodobnie około 1000 r. n.e., choć później wprowadził do książki pewne poprawki. Odwiedził też dwór bawarskiego władcy Al-Marzubana. Akceptując definitywny upadek Afrighidów z rąk Ma”munidów, zawarł pokój z tymi ostatnimi, którzy rządzili wówczas Khwarezmem. Ich dwór w Gorganj (również w Chwarezmie) zyskiwał sławę dzięki gromadzeniu genialnych uczonych.
W 1017 r. Mahmud z Ghazni zajął Rey. Większość uczonych, w tym al-Biruni, została zabrana do Ghazni, stolicy dynastii Ghaznavidów. i towarzyszył Mahmudowi w jego najazdach na Indie, mieszkając tam przez kilka lat. Miał czterdzieści cztery lata, kiedy udał się w podróż z Mahmudem z Ghazni. Biruni zapoznał się z wszystkimi sprawami związanymi z Indiami. W tym czasie napisał swoje studium o Indiach, kończąc je około 1030 roku. Wraz z pisaniem, Al-Biruni zadbał również o to, by podczas wypraw rozszerzyć swoje badania na naukę. Starał się znaleźć metodę pomiaru wysokości słońca i stworzył w tym celu prowizoryczny kwadrant. Al-Biruni był w stanie poczynić znaczne postępy w nauce podczas częstych podróży, które odbywał po ziemiach Indii.
Należący do sunnickiej szkoły asz”ari, al-Biruni związał się jednak także z teologami maturidyjskimi. Był jednak bardzo krytyczny wobec Mu”tazila, szczególnie krytykując al-Jahiza i Zurqana. Odrzucił również Awicennę za jego poglądy na temat wieczności wszechświata.
Dziewięćdziesiąt pięć ze 146 książek, o których wiadomo, że zostały napisane przez Bīrūnī, poświęconych jest astronomii, matematyce i pokrewnym zagadnieniom, takim jak geografia matematyczna. Żył w okresie złotego wieku islamu, kiedy kalifowie Abbasydów promowali badania astronomiczne, ponieważ miały one nie tylko wymiar naukowy, ale także religijny: w islamie kult i modlitwa wymagają znajomości dokładnych kierunków świętych miejsc, które można dokładnie określić tylko dzięki danym astronomicznym.
Prowadząc swoje badania, Al-Biruni stosował wiele różnych technik, w zależności od dziedziny, której dotyczyły.
Jego główne dzieło o astrologii jest przede wszystkim tekstem astronomicznym i matematycznym; stwierdza: „Rozpocząłem od Geometrii i przeszedłem do Arytmetyki i Nauki o Liczbach, następnie do Struktury Wszechświata i wreszcie do Astrologii Sądowej , gdyż nikt, kto jest godny stylu i tytułu Astrologa, nie jest godny miana Astrologa, kto nie jest dokładnie zaznajomiony z tymi naukami”. W tych wcześniejszych rozdziałach kładzie podwaliny pod ostatni rozdział, dotyczący astrologicznego prognozowania, który krytykuje. Jako pierwszy dokonał semantycznego rozróżnienia między astronomią i astrologią, a w późniejszym dziele napisał refutację astrologii, w przeciwieństwie do prawowitej nauki astronomii, dla której z całego serca wyraża poparcie. Niektórzy sugerują, że jego powody obalenia astrologii odnoszą się do metod stosowanych przez astrologów, które opierają się raczej na pseudonauce niż na empirii, a także do konfliktu między poglądami astrologów a poglądami ortodoksyjnych teologów islamu sunnickiego.
Napisał obszerny komentarz do astronomii indyjskiej w Taḥqīq mā li-l-Hind, w większości tłumaczeniu dzieła Aryabhatty, w którym twierdzi, że rozwiązał kwestię obrotu Ziemi w nieistniejącym już dziele astronomicznym Miftah-ilm-alhai”a (Klucz do astronomii):
Obrót Ziemi w żaden sposób nie umniejsza wartości astronomii, gdyż wszystkie pozory o charakterze astronomicznym mogą być równie dobrze wyjaśnione według tej, jak i innej teorii. Istnieją jednak inne powody, które czynią to niemożliwym. Kwestia ta jest najtrudniejsza do rozwiązania. Najwybitniejsi astronomowie, zarówno współcześni, jak i starożytni, dogłębnie zbadali kwestię ruchu ziemi i starali się ją obalić. My również skomponowaliśmy książkę na ten temat zwaną Miftah-ilm-alhai”a (Klucz do Astronomii), w której, jak sądzimy, przewyższyliśmy naszych poprzedników, jeśli nie w słowach, to w każdym razie w kwestii.
W swoim opisie astrolabium Sijziego wskazuje na współczesne debaty na temat ruchu Ziemi. Prowadził długą korespondencję i niekiedy ostrą debatę z Ibn Siną, w której Biruni wielokrotnie atakuje fizykę nieba Arystotelesa: dowodzi za pomocą prostego eksperymentu, że stan próżni musi istnieć; jest „zdumiony” słabością argumentu Arystotelesa przeciwko eliptycznym orbitom na podstawie tego, że tworzyłyby one próżnię; atakuje niezmienność sfer niebieskich.
W swoim głównym dziele astronomicznym, Kanonie Mas”ud, Biruni zauważył, że w przeciwieństwie do Ptolemeusza, apogeum słońca (najwyższy punkt na niebie) jest ruchome, a nie stałe. Napisał traktat o astrolabium, opisując, jak używać go do odmierzania czasu i jako kwadrantu do pomiarów geodezyjnych. Jeden szczególny schemat urządzenia o ośmiu kołach zębatych można uznać za przodka późniejszych muzułmańskich astrolabiów i zegarów. Niedawno dane o zaćmieniach Biruniego zostały wykorzystane przez Dunthorne”a w 1749 r. do wyznaczenia przyspieszenia Księżyca, a jego dane o czasach równonocy i zaćmień zostały wykorzystane w badaniach nad rotacją Ziemi w przeszłości.
Al-Biruni był osobą, która po raz pierwszy podzieliła godzinę sexagesimally na minuty, sekundy, tercje i czwarte w 1000 roku podczas omawiania miesięcy żydowskich.
Podobnie jak późniejsi zwolennicy szkoły asz”ari, tacy jak al-Ghazali, al-Biruni znany jest z tego, że gwałtownie bronił stanowiska większości sunnitów, że wszechświat miał początek, będąc zdecydowanym zwolennikiem creatio ex nihilo, w szczególności obalając filozofa Awicennę w korespondencji składającej się z wielu listów.
Al-Biruni stwierdził, co następuje,
„Inni ludzie, poza tym, trzymać ten głupi przekonanie, że czas nie ma terminus quo w ogóle.”
Dalej stwierdził, że Arystoteles, którego argumentów używa Awicenna, zaprzeczył sam sobie, gdy stwierdził, że wszechświat i materia mają początek, jednocześnie trzymając się idei, że materia jest przedwieczna. W swoich listach do Awicenny, stwierdził on argument Arystotelesa, że istnieje zmiana w twórcy. Argumentował dalej, że stwierdzenie, że jest zmiana w twórcy oznaczałoby, że jest zmiana w skutku (co oznacza, że wszechświat ma zmianę) i że wszechświat powstający po niebycie jest taką zmianą (i tak argumentując, że nie ma zmiany – nie ma początku – oznacza, że Arystoteles uważa, że twórca jest zanegowany).
Al-Biruni był dumny z tego, że podążał za tekstowymi dowodami religii, nie ulegając wpływom greckich filozofów, takich jak Arystoteles.
Al-Biruni przyczynił się do wprowadzenia metody naukowej do mechaniki średniowiecznej. Opracował on eksperymentalne metody określania gęstości, wykorzystując szczególny rodzaj wagi hydrostatycznej.
W swoim Codex Masudicus (1037), Al-Biruni teoretyzował o istnieniu obszaru lądowego wzdłuż rozległego oceanu pomiędzy Azją i Europą, czyli tego, co dziś znane jest jako obie Ameryki. Przekonywał o jego istnieniu na podstawie dokładnych szacunków obwodu Ziemi i rozmiarów Afro-Eurazji, która według niego obejmowała tylko dwie piąte obwodu Ziemi, argumentując, że procesy geologiczne, które dały początek Eurazji, musiały z pewnością dać początek lądom na rozległym oceanie między Azją a Europą. Przypuszczał również, że przynajmniej część nieznanego lądu leży w obrębie znanych szerokości geograficznych, które ludzie mogliby zamieszkiwać, a zatem byłaby zamieszkana.
Biruni napisał farmakopeę, „Kitab al-saydala fi al-tibb” (Księga farmakopei lekarskiej). Zawiera ona listę synonimów nazw leków w językach syriackim, perskim, greckim, beludżi, afgańskim, kurdyjskim i niektórych indyjskich.
Używał wagi hydrostatycznej do określania gęstości i czystości metali i kamieni szlachetnych. Klasyfikował kamienie szlachetne według tego, co uważał za ich podstawowe właściwości fizyczne, takie jak ciężar właściwy i twardość, a nie według powszechnej w tamtych czasach praktyki klasyfikowania ich według koloru.
Główny esej Biruniego na temat historii politycznej, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (Księga nocnych rozmów dotyczących spraw Ḵᵛārazm) znany jest obecnie jedynie z cytatów w Tārīkh-e Masʿūdī Bayhaqī”ego. Oprócz tego różne dyskusje na temat wydarzeń historycznych i metodologii znajdują się w związku z listami królów w jego al-Āthār al-bāqiya i w Qānūn, jak również w innych miejscach w Āthār, w Indiach, oraz rozproszone w innych jego dziełach.Al-Biruni w „Chronologii starożytnych narodów” próbował dokładnie ustalić długość różnych epok historycznych.
Bīrūnī jest powszechnie uważany za jeden z najważniejszych muzułmańskich autorytetów w dziedzinie historii religii. – Był pionierem w dziedzinie religii porównawczej, badając między innymi takie wyznania jak zoroastryzm, judaizm, hinduizm, chrześcijaństwo, buddyzm i islam. Zakładał on wyższość islamu: „Podaliśmy tutaj opis tych rzeczy, aby czytelnik mógł się dowiedzieć przez porównawcze traktowanie tematu, jak bardzo wyższe są instytucje islamu i jak wyraźniej ten kontrast wydobywa wszystkie zwyczaje i obyczaje, różniące się od tych islamu, w ich zasadniczej nieświeżości”. Jednak z radością wyrażał podziw dla innych kultur i cytował bezpośrednio święte teksty innych religii, gdy dochodził do swoich wniosków. Starał się zrozumieć je na ich własnych warunkach, zamiast próbować udowodnić, że są złe. U podstaw jego koncepcji leżało przekonanie, że wszystkie kultury są przynajmniej dalekimi krewnymi wszystkich innych kultur, ponieważ wszystkie są konstrukcjami ludzkimi. „Al-Biruni zdaje się raczej twierdzić, że w każdej kulturze istnieje wspólny ludzki element, który sprawia, że wszystkie kultury są dalekimi krewnymi, niezależnie od tego, jak obce mogą się wydawać.”
Nie będę przytaczał argumentów naszych antagonistów, aby obalić tych z nich, których uważam za niesłusznych. Moja książka nie jest niczym innym jak tylko prostym historycznym zapisem faktów. Przedstawię czytelnikowi teorie Hindusów dokładnie takimi, jakimi są, i wspomnę w związku z nimi podobne teorie Greków, aby pokazać istniejący między nimi związek. (1910, Vol. 1, str. 7; 1958, str. 5)
Przykładem analizy Al-Biruniego jest jego podsumowanie, dlaczego wielu hindusów nienawidzi muzułmanów. Biruni zauważa na początku swojej książki, jak muzułmanie mieli trudności z poznaniem hinduskiej wiedzy i kultury. Wyjaśnia, że hinduizm i islam są całkowicie różne od siebie. Co więcej, hindusi w XI-wiecznych Indiach doświadczyli fal niszczycielskich ataków na wiele swoich miast, a armie islamskie zabrały do Persji wielu hinduskich niewolników, co – jak twierdzi Al-Biruni – przyczyniło się do tego, że hindusi stali się podejrzliwi wobec wszystkich cudzoziemców, nie tylko muzułmanów. Hindusi uważali muzułmanów za agresywnych i nieczystych, i nie chcieli się z nimi niczym dzielić. Z czasem Al-Biruni zyskał przychylność hinduskich uczonych. Al-Biruni zbierał książki i studiował z tymi hinduskimi uczonymi, aby stać się biegłym w sanskrycie, odkryć i przetłumaczyć na arabski matematykę, naukę, medycynę, astronomię i inne dziedziny sztuki, jak praktykowano w XI-wiecznych Indiach. Był zainspirowany argumentami oferowanymi przez indyjskich uczonych, którzy wierzyli, że ziemia musi być kulista w kształcie, który czuł był jedynym sposobem, aby w pełni wyjaśnić różnicę w godzinach światła dziennego przez szerokość geograficzną, pory roku i ziemi względne pozycje z księżycem i gwiazdami. W tym samym czasie, Al-Biruni był również krytyczny wobec indyjskich skrybów, którzy jego zdaniem beztrosko fałszowali indyjskie dokumenty podczas tworzenia kopii starszych dokumentów. Krytykował również Hindusów za to, co widział, że robią, a czego nie robią, na przykład za brak ciekawości historii i religii.
Jednym z konkretnych aspektów życia hinduskiego, które studiował Al-Biruni, był kalendarz hinduski. Jego stypendium na ten temat wykazywało wielką determinację i skupienie, nie wspominając o doskonałości w podejściu do dogłębnych badań, które przeprowadził. Opracował on metodę konwersji dat kalendarza hinduskiego na daty trzech różnych kalendarzy, które były powszechne w krajach islamskich jego okresu, greckiego, arabsko-muzułmańskiego i perskiego. Biruni również zatrudniony astronomii w określaniu jego teorii, które były złożone równania matematyczne i obliczenia naukowe, które pozwala na konwersję dat i lat między różnymi kalendarzami.
Beznamiętny opis hinduizmu podany przez Al-Biruniego był niezwykły jak na swoje czasy. Stwierdził on, że był w pełni obiektywny w swoich pismach, pozostając bezstronnym, tak jak powinien to robić prawdziwy historyk. Biruni udokumentował wszystko o Indiach tak, jak się wydarzyło. Zauważył jednak, że niektóre informacje przekazane mu przez tubylców mogły nie być wiarygodne pod względem całkowitej dokładności, jednak starał się być tak szczery, jak to tylko możliwe w swoich pismach. Dr Edward C. Sachau porównuje ją do „magicznej wyspy spokojnych, bezstronnych badań pośród świata ścierających się mieczy, płonących miast i splądrowanych świątyń. „Pisarstwo Biruniego było bardzo poetyckie, co może umniejszać pewną wartość historyczną dzieła dla współczesnych. Brak opisu bitwy i polityki sprawia, że te części obrazu są całkowicie stracone. Wielu jednak wykorzystało dzieło Al-Biruniego do sprawdzenia faktów historycznych w innych dziełach, które mogły być niejednoznaczne lub których ważność została zakwestionowana.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hermann Emil Fischer
Perska praca
Biruni pisał większość swoich dzieł po arabsku, jako języku naukowym swojej epoki, jednak jego perska wersja Al-Tafhim jest jednym z najważniejszych wczesnych dzieł naukowych w języku perskim i stanowi bogate źródło dla perskiej prozy i leksykografii. Książka szczegółowo i fachowo omawia Quadrivium.
Co niezwykłe, po śmierci Al-Biruniego, przez resztę okresu panowania Ghaznavidów i następne stulecia, jego prace nie były ani rozwijane, ani nawet do nich nawiązywane. Dopiero wieki później (i to na Zachodzie) jego dzieła znów zaczęto czytać i odwoływać się do nich – przede wszystkim w przypadku jego książki o Indiach, która stała się istotna dla działalności Imperium Brytyjskiego w Indiach od XVII wieku.
Film o jego życiu, Abu Raykhan Beruni, został wydany w Związku Radzieckim w 1974 roku.
Na jego cześć nazwano krater księżycowy Al-Biruni oraz planetoidę 9936 Al-Biruni.
Wyspa Biruni na Antarktydzie została nazwana na cześć Al-Biruni.
W czerwcu 2009 roku Iran podarował biuru Organizacji Narodów Zjednoczonych w Wiedniu pawilon – umieszczony na centralnym placu pamięci w wiedeńskim Centrum Międzynarodowym. Pawilon nazwany Pawilonem Uczonych przedstawia rzeźby czterech wybitnych irańskich uczonych: Avicenna, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) i Omar Khayyam.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sigmund Freud
Bibliografia
Źródła
