Echnaton
gigatos | 22 grudnia, 2021
Streszczenie
Akhenaten (wymawiane ˌækəˈnɑːtən), Akhenaton, (Starożytny egipski: ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə-yātəy, wymawiane znaczenie „Skuteczny dla Aten”), był starożytnym egipskim faraonem panującym ok. 1353-1336 dziesiąty władca Osiemnastej Dynastii. Przed piątym roku jego panowania, był znany jako Amenhotep IV (starożytny egipski: jmn-ḥtp, co oznacza „Amun jest zadowolony”, Hellenized jako Amenophis IV).
Jako faraon, Akhenaten jest zauważyć za porzucenie tradycyjnego politeizmu Egiptu i wprowadzenie Atenizm, lub kultu skupionego wokół Aten. Poglądy egiptologów różnią się co do tego, czy polityka religijna była całkowicie monoteistyczna, czy też była to monolatria, synkretyzm lub henotheizm. To przesunięcie kulturowe od tradycyjnej religii nie było powszechnie akceptowane. Po jego śmierci pomniki Akhenatena zostały rozebrane i ukryte, jego posągi zniszczone, a jego imię wykluczone z list władców sporządzanych przez późniejszych faraonów. Tradycyjne praktyki religijne były stopniowo przywracane, zwłaszcza za czasów jego bliskiego następcy Tutenchamona, który na początku swego panowania zmienił imię z Tutanchaten. Gdy kilkadziesiąt lat później pozbawieni jasnych praw do sukcesji władcy z Osiemnastej Dynastii założyli nową dynastię, zdyskredytowali oni Akhenatena i jego bezpośrednich następców, a w zapisach archiwalnych określali Akhenatena mianem „wroga” lub „tego zbrodniarza”.
Historia zapomniała o Akhenatenie do czasu odkrycia pod koniec XIX wieku Amarny, czyli Akhetaten, nowej stolicy, którą zbudował w celu oddawania czci Atenowi. Co więcej, w 1907 r. Edward R. Ayrton odkopał z grobowca KV55 w Dolinie Królów mumię, która mogła należeć do Akhenatena. Badania genetyczne wykazały, że mężczyzna pochowany w KV55 był ojcem Tutanchamona, ale jego identyfikacja jako Akhenatena została zakwestionowana.
Ponowne odkrycie Akhenatena i wczesne wykopaliska Flindersa Petrie w Amarnie wywołały wielkie zainteresowanie opinii publicznej tym faraonem i jego królową Nefertiti. Został on opisany jako „enigmatyczny”, „tajemniczy”, „rewolucyjny”, „największy idealista świata” i „pierwsza osoba w historii”, ale także jako „heretyk”, „fanatyk”, „prawdopodobnie szalony” i „szalony”. Zainteresowanie wynika z jego związku z Tutanchamonem, wyjątkowego stylu i wysokiej jakości sztuki obrazkowej, której patronował, oraz ciągłego zainteresowania religią, którą próbował ustanowić.
Przyszły Akhenaten urodził się jako Amenhotep, młodszy syn faraona Amenhotepa III i jego głównej żony Tiye. Akhenaten miał starszego brata, księcia koronnego Thutmose, który został uznany za spadkobiercę Amenhotepa III. Akhenaten miał również cztery lub pięć sióstr: Sitamun, Henuttaneb, Iset, Nebetah i prawdopodobnie Beketaten. Wczesna śmierć Thutmose”a, być może około trzydziestego roku panowania Amenhotepa III, oznaczała, że Akhenaten był następny w kolejce do egipskiego tronu.
Akhenaten był żonaty z Nefertiti, swoją Wielką Królewską Żoną. Dokładny czas ich małżeństwa nie jest znany, ale inskrypcje z projektów budowlanych faraona sugerują, że pobrali się na krótko przed lub po objęciu tronu przez Akhenatena. Na przykład egiptolog Dimitri Laboury sugeruje, że małżeństwo to miało miejsce w czwartym roku panowania Akhenatena. Druga żona Akhenatena o imieniu Kiya jest również znana z inskrypcji. Niektórzy egiptolodzy teoretyzują, że zyskała ona swoje znaczenie jako matka Tutenchamona. William Murnane proponuje, że Kiya to potoczne imię mitannijskiej księżniczki Tadukhipy, córki mitannijskiego króla Tuszratty, która poślubiła Amenhotepa III, zanim została żoną Akhenatena. Inne poświadczone małżonki Akhenatena to córka władcy Enišasi Šatiya oraz inna córka babilońskiego króla Burna-Buriash II.
Z inskrypcji wynika, że Akhenaten mógł mieć siedmioro lub ośmioro dzieci. Egiptolodzy są dość pewni co do jego sześciu córek, które są dobrze udokumentowane we współczesnych przedstawieniach. Spośród tych sześciu córek Meritaten urodziła się w pierwszym lub piątym roku panowania; Meketaten w czwartym lub szóstym roku; Ankhesenpaaten, późniejsza królowa Tutanchamona, przed piątym lub ósmym rokiem; Neferneferuaten Tasherit w ósmym lub dziewiątym roku; Neferneferure w dziewiątym lub dziesiątym roku; a Setepenre w dziesiątym lub jedenastym roku. Tutanchamon, urodzony jako Tutanchaten, był najprawdopodobniej synem Akhenatena, z Nefertiti lub inną żoną. Mniej pewne jest pokrewieństwo Akhenatena ze Smenkhkarem, współregentem lub następcą Akhenatena i mężem jego córki Meritaten; mógł on być najstarszym synem Akhenatena z nieznaną żoną lub młodszym bratem Akhenatena.
Niektórzy historycy, tacy jak Edward Wente i James Allen, twierdzą, że Akhenaten wziął niektóre ze swych córek za żony lub seksualne towarzyszki, by móc zapłodnić męskiego potomka. Choć jest to kwestia sporna, istnieją pewne historyczne paralele: Ojciec Akhenatena, Amenhotep III, poślubił swoją córkę Sitamun, podczas gdy Ramzes II poślubił dwie lub więcej ze swoich córek, choć ich małżeństwa mogły być po prostu ceremonialne. W przypadku Akhenatena, jego najstarsza córka Meritaten jest zapisana jako Wielka Królewska Żona Smenkhkare, ale jest również wymieniona na pudełku z grobowca Tutanchamona obok faraonów Akhenatena i Neferneferuaten jako Wielka Królewska Żona. Dodatkowo, listy pisane do Akhenatena od zagranicznych władców odnoszą się do Meritaten jako „pani domu”. Egiptolodzy na początku XX wieku uważali również, że Akhenaten mógł być ojcem dziecka ze swoją drugą najstarszą córką Meketaten. Śmierć Meketaten, być może w wieku dziesięciu do dwunastu lat, jest odnotowana w królewskich grobowcach w Akhetaten, około trzynastego lub czternastego roku panowania. Wcześni egiptolodzy przypisują jej śmierć porodowi, ponieważ w jej grobowcu przedstawiono niemowlę. Ponieważ nie jest znany żaden mąż Meketaten, przyjęto założenie, że ojcem był Akhenaten. Aidan Dodson uważa, że jest to mało prawdopodobne, ponieważ nie znaleziono żadnego egipskiego grobowca, który wspominałby lub nawiązywał do przyczyny śmierci właściciela grobowca. Co więcej, Jacobus van Dijk proponuje, by dziecko było portretem duszy Meketatena. Wreszcie, różne pomniki, pierwotnie przeznaczone dla Kiyi, zostały przepisane na córki Akhenatena, Meritaten i Ankhesenpaaten. Zmienione inskrypcje wymieniają Meritaten-tasherit („młodszą”) i Ankhesenpaaten-tasherit. Według niektórych wskazuje to, że Akhenaten spłodził własne wnuki. Inni uważają, że skoro te wnuki nie są poświadczone gdzie indziej, to są one fikcją wymyśloną w celu wypełnienia miejsca, które pierwotnie zajmowało dziecko Kiyi.
Egiptolodzy wiedzą bardzo niewiele o życiu Akhenatena jako księcia Amenhotepa. Donald B. Redford datuje jego narodziny przed 25. rokiem panowania jego ojca Amenhotepa III, ok. 1363-1361 p.n.e., opierając się na narodzinach pierwszej córki Akhenatena, która prawdopodobnie urodziła się dość wcześnie w czasie jego panowania. Jedyną wzmiankę o jego imieniu, jako o „królewskim synu Amenhotepa”, znaleziono na dokumencie winiarskim w pałacu Amenhotepa III w Malkata, gdzie niektórzy historycy sugerowali, że Akhenaten przyszedł na świat. Inni twierdzą, że urodził się on w Memfis, gdzie dorastał pod wpływem kultu boga słońca Ra, praktykowanego w pobliskim Heliopolis. Redford i James K. Hoffmeier twierdzą jednak, że kult Ra był tak rozpowszechniony i ugruntowany w całym Egipcie, że Akhenaten mógł być pod wpływem kultu słońca, nawet jeśli nie dorastał w okolicach Heliopolis.
Niektórzy historycy próbowali ustalić, kto był wychowawcą Akhenatena w czasie jego młodości, proponując uczonych w Piśmie Heqareshu lub Meryre II, królewskiego wychowawcę Amenemotepa lub wezyra Aperela. Jedyną osobą, o której wiemy na pewno, że służyła księciu był Parennefer, którego grobowiec wspomina o tym fakcie.
Egiptolog Cyril Aldred sugeruje, że książę Amenhotep mógł być arcykapłanem Ptaha w Memfis, choć nie znaleziono na to żadnych dowodów. Wiadomo, że brat Amenhotepa, książę koronny Thutmose, pełnił tę funkcję przed śmiercią. Jeśli Amenhotep odziedziczył wszystkie funkcje swojego brata w ramach przygotowań do wstąpienia na tron, mógł zostać arcykapłanem w zastępstwie Thutmose”a. Aldred sugeruje, że niezwykłe skłonności artystyczne Akhenatena mogły się ukształtować w czasie, gdy służył Ptahowi, bogu patronującemu rzemieślnikom, którego arcykapłani byli czasem nazywani „Największym z dyrektorów rzemiosła”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Attyla
Koalicja z Amenhotepem III
Istnieje wiele kontrowersji wokół tego, czy Amenhotep IV wstąpił na tron egipski po śmierci swego ojca Amenhotepa III, czy też miała miejsce koregencja, trwająca być może nawet 12 lat. Eric Cline, Nicholas Reeves, Peter Dorman i inni uczeni zdecydowanie sprzeciwiają się ustanowieniu długiej koregencji między dwoma władcami i opowiadają się albo za brakiem koregencji, albo za koregencją trwającą najwyżej dwa lata. Donald B. Redford, William J. Murnane, Alan Gardiner i Lawrence Berman kwestionują pogląd o jakiejkolwiek koegzystencji między Akhenatenem a jego ojcem.
Ostatnio, w 2014 roku, archeolodzy znaleźli imiona obu faraonów wypisane na ścianie luksorskiego grobowca wezyra Amenhotepa-Huya. Egipskie Ministerstwo Starożytności nazwało to „niezbitym dowodem” na to, że Akhenaten dzielił władzę ze swoim ojcem przez co najmniej osiem lat, na podstawie datowania grobowca. Jednak wniosek ten został zakwestionowany przez innych egiptologów, według których inskrypcja oznacza jedynie, że budowa grobowca Amenhotepa-Huya rozpoczęła się za panowania Amenhotepa III, a zakończyła za panowania Akhenatena, a Amenhotep-Huy chciał w ten sposób po prostu złożyć wyrazy szacunku obu władcom.
Przeczytaj także: biografie-pl – Olga Kijowska
Wczesne panowanie jako Amenhotep lV
Akhenaten objął tron Egiptu jako Amenhotep IV, najprawdopodobniej w 1353 r. Nie wiadomo, ile lat miał Amenhotep IV, gdy to uczynił; szacunki wahają się od 10 do 23. Najprawdopodobniej został koronowany w Tebach, rzadziej w Memfis lub Armant.
Początek rządów Amenhotepa IV przebiegał zgodnie z ustalonymi tradycjami faraońskimi. Nie od razu zaczął przekierowywać kult w stronę Atena i dystansować się od innych bogów. Egiptolog Donald B. Redford uważa, że sugeruje to, iż ewentualna polityka religijna Amenhotepa IV nie została wymyślona przed jego panowaniem, a on sam nie postępował zgodnie z wcześniej ustalonym planem lub programem. Redford wskazuje na trzy dowody na poparcie tej tezy. Po pierwsze, zachowane inskrypcje ukazują Amenhotepa IV czczącego kilku różnych bogów, w tym Atuma, Ozyrysa, Anubisa, Nekhbet, Hathor i Oko Ra, a teksty z tej epoki odnoszą się do „bogów” i „każdego boga i każdej bogini”. Arcykapłan Amona był również nadal aktywny w czwartym roku panowania Amenhotepa IV. Po drugie, mimo że później przeniósł swoją stolicę z Teb do Akhetaten, jego początkowa tytulatura królewska honorowała Tebę – jego nomen to „Amenhotep, bóg-władca Teb” – a uznając jej znaczenie, nazwał miasto „Południowym Heliopolis, pierwszą wielką (siedzibą) Re (lub) Dysku”. Po trzecie, Amenhotep IV nie zniszczył jeszcze świątyń innych bogów, a nawet kontynuował projekty budowlane swego ojca w przedsionku Amon-Re w Karnaku. Udekorował ściany trzeciego pylonu w Karnaku wizerunkami siebie samego oddającego cześć Ra-Horakciemu, przedstawionego w tradycyjnej dla tego boga postaci człowieka z głową sokoła.
Przedstawienia artystyczne kontynuowane były bez zmian we wczesnym okresie panowania Amenhotepa IV. Grobowce zbudowane lub ukończone w ciągu pierwszych kilku lat po objęciu tronu, takie jak te z Kheruef, Ramose i Parennefer, pokazują faraona w tradycyjnym stylu artystycznym. W grobowcu Ramose, Amenhotep IV pojawia się na zachodniej ścianie, siedząc na tronie, z Ramose pojawiających się przed faraonem. Po drugiej stronie drzwi, Amenhotep IV i Nefertiti są pokazane w oknie pozorów, z Aten przedstawiony jako dysk słońca. W grobowcu Parennefera, Amenhotep IV i Nefertiti siedzą na tronie z tarczą słoneczną przedstawioną nad faraonem i jego królową.
Amenhotep IV kontynuował kult innych bogów, ale jego początkowy program budowlany miał na celu stworzenie nowych miejsc kultu Atena. Nakazał budowę świątyń lub sanktuariów Atenu w kilku miastach na terenie kraju, takich jak Bubastis, Tell el-Borg, Heliopolis, Memfis, Nekhen, Kawa i Kerma. Nakazał również budowę dużego kompleksu świątynnego poświęconego Atenowi w Karnaku w Tebach, na północny wschód od części kompleksu w Karnaku poświęconej Amonowi. Kompleks świątyń Atena, znany pod wspólną nazwą Per Aten („Dom Atena”), składał się z kilku świątyń, których nazwy przetrwały do dziś: Gempaaten („W posiadłości Aten znajduje się Aten”), Hwt Benben („Dom lub Świątynia Benben”), Rud-Menu („Trwanie pomników Aten na zawsze”), Teni-Menu („Wzniosłe są pomniki Aten na zawsze”) oraz Sekhen Aten („stoisko Aten”).
Około drugiego lub trzeciego roku regnalnego Amenhotep IV zorganizował festiwal Sed. Festiwale Sed były rytualne odmładzanie starzejącego się faraona, które zwykle miały miejsce po raz pierwszy około trzydziestego roku panowania faraona i co trzy lata lub tak dalej. Egiptolodzy tylko spekulować, dlaczego Amenhotep IV zorganizował festiwal Sed, kiedy był prawdopodobnie jeszcze w jego wczesnych lat dwudziestych. Niektórzy historycy widzą w tym dowód na współrządzenie Amenhotepa III i Amenhotepa IV i uważają, że festiwal Sed Amenhotepa IV zbiegł się z jedną z uroczystości jego ojca. Inni spekulują, że Amenhotep IV postanowił zorganizować swój festiwal trzy lata po śmierci ojca, chcąc ogłosić, że jego rządy są kontynuacją panowania ojca. Jeszcze inni uważają, że festiwal odbył się na cześć Aten, w imieniu którego faraon rządził Egiptem, lub, jak Amenhotep III był uważany za jednego z Aten po jego śmierci, Sed festiwal uhonorował zarówno faraona i boga w tym samym czasie. Jest również możliwe, że celem ceremonii było przenośnie napełnić Amenhotep IV z siły przed jego wielkim przedsięwzięciem: wprowadzenie kultu Aten i założenie nowej stolicy Akhetaten. Niezależnie od celu obchodów egiptolodzy uważają, że podczas uroczystości Amenhotep IV składał ofiary jedynie Atenowi, a nie licznym bogom i boginiom, jak to było w zwyczaju.
Przeczytaj także: biografie-pl – Pablo Picasso
Zmiana nazwy
Wśród ostatnich dokumentów, które odnoszą się do Akhenatena jako Amenhotepa IV, są dwie kopie listu do faraona od Ipy, wysokiego zarządcy Memfis. Listy te, znalezione w Gurob i informujące faraona, że królewskie posiadłości w Memfis są „w dobrym porządku” i świątynia Ptah jest „dostatni i kwitnący”, są datowane na rok pański pięć, dzień dziewiętnasty sezonu wegetacyjnego w trzecim miesiącu. Około miesiąc później, dzień trzynaście sezonu wegetacyjnego w czwartym miesiącu, jeden z granic stela w Akhetaten już miał nazwę Akhenaten wyryte na nim, co sugeruje, że faraon zmienił swoje imię między dwoma napisami.
Amenhotep IV zmienił swój królewski tytuł, by pokazać swoje oddanie Atenowi. Nie będzie już znany jako Amenhotep IV i kojarzony z bogiem Amonem, lecz całkowicie przeniesie swoją uwagę na Atena. Egiptolodzy debatują nad dokładnym znaczeniem Akhenaten, jego nowego imienia. Słowo „akh” (starożytny egipski: ꜣḫ) może mieć różne tłumaczenia, takie jak „zadowolony”, „skuteczny duch” lub „służący do”, a zatem imię Akhenatena może być tłumaczone jako „Aten jest zadowolony”, „Skuteczny duch Atenu” lub „Służący Atenowi”, odpowiednio. Gertie Englund i Florence Friedman doszły do tłumaczenia „Skuteczny dla Aten” analizując współczesne teksty i inskrypcje, w których Akhenaten często opisywał siebie jako „skutecznego dla” dysku słonecznego. Englund i Friedman konkludują, że częstotliwość, z jaką Akhenaten używał tego terminu, prawdopodobnie oznacza, że jego własne imię oznaczało „Skuteczny dla Aten”.
Niektórzy historycy, tacy jak William F. Albright, Edel Elmar i Gerhard Fecht, twierdzą, że imię Akhenatena jest błędnie zapisane i źle wymawiane. Historycy ci uważają, że „Aten” powinno być raczej „Jāti”, co oddaje imię faraona jako Akhenjāti lub Aḫanjāti (wymawiane ˌækəˈnjɑːtɪ), tak jak mogło być wymawiane w starożytnym Egipcie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Karl Liebknecht
Założenie Amarny
Mniej więcej w tym samym czasie, w którym zmienił swoje królewskie tytulatury, trzynastego dnia czwartego miesiąca sezonu wegetacyjnego, Akhenaten wydał dekret o budowie nowej stolicy: Akhetaten (starożytny egipski: ꜣḫt-jtn, co oznacza „Horyzont Atenu”), lepiej znany dziś jako Amarna. Wydarzenia, o których egiptolodzy wiedzą najwięcej za życia Akhenatena, związane są z założeniem Akhetaten, gdyż wokół miasta znaleziono kilka tzw. stel granicznych, które wyznaczały jego granice. Faraon wybrał miejsce mniej więcej w połowie drogi między Tebami, ówczesną stolicą, a Memfis, na wschodnim brzegu Nilu, gdzie wadi i naturalny spadek w okolicznych skałach tworzą sylwetkę podobną do hieroglifu „horyzont”. Dodatkowo, miejsce to było wcześniej niezamieszkane. Zgodnie z napisami na jednej ze stel granicznych, miejsce to było odpowiednie dla miasta Atena, ponieważ „nie było własnością boga, ani własnością bogini, ani własnością władcy, ani własnością kobiety władcy, ani własnością żadnego z ludzi, którzy mogliby rościć sobie do niego pretensje”.
Historycy nie wiedzą na pewno, dlaczego Akhenaten założył nową stolicę i opuścił Tebę, starą stolicę. Graniczne stelae szczegółowo Akhetaten założycielski jest uszkodzony, gdzie prawdopodobnie wyjaśnić motywy faraona do przeniesienia. Zachowane części twierdzą, co się stało z Akhenaten był „gorszy niż te, które słyszałem” wcześniej w jego panowania i gorsze niż te „słyszałem przez wszystkich królów, którzy przyjęli Białą Koronę,” i nawiązuje do „obraźliwe” mowy przeciwko Aten. Egiptolodzy uważają, że Akhenaten mógł odnosić się do konfliktu z kapłaństwem i wyznawcami Amona, boga patronującego Tebom. Wielkie świątynie Amona, takie jak Karnak, znajdowały się w Tebach, a tamtejsi kapłani osiągnęli znaczną władzę już wcześniej, w XVIII dynastii, zwłaszcza za rządów Hatszepsut i Thutmose III, dzięki faraonom ofiarowującym kultowi Amona duże ilości rosnącego bogactwa Egiptu; historycy, tacy jak Donald B. Redford, przypuszczali zatem, że przenosząc się do nowej stolicy, Akhenaten mógł próbować zerwać z kapłanami Amona i bogiem.
Akhetaten było zaplanowanym miastem z Wielką Świątynią Atena, Małą Świątynią Atena, rezydencjami królewskimi, biurem rejestrów i budynkami rządowymi w centrum miasta. Niektóre z tych budynków, takie jak świątynie Atena, zostały nakazane do budowy przez Akhenatena na steli granicznej dekretując założenie miasta.
Miasto zostało zbudowane szybko, dzięki nowej metodzie budowy, która wykorzystywała znacznie mniejsze bloki budowlane niż za poprzednich faraonów. Te bloki, zwane talatats, o wymiarach 1⁄2 na 1⁄2 na 1 starożytnych egipskich cubits (ok. 27 na 27 na 54 cm), a ze względu na mniejszą wagę i standardowy rozmiar, przy użyciu ich podczas budowy był bardziej wydajny niż przy użyciu ciężkich bloków budowlanych o różnych rozmiarach. W ósmym roku regnalnym Akhetaten osiągnęło stan, w którym mogło być zamieszkane przez rodzinę królewską. Tylko jego najbardziej lojalni poddani podążyli za Akhenatenem i jego rodziną do nowego miasta. Podczas gdy miasto było nadal budowane, w latach od piątego do ósmego, prace budowlane w Tebach zaczęły się zatrzymywać. Rozpoczęte świątynie Atena zostały porzucone, a wioska osób pracujących przy budowie grobowców w Dolinie Królów została przeniesiona do wioski robotniczej w Akhetaten. Jednak prace budowlane kontynuowano w pozostałej części kraju, ponieważ większe ośrodki kultu, takie jak Heliopolis i Memfis, również miały świątynie zbudowane dla Atena.
Przeczytaj także: biografie-pl – Gustav Klimt
Stosunki międzynarodowe
Listy z Amarny dostarczyły ważnych dowodów na temat panowania i polityki zagranicznej Akhenatena. Listy są zbiorem 382 tekstów dyplomatycznych oraz materiałów literackich i edukacyjnych, odkrytych w latach 1887-1979 i nazwanych na cześć Amarny, współczesnej nazwy stolicy państwa Akhenatena – Akhetaten. Korespondencja dyplomatyczna obejmuje wiadomości na glinianych tabliczkach między Amenhotepem III, Akhenatenem i Tutanchamonem, różnymi podmiotami, poprzez egipskie placówki wojskowe, władców państw wasalnych i zagranicznych władców Babilonii, Asyrii, Syrii, Kanaanu, Alaszi, Arzawy, Mitanni i Hetytów.
Listy z Amarny przedstawiają sytuację międzynarodową we wschodniej części basenu Morza Śródziemnego, którą Akhenaten odziedziczył po swoich poprzednikach. W ciągu 200 lat poprzedzających panowanie Akhenatena, po wypędzeniu Hyksosów z Dolnego Egiptu pod koniec Drugiego Okresu Pośredniego, wpływy królestwa i jego potęga militarna znacznie wzrosły. Potęga Egiptu osiągnęła nowe wyżyny za panowania Thutmose III, który rządził około 100 lat przed Akhenatenem i poprowadził kilka udanych kampanii wojskowych w Nubii i Syrii. Ekspansja Egiptu doprowadziła do konfrontacji z Mitanni, ale rywalizacja ta zakończyła się tym, że oba narody stały się sojusznikami. Powoli jednak potęga Egiptu zaczęła słabnąć. Amenhotep III starał się utrzymać równowagę sił poprzez małżeństwa – takie jak jego małżeństwo z Tadukhipą, córką króla Mitanni Tuszratty – oraz państwa wasalne. Pod Amenhotepa III i Akhenaten, Egipt nie był w stanie lub nie chce się przeciwstawić wzrost Hetytów wokół Syrii. Faraonowie wydawało się unikać militarnej konfrontacji w czasie, gdy równowaga sił między sąsiadami Egiptu i rywali była zmiana, a Hetytów, konfrontacyjne państwa, wyprzedził Mitanni w wpływy.
Na początku swego panowania Akhenaten był najwyraźniej zaniepokojony rosnącą potęgą imperium hetyckiego pod wodzą Szuppiluliuma I. Udany atak Hetytów na Mitanni i jego władcę Tuszrattę zakłóciłby całą międzynarodową równowagę sił na starożytnym Bliskim Wschodzie w czasie, gdy Egipt zawarł pokój z Mitanni; spowodowałoby to, że niektórzy z wasali Egiptu zmieniliby swoją lojalność na Hetytów, jak czas pokazał. Grupa sojuszników Egiptu, którzy próbowali zbuntować się przeciwko Hetytom, została schwytana i napisała listy błagające Akhenatena o wojsko, ale ten nie odpowiedział na większość ich próśb. Dowody sugerują, że kłopoty na północnej granicy doprowadziły do trudności w Kanaan, zwłaszcza w walce o władzę między Labaya z Shechem i Abdi-Heba z Jerozolimy, która wymagała faraon interweniować w obszarze przez wysyłanie Medjay wojska na północ. Akhenaten wyraźnie odmówił ratowania swojego wasala Rib-Hadda z Byblos, którego królestwo było oblegane przez rozszerzające się państwo Amurru pod wodzą Abdi-Ashirta, a później Aziru, syna Abdi-Ashirta, pomimo licznych błagań Rib-Hadda o pomoc od faraona. Rib-Hadda napisał w sumie 60 listów do Akhenaten błagając o pomoc od faraona. Akhenaten znużył się ciągłymi korespondencjami Rib-Hadda i powiedział kiedyś Rib-Hadda: „Jesteś tym, który pisze do mnie więcej niż wszyscy (inni) burmistrzowie” lub egipscy wasale w EA 124. Rib-Hadda nie rozumiał, że król egipski nie zorganizuje i nie wyśle całej armii na północ tylko po to, by zachować polityczne status quo kilku pomniejszych państw-miast na obrzeżach egipskiego imperium azjatyckiego. Rib-Hadda zapłaciłby za to najwyższą cenę; w jednym z listów wspomina się o jego wygnaniu z Byblos z powodu przewrotu dokonanego przez jego brata Ilirabiha. Gdy Rib-Hadda na próżno apelował o pomoc do Akhenatena, a następnie zwrócił się do Aziru, swego zaprzysięgłego wroga, by osadzić go z powrotem na tronie jego miasta, Aziru natychmiast kazał wysłać go do króla Sydonu, gdzie Rib-Hadda prawie na pewno został stracony.
Niektórzy egiptolodzy pod koniec XIX i w XX wieku interpretowali listy z Amarny jako pacyfistę, który zaniedbywał politykę zagraniczną i zagraniczne terytoria Egiptu na rzecz reform wewnętrznych. Na przykład Henry Hall uważał, że Akhenatenowi „udało się przez jego uparte, doktrynalne umiłowanie pokoju spowodować o wiele więcej nieszczęść w jego świecie, niż mogłoby to zrobić pół tuzina starszych militarystów”, podczas gdy James Henry Breasted powiedział, że Akhenaten „nie nadawał się do radzenia sobie z sytuacją wymagającą agresywnego człowieka spraw i wykwalifikowanego przywódcy wojskowego”. Inni zauważyli, że listy z Amarny przeciwstawiają się konwencjonalnemu poglądowi, że Akhenaten zaniedbał zagraniczne terytoria Egiptu na rzecz swoich wewnętrznych reform. Na przykład Norman de Garis Davies chwalił nacisk Akhenatena na dyplomację ponad wojnę, podczas gdy James Baikie powiedział, że fakt, „że nie ma dowodów na rewoltę w granicach samego Egiptu podczas całego panowania, jest z pewnością wystarczającym dowodem na to, że nie było takiego porzucenia królewskich obowiązków ze strony Akhenatena, jak się zakłada.” Rzeczywiście, kilka listów od egipskich wasali powiadomiło faraona, że zastosowali się do jego instrukcji, sugerując, że faraon wysłał takie instrukcje. Listy z Amarny pokazują również, że państwa wasalne były wielokrotnie informowane, aby spodziewać się przybycia egipskiego wojska na ich ziemie, i dostarczają dowodów na to, że wojska te zostały wysłane i dotarły do celu. Dziesiątki listów szczegółowo opisują, że Akhenaten i Amenhotep III wysłali egipskie i nubijskie oddziały, armie, łuczników, rydwany, konie i statki.
Wiadomo na pewno o tylko jednej kampanii wojskowej za panowania Akhenatena. W drugim lub dwunastym roku panowania Akhenaten rozkazał swemu wicekrólowi Kuszu Tuthmose”owi poprowadzić ekspedycję wojskową w celu stłumienia rebelii i najazdów nubijskich plemion koczowniczych na osady nad Nilem. Zwycięstwo zostało upamiętnione na dwóch stelach, jednej odkrytej w Amadzie, a drugiej w Buhen. Egiptolodzy różnią się co do rozmiarów kampanii: Wolfgang Helck uznał ją za operację policyjną na niewielką skalę, podczas gdy Alan Schulman uznał ją za „wojnę o wielkich rozmiarach”.
Inni egiptolodzy sugerowali, że Akhenaten mógł prowadzić wojnę w Syrii lub Lewancie, być może przeciwko Hetytom. Cyril Aldred, opierając się na listach z Amarny opisujących ruchy wojsk egipskich, zaproponował, że Akhenaten rozpoczął nieudaną wojnę w okolicach miasta Gezer, podczas gdy Marc Gabolde opowiadał się za nieudaną kampanią w okolicach Kadesz. Każda z nich mogłaby być kampanią, o której mowa na Steli Restauracyjnej Tutanchamona: „jeśli armia została wysłana do Djahy, aby poszerzyć granice Egiptu, nie doszło do sukcesu ich sprawy”. John Coleman Darnell i Colleen Manassa również twierdzili, że Akhenaten walczył z Hetytami o kontrolę nad Kadesz, ale nie odniósł sukcesu; miasto nie zostało odzyskane aż do 60-70 lat później, pod rządami Seti I.
Ogólnie rzecz biorąc, dowody archeologiczne sugerują, że Akhenaten zwracał baczną uwagę na sprawy egipskich wasali w Kanaanie i Syrii, choć głównie nie poprzez listy, takie jak te znalezione w Amarnie, lecz poprzez raporty urzędników i agentów rządowych. Akhenatenowi udało się zachować kontrolę Egiptu nad rdzeniem jego bliskowschodniego imperium (które obejmowało dzisiejszy Izrael oraz wybrzeże fenickie), unikając jednocześnie konfliktu z coraz potężniejszym i agresywniejszym imperium hetyckim Szuppiluliuma I, które wyprzedziło Mitanni jako dominująca siła w północnej części regionu. Jedynie egipska prowincja graniczna Amurru w Syrii nad rzeką Orontes została utracona na rzecz Hetytów, gdy jej władca Aziru zdradził Hetytów; nakazany przez Akhenatena, by przybył do Egiptu, Aziru został zwolniony po złożeniu obietnicy lojalności wobec faraona, jednak wkrótce po uwolnieniu przeszedł na stronę Hetytów.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa u przylądka Artemizjon
Późniejsze lata
Egiptolodzy niewiele wiedzą o ostatnich pięciu latach panowania Akhenatena, począwszy od około 1341 r. Lata te są słabo udokumentowane i przetrwało tylko kilka współczesnych dowodów; brak jasności sprawia, że rekonstrukcja ostatniej części panowania faraona jest „trudnym zadaniem” oraz kontrowersyjnym i spornym tematem dyskusji wśród egiptologów. Wśród najnowszych dowodów jest inskrypcja odkryta w 2012 roku w kamieniołomie wapienia w Deir el-Bersha, na północ od Akhetaten, z szesnastego roku panowania faraona. Tekst odnosi się do projektu budowlanego w Amarnie i stwierdza, że Akhenaten i Nefertiti byli jeszcze królewską parą na rok przed śmiercią Akhenatena. Inskrypcja datowana jest na rok 16, miesiąc 3 Akhet, dzień 15 panowania Akhenatena.
Przed odkryciem w 2012 r. inskrypcji z Deir el-Bersha ostatnim znanym wydarzeniem z ustaloną datą w czasach panowania Akhenatena było królewskie przyjęcie w dwunastym roku reginalnym, podczas którego faraon i rodzina królewska przyjmowali w Akhetaten hołdy i ofiary od sprzymierzonych krajów i państw wasalnych. Inskrypcje pokazują hołdy z Nubii, ziemi Punt, Syrii, Królestwa Hattusa, wyspy na Morzu Śródziemnym i Libii. Egiptolodzy, tacy jak Aidan Dodson, uważają ten dwunasty rok obchodów za zenit panowania Akhenatena. Dzięki reliefom w grobowcu dworzanina Meryre II, historycy wiedzą, że rodzina królewska, Akhenaten, Nefertiti i ich sześć córek, byli obecni na przyjęciu królewskim w pełnym składzie. Jednakże historycy nie są pewni co do powodów tego przyjęcia. Możliwości obejmują świętowanie małżeństwa przyszłego faraona Ay z Tey, świętowanie dwunastu lat Akhenatena na tronie, wezwanie króla Aziru z Amurru do Egiptu, zwycięstwo militarne pod Sumur w Lewancie, udaną kampanię wojskową w Nubii, wstąpienie Nefertiti na tron jako współregenta lub ukończenie budowy nowej stolicy Akhetaten.
Po roku dwunastym Donald B. Redford i inni egiptolodzy zaproponowali, że Egipt nawiedziła epidemia, najprawdopodobniej dżuma. Współczesne dowody sugerują, że około tego czasu na Bliskim Wschodzie szalała dżuma, a ambasadorowie i delegacje przybywające na przyjęcie Akhenatena w dwunastym roku mogli przynieść chorobę do Egiptu. Alternatywnie, listy od Hattianów mogą sugerować, że epidemia pochodziła z Egiptu i została przeniesiona na Bliski Wschód przez egipskich jeńców wojennych. Niezależnie od jej pochodzenia, epidemia może tłumaczyć kilka zgonów w rodzinie królewskiej, które miały miejsce w ciągu ostatnich pięciu lat panowania Akhenatena, w tym zgony jego córek Meketaten, Neferneferure i Setepenre.
Przeczytaj także: biografie-pl – Klaudiusz (cesarz)
Współżycie z Smenkhkarem lub Nefertiti
Akhenaten mógł rządzić razem ze Smenkhkarem i Nefertiti przez kilka lat przed swoją śmiercią. Na podstawie przedstawień i artefaktów z grobowców Meryre II i Tutenchamona, Smenkhkare mógł być współregentem Akhenatena w trzynastym lub czternastym roku panowania, ale zmarł rok lub dwa później. Nefertiti mogła objąć funkcję współregenta dopiero po szesnastym roku, kiedy to stela wciąż wspomina ją jako Wielką Królewską Żonę Akhenatena. Znany jest rodzinny związek Nefertiti z Akhenatenem, ale nie wiadomo, czy Akhenaten i Smenkhkare byli spokrewnieni. Smenkhkare mógł być synem lub bratem Akhenatena, jako syn Amenhotepa III z Tiye lub Sitamun. Dowody archeologiczne wskazują jednak jasno, że Smenkhkare był żonaty z Meritaten, najstarszą córką Akhenatena. Z drugiej strony, tak zwana stela Coregency, znaleziona w grobowcu w Akhetaten, może ukazywać królową Nefertiti jako współregentkę Akhenatena, ale nie jest to pewne, ponieważ stela została przerobiona tak, by ukazywała imiona Ankhesenpaaten i Neferneferuaten. Egiptolog Aidan Dodson zaproponował, że zarówno Smenkhkare jak i Neferiti byli współregentami Akhenatena, by zapewnić rodzinie Amarna ciągłość rządów, gdy Egipt stanął w obliczu epidemii. Dodson zasugerował, że oboje zostali wybrani, by rządzić jako współregenci Tutanchatena w przypadku, gdyby Akhenaten zmarł, a Tutanchaten objął tron w młodym wieku, lub rządzić w zastępstwie Tutanchatena, gdyby książę również zmarł w czasie epidemii.
Przeczytaj także: historia-pl – Operacja kwantuńska
Śmierć i pochówek
Akhenaten zmarł po siedemnastu latach panowania i początkowo został pochowany w grobowcu w Królewskim Wadi na wschód od Akhetaten. Rozkaz wybudowania grobowca i pochowania w nim faraona został upamiętniony na jednej ze stel granicznych wyznaczających granice stolicy: „Niech będzie wykonany dla mnie grobowiec na wschodniej górze . Niech mój pochówek będzie wykonane w nim, w milionach jubileuszy, które Aten, mój ojciec, zadekretował dla mnie.” W latach po pochówku sarkofag Akhenatena został zniszczony i pozostawiony w nekropolii Akhetaten; zrekonstruowany w XX wieku, od 2019 roku znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze. Pomimo pozostawienia sarkofagu, mumia Akhenatena została usunięta z królewskich grobowców po tym, jak Tutanchamon porzucił Akhetaten i wrócił do Teb. Najprawdopodobniej przeniesiono ją do grobowca KV55 w Dolinie Królów w pobliżu Teb. Grobowiec ten został później zbezczeszczony, prawdopodobnie w okresie Ramesside.
Czy Smenkhkare również cieszył się krótkim niezależnym panowaniem po Akhenatenie jest niejasne. Jeśli Smenkhkare przeżył Akhenatena i został jedynym faraonem, to prawdopodobnie rządził Egiptem krócej niż rok. Następnym następcą była Nefertiti rządząca jako Neferneferuaten, panująca w Egipcie przez około dwa lata. Ona z kolei została prawdopodobnie zastąpiona przez Tutanchatena, z krajem zarządzanym przez wezyra i przyszłego faraona Ay.
Podczas gdy Akhenaten – wraz ze Smenkhkarem – został najprawdopodobniej ponownie pochowany w grobowcu KV55, identyfikacja znalezionej w nim mumii jako Akhenatena pozostaje do dziś kontrowersyjna. Mumia była wielokrotnie badana od czasu jej odkrycia w 1907 roku. Ostatnio egiptolog Zahi Hawass przewodził zespołowi badaczy, który zbadał mumię przy użyciu analizy medycznej i DNA, a wyniki opublikował w 2010 roku. Publikując wyniki swoich badań, zespół Hawassa zidentyfikował mumię jako ojca Tutenchamona, a więc „najprawdopodobniej” Akhenatena. Jednakże od tego czasu zakwestionowano wiarygodność badania. Na przykład w omówieniu wyników badań nie wspomniano o tym, że ojciec Tutenchamona i rodzeństwo ojca dzielą pewne markery genetyczne; jeśli ojcem Tutenchamona był Akhenaten, wyniki DNA mogłyby wskazywać, że mumia jest bratem Akhenatena, być może Smenkhkare.
Przeczytaj także: biografie-pl – Jacobus van ’t Hoff
Dziedzictwo
Wraz ze śmiercią Akhenatena założony przez niego kult Atena wypadł z łask: najpierw stopniowo, a potem z całą stanowczością. Tutanchaten zmienił imię na Tutanchamon w drugim roku swego panowania (ok. 1332 r. p.n.e.) i porzucił miasto Akhetaten. Ich następcy podjęli następnie próbę wymazania Akhenatena i jego rodziny z kart historii. Podczas panowania Horemheba, ostatniego faraona z Osiemnastej Dynastii i pierwszego faraona po Akhenatenie, który nie był spokrewniony z rodziną Akhenatena, Egipcjanie zaczęli niszczyć świątynie Atena i ponownie wykorzystywać bloki budowlane w nowych projektach budowlanych, w tym w świątyniach dla nowo przywróconego boga Amona. Następca Horemheba kontynuował te wysiłki. Seti I odrestaurował pomniki Amona i kazał ponownie wyryć imię boga na inskrypcjach, które zostały usunięte przez Akhenatena. Seti I nakazał także, by z oficjalnych list faraonów usunięto Akhenatena, Smenkhkare, Neferneferuatena, Tutanchamona i Ay, by stworzyć wrażenie, że Amenhotep III został natychmiast zastąpiony przez Horemheba. Pod Ramessides, który zastąpił Seti I, Akhetaten został stopniowo zniszczony i materiał budowlany ponownie wykorzystane w całym kraju, takich jak w budownictwie w Hermopolis. Negatywny stosunek do Akhenatena ilustrują na przykład inskrypcje w grobowcu skryby Mose (lub Mes), gdzie panowanie Akhenatena określane jest jako „czas wroga Akhet-Aten”.
Niektórzy egiptolodzy, tacy jak Jacobus van Dijk i Jan Assmann, uważają, że panowanie Akhenatena i okres Amarny zapoczątkowały stopniowy upadek władzy egipskiego rządu i pozycji faraona w egipskim społeczeństwie i życiu religijnym. Reformy religijne Akhenatena wywróciły relacje zwykłych Egipcjan z ich bogami i faraonem, a także rolę, jaką faraon odgrywał w relacjach między ludźmi a bogami. Przed okresem Amarna, faraon był przedstawicielem bogów na Ziemi, syn boga Ra, i żywe wcielenie boga Horusa, i utrzymał boski porządek poprzez rytuały i ofiary oraz poprzez utrzymanie świątyń bogów. Ponadto, mimo że faraon nadzorował całą działalność religijną, Egipcjanie mieli dostęp do swoich bogów poprzez regularne święta, festiwale i procesje. Prowadziło to do pozornie bliskiego związku między ludźmi a bogami, zwłaszcza bóstwem patronującym ich miastom. Jednak Akhenaten zakazał czczenia bogów poza Atenem, w tym także podczas festiwali. Ogłosił również, że tylko on może oddawać cześć Atenowi, i zażądał, by cała religijna pobożność, jaką wcześniej okazywano bogom, została skierowana ku niemu samemu. Po okresie Amarny, podczas dziewiętnastej i dwudziestej dynastii – 270 lat po Akhenatenie. 270 lat po śmierci Akhenatena – stosunki między ludem, faraonem i bogami nie powróciły po prostu do praktyk i wierzeń sprzed Amarny. Czczenie wszystkich bogów wrócił, ale związek między bogami i czcicieli stał się bardziej bezpośredni i osobisty, omijając faraona. Zamiast działać za pośrednictwem faraona, Egipcjanie zaczęli wierzyć, że bogowie interweniowali bezpośrednio w ich życiu, chroniąc pobożnych i karząc przestępców. Bogowie zastąpili faraona jako ich przedstawiciele na ziemi. Bóg Amun ponownie stał się królem wśród wszystkich bogów. Według van Dijka, „król nie był już bogiem, ale sam bóg stał się królem”. Kiedy Amun został uznany za prawdziwego króla, polityczna władza ziemskich władców mogła zostać zredukowana do minimum.” W konsekwencji wpływy i władza kapłaństwa Amona rosły aż do czasów XXI dynastii, ok. 1077 r. p.n.e., kiedy to arcykapłani Amona stali się władcami nad częścią Egiptu.
Reformy Akhenatena miały również długofalowy wpływ na język starożytnego Egiptu i przyspieszyły rozprzestrzenianie się mówionego języka późnoegipskiego w oficjalnych pismach i przemówieniach. Mówiony i pisany egipski oddzielił się na początku historii Egiptu i pozostał inny w czasie. W okresie Amarna, jednak królewskie i religijne teksty i inskrypcje, w tym granicznej stelae w Akhetaten lub listów Amarna, zaczęły regularnie zawierać więcej wernakularnych elementów językowych, takich jak określony artykuł lub nowej formy posiadania. Mimo że nadal się od siebie różniły, zmiany te zbliżyły do siebie język mówiony i pisany w sposób bardziej systematyczny niż za czasów poprzednich faraonów Nowego Państwa. Podczas gdy następcy Akhenatena starali się wymazać z historii jego religijne, artystyczne, a nawet językowe zmiany, nowe elementy językowe pozostały bardziej powszechną częścią oficjalnych tekstów po latach Amarny, począwszy od XIX dynastii.
Egipcjanie czcili boga słońca pod kilkoma imionami, a kult słońca zyskiwał na popularności jeszcze przed Akhenatenem, zwłaszcza w czasach Osiemnastej Dynastii i panowania Amenhotepa III, ojca Akhenatena. W okresie Nowego Państwa faraon zaczął być kojarzony z dyskiem słonecznym; na przykład jedna z inskrypcji nazwała faraona Hatszepsut „kobietą Re lśniącą jak dysk”, podczas gdy Amenhotep III został opisany jako „ten, który wznosi się nad każdą obcą krainą, Nebmare, olśniewający dysk”. Za czasów Osiemnastej Dynastii pojawił się również religijny hymn do słońca, który stał się popularny wśród Egipcjan. Egiptolodzy kwestionują jednak, czy istnieje związek przyczynowy między kultem dysku słonecznego przed Akhenatenem a polityką religijną Akhenatena.
Przeczytaj także: biografie-pl – Nikos Kazandzakis
Wdrażanie i rozwój
Wdrażanie atenizmu można prześledzić poprzez stopniowe zmiany w ikonografii Atenu, a egiptolog Donald B. Redford podzielił jego rozwój na trzy etapy – najwcześniejszy, pośredni i ostateczny – w swoich badaniach nad Akhenatenem i atenizmem. Najwcześniejszy etap wiązał się z rosnącą liczbą przedstawień dysku słonecznego, choć nadal widuje się dysk spoczywający na głowie boga słońca o głowie sokoła Ra-Horakhty, jak tradycyjnie przedstawiano tego boga. Bóg ten był tylko „wyjątkowy, ale nie wyłączny”. Pośredni etap został oznaczony przez wyniesienie Atena ponad innych bogów i pojawienie się kartuszy wokół jego wypisanego imienia – kartuszy tradycyjnie wskazujących, że załączony tekst jest królewskim imieniem. Ostatni etap miał Aten przedstawiany jako dysk słoneczny z promieniami słońca jak długie ramiona kończące się w ludzkich rękach i wprowadzenie nowego epitetu dla boga: „wielki żyjący Dysk, który jest w jubileuszu, pan nieba i ziemi.”
We wczesnych latach swego panowania Amenhotep IV mieszkał w Tebach, starej stolicy, i zezwalał na kontynuowanie kultu tradycyjnych bóstw egipskich. Jednak pewne znaki wskazywały już na rosnące znaczenie Atena. Na przykład inskrypcje w tebańskim grobowcu Parennefera z okresu wczesnych rządów Amenhotepa IV mówią, że „mierzy się opłaty dla każdego (innego) boga miarą równą, ale dla Atena mierzy się tak, że się przelewa”, wskazując na bardziej przychylne nastawienie do kultu Atena niż innych bogów. Dodatkowo, w pobliżu świątyni w Karnaku, wielkiego centrum kultu Amona-Ra, Amenhotep IV wzniósł kilka masywnych budynków, w tym świątynie Atena. Nowe świątynie Atena nie miały dachu, dzięki czemu bóg był czczony w świetle słońca, pod gołym niebem, a nie w ciemnych pomieszczeniach świątynnych, jak to było we wcześniejszym zwyczaju. Theban budynki zostały później rozebrane przez jego następców i wykorzystywane jako wypełnienie dla nowych konstrukcji w świątyni Karnak; kiedy zostały one później rozebrane przez archeologów, około 36.000 ozdobione bloki z oryginalnego Aten budynku tutaj zostały ujawnione, które zachowują wiele elementów oryginalnych scen ulgi i napisy.
Jednym z najważniejszych punktów zwrotnych we wczesnym okresie panowania Amenhotepa IV jest mowa wygłoszona przez faraona na początku jego drugiego roku panowania. Kopia tego przemówienia zachowała się na jednym z pylonów w kompleksie świątynnym w Karnaku koło Teb. Przemawiając do dworu królewskiego, uczonych w Piśmie lub ludu, Amenhotep IV powiedział, że bogowie byli nieskuteczni i zaprzestali swoich ruchów, a ich świątynie zawaliły się. Faraon skontrastował to z jedynym pozostałym bogiem, dyskiem słonecznym Aten, który nadal się poruszał i istniał wiecznie. Niektórzy egiptolodzy, tacy jak Donald B. Redford, porównali to przemówienie do proklamacji lub manifestu, który zapowiadał i wyjaśniał późniejsze reformy religijne faraona skupione wokół Atena. W swoim przemówieniu Akhenaten powiedział:
Świątynie bogów popadły w ruinę, ich ciała nie wytrzymują. Od czasów przodków to mędrzec wie o tych rzeczach. Oto ja, król, przemawiam, by poinformować was o pojawieniu się bogów. Znam ich świątynie i znam się na pismach, a konkretnie na spisie ich pierwotnych ciał. I obserwowałem, jak przestali się pojawiać, jeden po drugim. Wszyscy przestali, z wyjątkiem boga, który sam się urodził. I nikt nie zna tajemnicy, w jaki sposób wykonuje on swoje zadania. Ten bóg idzie tam, gdzie mu się podoba i nikt inny nie zna jego drogi. Zbliżam się do niego, do rzeczy, które stworzył. Jakże są one wyniosłe.
W piątym roku swego panowania Amenhotep IV podjął zdecydowane kroki, by ustanowić Aten jedynym bogiem Egiptu. Faraon „rozwiązał kapłaństwa wszystkich innych bogów (…) i skierował dochody z tych kultów na wsparcie Atenu”. Aby podkreślić swoją całkowitą wierność Atenowi, król oficjalnie zmienił swoje imię z Amenhotep IV na Akhenaten (Starożytny Egipcjanin: ꜣḫ-n-jtn, co oznacza „Skuteczny dla Atenu”). Tymczasem Aten sam stawał się królem. Artyści zaczęli przedstawiać go w strojach faraonów, umieszczając jego imię w kartuszach – rzadkie, ale nie wyjątkowe zjawisko, gdyż imiona Ra-Horakhty i Amona-Ra również zostały znalezione zamknięte w kartuszach – oraz nosząc uraeus, symbol władzy królewskiej. Aten mógł być również przedmiotem królewskiego święta Sed, które Akhenaten obchodził na początku swojego panowania. Z Aten staje się jedynym bóstwem, Akhenaten zaczął ogłaszać się jedynym pośrednikiem między Aten i jego ludzi, a przedmiotem ich osobistego kultu i uwagi – cecha nie niespotykana w historii Egiptu, z faraonów z V dynastii, takich jak Nyuserre Ini ogłasza się być jedynymi pośrednikami między ludźmi i bogów Ozyrysa i Ra.
W dziewiątym roku swego panowania Akhenaten ogłosił, że Aten jest nie tylko najwyższym bogiem, ale jedynym, którego można czcić. Nakazał zbezczeszczenie świątyń Amona w całym Egipcie, a w wielu przypadkach usunięto również napisy z liczbą mnogą „bogowie”. To podkreśliło zmiany promowane przez nowy reżim, który obejmował zakaz obrazów, z wyjątkiem promienistego dysku słonecznego, w którym promienie wydają się reprezentować niewidzialnego ducha Atena, który wtedy był najwyraźniej uważany nie tylko za boga słońca, ale raczej za uniwersalne bóstwo. Całe życie na Ziemi zależało od Atena i widzialnego światła słonecznego. Przedstawieniom Atena zawsze towarzyszył rodzaj hieroglificznego przypisu, stwierdzającego, że przedstawienie słońca jako wszechogarniającego stwórcy należy traktować właśnie jako takie: przedstawienie czegoś, co z samej swej natury, jako coś przekraczającego stworzenie, nie może być w pełni lub adekwatnie reprezentowane przez żadną część tego stworzenia. Imię Atena było również zapisywane w różny sposób, począwszy od roku ósmego, a skończywszy na czternastym, według niektórych historyków. Z „Żyjący Re-Horakhty, który raduje się na horyzoncie w swoim imieniu Shu-Re, który jest w Aten”, imię boga zmieniło się na „Żyjący Re, władca horyzontu, który raduje się w swoim imieniu Re, ojca, który powrócił jako Aten”, usuwając połączenie Aten z Re-Horakhty i Shu, dwoma innymi bóstwami solarnymi. Aten stał się w ten sposób amalgamacją, która zawierała atrybuty i wierzenia wokół Re-Horakhty, uniwersalnego boga słońca, i Shu, boga nieba i manifestacji światła słonecznego.
Atenistyczne przekonania Akhenatena najlepiej oddaje Wielki Hymn do Atena. Hymn ten został odkryty w grobowcu Ay, jednego z następców Akhenatena, choć egiptolodzy uważają, że mógł go skomponować sam Akhenaten. Hymn sławi słońce i światło dzienne oraz opowiada o niebezpieczeństwach, które pojawiają się, gdy słońce zachodzi. Opowiada o Atenie jako jedynym bogu i stwórcy wszelkiego życia, który codziennie o wschodzie słońca odtwarza życie i od którego zależy wszystko na Ziemi, w tym świat przyrody, życie ludzi, a nawet handel. W jednym z fragmentów hymn oznajmia: „O Boże Jedyny, obok którego nie ma nikogo! Ty uczyniłeś ziemię jak chciałeś, Ty sam”. Hymn stwierdza również, że Akhenaten jest jedynym pośrednikiem między bogiem a Egipcjanami i jedynym, który może zrozumieć Aten: „Ty jesteś w moim sercu i nie ma nikogo, kto by Cię znał, oprócz Twego syna”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Kirk Douglas
Atenizm i inni bogowie
Niektóre dyskusje koncentrowały się na tym, w jakim stopniu Akhenaten wymusił na swoim ludzie reformy religijne. Z pewnością w miarę upływu czasu zmieniał on imiona Aten i inne nazwy w języku religijnym, aby coraz bardziej wykluczać odniesienia do innych bogów; w pewnym momencie rozpoczął też na szeroką skalę wymazywanie imion tradycyjnych bogów, zwłaszcza imion Amona. Niektórzy z jego dworu zmienili swoje imiona, by odsunąć ich od patronatu innych bogów i podporządkować patronatowi Atena (lub Ra, z którym Akhenaten utożsamiał Atena). Jednak nawet w samej Amarnie niektórzy dworzanie zachowali takie imiona jak Ahmose („dziecko boga księżyca”, właściciel grobowca 3), a warsztat rzeźbiarski, w którym znaleziono słynne popiersie Nefertiti i inne dzieła portretu królewskiego, związany jest z artystą, o którym wiadomo, że nazywał się Thutmose („dziecko Thotha”). Przytłaczająco duża liczba fajansowych amuletów z Amarny pokazuje również, że talizmany bogów domowych i porodowych Bes i Taweret, oko Horusa i amulety innych tradycyjnych bóstw były otwarcie noszone przez mieszkańców. Rzeczywiście, schowek z królewską biżuterią znaleziony w pobliżu królewskich grobowców w Amarnie (obecnie w Muzeum Narodowym Szkocji) zawiera pierścień na palec odnoszący się do Mut, żony Amona. Takie dowody sugerują, że choć Akhenaten przesunął fundusze z tradycyjnych świątyń, jego polityka była dość tolerancyjna aż do pewnego momentu, być może jakiegoś szczególnego wydarzenia, jak dotąd nieznanego, pod koniec panowania.
Odkrycia archeologiczne w Akhetaten pokazują, że wielu zwykłych mieszkańców tego miasta zdecydowało się wydłubać lub wyciąć wszelkie odniesienia do boga Amona na nawet niewielkich przedmiotach osobistych, które posiadali, takich jak pamiątkowe skarabeusze czy naczynia do makijażu, być może z obawy przed posądzeniem o sympatie amunistyczne. Wzmianki o Amenhotepie III, ojcu Akhenatena, zostały częściowo wymazane, ponieważ zawierały tradycyjną amunowską formę jego imienia: Nebmaatre Amunhotep.
Przeczytaj także: biografie-pl – Stefan III Wielki
Po Akhenatenie
Po śmierci Akhenatena Egipt stopniowo powrócił do tradycyjnej religii politeistycznej, częściowo z powodu tego, jak blisko związany z Akhenatenem stał się Aten. Atenizm prawdopodobnie pozostał dominujący przez okres panowania bezpośrednich następców Akhenatena, Smenkhkare i Neferneferuaten, jak również na początku panowania Tutanchatena. Przez pewien okres czasu kult Atena i odradzający się kult Amona współistniały ze sobą.
Z czasem jednak następcy Akhenatena, począwszy od Tutanchatena, podjęli kroki w celu zdystansowania się od atenizmu. Tutanchaten i jego żona Ankhesenpaaten usunęli Aten ze swoich imion i zmienili je odpowiednio na Tutanchamon i Ankhesenamun. Amun został przywrócony jako najwyższe bóstwo. Tutanchamon przywrócił świątynie innych bogów, jak faraon propagowane na jego Stela Restoration: „On zreorganizował tę ziemię, przywracając jej zwyczaje do tych z czasów Re … . Odnowił dwory bogów i uformował wszystkie ich wizerunki. … Wzniósł ich świątynie i stworzył ich posągi. … Kiedy odszukał siedziby bogów, które były w ruinie na tej ziemi, odrestaurował je tak, jak były od czasów pierwszej epoki pierwotnej.” Dodatkowo, projekty budowlane Tutanchamona w Tebach i Karnaku wykorzystywały talatat z budynków Akhenatena, co sugeruje, że Tutanchamon mógł zacząć burzyć świątynie poświęcone Atenowi. Świątynie Aten nadal były burzone pod rządami Aja i Horemheba, następców Tutanchamona i ostatnich faraonów Osiemnastej Dynastii. Horemheb mógł również nakazać, że Akhetaten, stolica Akhenaten być zburzone. Aby jeszcze bardziej podkreślić zerwanie z kultem Atena, Horemheb twierdził, że został wybrany do rządzenia Egiptem przez boga Horusa. Wreszcie Seti I, drugi faraon z dziewiętnastej dynastii, nakazał przywrócenie imienia Amona na inskrypcjach, z których zostało ono usunięte lub zastąpione imieniem Atena.
Style sztuki, które kwitły w czasie panowania Akhenaten i jego bezpośrednich następców, znany jako sztuki Amarna, są wyraźnie różne od tradycyjnej sztuki starożytnego Egiptu. Przedstawienia są bardziej realistyczne, ekspresjonistyczne i naturalistyczne, zwłaszcza w przedstawieniach zwierząt, roślin i ludzi, i przekazać więcej akcji i ruchu zarówno nie-królewskich i królewskich osób niż tradycyjnie statycznych przedstawień. W sztuce tradycyjnej, boska natura faraona została wyrażona przez odpoczynek, a nawet bezruchu.
Portrety samego Akhenatena znacznie różnią się od wizerunków innych faraonów. Tradycyjnie portrety faraonów i egipskiej klasy rządzącej były idealizowane, a oni sami byli ukazywani w „stereotypowo ”pięknej” modzie” jako młodzi i wysportowani. Jednak portrety Akhenatena są niekonwencjonalne i „niepochlebne”, z obwisłym brzuchem, szerokimi biodrami, szczupłymi nogami, grubymi udami, dużymi, „niemal kobiecymi piersiami”, szczupłą, „przesadnie długą twarzą” i grubymi ustami.
Na podstawie niezwykłych artystycznych przedstawień Akhenatena i jego rodziny, w tym potencjalnych przedstawień ginekomastii i androgynii, niektórzy twierdzili, że faraon i jego rodzina cierpieli na zespół nadmiaru aromatazy i zespół kraniosynostozy strzałkowej lub zespół Antleya-Bixlera. W 2010 r. opublikowano wyniki badań genetycznych domniemanej mumii Akhenatena, które nie wykazały oznak ginekomastii ani zespołu Antley-Bixlera, choć wyniki te zostały od tego czasu zakwestionowane.
Dominic Montserrat w Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt (Akhenaten: historia, fantazja i starożytny Egipt) stwierdza, że „wśród egiptologów panuje powszechna zgoda co do tego, że wyolbrzymione formy fizycznego wizerunku Akhenatena (…) nie powinny być odczytywane dosłownie”. Ponieważ bóg Aten był określany jako „matka i ojciec całej ludzkości”, Montserrat i inni sugerują, że Akhenaten został stworzony, by wyglądać androgynicznie w dziele sztuki jako symbol androgyniczności Atena. Wymagało to „symbolicznego zgromadzenia wszystkich atrybutów boga stwórcy w fizycznym ciele samego króla”, które „ukaże na ziemi wielorakie życiodajne funkcje Atenu”. Akhenaten rościł sobie prawo do tytułu „Jedynego z Re” i być może polecił swoim artystom, aby przeciwstawili go zwykłym ludziom poprzez radykalne odejście od wyidealizowanego, tradycyjnego wizerunku faraona.
Przedstawienia innych członków dworu, zwłaszcza członków rodziny królewskiej, są również przerysowane, stylizowane i ogólnie odmienne od sztuki tradycyjnej. Co ważne, i po raz jedyny w historii egipskiej sztuki królewskiej, życie rodzinne faraona jest przedstawiony: rodzina królewska jest pokazany w środku akcji w zrelaksowany, swobodne i intymne sytuacje, biorąc udział w zdecydowanie naturalistycznych działań, pokazując uczucia do siebie, takich jak trzymanie się za ręce i pocałunki.
Nefertiti pojawia się również, zarówno obok króla i sam, lub z córkami, w działaniach zwykle zarezerwowane dla faraona, takich jak „bicie wroga”, tradycyjny obraz męskich faraonów. To sugeruje, że cieszyła się niezwykłym statusem dla królowej. Wczesne artystyczne reprezentacje jej tendencję do być nieodróżnialne od jej męża, z wyjątkiem jej regalia, ale wkrótce po przeniesieniu do nowej stolicy, Nefertiti zaczyna być przedstawiany z cechami charakterystycznymi dla niej. Pozostają pytania, czy piękno Nefertiti jest portretem czy idealizmem.
Status Akhenatena jako religijnego rewolucjonisty doprowadził do wielu spekulacji, od naukowych hipotez po nieakademickie teorie skrajne. Choć niektórzy uważają, że religia, którą wprowadził, była w większości monoteistyczna, wielu innych widzi w Akhenatenie praktykującego monolatrię Atena, jako że nie zaprzeczał on aktywnie istnieniu innych bogów; po prostu powstrzymywał się od oddawania czci każdemu poza Atenem.
Przeczytaj także: biografie-pl – Fulgencio Batista
Fenaten i monoteizm w religiach abrahamicznych
Pomysł, że Akhenaten był pionierem monoteistycznej religii, która później przekształciła się w judaizm, był rozważany przez różnych uczonych. Jednym z pierwszych, który o tym wspomniał był Zygmunt Freud, twórca psychoanalizy, w swojej książce Moses and Monotheism. Opierając swoje argumenty na przekonaniu, że historia Exodusu jest historyczna, Freud dowodził, że Mojżesz był atenistycznym kapłanem, który został zmuszony do opuszczenia Egiptu wraz ze swoimi zwolennikami po śmierci Akhenatena. Freud argumentował, że Akhenaten dążył do promowania monoteizmu, czyli czegoś, co biblijny Mojżesz był w stanie osiągnąć. Po opublikowaniu jego książki, koncepcja ta weszła do powszechnej świadomości i poważnych badań.
Freud skomentował związek pomiędzy Adonai, egipskim Aten i syryjskim boskim imieniem Adonisa jako pierwotną jedność języków pomiędzy frakcjami; podążał w tym za argumentem egiptologa Arthura Weigalla. Jan Assmann jest zdania, że „Aten” i „Adonai” nie są językowo spokrewnione.
Istnieją silne podobieństwa między Wielkim Hymnem do Atena Akhenatena a biblijnym Psalmem 104; jednakże trwają dyskusje na temat tego, czy podobieństwa te odzwierciedlają bezpośrednie czy pośrednie zapożyczenia.
Inni przyrównali niektóre aspekty związku Akhenatena z Atenem do relacji, w tradycji chrześcijańskiej, między Jezusem Chrystusem a Bogiem, szczególnie interpretacje, które podkreślają bardziej monoteistyczną interpretację atenizmu niż henoteistyczną. Donald B. Redford zauważył, że niektórzy postrzegali Akhenatena jako zwiastuna Jezusa. „W końcu Akhenaten nazwał siebie synem jedynego boga: ”Twój jedyny syn, który wyszedł z twego ciała””. James Henry Breasted przyrównał go do Jezusa, Arthur Weigall widział go jako nieudanego prekursora Chrystusa, a Thomas Mann widział go „jako słusznego na drodze, a jednak nie właściwego na tę drogę”.
Chociaż naukowcy tacy jak Brian Fagan (2015) i Robert Alter (2018) ponownie otworzyli debatę, w 1997 roku Redford stwierdził, że
Zanim wiele dowodów archeologicznych z Teb i Tell el-Amarna stało się dostępnych, myślenie życzeniowe czasami czyniło z Akhenatena humanitarnego nauczyciela prawdziwego Boga, mentora Mojżesza, postać podobną do Chrystusa, filozofa sprzed swoich czasów. Ale te wyimaginowane istoty teraz zanikają, w miarę jak stopniowo wyłania się historyczna rzeczywistość. Niewiele jest dowodów na poparcie tezy, że Akhenaten był protoplastą pełnego monoteizmu, który znajdujemy w Biblii. Monoteizm Biblii hebrajskiej i Nowego Testamentu rozwinął się osobno – rozpoczął się ponad pół tysiąclecia po śmierci faraona.
Przeczytaj także: biografie-pl – El Greco
Możliwa choroba
Niekonwencjonalne wizerunki Akhenatena – odbiegające od tradycyjnej normy atletycznej w portretowaniu faraonów – doprowadziły egiptologów w XIX i XX wieku do przypuszczeń, że Akhenaten cierpiał na jakąś anomalię genetyczną. Podawano różne choroby, przy czym najczęściej wymieniano zespół Frölicha lub zespół Marfana.
Cyril Aldred, nawiązując do wcześniejszych argumentów Graftona Elliota Smitha, zasugerował, że Akhenaten mógł cierpieć na zespół Frölicha na podstawie swojej długiej szczęki i kobiecego wyglądu. Jest to jednak mało prawdopodobne, ponieważ zaburzenie to powoduje bezpłodność, a wiadomo, że Akhenaten był ojcem licznych dzieci. Jego dzieci są wielokrotnie przedstawiane na podstawie wieloletnich dowodów archeologicznych i ikonograficznych.
Na początku XXI wieku większość egiptologów twierdziła, że portrety Akhenatena nie są wynikiem uwarunkowań genetycznych lub medycznych, ale raczej powinny być interpretowane jako stylizowane portrety, na które wpływ miał atenizm. W dziełach sztuki nadano Akhenatenowi androgyniczny wygląd jako symbol androgyniczności Atena.
Życie, dokonania i spuścizna Akhenatena zostały zachowane i przedstawione na wiele sposobów, a od czasu jego ponownego odkrycia w XIX w. n.e. pojawia się on w dziełach zarówno kultury wysokiej, jak i popularnej. Akhenaten – obok Kleopatry i Aleksandra Wielkiego – jest jedną z najczęściej popularyzowanych i fikcyjnych postaci historycznych.
Na stronie, powieści o Amarnie najczęściej przybierają jedną z dwóch form. Są one albo Bildungsroman, koncentrując się na psychologicznym i moralnym rozwoju Akhenaten, jak to odnosi się do ustanowienia Atenizm i Akhetaten, jak również jego walki z kultu Amona tebańskiego. Alternatywnie, jego literackie przedstawienia skupiają się na następstwach jego panowania i religii. Istnieje również linia podziału między wizerunkami Akhenatena sprzed lat dwudziestych XX wieku i od tego czasu, kiedy to coraz więcej odkryć archeologicznych zaczęło dostarczać artystom materialnych dowodów na temat jego życia i czasów. Tak więc przed latami dwudziestymi Akhenaten pojawiał się w sztuce jako „duch, postać widmowa”, podczas gdy od tego czasu stał się realistyczny, „materialny i namacalny”. Przykładami tych pierwszych są powieści romansowe In the Tombs of the Kings (1910) Lilian Bagnall – pierwsze pojawienie się Akhenatena i jego żony Nefertiti w literaturze pięknej – oraz A Wife Out of Egypt (1913) i There Was a King in Egypt (1918) Normy Lorimer. Przykładami tych ostatnich są Akhnaton King of Egypt (1924) Dmitrija Mereżkowskiego, Joseph and His Brothers (1933-1943) Tomasza Manna, Akhnaton (1973) Agathy Christie oraz Akhenaten, Dweller in Truth (1985) Naguiba Mahfouza. Akhenaten pojawia się również w książce The Egyptian (1945) Mika Waltari, która została zaadaptowana na film The Egyptian (1953). W tym filmie, Akhenaten, przedstawiony przez Michaela Wildinga, wydaje się reprezentować Jezusa Chrystusa i jego zwolenników, wczesnych chrześcijan.
Seksualizacja wizerunku Akhenatena, oparta na wczesnym zachodnim zainteresowaniu androgynicznymi wizerunkami faraona, postrzeganym potencjalnym homoseksualizmem i identyfikacją z edypalną opowieścią, również wpłynęła na dzieła sztuki określane jako camp. Dwa najbardziej znaczące portrety to Akenaten (1975), niezrealizowany scenariusz Dereka Jarmana, oraz Akhnaten (1984), opera Philipa Glassa. Oba powstały pod wpływem niesprawdzonych i nieakceptowanych naukowo teorii Immanuela Velikovsky”ego, który zrównał Edypa z Akhenatenem.
W XXI wieku Akhenaten pojawił się jako antagonista w komiksach i grach wideo. Na przykład, jest głównym antagonistą w limitowanej serii komiksów Marvel: The End (2003). W tej serii, Akhenaten zostaje uprowadzony przez obcy porządek w 14 wieku p.n.e. i pojawia się ponownie na współczesnej Ziemi, starając się przywrócić swoje królestwo. On jest przeciwstawiony przez zasadniczo wszystkich innych superbohaterów i supervillains w uniwersum komiksów Marvela i jest ostatecznie pokonany przez Thanosa. Dodatkowo, Akhenaten pojawia się jako wróg w zawartości do pobrania Assassin”s Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017) i musi zostać pokonany, aby zdjąć klątwę z Teb. Jego życie pozagrobowe przybiera formę „Atenu”, miejsca, które w dużej mierze nawiązuje do architektury miasta Amarna.
Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura mykeńska
Dalsza lektura
Źródła
