Hezjod
gigatos | 13 listopada, 2021
Streszczenie
Niektórzy badacze widzą w Persach twór literacki, źródło moralizacji wypracowanej przez Hezjoda w Dziełach i dniach, ale są też argumenty przeciw tej teorii. Bardzo powszechne było, na przykład w dziełach mających na celu pouczenie moralne, używanie wymyślonej scenerii jako sposobu na przyciągnięcie uwagi publiczności, ale trudno sobie wyobrazić, jak Hezjod mógł podróżować po całym kraju, zabawiając ludzi opowieścią o sobie, jeśli była ona notorycznie fikcyjna. Z kolei amerykański profesor studiów klasycznych Gregory Nagy widzi zarówno Persēs („niszczyciel”: πέρθω, perthō), jak i Hēsiodos („ten, który wydaje głos”: ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) jako fikcyjne imiona poetyckich person.
Wydaje się niezwykłe, że ojciec Hezjoda wyemigrował z Azji Mniejszej do Grecji kontynentalnej, obierając drogę odwrotną niż większość ruchów kolonialnych tego okresu; sam Hezjod nie oferuje żadnego wyjaśnienia tego faktu. Około 750 r. p.n.e., lub nieco później, nastąpiła migracja kupców morskich z jego ojczyzny, Cime w Azji Mniejszej, do Cumas w Kampanii (kolonii, którą Cime dzielił z Euboitami), i być może jego ruch na zachód miał z tym coś wspólnego, gdyż Eubeja leży niedaleko Beocji, gdzie ostatecznie osiedlił się ze swoją rodziną. Rodzinne powiązanie z Cime mogłoby tłumaczyć jego znajomość mitów Wschodu, widoczną w jego wierszach, choć świat grecki mógł już wtedy wypracować własne wersje tych mitów.
Mimo narzekań Hezjoda na biedę, życie w gospodarstwie ojca nie mogło być zbyt niewygodne, sądząc po jego pracach, zwłaszcza Labours and Days, gdyż opisuje on raczej zwyczaje zamożnych właścicieli ziemskich niż chłopów. Jego gospodarz zatrudnia przyjaciela (l. 370) oraz służbę (ll. 502, 573, 597, 608, 766), energicznego i odpowiedzialnego oracza w podeszłym już wieku (ll. 469-71), młodego niewolnika do przykrywania ziarna (ll. 441-6), służącego do pilnowania domu (ll. 405, 602) oraz grupy wołów i mułów (ll. 405, 607f.). Jeden ze współczesnych badaczy sugeruje, że Hezjod mógł się dowiedzieć czegoś o geografii ogólnej, zwłaszcza o katalogu rzek cytowanym w Teogonii (ll. 337-45), słuchając relacji ojca o jego własnych podróżach jako kupca. Jego ojciec prawdopodobnie mówił w eolskim dialekcie Cime, jednak Hezjod prawdopodobnie dorastał w lokalnym dialekcie boecjańskim. W jego poezji pojawiają się jednak pewne eolianizmy, natomiast nie ma w niej słów pochodzenia bośniackiego, gdyż tworzył w głównym dialekcie literackim tamtych czasów – dialekcie jońskim.
Jest prawdopodobne, że Hezjod pisał swoje wiersze lub dyktował je, a nie przedstawiał je ustnie, jak czynili to rapsodowie – w przeciwnym razie wyraźnie osobisty styl, który wyłania się z jego wierszy, z pewnością uległby rozmyciu w wyniku ustnego przekazu od jednego rapsoda do drugiego. Jeśli rzeczywiście pisał lub dyktował swoje utwory, to zapewne po to, by ułatwić ich zapamiętanie, albo dlatego, że nie wierzył w możliwość tworzenia wierszy z ręki, jak to czynili bardziej wykształceni rapsodowie. Z pewnością nie chodziło mu o jakąkolwiek sławę czy potomność, gdyż poeci jego czasów nie znali tego pojęcia. Niektórzy uczeni podejrzewają jednak obecność poważnych zmian w tekście i przypisują go ustnemu przekazowi. Hezjod mógł pisać swoje wiersze podczas okresów bezczynności na swojej farmie, wiosną, przed majowymi zbiorami, lub w połowie zimy.
Dwie różne, ale archaiczne tradycje podają miejsce pochówku Hezjoda. Jedna z nich, pochodząca z czasów Tucydesa, a zapisana przez Plutarcha, Sudę i Jana Tzetzego, głosi, że wyrocznia w Delfach miała ostrzec Hezjoda, że umrze w Nemei, więc uciekł do Locidy, gdzie został zabity w tamtejszej świątyni poświęconej Zeusowi Nemeusowi i tam pochowany. Tradycja ta opiera się na znanej ironicznej konwencji: wyrocznia trafnie prognozuje, mimo że ofiara stara się uciec przed swoim losem. Inna tradycja, po raz pierwszy wspomniana w epigramie Chérsiasa z Orcomene, a napisana w VII wieku p.n.e. (nieco ponad sto lat po śmierci Hezjoda) podaje, że miał zostać pochowany w Orcomene, mieście w Boeotii. Według Arystotelesowskiej Konstytucji Orkomei, kiedy Tespijczycy zaatakowali Ascrę, jej mieszkańcy schronili się w Orkomei, gdzie za radą wyroczni zebrali prochy Hezjoda i umieścili je na honorowym miejscu w obrębie agory, w pobliżu grobu Miniasa, jej tytułowego założyciela. Później zaczęli uważać Hezjoda również za „założyciela ich domu” (οἰκιστής, oikistēs). Późniejsi pisarze próbowali zharmonizować te dwie relacje.
Przeczytaj także: historia-pl – Tutanchamon
Daty
Grecy przełomu V i IV wieku p.n.e. za swoich najstarszych poetów uważali Orfeusza, Muzę, Hezjoda i Homera – w tej kolejności. Później autorzy greccy uznali Homera za starszego od Hezjoda. Wielbiciele Orfeusza i Muzeusa byli prawdopodobnie odpowiedzialni za pierwszeństwo tych dwóch bohaterów kultowych, a być może homeryci byli odpowiedzialni, w późniejszym okresie, za „promowanie” Homera kosztem Hezjoda.
Pierwszymi znanymi autorami, którzy umieścili Homera chronologicznie wcześniej niż Hezjod, byli Ksenofanes i pontyjski Heraklides, choć jako pierwszy za tą teorią opowiedział się Arystarch z Samotraki. Efor opisał Homera jako młodszego kuzyna Hezjoda; Herodot (Dzieje, 2.53) najwyraźniej uważał ich za niemal rówieśników, a sofista Alcidamas z IV w. p.n.e. w swoim dziele Mouseion przedstawił ich razem w fikcyjnym konkursie poetyckim (agon), który przetrwał do dziś jako Konkurs między Homerem a Hezjodem. Większość uczonych zgadza się dziś na wyprzedzenie Homera, jednak po obu stronach są dobre argumenty.
Hezjod z pewnością wyprzedził poetów lirycznych i elegijnych, których dzieła zachowały się do naszych czasów. Imitacje jego dzieła zostały zidentyfikowane w dziełach Alceu, Epimenidesa, Mimnermo, Semonidesa, Tirteusa i Archilochusa, z których wywnioskowano, że najpóźniejsza możliwa data dla Hezjoda może wynosić tylko 650 p.n.e.
Na górną granicę 750 r. p.n.e. jako datę jego śmierci wskazuje wiele okoliczności, m.in. prawdopodobieństwo, że jego dzieło zostało napisane, fakt, że wspomina o sanktuarium w Delfach, które przed połową 750 r. p.n.e. miało niewielkie znaczenie państwowe. (Theogony l. 499), a także fakt, że wymienia rzeki wpadające do Euxinus, regionu zbadanego i zagospodarowanego przez greckich osadników dopiero na początku VIII w. p.n.e. (Teogonia, 337-45).
Hezjod wspomina o konkursie poetyckim w Chalcis, na wyspie Euboea, gdzie synowie niejakiego Amphidamusa podarowali mu trójnóg (Dzieła i dni ll.654-662). Plutarch utożsamił Amfidamasa z bohaterem Wojny Lellantyńskiej, stoczonej między Chalcis a Eretrią, i doszedł do wniosku, że fragment ten musi być interpolacją w oryginalnym dziele Hezjoda, zakładając, że Wojna Lellantyńska miała miejsce w zbyt późnym czasie, by zbiegać się z okresem życia Hezjoda. Współcześni uczeni zaakceptowali tę identyfikację z Amphidamasem, ale nie zgadzają się z jego wnioskami. Data wybuchu wojny nie jest dokładnie znana, ale szacuje się ją na około 730-705 p.n.e., co pokrywa się z chronologią szacowaną dla Hezjoda. Jeśli tak jest, to trójnóg przyznany Hezjodowi mógłby zostać zdobyty przez jego interpretację Teogonii, poematu, który wydaje się być przeznaczony dla tego rodzaju arystokratycznej publiczności, która byłaby obecna w Chalcissus.
Według rzymskiego historyka Marco Veleio Patérculo, Hezjod żył sto dwadzieścia lat po Homerze, który żył dziewięćset pięćdziesiąt lat przed powstaniem Kompendium historii rzymskiej.
Zachowały się trzy dzieła przypisywane Hezjodowi przez starożytnych komentatorów: Dzieła i dni (lub Dzieła i dni), Teogonia oraz Tarcza Heraklesa (choć istnieją wątpliwości co do autorstwa tej ostatniej, przez niektórych uczonych uważanej za pochodzącą z VI w. p.n.e.). Inne przypisywane mu dzieła istnieją tylko fragmentarycznie. Wszystkie zachowane dzieła i fragmenty zostały napisane w konwencjonalnym języku i metryce poezji epickiej. Niektórzy starożytni autorzy podważali nawet autentyczność Teogonii (Pausanias, 9.31.3), choć autor sam siebie wymienia w poemacie z imienia (wers 22). Teogonia oraz Labirynty i dni, choć różnią się pod wieloma względami, mają wspólną prozodię, metrykę i charakterystyczny język, które subtelnie odróżniają je od dzieł Homera i Tarczy Heraklesa. (zob. Greka Hezjoda). Co więcej, obie odnoszą się do tej samej wersji mitu o Prometeuszu. Oba poematy mogą jednak zawierać interpolacje; na przykład pierwsze dziesięć wersów Dzieł i dni mogło zostać przejęte z orfickiego hymnu do Zeusa.
Niektórzy badacze dopatrują się w Hezjodzie perspektywy protohistorycznej, którą odrzuca na przykład profesor historii greckiej z Uniwersytetu Cambridge Paul Cartledge, twierdząc, że Hezjod opowiadałby się za poglądem skoncentrowanym na wspomnieniach, bez nacisku na sprawdzanie faktów. Hezjod był również uważany za ojca wersetu gnomicznego. Miał „zamiłowanie do systematyzowania i wyjaśniania rzeczy”. Starożytna poezja grecka w ogóle miała silne tendencje filozoficzne, a Hezjod, podobnie jak Homer, wykazuje wielkie zainteresowanie szerokim zakresem pytań „filozoficznych”, od natury boskiej sprawiedliwości po początki społeczeństwa ludzkiego. Arystoteles (Metafizyka, 983b-987a) uważa, że pytanie o pierwsze przyczyny mogło się nawet zacząć od Hezjoda (Teogonia, 116-53) i Homera (Iliada, 14.201, 246).
Hezjod patrzył na świat spoza zaczarowanego kręgu arystokratycznych władców, protestując przeciwko ich niesprawiedliwości tonem głosu, który określono jako „gderliwy, odkupiony przez żałobną godność”, ale pokazał też, że jest w stanie zmienić ten ton tak, by odpowiadał odbiorcom. Ta ambiwalencja zdaje się przenikać jego prezentację historii ludzkości w Labours and Days, gdzie opisuje złoty okres, w którym życie było łatwe i dobre, po którym następuje stały spadek zachowania i szczęścia człowieka przez cały wiek srebrny, brązowy i żelazny – jednak pomiędzy te dwa ostatnie okresy wstawia epokę historyczną, przedstawiając w ten sposób tych wojowniczych ludzi w bardziej korzystnym świetle niż ich poprzedników z epoki brązu. Wydaje się, że w tym przypadku chce on zaspokoić dwa odrębne światopoglądy, epicki i arystokratyczny, przy czym ten pierwszy wykazuje niewielką sympatię dla heroicznych tradycji arystokracji.
Dla Wernera Jaegera, słynnego niemieckiego hellenisty, wraz z Hezjodem w literaturze pojawia się to, co subiektywne. W starożytności poeta był prostym pojazdem, którym dowodziły Muzy; Hezjod podpisuje się pod jego dziełem, by stworzyć osobistą historię. Wychwalając inspirujące go Muzy, mówi na początku Teogonii: „To one nauczyły kiedyś Hezjoda pięknej pieśni, gdy ten karmił swe owce u stóp boskiego Helikonu”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Yan Xishan
Teogonia
Teogonia jest zwykle uważana za pierwsze dzieło Hezjoda. Pomimo różnicy w głównym temacie poruszanym w tym poemacie i w Labours and Days, większość badaczy – z kilkoma znaczącymi wyjątkami, takimi jak Hugh G. Evelyn-White – uważa, że oba utwory zostały napisane przez tego samego człowieka. Jak napisał angielski klasyk i filolog Martin Litchfield West, „oba noszą ślady wyraźnej osobowości: rustykalnego, konserwatywnego wiejskiego mężczyzny, skłonnego do refleksji, który nie kochał kobiet ani życia, i który czuł na sobie ciężar obecności bogów.”
Teogonia opowiada o powstaniu świata (kosmogonia) i bogów (teogonia), od ich początków z Chaosem, Gają i Erosem, i wykazuje szczególne zainteresowanie genealogią. W obrębie mitologii greckiej zachowały się niezwykle zróżnicowane fragmenty opowieści, co wskazuje na bogatą różnorodność mitologiczną, jaka istniała, różniącą się w zależności od miasta; jednak wersja Hezjoda tych starożytnych opowieści stała się ostatecznie, według historyka Herodota z V w. p.n.e., wersją akceptowaną, która zjednoczyła wszystkich Hellenów.
Długo uważano, że mit o stworzeniu w Hezjodzie powstał pod wpływem tradycji wschodnich, takich jak Pieśń Kumarbi Hetytów i babilońska Enuma Elish. Mówi się, że ta kulturowa mieszanka miała miejsce w greckich koloniach handlowych z VIII i IX w. p.n.e., takich jak Al Mina w północnej Syrii.
Przeczytaj także: biografie-pl – William Tyndale
Dzieła i dni
Dzieła i dni (przetłumaczone również na język portugalski jako As Obras e os Dias) to liczący ponad 800 wersów poemat, który porusza dwie ogólne prawdy: praca jest powszechnym losem człowieka, ale przetrwa ten, kto chce pracować. Uczeni interpretowali tę pracę w czasie na tle kryzysu agrarnego w Grecji kontynentalnej, który zainspirował udokumentowaną falę kolonizacji w poszukiwaniu nowych ziem. Wiersz ten jest jedną z pierwszych medytacji nad myślą ekonomiczną.
Dzieło przedstawia pięć epok człowieka, zawiera rady i zalecenia, nakazuje życie uczciwą pracą, atakuje próżniactwo i niesprawiedliwych sędziów (takich jak ci, którzy orzekali na korzyść Persesa), a także praktykowanie lichwy. Opisuje on nieśmiertelne istoty, które miałyby wędrować po ziemi, pilnując sprawiedliwości i niesprawiedliwości. Wiersz mówi o pracy jako źródle wszelkiego dobra, w tym, że zarówno bogowie jak i ludzie gardzą próżniakami, którzy byliby jak trutnie w ulu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Frédéric Passy
Inne prace
Oprócz Teogonii i Prac i dni, w starożytności przypisywano Hezjodowi kilka innych poematów. Współcześni badacze powątpiewają jednak w ich autentyczność, a dzieła te są zwykle określane jako część „Korpusu Hezjoda”, niezależnie od ich prawdziwego autorstwa. Sytuację podsumował klasycysta Glenn Most: „”Hezjod” to imię osoby; ”Hezjod” to określenie rodzaju poezji, która obejmuje, ale nie ogranicza się do tych wierszy, których autorstwo można śmiało przypisać samemu Hezjodowi.”
Spośród tych dzieł, które składają się na rozbudowany korpus hezychodyczny, jedynie Tarcza Heraklesa (grec. Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) została przekazana w nienaruszonym stanie przez wieki za pomocą średniowiecznej transkrypcji rękopiśmiennej.
Autorzy klasyczni przypisywali Hezjodowi także długi poemat genealogiczny, znany jako Katalog kobiet, czyli Ehoiai (ponieważ jego części zaczynają się od greckich słów ē hoiē, „Albo jak…”). Był to mitologiczny katalog śmiertelniczek, które utrzymywały stosunki seksualne z bogami, oraz potomków tych związków.
Hezjodowi przypisuje się kilka poematów heksametrowych:
Oprócz tych utworów, Suda wymienia również nieznaną wcześniej „pieśń żałobną dla Bátraco, ukochanego”.
Poeta liryczny Alceu, rodak i współczesny Sapfie, sparafrazował fragment Labiryntów i dni (582-88), przeformatowując go w metryce lirycznej i przechodząc do dialektu lesbijskiego. Pozostał tylko fragment parafrazy.
Poeta liryczny Baquilides zacytował lub sparafrazował Hezjoda w odie zwycięstwa skierowanej do Hierona z Syrakuz, upamiętniającej zwycięstwo tyrana w wyścigu rydwanów na igrzyskach pytyjskich w 470 r. p.n.e.; w dedykacji czytamy: „Człowiek z Boeotii, Hezjod, minister muz, przemówił w ten sposób: ”Ten, kogo czczą nieśmiertelni, liczy się z dobrą opinią wśród ludzi””. Słowa te nie zostały jednak odnalezione w zachowanych dziełach Hezjoda.
Katalog kobiet Hezjoda stworzył w okresie hellenistycznym modę na katalogi w formie wierszy. Na przykład Teokryt przedstawia katalogi bohaterek w dwóch swoich poematach bukolicznych (3,40-51 i 20,34-41), w których oba fragmenty są recytowane przez postaci namiętnych rustykalistów.
Przeczytaj także: biografie-pl – Marcel Duchamp
Biust
Rzymskie popiersie z brązu znane jako Pseudo-Seneca, pochodzące z końca I wieku p.n.e. i znalezione w Herculaneum, nie jest już uważane za wizerunek Seneki Starszego; brytyjska archeolog i historyk sztuki Gisela Richter zidentyfikowała je jako zmyślony portret Hezjoda. Podejrzenia istniały jednak co najmniej od 1813 roku, kiedy to znaleziono hermę z portretem Seneki o bardzo odmiennych rysach. Większość badaczy przyjmuje obecnie identyfikację Richtera.
Hezjod posługiwał się konwencjonalnym dialektem poezji epickiej, którym był joński. Porównania z Homerem, który sam był z urodzenia Jończykiem, były zazwyczaj niepochlebne. Posługiwanie się heksametrem daktylicznym przez Hezjoda nie było tak mistrzowskie i płynne jak u Homera, a jeden ze współczesnych badaczy wspomina o jego „heksametrach w stylu hillbilly”. Od autora Tarczy Heraklesa odróżnia go użycie języka i metryki w Pracach i dniach oraz Teogonii. Wszyscy trzej poeci, na przykład, niekonsekwentnie korzystali z digamy, czasem pozwalając jej wpływać na metrykę i czas trwania sylab, a czasem nie. Częstotliwość zauważania lub zapominania o używaniu digamy jest wśród nich różna. Zakres tych różnic zależy od sposobu gromadzenia i interpretacji dowodów, jednak istnieje wyraźna tendencja, widoczna na przykład w poniższym zestawie danych statystycznych.
Hezjod nie używa digamy tak często jak inni. Wynik jest nieco sprzeczny z intuicją, ponieważ digama była jeszcze cechą dialektu boecjańskiego, którym prawdopodobnie posługiwał się Hezjod, a już zniknęła z jońskiego języka Homera. Tę anomalię można wytłumaczyć tym, że Hezjod świadomie starał się komponować jak joński poeta epicki w okresie, kiedy digama nie była już zwykle słyszalna w mowie jońskiej, podczas gdy Homer starał się pisać jak starożytne pokolenie jońskich bardów, kiedy można ją było jeszcze usłyszeć w mowie jońskiej. Istnieje również znacząca różnica pomiędzy wynikami uzyskanymi w Theogonii oraz w Labours and Days, wynika ona jednak jedynie z faktu, że to pierwsze dzieło przedstawia katalog bóstw, a więc używa rodzajnika określonego, zwykle kojarzonego z digamą, oἱ („the”).
Słownictwo Hezjoda, choć typowe dla dialektu epickiego języka greckiego, różni się znacznie od słownictwa Homera. Jeden z badaczy naliczył 278 słów nie użytych przez Homera w Dziejach i dniach, 151 w Teogonii i 95 w Tarczy Heraklesa. Nadmierna liczba słów „niehomeryckich” w pierwszym z nich wynika z jego tematyki, uważanej za równie „niehomerycką”. W słownictwie Hezjoda pojawia się też kilka zwrotów formułowych, których nie ma u Homera, co wskazuje na to, że pisałby on z odrębnej tradycji.
Źródła
