Kambyzes II
gigatos | 12 listopada, 2021
Streszczenie
Kambhis II (Kambӯdzija) był drugim szachinszachem imperium Achemenidów w latach 530-522 p.n.e. Był synem i następcą Cyrusa Wielkiego (panował 550-530 p.n.e.), a jego matką była Kassandana.
O panowaniu Kambisa wiemy z relacji greckich historyków oraz z egipskich inskrypcji sięgających czasów podboju Egiptu przez Persów.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sully Prudhomme
Kambis – król Babilonu
Nawet po zdobyciu Babilonu Cyrus wyznaczył swojego syna Kambisa na króla Babilonu. Koronacja Kambisa odbyła się 4 Nisan (27 marca) p.n.e. 538 zgodnie z tradycyjnym starożytnym rytuałem, w święto „Nowego Roku”, z zachowaniem wszelkich formalności (Kambis otrzymał władzę „z rąk Marduka”). Po powołaniu Kambisa na króla Babilonu pojawiają się dokumenty datujące Kambisa i imię jego ojca, czasem razem, ale trwało to tylko osiem miesięcy; już w grudniu datowanie przechodzi na samego Cyrusa. Nie wiemy, co skłoniło Cyrusa do mianowania swego syna królem, i to tymczasowym; możliwe, że uczynił to z powodu zbliżającego się odwrotu do nowych wojen.
Zachował się dokument z czwartego roku panowania Cyrusa w Babilonie, w którym Kambis jest po prostu wymieniony jako książę i właściciel kapitału zdeponowanego w banku Egibi w Babilonie; prowadził on swoje interesy za pośrednictwem adwokata i dlatego mógł nie mieszkać w samym Babilonie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Attyla
Kambyzes wstępuje na tron perski. Powstania podbitych ludów
Według Herodota, Cyrus, wyruszając na swą fatalną kampanię, uczynił Kambisa, swego najstarszego syna z królową Kassandaną, córką Farnaspa z rodu Achemenidów, swym współwładcą.
Po śmierci ojca w bitwie z Massagetami w lipcu 530 r. p.n.e. Kambyzes objął tron perski. Jednak kiedy wstąpił na tron, w kraju panował chaos. Odrębne kraje i ludy, podbite przez Cyrusa, ale ekonomicznie bardzo słabo związane z Persją, nie były jeszcze organicznie włączone do państwa perskiego. Pamiętali o swojej dawnej niepodległości i, co naturalne, wykorzystali śmierć zdobywcy i zbuntowali się, by odzyskać wolność. Możliwe, że drugi syn Cyrusa, który w inskrypcji z Bechistun nazywany jest Bardiusem, a w dziele Herodota Smerdisem, również brał udział w tych buntach. Jeśli wierzyć Ctesiasowi, został on mianowany władcą Baktrii i mógł podburzać wschodnie ludy przeciwko swemu bratu. Według Ksenofonta, po śmierci Cyrusa „wśród jego dzieci zapanował natychmiastowy zamęt, miasta i narody zostały odstawione na boczny tor, a wszystko przechyliło się na gorsze”.
Przeczytaj także: historia-pl – Powstanie jońskie
Morderstwo brata Bardii
Kambyzes musiał poświęcić wiele wysiłku na stłumienie powstań. Najwyraźniej, aby umocnić swoją pozycję jako pełnoprawnego króla Imperium Perskiego, Kambyzes zabił swojego brata Bardię, i jak mówi inskrypcja z Behistun, „kiedy Kambyzes zabił Bardię, ludzie nie wiedzieli, że Bardia został zabity”. Wydaje się, że śmierć Bardii, który był popularny i miał znane zasługi, pozostała nieznana nawet dla większości kolesiów i krewnych króla.
Herodot donosi, że Bardias (Smerdis) brał udział w kampanii egipskiej i został usunięty z Egiptu do Susy w związku z podejrzeniami, a następnie potajemnie zamordowany przez wynajętego zabójcę, ale inskrypcja z Behistoun wyraźnie stwierdza, że morderstwo miało miejsce przed kampanią egipską.
Przeczytaj także: biografie-pl – George Bernard Shaw
Cechy charakterystyczne Kambis
W osobie Gambisa na tron nowego imperium wstąpił władca, który był świadkiem i uczestnikiem podboju Azji, upadku starożytnych tronów, niezwykłych przewrotów dokonanych przez perskie oręża. On sam, jako młody człowiek, musiał nawet zasiąść na najstarszym i najświetniejszym tronie stolicy świata – Babilonu. Zrozumiałe, że był przepojony świadomością wielkości Persji i jej króla; był urodzonym suwerenem i panem, w przeciwieństwie do swojego ojca, który wciąż pamiętał tradycyjny patriarchat dworu małej, narodowej Persji. Zmianę tę zauważyli zwłaszcza Grecy, wrażliwi na autokrację, a trafnie podsumował ją Herodot: „Kambyzes patrzył na Jończyków i Eolian jak na niewolników otrzymanych w spadku”. Ale sami Persowie czuli różnicę i ten sam Herodot wkłada w ich usta imię Kambyzesa jako „despoty” (greckie δεσποτης) w przeciwieństwie do Cyrusa, który był nazywany „ojcem” za swoje człowieczeństwo, ojcowską troskę i miłość do Persów.
Przeczytaj także: biografie-pl – Pius VII
Plany Kambyzesa
W tym nastroju polityka Kambyzesa była dość pewna, zwłaszcza że jej kierunek został już wytyczony przez jego ojca, czy też, lepiej powiedzieć, przez samą historię. Imperium Cyrusa zajmowało przestrzeń większą niż imperium asyro-babilońskie, z jednej strony włączając w to Lidię, ale jednocześnie mniejszą niż ono w okresie największej ekspansji. Egipt nie został jeszcze podbity, pozostając w tym czasie jedynym dużym starożytnym królestwem, które nadal istniało niezależnie i wciąż stanowiło zagrożenie poprzez swoje związki ze światem greckim i intrygi w Azji; już za swoje dawne intrygi i sojusze było narażone na zniszczenie. Dla Kambyzesa to dziedzictwo było użyteczne, dając ujście jego próżności.
Fakt, że nie wyruszył do Egiptu zaraz po wstąpieniu na tron, wynika zarówno z przewidywanego zamieszania, jak i z trudności i powagi przedsięwzięcia, które wymagało długich przygotowań.
Przeczytaj także: biografie-pl – William Godwin
Przygotowanie wędrówki
Podobnie jak jego ojciec, Kambyzes starał się stosować dyplomację równolegle z działaniami militarnymi. Koncentrując wiosną 525 r. p.n.e. swoje wojska w Palestynie, Kambyzes zawarł porozumienie z arabskimi nomadami, którzy mieli w swoich rękach szlaki prowadzące przez pustynię Synaj do granic Egiptu. Dzięki temu mógł zaopatrywać swoją armię w wodę pitną, którą dostarczano mu na wielbłądach. Na morzu Persowie nie mieli własnej floty, ale maksymalnie wykorzystywali statki fenickie. Ponadto Kambyzes zawarł sojusz z Polikratesem, tyranem z Samos. Ten ostatni wysłał na pomoc Kambyzesowi 40 okrętów. Prawdą jest, że eskadra ta nie dotarła na miejsce wojny, gdyż Polikrates włączył do niej osoby, które uznał za konieczne usunąć z wyspy, a one wróciły z drogi, by obalić swego tyrana. Również Cypryjczycy przeszli na stronę Kambyzesa i wspierali go swoimi okrętami.
Greccy najemnicy byli po obu stronach. Przywódca Greków w służbie egipskiej, Thanes z Halicarnassus, który miał wielki autorytet wśród najemników i był wtajemniczony we wszystkie sprawy w Egipcie, zdradził faraona Amasisa i uciekł do Kambyzesa, przynosząc Persom cenne informacje o przygotowaniach wojskowych Egipcjan. Jeszcze cenniejsze dla króla perskiego było niezadowolenie znacznej liczby Egipcjan z Amasisa; wśród nich musieli być zwolennicy Apriasa, kapłani i inni. Ctesias wyraźnie mówi, że zwycięstwo Kambyzesa było spowodowane zdradą pewnego szlachcica, eunucha Combatheusa, który chciał uzyskać stanowisko wicekróla Egiptu i który otworzył przed Kambyzesem „mosty i inne sprawy Egipcjan”. Pojawiają się też wyraźne aluzje do zdrady dowódcy egipskich sił morskich, Ujagorresenta. W inskrypcji zawierającej jego autobiografię, która jest współczesną egipską relacją z tego wydarzenia, ten ostatni otwarcie chwali się łaskami perskich królów, którzy obsypali go zaszczytami i nagrodami, sugerując, że Ujahorresent poddał egipską flotę Persom bez walki. Niektórzy historycy bezpośrednio utożsamiają Ujagorresenta z Combatheusem wspomnianym przez Ctesiasa. Sytuację dodatkowo komplikował fakt, że w tym czasie zmarł energiczny Amasis, pozostawiając tron swojemu synowi Psammetichowi III. Po tej poważnej, niekorzystnej i złowieszczej okoliczności nastąpiło rzadkie w Górnym Egipcie zjawisko meteorologiczne – deszcz padający w Tebach, który nie mógł nie wywrzeć bolesnego wrażenia na przesądnych Egipcjanach. Jednak egipscy patrioci postanowili dzielnie walczyć.
Przeczytaj także: historia-pl – Bracia Wright
Bitwa pod Pelusium
Po przejściu przez pustynię Synaj drogą wskazaną przez Phanesa, Persowie zbliżyli się do granicy Egiptu. W podróży Kambyzesowi towarzyszył były król lidyjski, sędziwy Krezus, którego historycy greccy przedstawiają jako starca o światowym doświadczeniu, oraz Siloson, brat Polikratesa z Samos.
Armia egipska czekała na armię perską pod Pelusium. Pelusium było ważne od czasów starożytnych jako forteca chroniąca podejścia do Egiptu i było nazywane „pieczęcią” Egiptu. Grecy nazywali go również „kluczem Egiptu zarówno do wyjścia, jak i wejścia”. To właśnie tutaj w maju 525 r. p.n.e. rozegrała się decydująca bitwa o Egipt. W gniewie na swego dawnego dowódcę Phanesa, greccy najemnicy, którzy pozostali wierni faraonowi, zadźgali na śmierć jego synów, którzy byli w Egipcie, zmieszali ich krew z winem i wypiwszy tę miksturę, rzucili się do walki. W krwawej bitwie zginęło wielu żołnierzy zarówno po stronie egipskiej, jak i perskiej. Herodot, który odwiedził pole bitwy około siedemdziesiąt lat później, widział wiele kości poległych żołnierzy ułożonych w oddzielne sterty. Po jednej stronie znajdowały się kości Persów, tak jak zostały pochowane, a po drugiej kości Egipcjan.
Jednak mimo desperacji i rozgoryczenia Egipcjanie zostali pokonani i uciekli w nieładzie do Memfis, gdzie się zamknęli. Paulienus opowiada również o oblężeniu Pelusium, które przedłużało się z powodu desperackiego oporu Egipcjan, którzy mieli wiele dział, rzucali kamieniami, płonącymi głowami i strzałami z procy. Historia głosi, że Kambyzes zdobył kontrolę nad miastem, pędząc przed swoimi wojskami święte egipskie zwierzęta, co doprowadziło do poddania się garnizonu, który obawiał się kotów (bogini Bast), ibisów (bóg Thoth) i psów (oblężenie rozpoczęto prawdopodobnie zarówno z lądu, jak i z morza. Pod Pelusium Persom udało się złamać odwagę egipskich wojowników, a ich postępy były kontynuowane bez przeszkód.
Przeczytaj także: biografie-pl – Maria I Stuart
Zdobycie Memfis i pojmanie Psammetichusa III
Według Herodota Kambyzes nie ruszył od razu na Memfis, lecz wysłał wcześniej (podobno podczas oblężenia Pelusium) okręt z posłańcem, żądając poddania miasta. Ale Egipcjanie zaatakowali statek, zatopili go i wymordowali całą załogę, wraz z ambasadorem króla. Wtedy Cambyses pojawił się osobiście. Persowie oblegali miasto, a Egipcjanie, po długim oblężeniu, zostali w końcu zmuszeni do kapitulacji (prawdopodobnie w czerwcu 525 r. p.n.e.). Psammetichus III i cała jego rodzina dostali się do niewoli. Dwa tysiące szlachetnych egipskich młodzieńców, w tym syn faraona, zostało straconych za zabicie perskiego ambasadora, ale sam Psammetichus został oszczędzony, najwyraźniej kierując się w tej sprawie polityką ojca, który wszystkich pojmanych królów traktował z miłosierdziem. Po zdobyciu Memfis reszta Egiptu została prawdopodobnie podbita bez większych trudności. Pod koniec sierpnia 525 r. p.n.e. Kambyzes został oficjalnie ogłoszony faraonem Egiptu. Założył nową, XXVII dynastię. Datowanie jednak było o lata od wstąpienia Kambisa na tron perski.
Obawiając się perskiej inwazji, niektóre plemiona północnej Afryki, żyjące na zachód od Egiptu, dobrowolnie podporządkowały się Persom. Tak więc, według Herodota, „los Egiptu przeraził Libijczyków, którzy żyli w sąsiedztwie Egiptu, którzy poddali się Persom bez walki, nałożyli na siebie daninę i wysłali dary Kambyzesowi. Podobnie jak Libijczycy, Cyrenejczycy i Barcianie również uczynili to samo, bojąc się. Kambyzes łaskawie przyjął dary Libijczyków, ale na daninę grecką z Cyrenajki patrzył z góry, gdyż jego zdaniem była ona drobiazgowa – 500 min (ponad 170 kg) srebra. Kambyzes ze swej strony sprzyjał afrykańskim Grekom, odsyłając do ojczyzny wdowę po Amasisie, cyrenajkę Ladikę.
Przeczytaj także: biografie-pl – Ptolemeusz II Filadelfos
Polityka Kambisa według źródeł egipskich
Są to relacje z podboju Egiptu, przekazane przez klasycznych greckich pisarzy. Jednak z inskrypcji Ujagorresenta i innych oficjalnych źródeł egipskich wynika, że Kambyzes nie działał jako zdobywca, lecz powtórzył politykę swego ojca Cyrusa w podboju Babilonu. To znaczy, król perski nadał podbojowi Egiptu charakter związku personalnego, został koronowany w Sais zgodnie z egipskimi zwyczajami, przyjął tytuł „król Egiptu, król krajów”, tradycyjne tytuły faraonów – „potomek (Ra), Ozyrysa”, egipskie imię – Mesut-Ra (lit. „Potomstwo Ra”) i starał się, aby wszystko odbyło się „tak, jak to było zrobione od początku”. Cambyses kontynuował politykę faraonów poprzedniej XXVI dynastii i próbował pozyskać Egipcjan na swoją stronę. Reliefy z Egiptu przedstawiają go w stroju egipskim. Brał udział w ceremoniach religijnych w świątyni bogini Neith w Sais, składając ofiary egipskim bogom i inne uwagi. Aby nadać podbojowi Egiptu prawomocny charakter, stworzono legendy o narodzinach Kambyzesa z małżeństwa Cyrusa z egipską księżniczką Nitetydą, córką faraona Apri. Zgodnie z tą wersją, perski dom królewski jest nie mniej, jeśli nie bardziej, prawowitym faraonem niż ostatni królowie saisyjscy. W ten sposób Kambyzes zdobył Egipt jako prawowity dziedzic, wyrwawszy swoje dziedzictwo z rąk uzurpatora Amasisa i jego syna Psammetichusa III. Już w czasach Herodota Egipcjanie opowiadali tę legendę.
Zaraz po zdobyciu Egiptu Kambyzes nakazał wszystkim swoim żołnierzom zaprzestać grabieży, opuścił tereny świątynne i naprawił szkody wyrządzone w sanktuariach. Zgodnie z polityką Cyrusa, Kambyzes dał Egipcjanom wolność w życiu religijnym i prywatnym. Egipcjanie, podobnie jak inne narody, nadal utrzymywali swoje pozycje władzy i dziedziczyli je. Tak więc kapłan i generał Ujagorresent nie tylko zachował pod rządami Kambyzesa wszystkie urzędy publiczne (z wyjątkiem naczelnika floty), które piastował wcześniej, ale także uzyskał nowe. Został też doradcą Kambyzesa, a później Dariusza I, w sprawach związanych z administracją kraju. Dokumenty prawne i administracyjne z czasów Kambyzesa pokazują, że pierwszy okres dominacji perskiej nie spowodował większych szkód w życiu gospodarczym kraju.
Przeczytaj także: historia-pl – Biblioteka Aleksandryjska
Polityka Kambyzesa według autorów greckich
Tymczasem zarówno Herodot, jak i Diodorus twierdzą, że Kambyzes przybył do Sais wyłącznie w celu dokonania profanacji mumii Amasisa. W związku z tym opisane są również inne okrucieństwa Kambyzesa. Relacje te przypominają z jednej strony greckie moralizatorskie anegdoty o kruchości wszystkiego, co ziemskie, i stanowczości w znoszeniu nieszczęść, z drugiej zaś egipskie romanse o historycznych postaciach i wydarzeniach; za wzór mogą posłużyć fragmenty koptyjskiej palimpsestowej powieści o Kambisie, w której jest on zmieszany z Nabuchodonozorem, a także, jak się wydaje, kontynuacja tych fragmentów w kronice Jana z Nikcyi. Następnie cała seria zniszczeń i grabieży została przypisana Kambyzesowi. Według Strabo, spalił Serapeum i Memfis; według Pliniusza oszczędził Heliopolis tylko z powodu obelisków, które wpadły mu w oko; według Diodorusa splądrował Ramzeseum i tym podobne.
Na korzyść Herodota przemawia granitowy sarkofag dowódcy strzelców, Yahmesa (Amasisa), syna „królewskiej konsorty” Nekht-Bast-erou, a więc jednego z członków rodziny królewskiej. Imiona i tytuły zmarłego oraz jego matki zostały zniszczone na tym wspaniałym sarkofagu, tak że pozostały tylko imiona bogów – Bast i Yah (bóg księżyca), których nie odważono się tknąć. Wymazanie imienia to najbrutalniejsza pośmiertna egzekucja według egipskich wyobrażeń i oczywiście pierwszym założeniem jest, że dokonano jej na polecenie zdobywcy. Ponadto, aramejskie papirusy z żydowskiej kolonii na Elefantynie mówią (choć 118 lat po podboju), że kiedy Kambyzes podbił Egipt, zniszczył „wszystkie świątynie bogów egipskich”, ale nie dotknął żydowskiego sanktuarium, które już wtedy istniało na Elefantynie. W końcu też Ujagorresent mówi o „największym horrorze, jaki wydarzył się w całym kraju, a jakiego nigdy nie widziano”. Rzeczywiście, mamy powody, by sądzić, że po kilku miesiącach stosunek Kambyzesa do Egiptu zmienił się na gorsze.
Herodot w swoich Dziejach donosił, że po zdobyciu Egiptu Kambyzes postanowił zaanektować całą znaną Afrykę, czyli Kartaginę, oazy i Kusz. Z pierwszego trzeba było zrezygnować, bo flota fenicka nie chciała iść przeciw współplemieńcom, a król perski nie uważał się za uprawnionego do nalegania, bo Fenicjanie przyłączyli się dobrowolnie. Wyprawa na podbój oaz, która wyruszyła z Teb, dotarła do Wielkiej Oazy (opowiada o niej Herodot, zachowały się też budowle w imieniu królów perskich Dariusza I i Dariusza II. Jednak dalsze posuwanie się perskich żołnierzy w kierunku oazy Amona (Śiwy), według relacji Herodota, zakończyło się klęską – wojsko zostało zasypane pustynnym piaskiem podczas burzy piaskowej.
Pozostawiło to inne afrykańskie królestwo, Kusz (Etiopia u Herodota), ze stolicami w Napata i Meroe. Kambyses postanowił podbić również to miejsce. Wszystkie nasze informacje o tym przedsięwzięciu pochodzą od Herodota, którego opowieść nie jest wolna od legendarnych nawarstwień i tendencji do przedstawiania kampanii jako szalonego przedsięwzięcia zarówno w zamyśle, jak i w wykonaniu, wymierzonego ponadto nie tylko przeciwko samemu państwu Kuszytów, ale także w celu sprawdzenia cudownych pogłosek o „długowiecznych Etiopczykach” i o „słonecznym stole”. Według Herodota, słoniowe „ichtiofagi”, które rozumiały język nubijski, zostały wysłane do króla Etiopii (według danych archeologicznych, Kuszytów rządzonych w tym czasie przez Amaninatakilebte) z propozycją podporządkowania się. Po otrzymaniu obraźliwej odpowiedzi, poirytowany Kambyzes zbyt pospiesznie, bez dostatecznego przygotowania, wyruszył na kampanię wzdłuż Nilu (zima 524523 p.n.e.), ale po przebyciu około jednej piątej drogi okazało się, że brakuje mu zapasów żywności. Nie powstrzymało to jednak zdobywcy, ale gdy jego armia osiągnęła punkt kanibalizmu, musiał zawrócić. W drodze powrotnej wybuchła zaraza i piaski pustyni pogrzebały wielu ludzi. Według Strabo, wzgórza z pochowanymi bandami Persów były pokazywane ciekawskim w Nubii już za czasów Oktawiana Augusta.
Diodorus z Sycylii w swojej Historycznej Bibliothecae odnotował również, że według Etiopczyków Kambyzes zaatakował ich z dużą armią i nie tylko stracił całą swoją armię, ale sam znalazł się w największym niebezpieczeństwie. Kampania nie powiodła się więc i zaowocowała jedynie protektoratem nad „Etiopczykami, graniczącymi z Egiptem”, którzy nie byli nawet zobowiązani do płacenia daniny królowi perskiemu, ale przynosili dary.
Jest prawdopodobne, że długa nieobecność Kambyzesa w Cusz (Etiopia) wywołała w świeżo podbitym Egipcie ruch w kierunku obalenia perskiego jarzma. Herodot podaje, że Kambyzes, pozostawiwszy przy życiu Psammetichusa III, gotów był nawet uczynić go wasalem Egiptu i zrujnował go dopiero wtedy, gdy okazało się, że podburzał swoich dawnych poddanych do buntu. Kambyses powrócił zdenerwowany niepowodzeniem kampanii; niepokój Egipcjan mógł w końcu doprowadzić go do szaleństwa i nie byłoby śmiałe sugerować, że „największy horror”, do którego nawiązuje Ujagorresent, nastąpił w wyniku pacyfikacji egipskiej rebelii. Bez wątpienia Psammetich III padł jako jedna z pierwszych ofiar wściekłości Kambyzesa, który teraz powierzył rządzenie Egiptem już nie Egipcjaninowi, ale Persowi, Ariandesowi.
Herodot mówi nam, że kiedy Kambyzes wrócił ze swojej kampanii na południu, zastał Egipcjan w odświętnych strojach w Memfis, radujących się z „pojawienia się” nowego Apisa. Król perski podejrzewał, że Egipcjanie cieszą się ze swych nieszczęść. Wściekł się, dokonał egzekucji urzędników miejskich, kazał wychłostać kapłanów i próbował ugodzić sztyletem cielę Apisa, ale zranił go tylko w udo, od czego jednak zginął. Po jego śmierci od odniesionej rany kapłani potajemnie, aby Kambyzes się nie dowiedział, pochowali Apisa.
Nie wiadomo, na ile prawdziwa jest relacja Herodota o okrucieństwach Kambyzesa podczas święta intronizacji Apisa i jego kpinach z religii egipskiej; w każdym razie relacja o zamordowaniu Apisa nie jest uzasadniona na tej podstawie, że stelae, pochodzące z Serapeum, mówią o śmierci Apisa w 6 roku Kambyzesa, a więc na początku kampanii etiopskiej (524 p.n.e.). E.), a następnie śmierć następnego Apisa w 4 roku Dariusza I, z czego jasno wynika, że zmiana Apisa nastąpiła podczas kampanii etiopskiej i w normalnym porządku, a stela z czasów Kambisa przedstawia go samego klęczącego przed świętym cielcem. Na sarkofagu Apisa znajduje się inskrypcja świadcząca o oficjalnym (nie tajnym) pochówku Apisa. Inskrypcja brzmi: „Kambyzes, król Górnego i Dolnego Egiptu, poświęcił duży sarkofag swojemu ojcu Ozyrysowi”. Nie wydaje się jednak być całkowicie udowodnione, że Apis z 4 roku Dariusza był bezpośrednim następcą zmarłego podczas kampanii etiopskiej, a wizerunek Kambisa nie jest umieszczony wyłącznie z powodu tradycji. Być może do tego samego czasu należą uszkodzenia imion na sarkofagach. Przynajmniej Herodot donosi, że Kambyzes „w Memfis otworzył starożytne grobowce”. Podobne uszkodzenie i doskonałe zatarcie imienia Amasis jest zauważalne na wielu zabytkach pochodzących z Sais i ogólnie z Delty. Zauważmy też, że kronika demotyczna podaje listę przedmiotów otrzymanych przez świątynie za czasów Amasisa i mówi, że wiele z tych kwitów zostało anulowanych przez Kambyzesa, inne (jak np. bydło) zostały zmniejszone o połowę.
Według Herodota, po zabiciu Apisa Kambis – „według Egipcjan, z powodu tego świętokradztwa został natychmiast porażony obłędem”, choć, jak zaraz zauważa grecki historyk, „nie był wcześniej całkiem przy zdrowych zmysłach”. W dodatku, jak się mówi, od urodzenia cierpiał na ciężką chorobę, którą niektórzy nazywają „świętą” (czyli epilepsję), i wcale nie był opanowany w piciu. W napadzie szaleństwa pobił swoją ciężarną żonę Roksanę (która była jego młodszą siostrą) tak, że ta urodziła przedwcześnie i zmarła. Następnie zastrzelił strzałą Preksaspasa, syna swego powiernika, kazał aresztować dwunastu największych Persów i pogrzebać ich żywcem w ziemi bez żadnego dobrego powodu, a także chciał, by Krezus, jego doradca i mentor, został uśmiercony za komentarz w tej sprawie. Wierni słudzy udzielili schronienia Krezusowi i chociaż Kambyzes później wybaczył Krezusowi, wszyscy słudzy zostali straceni za swoje nieposłuszeństwo. I wiele innych podobnych zbrodniczych czynów popełnił Kambyzes w szale.
Jednak wszystkie te doniesienia są prawdopodobnie nieco przesadzone. Najwyraźniej podbijająca i despotyczna polityka Kambyzesa wywołała wielki sprzeciw w Midii i w wielu krajach, które stały się częścią perskiej potęgi, eksplozję uczuć patriotycznych w Egipcie i niepokój w całym greckim świecie. Nic więc dziwnego, że zwłaszcza w kręgach grecko-egipskich powstawały przesadzone opowieści, a nawet niemal legendy o okrucieństwie, despotyzmie i szaleństwie Kambyzesa. Legendy te są żywo odzwierciedlone w pismach greckich historyków, zwłaszcza w książce Herodota.
Moralizatorska historiografia grecka przeciwstawiała „humanitarnego i sprawiedliwego” Cyrusa „okrutnemu i szalonemu” Kambisowi, w obu przypadkach oczywiście przesadzając. Co więcej, młodsza gałąź Achemenidów reprezentowana przez Dariusza, który zasiadł na perskim tronie wkrótce po śmierci Gambisa, popierała te fabrykacje, a czasem nawet zachęcała do tworzenia jawnych mitów. Ich celem było pokazanie niezdolności starszej linii do rządzenia.
Wiosną 522 r. p.n.e. do Egiptu zaczęły docierać z Azji niepokojące pogłoski, że na tronie perskim zasiadł oszust z Ljébardii. Już w miesiącu ayaroo (kwiecień-maj) w Babilonie zaczęli datować dokumenty na jego panowanie. Kambyzes pospieszył do Persji, by stłumić powstanie, ale po drodze zginął w bardzo tajemniczych i podejrzanych okolicznościach. W Kwiecień 522 522 Cambyses być wciąż żywy i rozpoznawalny w niektóre miejsce w Babylonia. Tak, my mieć the ostatni tablet od Shahrinu (przedmieście Babylon) datować jego królowanie od Kwiecień 18, 522 522.
Zgodnie z oficjalną wersją zapisaną w inskrypcji z Behistun króla Dariusza I, mag (czyli midiański kapłan) i oszust Gaumata przejął władzę pod przykrywką Bardiji. Dalej jest mowa o tym, że Kambyzes „umarł przez położenie się na śmierć”, ale żadne szczegóły tego epizodu nie są ujawnione. Relacja Herodota z tej okazji jest bardziej szczegółowa. Podobnie jak inskrypcja z Behistoun, wymienia ona oszusta jako maga, jednego z dwóch braci pozostawionych przez Kambyzesa do kierowania pałacem, który jako jeden z nielicznych wiedział o zabójstwie Bardii. Oszust nazywa się też Bardią (na tronie osadził Lembardię) i wszędzie, a zwłaszcza do wojska, wysyła zwiastunów, nakazujących przysięgać wierność oszustowi. Wieść o tym dotarła do Kambisa (być może miał proroczy sen), który wrócił do Persji i znalazł się w jakimś syryjskim Ekbatanie (może to być Hamat, nazwa podobna do nazwy stolicy Medów w wersji greckiej), gdzie powiedziano mu, że czeka go śmierć. Tu również w imieniu oszusta pojawili się zwiastuni. Kambyzes pyta Prexaspę, który został wysłany, by zabić Bardiję, potem łapie zwiastuna i dowiaduje się od niego, że on sam nie widział Bardiji, ale został wysłany przez Patizifa. Prexasp i Cambyses domyślają się, co się dzieje. Kambyses jeździ na koniu w szale, aby udać się do Susy, ale rani się w udo i umiera na gangrenę dwadzieścia dni później.
Herodot, który miał skłonność do moralizatorstwa, tłumaczył śmierć perskiego władcy jako zemstę bogów za świętokradztwo Kambyzesa:
„Gdy król wsiadał na konia, odpadła końcówka pochewki jego miecza i nagi miecz wbił mu się w udo. Rana była w tym samym miejscu, w którym wcześniej uderzył samego egipskiego boga Apisa.
Ctesias podaje nieco inną relację ze śmierci Kambyzesa. Według niego, on „dla zabawy rąbiąc nożem gałąź, pechowo zranił się w ścięgno i zmarł jedenastego dnia”. Josephus Flavius donosi, że Cambyses zmarł w Damaszku. Demotyczna kronika z Egiptu również mówi, że Kambis zmarł w drodze, „kiedy jeszcze nie dotarł do swojego kraju”.
Przeciwko Ariandowi w Egipcie, według greckiego autora Polyenusa, zbuntował się egipski książę Petubast III, który panował w latach ok. 522-520 p.n.e. W 2014 roku Olaf Kaper z Uniwersytetu w Lejdzie twierdził, że odnalazł inskrypcję Petubasta III opisującą zasadzkę i zwycięstwo nad armią Kambyzesa II.
Kambis panował 7 lat i 8 miesięcy i zmarł bez dziedzica. Ctesias mówi, że rządził przez 18 lat, najwyraźniej licząc lata swojego panowania od momentu, gdy został królem Babilonu w 538 r. p.n.e.
Po śmierci Kambisa, Atossa i Fedima, wraz z innymi kobietami z jego haremu, których imion nie znamy, trafiły do jego następcy Gaumata.
Źródła
