Piotr Kropotkin

gigatos | 22 listopada, 2021

Post Views: 218

Streszczenie

Piotr Aleksiejewicz Kropotkin (Moskwa, 9 grudnia 1842 – Dmitrow, 8 lutego 1921) był rosyjskim geografem, ekonomistą, politologiem, socjologiem, zoologiem, historykiem, filozofem i działaczem politycznym, jednym z głównych myślicieli anarchizmu pod koniec XIX wieku, uważanym również za twórcę nurtu anarchokomunistycznego. Jego dogłębne analizy biurokracji państwowej i systemu więziennictwa są istotne również dla kryminologii.

Napisał książki uważane obecnie za klasykę myśli libertariańskiej, wśród których są „Zdobycie chleba” (Хлеб и воля) i „Wspomnienia rewolucjonisty” (Записки революционера), obie opublikowane w 1892 roku, Pola, fabryki i warsztaty (Поля, фабрики и мастерские), z 1899 roku, oraz Mutualizm: A Factor of Evolution (Взаимопомощь как фактор эволюции), wydana w 1902 roku. Przez długi czas współtworzył również Encyclopaedia Britannica, będąc autorem m.in. hasła „Anarchism”.

Urodzony jako książę, członek dawnego królewskiego rodu Ruryka, w dorosłym życiu Kropotkin odrzucił ten tytuł szlachecki z powodu rozczarowania erudycją arystokratów. Jako nastolatek został przymusowo wcielony do rosyjskiej armii cesarskiej z rozkazu samego cara Mikołaja I. Równocześnie zetknął się z ówczesną literaturą rewolucyjną.

Interesując się geografią, został badaczem koła podbiegunowego, pokonując pieszo tysiące kilometrów i rejestrując różne zjawiska związane z tundrą i innymi arktycznymi krajobrazami. Podczas swoich licznych podróży zetknął się i współczuł chłopom żyjącym w nędznych warunkach w Rosji i Finlandii. To poczucie solidarności sprawiło, że Kropotkin porzucił swoją działalność naukową. Podróżował po Europie Wschodniej, kontaktując się w różnych krajach z działaczami i rewolucjonistami, m.in. ze współpracownikami Bakunina i zwolennikami Marksa. W Genewie został członkiem Pierwszej Międzynarodówki, a następnie wyjechał na Jurę na zaproszenie anarchisty, który powiedział mu o sile, jaką ruch zdobył w tym regionie. Studiował rewolucyjny program Anarchistycznej Federacji Jury, wracając do Rosji z zamiarem rozpowszechniania go wśród libertariańskich aktywistów i zmarginalizowanych społeczeństw. W Rosji powrócił do prowadzenia badań naukowych, biorąc udział w różnych obszarach libertariańskiego aktywizmu.

Za swoją działalność bojową był kilkakrotnie więziony. Jego teksty były publikowane w setkach gazet na całym świecie. Jego pogrzeb, w lutym 1921 roku, stanowił ostatnie wielkie zgromadzenie anarchistów w Rosji, ponieważ kraj ten, od czasu rewolucji 1917 roku, znajdował się pod dominacją marksistowskich bolszewików, którzy zaczęli prześladować, wyganiać i unicestwiać działaczy libertariańskich, gdziekolwiek się znaleźli.

Przeczytaj także: biografie-pl – Franciszek Ksawery

Pochodzenie rodzinne

Kropotkin urodził się w Moskwie 21 grudnia 1842 r. w rodzinie rosyjskiej szlachty. Jego ojciec, książę Aleksiej Pietrowicz Kropotkin, posiadał duże połacie ziemi w trzech rosyjskich prowincjach, a na jego usługach było ponad dwustu służących. Linia genealogiczna, której częścią był on i jego ojciec, sięgała królewskiego rodu Ruryka, który władał Moskwą przed Romanowami.

Jego matka, Jekaterina Nikołajewna Sulima, była córką ważnego rosyjskiego generała, która mimo to otrzymała otwarte wykształcenie i interesowała się głównie działalnością artystyczną, taką jak literatura i malarstwo. Sulima był częściowo odpowiedzialny za pierwsze wykształcenie młodego Piotra, który we wczesnej młodości, spędzonej między Moskwą a rodzinną posiadłością w Kałudze, zetknął się z pismami Puszkina, Niekrasowa i Czernyszewskiego, dzięki korepetytorom wybranym przez matkę do jego edukacji.

Z rozkazu samego cara Mikołaja I, w 1857 roku, w wieku dwunastu lat musiał wstąpić do Korpusu Partyzantów w Petersburgu, który w owym czasie był najbardziej selektywną akademią w całej Rosji, kształcącą zaledwie 150 chłopców, w większości synów rodziny królewskiej. Głównym celem tej instytucji było kształcenie najbardziej elitarnych doradców i urzędników Imperium Rosyjskiego.

Chociaż Kropotkin znienawidził dyscyplinę wojskową swojej szkoły i szybko zyskał reputację buntownika, jego akademickie szkolenie było intensywne, kierowane przez matrycę racjonalistycznej i liberalnej edukacji z silnym naciskiem na naukę. W tej instytucji studiował astronomię, fizykę, historię, literaturę i filozofię. Tutaj też zapoznał się z pracami francuskich encyklopedystów i po raz pierwszy zetknął się z ewolucjonistycznymi ideami Jeana-Baptiste”a de Lamarcka, które były tak ważne dla jego naukowego wykształcenia.

W 1858 r. Kropotkin miał już także pierwszy kontakt z ideami rewolucyjnymi, kiedy przeczytał pismo Herzena „Gwiazda Polarna”.

Z uczuciem graniczącym z czcią patrzyłem na medalion wydrukowany na pierwszej stronie „Gwiazdy Północnej”, przedstawiający szlachetne głowy pięciu tenembrystów powieszonych przez Mikołaja I po buncie 14 grudnia 1825 roku: Bestużewa, Kajowskiego, Pestela, Riliewa i Murawiowa Apostoła.

Przeczytaj także: bitwy – II bitwa pod Ypres

Wojsko na Syberii

Po ukończeniu szkolenia w 1862 r. musiał służyć w armii rosyjskiej, przy czym mógł wybrać pułk, w którym chciałby służyć. Wybrał Kozaków Syberyjskich, którzy zostali wysłani na wyprawę na Syberię w celu zapewnienia carskiej kontroli nad świeżo zdobytym regionem Amuru. Choć Kropotkin mógł wybrać wygodniejszy cel podróży, zdecydował się na wyprawę na Syberię, także po to, by uciec od rosyjskiego życia dworskiego w stolicy, które uważał za nieprzyjemne i uciążliwe. Jego szkolenie wymagało od niego bycia osobistym stronnikiem ówczesnego cara Aleksandra II przez okres dwóch lat, co pozwoliło Kropotkinowi być świadkiem ekstrawagancji życia dworskiego, stylu życia, którym zaczął gardzić.

Do Irkucka wyjechał 24 czerwca 1862 r., gdzie został mianowany adiutantem generała Kukla. W końcu osiedlili się we wsi Chitá, stolicy regionu. Kukel został mianowany gubernatorem Transbaikalu, nawiązawszy wcześniej przyjazne stosunki z Bakuninem.

Pięć lat, które spędziłem na Syberii, były dla mnie bardzo pouczające, jeśli chodzi o ludzki charakter i życie. Znalazłem się w kontakcie z ludźmi wszystkich stanów, najlepszymi i najgorszymi; tymi na marginesie społeczeństwa i tymi, którzy wegetowali na samym jego dnie, czyli włóczęgami i tak zwanymi bezdusznymi kryminalistami. Miałem wiele okazji, aby obserwować zwyczaje i obyczaje chłopów w ich codziennej pracy, a nawet więcej, aby docenić, jak niewiele oficjalna administracja może zrobić dla ich dobra, nawet gdy jest ożywiona najlepszymi intencjami.

Jego głównym zadaniem było dokonanie oceny okrutnego syberyjskiego więzienia pod kątem reformy. To doświadczenie wywarło na nim głębokie wrażenie, głównie dlatego, że był zmuszony zmierzyć się z niedoskonałościami państwowej biurokracji i korupcją administracyjną. Jednocześnie pozwoliło mu to zaobserwować pierwsze formy bezpośredniej i samodzielnej współpracy chłopów z myśliwymi. Pomimo wysiłków zmierzających do poprawy systemu więziennictwa, reformy zaproponowane przez Kropotkina na podstawie jego badań nigdy nie zostały wdrożone.

Na Syberii poznał rosyjskiego poetę Michaiła Łarionowicza Michajłowa, który za swoje rewolucyjne idee został skazany na roboty przymusowe. To właśnie Michajłow jako pierwszy wprowadził go w idee anarchistyczne, polecając mu lekturę Proudhona. Kontakt z Systemem sprzeczności ekonomicznych Proudhona (lub Filozofią nędzy) i komentarzami N. Sokołowa w dużej mierze przyczyniły się do nawrócenia młodego Kropotkina na libertariański socjalizm. Te lata na Syberii były decydujące dla rozwoju myśli politycznej Kropotkina:

Nawet jeśli nie sformułowałem swoich uwag w kategoriach analogicznych do tych używanych przez grupy bojowników, mogę teraz powiedzieć, że straciłem na Syberii całą wiarę, jaką mogłem mieć wcześniej w dyscyplinę państwową, przygotowując w ten sposób grunt do przekształcenia się w anarchistę.

Przeczytaj także: biografie-pl – Matti Nykänen

Podróże i odkrycia naukowe

W latach 1864-1866 podjął kilka wypraw badawczych na niezbadane jeszcze tereny Mandżurii. Ostatnia wyprawa była najbardziej owocna pod względem naukowym, obejmując górzysty rejon północnej Syberii między rzekami Leną i Amurem. Wyprawa ta dostarczyła ważnej wiedzy naukowej, w niezwykły sposób przyczyniając się do poznania struktury geograficznej regionu Syberii. Odkrycie szczątków kopalnych przyczyniło się do późniejszego opracowania teorii glacjalnych, poszerzyło wiedzę o faunie syberyjskiej, dostarczając Kropotkinowi danych o wzajemnym wspieraniu się (lub współpracy wewnątrzgatunkowej) i altruizmie w społeczeństwach zwierzęcych. W końcu odkrył szlak Chitá i region jeziora Bajkał do północnej tundry.

Powstanie polskich więźniów na Syberii i ich okrutne stłumienie przez władze carskie zadecydowało o porzuceniu służby wojskowej przez Kropotkina i jego brata Aleksandra. W 1867 r. powrócili do Petersburga, gdzie wstąpił na uniwersytet i przedstawił Rosyjskiemu Towarzystwu Geograficznemu sprawozdanie z wyprawy witimskiej, które zostało opublikowane i nagrodzone złotym medalem. Został mianowany sekretarzem sekcji geografii fizycznej Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. W latach 1871-1873 badał z ramienia tego stowarzyszenia lodowce Finlandii i Szwecji. Najważniejszą jego pracą w tym czasie było zbadanie orograficznej struktury Azji, obalając hipotezy typu przypuszczalnego oparte na modelu alpejskim zaproponowanym przez Alexandra von Humboldta. Chociaż inni badacze odkryli później bardziej złożone struktury, ogólne linie podejścia Kropotkina pozostały w mocy do dnia dzisiejszego.

W 1873 r. opublikował ważny wkład do nauki – mapę, na której udowodnił, że wszystkie istniejące do tej pory mapy błędnie przedstawiają fizyczną strukturę kontynentu azjatyckiego; główne linie strukturalne przebiegały w rzeczywistości z południowego zachodu na północny zachód, a nie z północy na południe lub ze wschodu na zachód, jak sądzono. Innym ważnym dziełem było sprawozdanie z wyników jego wyprawy do Finlandii. W 1874 r. przedstawił na konferencji swoją teorię na temat tego, w jaki sposób pokrywa lodowa zlodowacenia dotarła do centrum Europy, pomysł, który był sprzeczny z konwencjonalną mądrością jego czasów. Jego propozycja spotkała się z kontrowersjami, aż w końcu została zaakceptowana przez społeczność naukową. Wreszcie trzecim wielkim wkładem Kropotkina do teorii nauk geograficznych była jego hipoteza o podziale Eurazji jako konsekwencji cofnięcia się zlodowacenia z poprzedniej epoki. Wszystkie te pomysły zrodziły się przed trzydziestym rokiem życia, co wróżyło mu wielką przyszłość jako badaczowi naukowemu. Prestiż jego prac geograficznych był tak duży, że został zaproszony na stanowisko przewodniczącego sekcji geografii fizycznej Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Kropotkin jednak nie przyjął zaproszenia, gdyż jego zainteresowania zwróciły się ku działalności rewolucyjnej:

Jesienią 1871 roku, będąc w Finlandii, szedłem powoli pieszo wzdłuż wybrzeża, przy nowo wybudowanej linii kolejowej, obserwując uważnie miejsca, z których najpierw musiały się wyłonić niewątpliwe dowody pierwotnego rozszerzenia morza, które nastąpiło po okresie lodowcowym. Otrzymałem telegram od wspomnianej korporacji, w którym napisano: „Rada prosi Pana o przyjęcie urzędu sekretarza Towarzystwa”. Jednocześnie ustępujący sekretarz gorąco prosił mnie o ciepłe przyjęcie tej propozycji. Moje oczekiwania zostały spełnione, ale jednocześnie inne pomysły i inne aspiracje wtargnęły do moich myśli. Po zastanowieniu się, jak postąpić, zatelegrafowałem: „Dziękuję najserdeczniej, ale nie mogę przyjąć.

Podczas swoich badań przez koło podbiegunowe Kropotkin przebył około 50 tysięcy mil. W wyniku tej długiej pracy w terenie dokonano ważnych odkryć, nie tylko dla geografii, ale także dla lepszego zrozumienia procesów geologicznych, które ukształtowały te krajobrazy, jak również, w szerszym sensie, dla historii naturalnej samej planety Ziemi.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Hastings

Wśród rewolucjonistów w Szwajcarii

Jeszcze w okresie badań naukowych na kole podbiegunowym, Kropotkin poświęcił się również studiowaniu czołowych teoretyków społecznych i politycznych swoich czasów. Po zapoznaniu się z wydarzeniami Komuny Paryskiej w 1871 r. coraz bardziej interesował się ruchem robotniczym. Jednocześnie w czasie swoich długich podróży po Rosji i Finlandii zetknął się ze stanem straszliwej nędzy, w jakiej żyli tamtejsi chłopi. Fakt życia z tymi ludami obudził w nim taki stopień solidarności, impuls do porzucenia działalności naukowej w poszukiwaniu rewolucyjnego rozwiązania:

Ale jakim prawem miałem się cieszyć wysokim porządkiem, skoro wszystko, co mnie otaczało, było tylko nędzą i walką o smutną porcję chleba, skoro bez względu na to, jak mało wydawałem, by żyć w tym świecie przyjemnych uczuć, musiałem wyrywać je z ust tych, którzy uprawiali pszenicę i nie mieli dość chleba dla swoich dzieci? Siła musi być wzięta z czyichś ust, ponieważ zagregowana produkcja ludzkości wciąż pozostaje tak ograniczona, dlatego też negatywnie zakwestionowałem Towarzystwo Geograficzne.

Dziedzictwo otrzymane po śmierci ojca dało mu dostęp do bogatych zasobów ekonomicznych, co pozwoliło mu na podjęcie trzymiesięcznej podróży do Europy Wschodniej. W lutym 1872 r. opuścił Petersburg, a jego pierwszym celem był szwajcarski Zurych, w celu nawiązania kontaktu z sektorami zorganizowanego ruchu europejskiego i poznania ich sytuacji. Tam zetknął się z grupą rosyjskich zesłańców pozostających pod silnym wpływem idei Michaiła Bakunina. Wśród nich była kobieta z jego rodziny, Sofia Nicolaevna Lavrov, Nadeshdna Smezkaia i Mikhail Sazhin (uczeń Bakunina bardziej znany jako Armand Ross).

W Genewie został członkiem I Międzynarodówki, nawiązując początkowo kontakt z sektami marksistowskimi, zwłaszcza z grupą rosyjską kierowaną przez Mikołaja Utina. Nie trzeba było jednak długo czekać, by nie poznał typu socjalizmu marksistów i ich strategii politycznych w ramach Pierwszej Międzynarodówki. Po pięciu tygodniach tego kontaktu, bardzo zirytowany oportunistycznym zachowaniem ich przywódców, postanowił poznać grupy tendencji bakuninistycznej.

Nie mogłem pogodzić tego podrzucania i obracania się szefów z gorącymi przemówieniami, które słyszałem z mównicy, co wywołało we mnie takie rozczarowanie, że wskazałem Utinowi mój zamiar nawiązania kontaktu z innym ugrupowaniem Międzynarodowego Stowarzyszenia Genewy, które było znane jako Bakuninist, ponieważ słowo anarchista nie było jeszcze zbyt rozpowszechnione. Utin dał mi w akcie cztery listy do innego Rosjanina Mikołaja Żukowskiego, który wchodził w jej skład, i patrząc mi nieruchomo w oczy, powiedział do mnie wzdychając: „Nie wrócisz już na naszą stronę; zostaniesz z nimi.” A prognozy miał trafne.

Anarchista Nicolai Zhukovsky polecił mu opuścić Genewę i udać się na Jurę, gdzie ruch anarchistyczny był najsilniejszy. Tam Kropotkin studiował bardziej zradykalizowany program Federacji Jura w Neuchâtel i spędził dużo czasu w towarzystwie jej najbardziej prominentnych członków, definitywnie przyjmując ideały anarchistyczne. Federacja ta, składająca się głównie ze szwajcarskich zegarmistrzów, była stowarzyszeniem bez ambicji politycznych, które nie czyniło rozróżnienia między przywódcami a oddolnymi bojownikami.

W Jurze poznał historyka Jakuba Guillaume”a, z którym zaprzyjaźnił się na długo, a później został pierwszym biografem Bakunina. Mimo że byli tej samej narodowości, Kropotkin nie poznał Bakunina osobiście. Wpływ myśli tego wielkiego rosyjskiego rewolucjonisty był widoczny w całej federacji. Wrażenie, jakie wywarło na Kropotkinie to doświadczenie, było ogromne:

egalitarne stosunki, które znalazłem w górach Jura, wolność działania i myślenia, którą widziałem rozwijającą się wśród robotników, oraz ich nieograniczone oddanie sprawie poruszyły mocno moje uczucia; a kiedy musiałem opuścić góry, po tygodniowym pobycie u zegarmistrzów, moje poglądy na socjalizm zostały ustalone: byłem anarchistą.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maria Montessori

Koło Czajkowskiego

Na początku maja 1872 r. był już z powrotem w Rosji, wioząc w bagażu pisma autorów rewolucyjnych, w większości zakazanych w kraju. W Petersburgu wznowił swoje badania geograficzne i zaczął aktywnie działać jako propagandysta rewolucji, nawiązując silną więź z Kołem Czajkowskiego, do którego zaprosił go geograf Dimitrij Klements. Jako członek Koła przepisywał pamflety polityczne językiem bardziej przystępnym niż drukowane do tej pory, z myślą o udostępnieniu ich nawet osobom z niepewnym wykształceniem.

Koło Czajkowskiego, które rozpoczęło swoją działalność jako mała grupa młodych ludzi, do czasu przyjazdu Kropotkina znacznie się rozrosło. Jej członkowie spotykali się w domu Sofii Perowskiej, kobiety z arystokratycznej rodziny, która opuściła dom dla swoich rewolucyjnych idei i wstąpiła do organizacji w celu pogłębienia wiedzy z zakresu krytyki społecznej. W 1869 r. Neczajew podjął próbę utworzenia tajnej organizacji rewolucyjnej wśród młodzieży, przepojonej wspomnianym już pragnieniem pracy wśród ludu, ideą powstania i politycznego poświęcenia doprowadzonego do ostatecznych konsekwencji. Zdaniem Kropotkina, takie procedury nie mogły się w Rosji rozwijać. Wkrótce organizacja ta została rozwiązana, wszyscy jej członkowie zostali aresztowani, a niektórzy z najbardziej entuzjastycznych i zdeterminowanych młodych ludzi zostali zesłani na Syberię, zanim zdążyli wykonać choćby jedną akcję. Koło Czajkowskiego powstało w opozycji do organizacji i strategii proponowanych przez Neczajewa, skupiając swoje wysiłki na doskonaleniu i wzajemnej edukacji członków, a także na osobistym rozwoju moralnym.

To właśnie dzięki niemu Koło Czajkowskiego, stopniowo poszerzając swoje pole działania, dotarło tak daleko w Rosji i osiągnęło tak ważne rezultaty; a później, gdy zaciekłe prześladowania rządu wywołały walkę rewolucyjną, wytworzyło ono tę niezwykłą klasę mężczyzn i kobiet, którzy tak dzielnie poddali się w straszliwej walce, jaką prowadzili przeciwko autokracji.

Choć nadal współpracował z Rosyjskim Towarzystwem Geograficznym w Petersburgu, jego uwaga zwróciła się ku działaniom wolnościowym: przebrany za chłopa i pod fałszywym nazwiskiem Borodin uczestniczył w nocnych spotkaniach Koła Czajkowskiego. W czasie jego udziału widział, jak wielu jego towarzyszy zostało aresztowanych przez carską policję polityczną.

W latach, w których przemawiałem, było wiele aresztowań, zarówno w Petersburgu, jak i na prowincji. Nie było miesiąca, abyśmy nie doświadczyli czyjejś straty lub nie dowiedzieli się, że zaginęli niektórzy członkowie tej czy innej grupy prowincjonalnej. Pod koniec 1873 r. aresztowania stawały się coraz częstsze. W listopadzie jeden z naszych głównych ośrodków, położony w dzielnicy na obrzeżach stolicy, został zaatakowany przez policję. Straciliśmy Peróvskaia i jeszcze trzy koleżanki i musieliśmy zawiesić wszystkie nasze kontakty z robotnikami w tym rejonie. Założyliśmy nowe miejsce spotkań, które znajdowało się dalej, ale wkrótce musieliśmy je opuścić. Policja zaostrzyła czujność, a o obecności studenta w kwaterze robotniczej natychmiast się upomniała, rozprowadzając wśród robotników szpiegów, których nie spuszczała z oka. Dimitrij, Klementz, Sergiusz i ja, z naszą samarą i naszym chłopskim wyglądem, przeszliśmy niechcący i nadal chodziliśmy po terenie strzeżonym przez nieprzyjaciela; ale oni, których nazwiska nabrały wielkiej sławy w tych dzielnicach, byli obiektem wszystkich rewizji, a jeśli się o nich mówiło zdawkowo w jednym z nocnych rejestrów w domu jakiegoś znajomego, natychmiast trafiali do aresztu.

Przeczytaj także: historia-pl – Wielki kryzys

Aresztowanie i ucieczka

Pod koniec 1873 roku, dzień po odrzuceniu jego kandydatury na prezesa Towarzystwa Geograficznego, Kropotkin został aresztowany przez policję. Doniósł na niego robotnik, który stał się policyjnym informatorem.

Noc minęła bez żadnych wieści. Przejrzałem swoje papiery, zniszczyłem wszystko, co mogłoby kogokolwiek skompromitować, zebrałem swoje rzeczy i wyruszyłem w drogę, po czym szybko zszedłem na dół, wychodząc z domu. Przy drzwiach stał tylko wynajęty powóz, wsiadłem do niego, a kierowca zawiózł mnie na Newski Prospekt. Z początku nikt nas nie ścigał i uważałem się za bezpiecznego; ale wkrótce spostrzegłem, że za naszym powozem nadjechał inny powóz, który biegł z pełną prędkością, a koń, który nas prowadził, musiał zwolnić kroku, drugi zaś objął nasze prowadzenie. I ze zdziwieniem zobaczyłem jednego z dwóch aresztowanych tkaczy w towarzystwie innej osoby. Dał mi znak ręką, jakby miał mi coś do powiedzenia, a ja kazałem woźnicy się zatrzymać. Może – pomyślałem – został uwolniony i ma mi coś ważnego do powiedzenia. Ale jak tylko się zatrzymaliśmy, ten, który towarzyszył tkaczowi – to był policjant – krzyknął: „Panie Borodin, książę Kropotkin, jesteście aresztowani!”. Dał znak strażnikom, obficie zgromadzonym na głównych ulicach Petersburga, a jednocześnie wskoczył do mojego powozu i pokazał mi papier z pieczęcią stołecznej policji, mówiąc jednocześnie: „Mam rozkaz zaprowadzić pana przed oblicze generała-gubernatora, aby mógł pan złożyć wyjaśnienia”.

Zabrany do biura tajnej policji politycznej, Sekcji Trzeciej, był przez kilka dni przesłuchiwany. Jego aresztowanie wywołało w Petersburgu sensację, tym większą, że car się zirytował, gdyż Kropotkin był przez pewien czas jego osobistym adiutantem. Kilka gazet utożsamianych z rosyjskimi elitami zaczęło publikować informacje, że książę Kropotkin cierpi na jakiś rodzaj szaleństwa. Etykietka „szaleńca” będzie związana z jego nazwiskiem wśród szlachty i burżuazji rosyjskiej przez długi czas. W międzyczasie został uwięziony w Twierdzy Piotra i Pawła w samotnej, ciemnej i wilgotnej celi. Notable z Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, jego przyjaciele, a zwłaszcza brat Aleksandro, interweniowali w jego imieniu, aby pozwolono mu kontynuować badania geograficzne, aby miał dostęp do książek, papierów i ołówków.

Na początku 1875 r. jego brat również został aresztowany przez carski reżim za napisanie listu do Piotra Ławrowicza Ławrowa. Alexandro został zesłany na Syberię, spędzając dwanaście bolesnych lat na zesłaniu w małej wiosce Minusińsk. Pod koniec tego okresu, nie mogąc dłużej znieść ostracyzmu, popełnił samobójstwo. Uwięzienie brata i rozczłonkowanie środowisk rewolucyjnych – w Rosji dokonano co najmniej dwóch tysięcy aresztowań – spowodowało w tym momencie załamanie psychiczne u Kropotkina, który popadł w depresję. W wyniku depresji pogorszył się jego stan fizyczny, pogłębiając szkody wyrządzone przez szkorbut.

W marcu 1876 r. przeniesiono go do więzienia w Petersburgu, gdzie warunki bytowe były bardziej niehigieniczne niż w twierdzy, choć było tam o wiele więcej możliwości przyjmowania odwiedzin i przerwania izolacji. Jednak jego stan fizyczny pogarszał się jeszcze bardziej, co groziło mu śmiercią. W związku z tym lekarze zalecili przeniesienie go do szpitala przy więzieniu wojskowym w Sankt Petersburgu. Zmiana otoczenia na wentylowane, jasne i czyste, z lepszą dietą, sprzyjała poprawie jego zdrowia. W tym samym czasie jego przyjaciele zaczęli planować jego ucieczkę z więzienia. Po wielu przygotowaniach, dzięki systemowi sygnałów z zewnątrz, Kropotkin uciekł biegnąc przez dziedziniec więzienny, gdzie codziennie ćwiczył, otwierając bramy, przez które wjeżdżały wozy z drewnem. Ścigany przez strażników, wsiadł do czekającego na niego powozu i zgubił się w tłumie.

W organizacji planu ucieczki brali udział m.in. doktor Orestes Weimar, pani Ławrow i Stepniak. Czarna klacz, która ciągnęła uciekającą karetę, nazwana „Barbarą”, była używana także w innych późniejszych wyczynach rewolucyjnych, w tym do pomocy w ucieczce Siergiejowi Krawczyńskiemu, katowi generała Nikołaja Mezentsova w 1878 roku.

Po chwilowym ukryciu w domu przebrał się i został zaprowadzony do fryzjera, gdzie obcięto mu obfity zarost. Wkrótce ruszyli w stronę ruchliwej ulicy w Petersburgu i weszli do modnej restauracji na widoku. Po posiłku wyruszyli w środku nocy w kierunku odległej małej wioski. Równolegle służby bezpieczeństwa politycznego przeprowadzały naloty policyjne na domy ich znajomych, nie znajdując żadnych wskazówek. Przebrany za oficera wojskowego, Kropotkin przedostał się do małego portu Vaasa nad Zatoką Botnicką, wsiadając na pokład do Szwecji, a stamtąd do Norwegii. Stamtąd popłynął brytyjskim parowcem do portu Hull w Anglii.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojna angielsko-hiszpańska (1727–1729)

Długie wygnanie

W pierwszych dniach sierpnia 1876 roku Kropotkin wyokrętował się w porcie Hull, pod fałszywym nazwiskiem „Alexis Lavashov”. Początkowo zamieszkał w Edynburgu, ale wkrótce przeniósł się do Londynu, gdzie miał większe możliwości zarobkowania. Zaczął współpracować z The Times oraz z prestiżowym czasopismem Nature, zaprzyjaźniając się z Jamesem Scottem Keltie, zastępcą redaktora naczelnego tego czasopisma. W tym samym czasie zaczął częściej korespondować z Jamesem Guillaume w Szwajcarii. To właśnie Guillaume przekazał mu dane kontaktowe libertariańskiego pedagoga Paula Robina, który w tamtym czasie stał się postacią znaną ze swoich propozycji reformy seksualnej, poparcia dla kontroli urodzeń i aktywizmu na rzecz położenia kresu prostytucji. Kropotkin i Robin prowadzili debaty i dyskusje na tematy społeczne i w tych debatach purytańskie oblicze myślenia byłego rosyjskiego księcia stało się oczywiste.

Po krótkim okresie pobytu w Anglii, osiadł w Szwajcarii, przybywając do Neuchâtel w grudniu 1876 r., włączając się niemal natychmiast do Federacji Jury. Tam poznał Carlo Cafiero i Errico Malatestę, dwóch najbardziej prominentnych członków włoskiej sekcji Międzynarodówki. Zdeterminowany, by zaistnieć na kontynencie, odbył krótką podróż do Anglii, by zająć się sprawami pracowniczymi w czasopiśmie Nature, a 23 stycznia wyjechał do Ostendy, a stamtąd do Verviers w Belgii, z zamiarem zostania artykulatorem ruchu w tym regionie. Ale wydalenie jego przyjaciela Paula Brousse doprowadziło Kropotkina do kontynuowania podróży do Genewy. Tam spotkał się ponownie z Dimitri Klemetzem, swoim wieloletnim przyjacielem, i poznał innego słynnego geografa anarchistycznego, Élisée Reclus w mieście Vevey. Wraz z Brousse, z zamiarem rozpowszechniania anarchistycznej filozofii i działań w innych regionach Szwajcarii, rozpoczął wydawanie periodyku L”Avant Garde (Awangarda), który odniósł względny sukces, a jednocześnie innej gazety w języku niemieckim, Arbeiterzeitung, która okazała się wielką porażką, zaprzestając publikacji kilka miesięcy później. W Belgii udał się do Verviers, aby wziąć udział w ostatnim kongresie bakuninowskiej sekcji Pierwszej Międzynarodówki, na którym występował jako delegat Rosjan na uchodźstwie i podjął się zadania sporządzenia protokołu kongresu. Ze względu na pogłoski o aresztowaniu musiał zrezygnować z udziału w kongresie i wyruszył z Antwerpii do Londynu.

Z Anglii wrócił do Francji, gdzie nawiązał kontakt z Andreą Costą, kontynuując rozpoczęte w Londynie studia nad rewolucją francuską. Potajemna działalność Kropotkina przyciągnęła uwagę aparatu represji państwa francuskiego na początku 1878 roku, z tego powodu musiał on powrócić do Genewy pod koniec kwietnia. Wkrótce potem odwiedził Hiszpanię, aby zapoznać się z sytuacją ruchu w tym kraju. Wizyta ta wywarła na nim silne wrażenie. Po raz pierwszy zetknął się z masową częścią ruchu anarchistycznego. Po powrocie do Genewy w sierpniu, natychmiast wziął udział w kongresie szwajcarskich grup anarchistycznych we Fryburgu, który pokazał znaczny spadek Federacji Jura. 8 października 1878 r. ożenił się z młodą rosyjską emigrantką Sofią Ananiew. 10 grudnia władze szwajcarskie zamknęły redakcję „L”Avant Garde”, aresztując również, choć na krótko, Brousse”a. Wkrótce potem postanowili założyć nowe pismo, które kontynuowałoby pracę poprzedniego. 22 lutego ukazało się Le Révolté, które z powodu braku uczestników zostało napisane prawie w całości przez Kropotkina. Gazeta odniosła natychmiastowy sukces i do kwietnia 1879 roku miała 550 prenumeratorów, co pozwoliło mu na zakup własnej prasy na kredyt, zakładając Imprimerie Jurassienne. Mniej więcej w tym samym czasie zaczął drukować szereg innych czasopism, plakatów i broszur. Jego głównymi asystentami byli dwaj robotnicy, François Dumartheray i George Herzig, których Kropotkin wspomina z podziwem w swoich Pamiętnikach rewolucjonisty.

Przeczytaj także: biografie-pl – Hezjod

Teoretyk i propagandzista

Na łamach czasopisma Le Révolté, Kropotkin przedstawił pierwsze sformułowania anarchokomunizmu, swój główny wkład teoretyczny do ruchu anarchistycznego. Pierwszy artykuł na ten temat ukazał się 1 grudnia, a zatytułowany był Idea anarchistyczna z punktu widzenia jej praktycznej realizacji. Przedstawiony w nim argument głosił, że rewolucja powinna opierać się na federacjach lokalnych gmin i niezależnych grup, a społeczeństwo powinno ewoluować od kolektywistycznego etapu zawłaszczania środków produkcji przez gminy, do komunizmu. W 1880 roku został zaproszony przez Élisée Reclus do współpracy przy jego dziele Geografia powszechna. W tym samym okresie Piotr i Sofia przenieśli się do Clarens.

Tutaj, do którego przyjechałem z moją żoną Zofią, z którą rozmawiałem o wszystkich wydarzeniach i wykonanych pracach, a która poddała je surowej krytyce literackiej, powstały najlepsze z moich prac dla „Révolté”, wśród których znajduje się wezwanie „Do młodych”, które spotkało się wszędzie z tak wielką aprobatą. Jednym słowem, w tym miejscu położyłem fundamenty i nakreśliłem zarysy tego wszystkiego, co później napisałem. W Clarens, oprócz znajomości z Élisée Reclus i Lefrançais, które od tamtej pory zawsze pielęgnowałem, znalazłem się w bliskim kontakcie z robotnikami i nadal dużo pracowałem w geografii, ale w końcu przyczyniłem się na większą skalę i codziennie do anarchistycznej propagandy.

W marcu 1881 r. jego przyjaciel Stepniak poinformował go o zamachu na cara Aleksandra II dokonanym przez członków grupy Narodnaja Wola. Represje wobec wszystkich grup identyfikujących się z ideałami rewolucyjnymi w Rosji były straszne. Egzekucja jego dawnej towarzyszki z Koła Czajkowskiego, Sofii Perowskiej, oburzyła Kropotkina, a wśród oburzenia wydrukował broszurę Prawda o egzekucjach w Rosji, biorąc również udział jako mówca w różnych demonstracjach protestacyjnych. Działania te spowodowały, że policja genewska zaczęła go przesłuchiwać, ale ostatecznie instytucja ta nie zdecydowała się na aresztowanie. 10 lipca wyjechał do Paryża i kontynuował podróż do Londynu, aby wziąć udział, jako delegat, w Międzynarodowym Kongresie Rewolucyjno-Socjalistycznym (znanym również jako Międzynarodówka Anarchistyczna). Ze względu na ubóstwo Kropotkina, jego przyjaciel i towarzysz Warłam Czerkiesow podjął się zbiórki pieniędzy na opłacenie jego podróży. W liście do Malatesty, Kropotkin przedstawił swoje trudności ekonomiczne:

Kropotkin uczestniczył w kongresie londyńskim, gdzie wyraził formalne poparcie dla strategii propagandy poprzez Akt i Atentat, potwierdzając tym samym swoje poparcie dla niedawnej egzekucji cara Rosji Aleksandra II przez organizację Narodnaja Wola. Argumentując, że akcja byłaby o wiele bardziej skuteczna niż jakiekolwiek głosowanie czy przemówienie, aby obudzić w uciśnionych potrzebę rewolucji. Pod koniec kongresu Kropotkin otwarcie oświadczył, że jest rozczarowany chaotycznym tonem dyskusji i tym, że temat, dla którego został pierwotnie wezwany: utworzenie nowej Międzynarodówki, nie został podjęty. Pozostał w Anglii przez miesiąc, a po jego upływie wrócił do Szwajcarii.

Wkrótce po powrocie został wydalony przez rząd szwajcarski, częściowo z powodu nacisków dyplomatycznych wywieranych przez imperium rosyjskie. Jednak przed wyjazdem z Genewy dowiedział się o planie rosyjskiej tajnej policji, która chciała go zamordować w Londynie, co udaremnił po wyjeździe. 30 sierpnia opuścił Genewę i osiedlił się w małej francuskiej wiosce Thonon nad brzegiem jeziora Léman. Redakcję „Le Révolté” pozostawiono Herzigowi i Dumartherayowi. Mimo to kontynuował współpracę z tym czasopismem jako współpracownik dalekobieżny. Pozostali tam przez dwa miesiące, dopóki Sofia nie ukończyła matury w Genewie.

W listopadzie 1881 r. powrócił potajemnie z żoną do Anglii, odbywając po drodze kilka konferencji w Paryżu, gdzie nawiązał kontakt z Jeanem Grave. W Anglii powstrzymywał się od publicznych wystąpień czy kontaktów z anarchistami, spotykając się jedynie dyskretnie z Malatestą, Cafiero i Élisée Reclus. W 1882 r. nawiązał też kontakt z dwoma angielskimi marksistami, Ernestem Belfortem Baxem i H. M. Hyndmanem. Hyndman przedstawił go Jamesowi Knowlesowi, redaktorowi czasopisma „The Nineteenth Century”, z którym współpracował przez trzy dekady. Następnie pisał dla Nature, The Times i The Fortnightly Review, a także został zaproszony do współpracy przy Encyclopaedia Britannica. W Le Révolté opublikował dwa ważne artykuły: Prawo i Władza oraz Rząd Rewolucyjny. Podczas swojego pobytu w Anglii pisał zbyt wiele o sytuacji w Rosji, wyrażając swoje refleksje w klubach robotniczych i na niektórych spotkaniach, które zorganizował z wygnanymi członkami kręgu Czajkowskiego; w ten sposób oni również wyrażali ideał anarchistyczny. Jego publiczność była początkowo nieliczna, sytuacja zmieniła się, gdy zaczął odwiedzać koła górnicze w Szkocji, gdzie jego wystawy przyciągały tłumy robotników.

Przeczytaj także: bitwy – Pauzaniasz (geograf)

Więzienie we Francji

Po zakończeniu procesu pod zarzutem przynależności do Międzynarodówki, został skazany na pięć lat więzienia i grzywnę w wysokości tysiąca franków za działalność anarchistyczną; był to najsurowszy wyrok ze wszystkich. Niezależna prasa, a nawet umiarkowane jej odłamy, jak Journal des Economistes, protestowały przeciwko wyrokom, krytykując sędziów za skazywanie ludzi bez żadnych podstaw i dowodów winy. Anarchiści, zwłaszcza Bernard, Gautier i Kropotkin, wykorzystali proces do nagłośnienia swoich idei poprzez wygłoszenie płomiennych przemówień przeciwko ekonomicznym i politycznym elitom Europy.

Z Lyonu został wysłany do więzienia w Clairvaux, w starym opactwie św. Bernarda, gdzie otrzymał status więźnia politycznego. W tym okresie kontynuował swój wkład w Universal Geography i Encyclopaedia Britannica, jak również kontynuował swój wkład w The Nineteenth Century. Jeden z artykułów opublikowanych w tym czasopiśmie, zatytułowany What Geography ought to be, zyskał wówczas duży rozgłos. Warunki przetrzymywania nie były tym razem tak surowe, jak w czasie, gdy był więźniem w Rosji, gdyż władze pozwoliły im uprawiać warzywa, grać w piłkę i pracować w warsztacie introligatorskim. Kropotkin wykorzystywał ten czas na udzielanie lekcji języków, matematyki, fizyki i kosmografii innym współwięźniom. Mogli pisać i otrzymywać listy, pod reżimem cenzury. Mogli otrzymywać książki i czasopisma, ale nie periodyki, a tym bardziej te o tendencjach rewolucyjnych.

Kropotkin otrzymał z Paryża życzenia troski od Francuskiej Akademii Nauk, która zaoferowała mu przysłanie książek do jego badań; z Anglii również nadeszły wyrazy solidarności, sporządzono petycję na jego rzecz, podpisaną przez piętnastu profesorów uniwersyteckich, dyrektorów British Museum, Royal Society of Mines, Royal Geographical Society, Encyclopaedia Britannica i dziewięć angielskich czasopism, a także osobistości tamtych czasów, takie jak William Morris, Patrick Geddes i Alfred Russel Wallace. Petycja przedstawiona francuskiemu ministrowi sprawiedliwości przez pisarza Victora Hugo została odrzucona. Pod koniec 1883 roku, Kropotkin zachorował na malarię, chorobę endemiczną w regionie, który naruszył jego zdrowie na kilka miesięcy. W międzyczasie Reclus zebrał artykuły Kropotkina opublikowane w Le Révolté w jeden tom, który ukazał się w Paryżu w listopadzie 1885 roku, zatytułowany Słowa buntownika.

Petycje o uwolnienie Kropotkina wywarły tak duży nacisk na rząd francuski, że premier Freycinet zmuszony był oświadczyć, że „względy dyplomatyczne uniemożliwiają uwolnienie Kropotkina”, wywołując jeszcze większą reakcję opinii publicznej, przyznając, że żądania cara są w stanie ingerować w politykę wewnętrzną Francji. Rząd francuski nie miał innego wyjścia, jak tylko ułaskawić zatrzymanych i uwolnić ich 15 stycznia 1886 roku. Kropotkin i Sofia, złamany ekonomicznie, przeniósł się do Paryża, gdzie mogli uzyskać bardziej odpowiednie środki utrzymania. Aby zapobiec ewentualnej deportacji do Rosji przez rząd francuski, Kropokin postanowił osiedlić się w Anglii, nie bez wygłoszenia 28 lutego 1886 roku, dzień przed wyjazdem, przemówienia „Anarchizm i jego miejsce w socjalistycznej ewolucji” przed kilkoma tysiącami ludzi.

Jego doświadczenia jako więźnia w Rosji i Francji sprowokowały u Kropotkina odrzucenie wszelkich form uwięzienia jako rzekomej formy rehabilitacji społecznej i moralnej uwięzionych. Później wrażenia te nadały kształt tekstowi opublikowanemu w Anglii w marcu 1887 roku, zatytułowanemu In Russian and French Prisons. Pierwsze wydanie tej książki zostało wykupione przez rosyjskich agentów rządowych, aby zapobiec jej rozpowszechnianiu, przy czym rządowi rosyjskiemu udało się zniszczyć większość egzemplarzy. Ostatecznie książka została wznowiona po latach.

Dziś muszę rozwiać te złudzenia, udało mi się przekonać samego siebie, że pod względem skutków dla więźnia i rezultatów dla społeczeństwa w ogóle, najlepsze zreformowane więzienia – niezależnie od tego, czy są podzielone na cele, czy nie – są tak samo złe, a nawet gorsze od starych, brudnych więzień. Nie poprawiają one więźnia; przeciwnie, w ogromnej i niejasnej większości przypadków, wywierają na niego najbardziej opłakane skutki. Złodziej, oszust i kanciarz, który spędził kilka lat w zakładzie karnym, wychodzi z niego bardziej niż kiedykolwiek usposobiony do kontynuowania tej samej drogi, lepiej się do tego przygotowując, nauczywszy się robić to, co najgorsze, bardziej rozjuszony przeciwko społeczeństwu i znajdując solidniejsze uzasadnienie dla swojego buntu przeciwko jego prawom i zwyczajom, z którego to powodu musi, z konieczności i nieuchronnie, spadać coraz głębiej w otchłań antyspołecznych czynów, niż za pierwszym razem, gdy został postawiony przed sędziami.

Przeczytaj także: biografie-pl – Joanna d’Arc

W Anglii

Kropotkin i Sophia przybył do Anglii w marcu 1886 roku, i pozostał tam przez następne trzy dekady. Małżonkowie osiedlili się na przedmieściach Londynu, prowadząc życie zupełnie inne niż w poprzednich latach, spokojne i osiadłe, poświęcone badaniom naukowym i rozwojowi teoretycznemu. Ta zmiana zachowania była w dużej mierze spowodowana stanem zdrowia Kropotkina, który bardzo ucierpiał w wyniku lat spędzonych w więzieniu. Zła pogoda panująca w wyspiarskim klimacie jeszcze bardziej pogorszyła jego stan kliniczny, wywołując u niego kryzysy chronicznego zapalenia oskrzeli.

Jednym z jego pierwszych działań było powołanie grupy redakcyjnej. W skład tej grupy wchodzili między innymi Charlotte Wilson, dr Burns Gibson, Piotr i Sofia. Grupa nazwała się Wolność, zajmowała się organizowaniem zebrań i pracą propagandową, a później organizowaniem gazety, która nosiła jej nazwę. Wcześniej grupa publikowała swoje pisma w czasopiśmie „The Anarchist” pod redakcją Henry”ego Seymoura. W krótkim czasie intelektualny wpływ myśli Kropotkina stał się coraz bardziej zauważalny w stanowiskach politycznych Saymoura, który do tej pory deklarował się jako tuckerianin. W swoim dzienniku, Saymour publicznie deklarował swoje zaangażowanie w anarchistyczny komunizm. W tym czasie Kropotkin zaprzyjaźnił się również z Williamem Morrisem. W kwietniu tego samego roku zamieszkali w skromnym domu z niewielkim umeblowaniem w dzielnicy Harrow poza City of London. Od tego momentu Piotr zaczął udzielać się w różnych publikacjach: The Nineteenth Century, Die Freiheit wydawane przez Johanna Mosta, La Revolte (czasopismo, które zastąpiło Le Révolté), Nature i The Times.

Grupa przestała publikować w The Anarchist po kłótni z Seymourem, a w październiku 1886 roku ukazał się pierwszy numer Freedom. Był to czterostronicowy zeszyt pisany głównie przez Kropotkina i Wilsona, który miał być drukowany do 1888 roku w biurze Ligi Socjalistycznej Williama Morrisa. W tym samym czasie Kropotkin poniósł dotkliwą porażkę, gdy 6 sierpnia otrzymał wiadomość o samobójstwie swojego brata Aleksandra, zesłanego i zapomnianego przez dwanaście lat w małej wiosce na Syberii. Śmierć Aleksandra zerwała jego ostatnie rodzinne więzi z Rosją.

Wzrost ruchów socjalistycznych w Anglii wzbudził publiczne zainteresowanie anarchizmem, a Kropotkin został zaproszony jako profesor wizytujący do wykładów w prawie każdym większym mieście w Anglii i Szkocji. Podczas wizyty w Edynburgu zaprzyjaźnił się z Patrickiem Geddesem, na którego myśl wywarł duży wpływ.

15 kwietnia 1887 roku przyszła na świat ich jedyna córka, której na pamiątkę wuja nadali imię Aleksandra. W tym samym roku, kilka miesięcy później, Kropotkin zaangażował się i zaniepokoił wyrokami śmierci wydanymi na anarchosyndykalistów oskarżonych o atak, w którym zginął policjant, który miał miejsce na Haymarket w Stanach Zjednoczonych. Kropotkin uczestniczył w różnych momentach w kampanii na rzecz uwolnienia więźniów anarchistycznych, przemawiając na dużej imprezie 14 października obok Williama Morrisa, George”a Bernarda Shawa, Henry”ego George”a i Stepniaka. Chociaż wiele podobnych mobilizacji miało miejsce w dużych ośrodkach miejskich na całym świecie, oskarżeni zostali straceni przez rząd USA 11 listopada.

13 listopada wzięli udział w zorganizowanej przez Williama Morrisa demonstracji na rzecz wolności słowa na Trafalgar Square, która zakończyła się poważnymi zamieszkami. W międzyczasie grupa Wolność rosła, nie tylko w liczbę członków, ale także w wpływy w stosunku do ruchów rewolucyjnych. Do niej zbiegli się byli członkowie Anty-Parlamentarnej Ligi Socjalistycznej założonej przez Morrisa – który, choć akceptował perspektywę Kropotkina, nigdy nie zadeklarował się jako otwarty anarchista – powstałej z rozłamu z tzw. parlamentarnymi socjalistami zorganizowanymi wokół postaci Eleanor Marks. Jednak stosunki między grupą Wolność a socjalistami z Ligi Anty-Parlamentarnej również uległy pogorszeniu, prowadząc do stopniowego oddalania się od siebie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Francisco Pizarro

Pisarz, naukowiec i teoretyk

Od 1890 roku działalność Kropotkina jako agitatora stawała się coraz rzadsza, głównie ze względu na jego zaawansowany wiek, a jego postać jako myśliciela, intelektualisty i naukowca stała się dominująca. Pisał do wielu libertariańskich czasopism, takich jak Temps Noveaux (z którym swobodnie współpracował) i innych magazynów, takich jak angielskie The Speaker i The Forum oraz amerykańskie The Atlantic Monthly, The North American Review i The Outlook. Zorganizował dziesiątki konferencji, w takich miastach jak Glasgow, Aberdeen, Dundee, Edynburg, Manchester, Darlington, Leicester, Plymouth, Bristol i Walsall. Tematy były tak różnorodne, że oprócz teorii anarchistycznej, zajmował się również literaturą, polityką rosyjską, organizacją przemysłową, systemem więziennictwa, naturalizmem i pierwszymi ekspozycjami jego teorii mutualizmu.

Kiedy Huxley, chcąc walczyć z socjalizmem, opublikował w 1888 roku w „The Nineteenth Century” swój potworny artykuł „Struggle for Existence”, postanowiłem przedstawić w zrozumiałej formie moje zastrzeżenia do jego sposobu rozumienia wspomnianej walki, takiej samej wśród zwierząt jak i wśród ludzi, materiał, który gromadziłem przez sześć lat. Rozmawiałem prywatnie z moimi przyjaciółmi, ale zwróciłem uwagę na to, że interpretacja walki o byt, w sensie okrzyku wojennego „Biada zwyciężonym!”, podniesiona do rangi zasady natury i objawiona przez naukę, była tak głęboko zakorzeniona w tym kraju, że stała się niewiele mniejsza od dogmatu.

W 1888 r. Kropotkin rozpoczął pisanie swojej pracy socjologicznej, podzielonej na trzy artykuły opublikowane w The Nineteenth Century („Upadek naszego systemu przemysłowego;” „The Future Kingdom of Plenty” (Przyszłe Królestwo Obfitości) i „The Industrial City of the Future” (Miasto przemysłowe przyszłości), które stały się podstawą książki Fields, Factories and Workshops (Pola, fabryki i warsztaty), którą później opublikował. W tym czasie przedstawił w swoich konferencjach idee wolnego rozdawnictwa, dobrowolności pracy i zniesienia systemu płac, opierając się na zasadzie: „Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb”.

Przez cały rok 1889 pisał artykuły do Le Revolté i The Nineteenth Century na temat rewolucji francuskiej i jej skutków, a w marcu 1890 roku opublikował esej Praca intelektualna i praca fizyczna. Od września 1890 roku publikował w The Nineteenth Century pierwsze eseje będące odpowiedzią na Thomasa Henry”ego Huxleya, które ostatecznie zostały zebrane w najbardziej prestiżowym dziele naukowym: Mutualism: A Factor of Evolution. W 1892 r. pisał regularne artykuły naukowe do tego samego czasopisma, poruszając tak różnorodne tematy jak geologia, biologia, fizyka i chemia; we Francji ukazał się również The Conquest of Bread, z przedmową napisaną przez Élisée Reclus. Mniej więcej w tym czasie reputacja Kropotkina wzrosła jeszcze bardziej, zdobywając wielki szacunek i sukces jako pisarz wśród ogółu społeczeństwa, a także uznanie akademickie, które zmaterializowało się w częstych zaproszeniach do wygłoszenia wykładów na tematy naukowe w British Association, University of London i Teacher”s Guild. W 1894 r. „Contemporary Review” poświęcił mu pochwalny artykuł zatytułowany „Nasz najwybitniejszy uchodźca polityczny”.

W 1892 roku Kropotkin przeniósł się do Woodhurst Road, Acton, ale w 1894 roku przenieśli się ponownie, osiedlając się w domku w Bromley, Kent. Tam uprawiali ogródek warzywny, Piotr miał swój warsztat, w którym sam robił meble i gabinet, którego ściany, według opisu Rudolfa Rockera, który odwiedził go w 1896 roku, były obłożone książkami aż po sufit. W swojej rezydencji odwiedzali go znani libertarianie z całego świata, między innymi komunistka Louise Michel, Hiszpan Fernando Tarrida del Mármol, pisarka i oratorka Emma Goldman oraz Georg Brandes.

Ruch libertariański w Anglii zaczął słabnąć wraz z rosnącym wpływem autorytarnego socjalizmu parlamentarnego; w 1895 r. Grupa Wolności, Grupa Commonwealthu i Liga Socjalistyczna połączyły się, a Alfred Marsh przejął funkcję redaktora naczelnego od Charlotte Wilson. Kropotkin – który był uważany przez ogół społeczeństwa bardziej za uczonego niż anarchistę – kontynuował współpracę z czasopismem, ale nie biorąc udziału w jego propagandzie, agitacji czy działalności aktywistycznej, obejmując działalność intelektualną niemal wyłącznie dla siebie. Podczas Międzynarodowego Kongresu Socjalistycznego w Londynie w 1896 roku, anarchiści zostali niedopuszczeni do udziału przez parlamentarzystów, i w tym momencie nastąpił definitywny rozłam w ruchu socjalistycznym. Po energicznych protestach, anarchiści sami zorganizowali oddzielny kongres, chociaż Kropotkin, z powodu problemów zdrowotnych, nie brał w nim zbyt aktywnego udziału. Koniec roku 1896 przyniósł wiadomość, która głęboko dotknęła Kropotkina: śmierć jego przyjaciół Williama Morrisa i Stepniaka.

W 1897 roku brał udział w kampaniach przeciwko rządowi hiszpańskiemu, oskarżony o torturowanie i mordowanie więźniów w twierdzy Montjuïc (Barcelona), ale jego stan zdrowia stopniowo się pogarszał i Sofia sama zastępowała go jako wykładowca w wielu wydarzeniach, co odtąd stawało się coraz częstsze. W tym samym roku udał się do Ameryki Północnej za pośrednictwem Angielskiego Towarzystwa Sponsorowania Nauki, które organizowało spotkanie w Toronto w Kanadzie. W Stanach Zjednoczonych uczestniczył w trzech konferencjach na temat mutualizmu w Instytucie Lowella w Bostonie i jednej w Nowym Jorku. W tym ostatnim mieście spotkał się z Johannem Mostem, Benjaminem Tuckerem i przywódcą socjalistów Danielem de Leon. W Pittsburghu próbował odwiedzić przebywającego w więzieniu Aleksandra Berkmana, ale władze nie pozwoliły mu na to. Rozpoczął też negocjacje w sprawie wydania jego Wspomnień rewolucjonisty w formie fascykuł przez czasopismo Atlantic Monthly, które później, w 1899 roku, wyda tekst w jednym tomie. Równocześnie pracował nad aktualizacją i pogłębieniem artykułów, które miały złożyć się na ostateczne wydanie Fields, Factories and Workshops, również opublikowane w tym samym roku. Podczas wojny burskiej, Kropotkin publicznie zadeklarował swój sprzeciw, potępiając zbrodnie armii angielskiej, obojętny na możliwość bycia wydalonym z kraju.

W 1901 r. powrócił do Stanów Zjednoczonych, odwiedził Chicago i prowadził wykłady na najważniejszych uniwersytetach oraz ponownie w Instytucie Lowella w Bostonie, gdzie mówił o literaturze rosyjskiej. Jego rozmowy miały się wkrótce ukazać w formie książki pod tytułem Ideały i realia literatury rosyjskiej. W Nowym Jorku przemawiał w Political Education League, w Cooper Union przed 5 tys. osób i dwukrotnie w lokalu na Piątej Alei. Wygłaszał również przemówienia w Harvard i Wellesley College. Ponadto, uczestniczył w kilku spotkaniach i działaniach organizowanych przez jego anarchistycznych przyjaciół, zawsze bardzo tłumnych i ożywionych. W maju wrócił do Anglii i poświęcił się całkowicie pracy teoretycznej, kończąc ostatnie artykuły na temat mutualizmu, opublikowane ostatecznie w formie książki w 1902 roku.

Kryzysy zdrowotne, w szczególności infekcje oskrzeli, praktycznie uniemożliwiły mu powrót do życia publicznego. W latach 1903 i 1904 wygłaszał swoje teorie geologiczne w Towarzystwie Geograficznym. W 1904 r. opublikował The Ethical Necessity of the Present Time, a w 1905 r. The Moral of Nature. W tym samym roku doznał również ataku serca podczas aktu oddania hołdu Tenembrystom, co niemal zakończyło jego życie. Rewolucja rosyjska 1905 roku przywiodła Kropotkina z powrotem do spraw jego ojczyzny. Ale w lipcu otrzymał wiadomość o śmierci swojego przyjaciela Élisée Reclus; Kropotkin napisał artykuły ku jego pamięci dla Geographical Journal i Freedom. Jesienią 1907 roku przeniósł się do domu w High Gate, gdzie dokończył czekające go prace teoretyczne, publikując w 1909 roku The Great French Revolution, Terror in Russia, a w latach 1910-1915 serię artykułów w The Nineteenth Century na temat etyki i wzajemnej pomocy, ewolucjonizmu oraz biologicznego dziedziczenia, opowiadając się po stronie neolamarkizmu i krytykując idee Augusta Weismanna. Te artykuły były Evolution and Mutual Aid, bezpośrednie działanie środowiska na rośliny, odpowiedź zwierząt do ich środowiska (1910), dziedziczenie cech nabytych (1912), dziedziczone odmiany wśród roślin (1914) i dziedziczone odmiany wśród zwierząt (1915).

Przeczytaj także: mitologia_p – Dionizos

Rewolucja rosyjska 1905 r.

W ostatnich latach 19 wieku, ruch anarchistyczny zaczął kwitnąć w Rosji, wspierany przez działalność rosyjskich grup anarchistycznych wyemigrowanych i zesłanych w Szwajcarii, Francji i Anglii. W 1903 roku w Genewie ukazuje się czasopismo „Chleb i Wolność”, które, wprowadzone nielegalnie, stało się medium o względnym wpływie na Rosję. Kropotkin i Warłam Nikołajewicz Czerkiesow poparli ją, pisząc niepodpisane artykuły. Jeśli z jednej strony teoretyczny wpływ Kropotkina wśród anarchistów w Rosji był oczywisty, w kwestiach związanych z taktyką i konkretną praktyką polityczną Kropotkin pozostawał od nich odległy. Jego brak pozycjonowania się wobec taktyki walki partyzanckiej i wywłaszczenia (często nazywanej przez mężów stanu i legalistów terroryzmem), kontrastował z praktykami wielu małych grup anarchistycznych, które działały wewnątrz Rosji, destabilizując reżim carski.

Później opowiadał się za wywłaszczeniem jako taktyką, ponieważ wolni ludzie chodzili do magazynów i zabierali potrzebną im żywność i ubrania, zawsze racjonalizując. W odniesieniu do mieszkalnictwa myślałby w ten sam sposób. Czynsze miały być tłumione, puste domy miały być przejmowane przez rodziny, które do tej pory mieszkały na ulicach. Ci, którzy mieli wolne domy, musieliby je oddać tym, którzy najbardziej ich potrzebowali.

Zadeklarował, że wszyscy mężczyźni i kobiety mają prawo do opieki społecznej. Sformułował pomysły, takie jak obciążenie pracą pięciu godzin dziennie, z resztą czasu wolnego na angażowanie się w zadania rekreacyjne o indywidualnym zainteresowaniu. Ludzie zaczęliby wnosić wkład w życie społeczne w wieku 25 lat i przestaliby to robić w wieku 45 lat.

Pokazał też, jak niezliczone stowarzyszenia funkcjonują bez władzy państwowej, powołując się na Czerwony Krzyż i angielskie stowarzyszenia łodzi ratunkowych. A także, jak ewolucja tych wszystkich skojarzeń była zawrotna, notoryczna i celebrowana przez wszystkich. W ujęciu Kropotkina, zamiast być obrońcą, państwo jest ciemiężycielem i przyczyną wielu krzywd wyrządzanych rządzonym przez siebie populacjom.

Przedstawił również nową i rewolucyjną ideę, że lud może być obdarzony duchem organizacyjnym. W jaki sposób lud, daleki od bycia masą dzikusów kierujących się zdrowym rozsądkiem, jest w stanie zaprowadzić nowy porządek przy braku jakichkolwiek form władzy.

Kropotkin skłaniał się ku anarchosyndykalizmowi, ruchowi masowemu i uczestnictwu w sowietach (które w owym czasie były zgromadzeniami ludowymi, a nie bolszewickimi organami władzy partyjnej). Dyskusje taktyczne doprowadziły rosyjskich anarchistów do zorganizowania dwóch konferencji, jedna odbyła się w Londynie w grudniu 1904 roku, a druga w październiku 1906 roku. Opublikowali również dokument zatytułowany „Rosyjska rewolucja i anarchizm” w 1907 roku. W dokumencie tym silnie zaznaczyła się myśl Kropotkina, pozostająca pod wpływem wydarzeń rewolucyjnych 1905 roku. Od tego czasu Kropotkin zaczął myśleć o powrocie do Rosji, aby wziąć udział w walce z autokracją. Kropotkin – jak wyznał Maxowi Nettlauowi – w wolnym czasie ćwiczył strzelanie do celu z karabinu, aby utrzymać się w formie i wziąć udział w walkach na ulicach, na wypadek gdyby mógł wrócić do Rosji.

Jednak jego zdrowie nadal się pogarszało i jesienią 1911 roku ponownie się przeprowadził, osiedlając się w Kemp Town, Brighton, swoim ostatnim domu w Anglii. Ze względów zdrowotnych Kropotkin od kilku lat spędzał zimy za granicą, aby nie cierpieć z powodu złej pogody. Podczas tych podróży odwiedził Paryż i region Bretanii (Francja), Asconę, Bordigherę i Rapallo we Włoszech oraz Locarno w Szwajcarii, którego klimat złagodził jego chroniczne zapalenie oskrzeli. W 1912 r. wziął udział w Międzynarodowym Kongresie Eugenicznym w Londynie, gdzie wyraził krytyczne poglądy wobec idei sterylizacji ludzi, bronionej wówczas przez niektórych naukowców. W tym samym roku brał udział w kampanii przeciwko deportacji Errico Malatesty do Włoch, udało mu się wpłynąć na Johna Burnsa, liberała, który piastował urząd ministra, aby ten zawiesił proces. W grudniu 1912 roku, w 70. rocznicę urodzin, otrzymał wzruszające hołdy i gratulacje; jeden z nich został złożony w Palace Theatre w Londynie, gdzie przemawiali m.in. George Bernard Shaw, George Lansbury i Josiah Wedgwood.

Po rewolucji 1905 roku, anarchizm w Rosji doświadczył szybkiego wzrostu, z dziesiątkami różnych grup pojawiających się w całym kraju. Prace Kropotkina zaczęły być wydawane legalnie i nielegalnie, jego wpływ stawał się coraz większy wśród anarchokomunistów i anarchistów. Czasopismo emigracyjne, w którym Kropotkin uczestniczył, zostało rozwiązane i zastąpione przez „Chleb i Volia listki”, przy którym współpracował z Aleksandrem Schapiro i Marią Goldsmith. W czerwcu 1907 r. musiał jednak zrezygnować z tej publikacji. Wiele swoich prac przetłumaczył na język rosyjski, m.in. ukończoną w 1914 r. książkę Wielka rewolucja francuska. Kropokin współpracował również jako redaktor czasopisma zesłanych anarchistycznych Rosjan „Raboczi Mir”, a także niektórych numerów gazety „Chleb i volia”, która pojawiła się ponownie w 1910 roku w Paryżu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maksymilian I (cesarz Meksyku)

Pierwsza wojna i Manifest Szesnastu

W latach poprzedzających I Wojnę Światową, zrywając z tradycyjnym antybelityzmem anarchistów, Kropotkin stanął po stronie republikańskiej Francji w opozycji do Cesarstwa Niemieckiego Bismarcka, uważanego przez niego za największe zagrożenie, ponieważ uważał za konieczne przeciwstawienie się pod każdym względem skrajnie zmilitaryzowanej polityce Niemiec, której celem było stworzenie geopolityki. Na początku konfliktu doszło do rozłamu między Kropotkinem, Jean Grave i anarchistami, którzy popierali interwencję w wojnie, z międzynarodowym ruchem anarchistycznym zajmującym krytyczne stanowisko – byli to w dużej mierze jego starzy przyjaciele, wśród których byli Dumartheray, Herzig i Bertoni Luigi. Ta postawa doprowadziła go do sporu z członkami magazynu Freedom, którzy opublikowali list Malatesty, w którym wplótł on burzącą krytykę skierowaną na podżeganie wojenne Kropotkina, która reprezentowała większość opinii ruchu anarchistycznego.

W „Wolności” w listopadzie 1914 roku znajdujemy artykuły Kropotkina, Jeana Grave”a, Czerkiesowa i list anarchisty Verlebena, wszystkie z nich zawierają argumenty, dlaczego anarchiści powinni wspierać sprawę aliantów. Wkład Malatesty był przeznaczony do obalenia argumentacji cytowanych autorów: „anarchiści zapomnieli o swoich zasadach”.

Po gwałtownej kłótni z Thomasem Keellem, dyrektorem magazynu „Freedom”, Kropotkin, Varlaam Cherkesov, Sofia i inni anarchiści popierający aliantów porzucili grupę redakcyjną, której byli założycielami. Prawie wszyscy anarchiści wyrazili swój sprzeciw wobec wojny i swoją niezgodę z Kropotkinem, którego poparli Jean Grave, James Guillaume, Paul Reclus, Charles Malato, Christiaan Cornelissen; podpisali oni deklarację przeciwko wojnie, znaną jako Manifest Szesnastu, i redagowali własne pismo, La Bataille Syndicaliste (Bitwa Syndykalistyczna). Na ten manifest odpowiedział również inny manifest sprzeciwu wobec wojny, podpisany m.in. przez Malatestę, Shapiro, Emmę Goldman, Alexandra Berkmana, Thomasa Keella i Rudolfa Rockera. Wkrótce potem, wyrazili również swoją krytykę wobec grupy anarchistów podżegających do wojny Luigi Fabbri, Émile Armand i Sébastien Faure.

Kropotkin i jego grupa skończyli praktycznie odizolowani, nie tylko w ruchu anarchistycznym, ale także w ruchu socjalistycznym w ogóle. Stanowisko Kropotkina zostało oportunistycznie wykorzystane przez Lenina, aby nadać mu etykietę drobnomieszczańskiego i patriotycznego, tak aby mógł zaatakować anarchistów, z których zdecydowana większość była przeciwna wojnie. Kropotkin stracił kontakt ze swoimi starymi anarchistycznymi przyjaciółmi i stał się odludkiem w swojej rezydencji, aż do marca 1917 roku, kiedy nadeszła pierwsza wiadomość o upadku rosyjskiego caratu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Abebe Bikila

Powrót do Rosji i śmierć

Po rewolucji lutowej Kropotkin zdecydował się na powrót do Rosji, zachwycony obrotem wydarzeń. W połowie 1917 r. wyruszył anonimowo statkiem Aberdeen do Bergen (Norwegia), ale mimo tajemnicy spotkał się z demonstracją robotników i studentów. Przejeżdżając przez Szwecję i Finlandię, po 41 latach wjechał do Rosji. Podczas całej podróży, w każdej miejscowości, przez którą przejeżdżał, otrzymywał oznaki wsparcia i sympatii. Do Piotrogrodu dotarł pociągiem o drugiej nad ranem, a na dworcu powitał go pułk wojskowy, orkiestra grająca Marsyliankę i powitalna demonstracja ponad 70 tysięcy ludzi.

Wiosną 1918 roku Kropotkina odwiedził Nestor Makhno, przywódca anarchistycznych chłopów Ukrainy. W Dmitrowie stał się odpowiedzialny za reorganizację miejscowego muzeum i dążył do ukończenia swojej książki „Etyka” (która mimo jego wysiłków nie została ukończona z powodu problemów zdrowotnych). Pomimo opozycji wobec bolszewików, Kropotkin odmówił poparcia dla jakichkolwiek form interwencji zachodnich aliantów w sprawy rosyjskie. Na początku maja 1919 r. spotkał się z Leninem w Moskwie i wystąpił w obronie spółdzielni, które bolszewicy atakowali, a także skrytykował metody przymusu i biurokrację bolszewików, choć ogólny ton spotkania był serdeczny. Później trzykrotnie pisał do Lenina w coraz mniej serdecznych słowach, jego petycje i krytyka nie były nawet brane pod uwagę.

„Lenin nie jest porównywalny z żadną postacią rewolucyjną w historii. Rewolucjoniści mieli ideały. Lenin nie ma nic.”, jego konkretne działania są całkowicie sprzeczne z ideami, które udajesz, że wyznajesz.”

Bolszewickie metody spowodowały, że Kropotkin zaostrzył swój krytycyzm. Świadkami tej postawy byli odwiedzający go Alexander Berkman, Emma Goldman, Alexander Shapiro, Ángel Pestaña i Agustín Souchy Bauer oraz listy, które pisał do Georga Brandesa i Alexandra Atabekiana. W czerwcu 1920 roku napisał „List do robotników świata zachodniego”, w którym przedstawił swoje anarchistyczne koncepcje i jasną krytykę rewolucji. Również w 1920 r. napisał ostry list do Lenina, w którym zarzucił mu praktykę grożenia jeńcom wojennym egzekucją w celu ochrony przed przeciwnikami.

W gazetach „Izvestia” i „Pravda” pojawiła się informacja o decyzji rządu radzieckiego o wzięciu jako zakładników niektórych członków grup Czerkowa i Sawinkowa z Partii Socjalno-Demokratycznej, nacjonalistycznego centrum taktycznego Białej Armii oraz oficerów z Wrangla, aby w przypadku próby zamachu na stu ośmiu przywódców sowietów, zakładnicy ci zostali „bezlitośnie zgładzeni”. Czy nie ma wśród was nikogo, kto przypomni waszym towarzyszom i przekona ich, że takie działania oznaczają powrót do najgorszego okresu średniowiecza i wojen religijnych, i jest to całkowicie rozczarowująca postawa ludzi, którzy odwrócili się od tworzenia społeczeństwa zgodnie z zasadami komunistycznymi? Każdy, kto chce przyszłości komunizmu, nie może godzić się na takie środki. Myślę, że powinni wziąć pod uwagę, że przyszłość komunizmu jest cenniejsza niż ich własne życie. I byłbym szczęśliwy, gdyby dzięki tym refleksjom wyrzekli się tego rodzaju środków. Nawet przy tych wszystkich bardzo poważnych niedociągnięciach rewolucja październikowa przyniosła ogromny postęp. Pokazano, że rewolucja społeczna nie jest niemożliwa, o czym ludzie w Europie Zachodniej zaczynają już myśleć, i że pomimo swoich wad przynosi pewien postęp w kierunku równości. Dlaczego więc uderzać w rewolucję, popychając ją na drogę, która doprowadzi do jej zniszczenia, zwłaszcza za wady, które nie są właściwe socjalizmowi czy komunizmowi, czyż nie jest to przejawem przetrwania starego porządku i destrukcyjnych skutków wszechwładnej, nieograniczonej władzy?

W listopadzie jego stan zdrowia uległ dalszemu pogorszeniu. 23 dnia tego miesiąca napisał ostatni list do holenderskiego anarchisty P. de Reygera. W styczniu zachorował na zapalenie płuc, które przykuło go do łóżka na resztę jego dni. Mimo opieki lekarskiej zmarł o trzeciej nad ranem 8 lutego 1921 roku w swoim domu w mieście Dmitrow.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wiosna Ludów

Wielokrotny pogrzeb

Rząd bolszewicki zaproponował Kropotkinowi oficjalny pogrzeb, ale jego rodzina i przyjaciele libertarianie odrzucili tę ofertę. Rosyjskie ugrupowania anarchistyczne utworzyły komitet pogrzebowy, w skład którego weszli między innymi Aleksander Berkman, Emma Goldman i Alexandra Kropotkin. Lokalne władze pozwoliły na opublikowanie tylko dwóch broszur ku jego pamięci, które musiały przejść wcześniejszą cenzurę, ale anarchiści nie posłuchali rozkazu, ponownie otworzyli prasę zamkniętą przez policję polityczną Czeka i opublikowali broszury bez żadnej cenzury.

Setki robotników, studentów, chłopów, urzędników i żołnierzy udały się do małego domu Kropotkina, aby pożegnać starego rewolucjonistę. Na znak żałoby szkoły pozostały zamknięte, a dzieci niosły gałązki sosnowe na drogę przejazdu konduktu wiozącego ciało Kropotkina. Trumna została przewieziona na dworzec kolejowy, a stamtąd pociągiem do Moskwy. Procesję witał tłum, który towarzyszył jej do Pałacu Pracy. Anarchiści naciskali na rząd, aby aresztowani anarchiści zostali tymczasowo zwolnieni i aby pozwolono im wziąć udział w obchodach. Kamieniew obiecał uwolnić zatrzymanych, jeśli w zamian anarchiści nie przekształcą uroczystości w demonstrację odrzucenia rządu. W połowie ceremonii przybyło tylko siedmiu z aresztowanych anarchistów, wśród których byli Aarón Baron i Gregori Maximoff.

Ponad stutysięczny tłum podążał za procesją na 8-kilometrową trasę na Cmentarz Nowodziewiczy. Po nich wystąpiła orkiestra, która wykonała Symfonię Patetyczną Czajkowskiego. Wśród zawodników powiewały setki flag partii politycznych, towarzystw naukowych, związków zawodowych i organizacji studenckich. Powiewały też wielkie czarne flagi anarchistów, na których wyhaftowane były hasła: „Gdzie jest władza, tam nie ma wolności” i „Anarchiści żądają wyzwolenia więzień socjalizmu”. Czarną flagę wywieszono również na Muzeum Tołstoja, a kiedy demonstranci przechodzili obok więzienia Butirka, więźniowie polityczni wyciągali ręce przez zakratowane okna, aby im zasalutować. Na cmentarzu mówcy zaczęli oddawać swój hołd; jako ostatni przemawiał Aarón Barón, jeden z tymczasowo uwolnionych więźniów anarchistycznych, który odważnie protestował przeciwko bolszewickiemu rządowi, aresztowaniom i torturom przeciwników rewolucji.

Pogrzeb Kropotkina jest uważany przez niektórych historyków ruchów libertariańskich za ostatnią masową manifestację rosyjskiego anarchizmu, która miała miejsce w Związku Radzieckim.

Przeczytaj także: biografie-pl – Cyrus II Wielki

Anarchizm komunistyczny

Podstawą takiej koncepcji jest przekonanie, że kryterium konsumpcji (zarówno dóbr, jak i usług) jednostek nie jest praca, lecz konieczność. Kropotkin opowiadał się więc za systemem swobodnego podziału produkcji, co wiąże się z rozumowaniem, że nie da się zmierzyć wyizolowanego wkładu jednostki w produkcję społeczną, a zatem po jego osiągnięciu całość powinna być użytkowana społecznie.

„Każde odkrycie, każdy postęp, każdy wzrost ludzkiego bogactwa jest wynikiem intelektualnej i fizycznej pracy wykonanej w przeszłości i obecnie. Skoro tak, to dlaczego ktoś może mieć prawo własności do najmniejszej części tej ogromnej całości i mówić, że to jest moje, a nie twoje?”.

Kropotkin, socjalista, którym jest, postrzega kolektywizację środków produkcji jako cel przemian społecznych, ale w przeciwieństwie do niektórych zakłada, że nieuchronną konsekwencją tego zjawiska będzie wolny podział i wygaśnięcie wszelkich systemów płacowych. W takim społeczeństwie produkcja byłaby nastawiona na konsumpcję, a nie na zysk. A Kropotkin idzie dalej w swoich rozważaniach na temat tej innej formy towarzyskości, wyobrażając sobie naukę poświęconą poszukiwaniu sposobów na pogodzenie i zaspokojenie potrzeb wszystkich.

Bo w dniu, w którym stare instytucje zostaną rozbite pod toporem proletariatu, rozlegną się głosy wołające: Chleb dla wszystkich! Dom dla wszystkich! Prawo do wygodnego życia dla wszystkich! I te głosy zostaną usłyszane. Lud powie sobie: zacznijmy od zaspokojenia naszego pragnienia życia, radości wolności, której nigdy nie znaliśmy. A potem, gdy już wszyscy zaznają szczęścia, zabierzemy się do pracy; do burzenia ostatnich śladów rządów klasy średniej, z jej wyrachowaną moralnością, filozofią długu i kredytu, instytucjami kopalń i blichtru…

Na problem, który pojawia się, gdy rozważa się wolną dystrybucję, Kropotkin nie widzi możliwości ustanowienia rządu rewolucyjnego; przeciwnie, twierdzi, że dobrowolna współpraca jest substytutem zarówno własności prywatnej, jak i nierówności, kategorii, na których opiera się państwo. W tym sensie Kropotkin opowiada się za systemem administracji publicznej opartym na idei gminy, nie tylko jako jednostki administracyjnej bliższej ludziom i ich bezpośrednim problemom, ale także jako dobrowolnego stowarzyszenia, które skupia interesy społeczne reprezentowane przez grupy jednostek bezpośrednio z nimi związanych. Związek tych gmin wytworzyłby sieć współpracy, która zastąpiłaby państwo.

Przeczytaj także: biografie-pl – Teodora (żona Justyniana I)

Naturalizm

Jako przyrodnik, Piotr Kropotkin rozpowszechnił znaczenie współpracy jako kluczowego czynnika w ewolucji, równoległego do konkurencji. W swojej najsłynniejszej pracy, Mutualism: A Factor of Evolution, Kropotkin nakreślił ogólne zasady wzajemności wśród ludzi, w oparciu o swoje badania podczas wypraw naukowych na Syberię. Dzieło to zostało początkowo napisane w języku angielskim i francuskim, ale szybko stało się popularne w innych językach, takich jak hiszpański.

W Mutualizmie Kropotkin przeciwstawia się ideom Thomasa Henry”ego Huxleya i Herberta Spencera (uważanego przez wielu za ojca darwinizmu społecznego), którzy, opierając się na doborze naturalnym, bronili potrzeby konkurencji między jednostkami i grupami społecznymi w procesie ewolucji społeczeństwa. Innym argumentem darwinizmu społecznego, że Kropotkin skonfrontowany był pomysł, że konkurencja między różnymi społeczeństwami pozwoli najlepszym doskonalić i najgorsze uschnąć i zniknąć.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wojna peloponeska (431–404 p.n.e.)

System karny

Za swoją anarchistyczną ideologię Kropotkin był kilkakrotnie więziony. Dzięki tym doświadczeniom (opisanym w książce „W więzieniach rosyjskich i francuskich” oraz we „Wspomnieniach rewolucjonisty”) oraz rzeczywistym danym o recydywie w poważniejszych przestępstwach, analizował prawo karne i system więziennictwa. Dla niego prawa nie zmniejszyły przestępczości, a jedynie uniemożliwiły ludziom krytyczne myślenie, a także utrzymały władzę i przywileje w klasie kapitalistycznej i państwie. Podczas gdy więzienie, jakkolwiek zreformowane, zdołało jedynie wyeliminować ludzkie cechy jednostki i uczynić ją mniej uspołecznioną, bardziej zmarginalizowaną i przystosowaną do życia przestępczego. Dlatego zinstytucjonalizowany i państwowy system karny powinien zostać zniesiony przez anarchistyczną rewolucję, która stworzyłaby egalitarne społeczeństwo. Bez obrony własności prywatnej dla jednych i odmowy dostępu do niej dla drugich, nie budziłby się w ludziach egoizm, kwitłaby ludzka skłonność do wzajemnego wspierania się, problemy rozwiązywane byłyby przy współpracy, ale uważa, że przy takich aspektach przestępczość byłaby zminimalizowana, ale przyznaje, że nadal mogłaby się pojawić, dlatego jak cytuje w swojej książce „Podbój chleba” proponuje dobrowolną organizację, tworzącą trybunał, w którym wyroki byłyby głosowane bezpośrednio. Analogiczne przykłady można znaleźć w prymitywnych plemionach ludzkich, starożytnych społecznościach wiejskich i nowoczesnych stowarzyszeniach przemysłowych.

Przeczytaj także: biografie-pl – Biruni

Pomniki i obrazy

W Kraju Krasnodarskim znajduje się rosyjskie miasto, które na jego cześć nosi jego nazwisko: Kropotkin.

W Dmitrowie, przed starym dworem jego rodziny stoi pomnik, który do 1942 roku służył jako muzeum jego pamięci. Oryginalny budynek, który zawalił się w latach 60-tych, został niedawno odbudowany, aby ponownie służył jako muzeum ku jego pamięci.

Kropotkin został przedstawiony w liryczno-ekspresjonistycznym stylu w emalii przez amerykańskiego artystę Bernarda Re Jr w listopadzie 2004 roku. A Patrick St. John stylizował obraz rosyjskiego teoretyka na termin „pomoc wzajemna”. W tym samym stylu św. Jan przedstawił również Meksykanina Emiliano Zapatę i oratorkę Emmę Goldman.

W siedzibie wydawnictwa Freedom Press w londyńskiej dzielnicy Whitechapel rysunek Kropotkina znajduje się wśród rysunków innych wybitnych anarchistów.

Przeczytaj także: historia-pl – Front salonicki

Kino i muzyka

Zdjęcie Kropotkina wraz z wizerunkami Bakunina i Proudhona jest pokazane za stołem na spotkaniu Sociedad Obrera w filmie La Patagonia Rebelde z 1974 roku. Również w tym samym filmie jeden z jego bohaterów nominalnie cytuje Kropotkina w tej samej scenie spotkania: „Dobrze powiedział Kropotkin, że rewolucja…”.

Zespół The Kropotkins, grający punk rocka i delta bluesa, nosi imię wielkiego XIX-wiecznego rosyjskiego teoretyka anarchizmu. Wraz z innymi wielkimi anarchistami, Kropotkin pojawia się w kolażu starych materiałów filmowych, które tworzą teledysk do utworu Catbird Seat amerykańskiego zespołu post-rockowego The Silent League. Belgijski industrialny zespół perkusyjny Militia składa hołd księciu anarchistów w utworze Towarzysz Piotr Kropotkin, podobnie jak belgijska grupa les Baudouins Morts.

Przeczytaj także: mitologia_p – Mitologia egipska

Wykaz publikacji

W różnych ówczesnych wydawnictwach redagowano liczne artykuły i listy Kropotkina. Wśród nich wyróżniali się:

The Times, Nature, Daily Chronicle, The Nineteenth Century, Forthnightly Review, The Atlantic Monthly, La Revue Scientifique, The Geographical Journal, Freedom, Le Révolté, Temps Nouveaux, L”Avant Garde, Commonweal, Jleb i volia, L”Intransigeant, Litski Jleb i volia, Voice of Labour, Newcastle Daily News, Arbeiterfreund, Tierra y Libertad, Bataille Syndicaliste, The Speaker, Le Soir e Ecole Renouvé (Bruxelas), La Protesta, Probuzhdenie (Detroit), Golos Truda, Dielo Truda e Independent (Nowy Jork), Politiken (Copenhague), The Alarm, El Productor (Barcelona), Avant Courier, La Revista Blanca (Madri).

Źródła