Teodora (żona Justyniana I)
gigatos | 21 listopada, 2021
Streszczenie
Justynian uwiedziony osobowością Teodory, w której widział coś więcej niż zwykłą konkubinę, postanowił związać ją z władzą. Ich wspólne panowanie, od 527 do 548 r., było okresem wielkich przemian w Cesarstwie Bizantyjskim. Wydaje się więc, że Teodora miała istotny wpływ na reformy ustawodawcze Justyniana, zwłaszcza w zakresie praw kobiet. Nawet jeśli nie podzielała planów męża dotyczących ekspansji terytorialnej, to wydaje się, że wspierała go w jego polityce.
Cesarz nie wahał się zasięgnąć jej opinii w ogóle, także w sprawie planu odbudowy stolicy po tym buncie. Co więcej, oboje małżonkowie pozostawiają obraz bliskiej sobie pary, mimo pewnych różnic, np. w kwestii monofizytów.
Cesarzowa, daleka od samodzielnego sprawowania władzy, opierała się w czasie swego panowania na rozległej sieci powiązań politycznych, do których należeli przede wszystkim jej lojalna współpracownica Antonina i główny eunuch Narses.
Jako osobowość o wielu twarzach, pozostawiła po sobie obraz kobiety o silnym temperamencie, zręcznej i bezwzględnej, jednej z najbardziej wpływowych władczyń swoich czasów. Jej kariera jest jednym z najbardziej niezwykłych przykładów awansu społecznego. Jej liczne przedstawienia artystyczne świadczą o fascynacji twórców jej osobą na przestrzeni wieków.
Jest świętą Kościoła prawosławnego i obchodzona jest 14 listopada.
Jego pierwsze dzieło historyczne, zatytułowane Histoires ou Discours sur les Guerres, powstało jeszcze za życia cesarzowej. W ośmiu tomach, które składają się na to pierwsze dzieło, Prokopiusz zadowala się pisaniem w sposób sumiennego historiografa, krytycznym bez przesady. Teodora jest jednak przedstawiona w pozytywnym świetle. W tym dziele maluje portret odważnej i najbardziej wpływowej cesarzowej. W szczególności wskazuje na jej zasoby kulturowe i moralne w trudnych czasach, „kiedy mężczyźni nie wiedzą już, w którą stronę się zwrócić”.
Jego drugie dzieło, O pomnikach, było książką propagandową dla reżimu cesarskiego, specjalnie zamówioną przez Justyniana. Prokopiusz wychwala Justyniana i Teodorę jako pobożną parę i podziwia cesarzową za jej urodę.
Być może rozczarowany tym, że pozostał na marginesie władzy, napisał w latach 548-550 trzecie dzieło, Tajną historię Justyniana, która miała zostać opublikowana dopiero po jego śmierci i w której gwałtownie zmienia ton. Znajdziemy w niej autora rozczarowanego i zawiedzionego ludźmi, z którymi się zetknął, począwszy od pary cesarskiej. Justynian jest przedstawiony jako okrutny, chciwy, rozrzutny i nieudolny. Prokopiusz wylewa też swoją nienawiść na cesarzową, nazywając ją „publiczną ruiną rodzaju ludzkiego”.
Inni autorzy syryjscy należący do nurtu monofizyckiego (Zachariasz retor, Ewagriusz scholastyk, biskup Jan z Amid czy patriarcha Antiochii Michał Syryjczyk) przedstawiają ją jako „pobożną”, „świętą” lub jako „pobożną” cesarzową.
Urodzona ok. 500 r. w Konstantynopolu, w Paflagonii lub na Cyprze, jak podają autorzy, została wkrótce osierocona przez ojca, Akakiosa, który zmarł nagle, pozostawiając rodzinę bez środków do życia. Po śmierci Akakiosa około 503 roku matka Teodory najwyraźniej znalazła sobie nowego towarzysza, który przejął funkcję opiekuna niedźwiedzi dla frakcji Zielonych i odpowiadał przed niejakim Asteriosem. Od najmłodszych lat Comito i Theodora mogą regularnie wychodzić z domu i udawać się do Kynegionu, gdzie ojciec, a potem ojczym pokazują im dzikie zwierzęta. Tam uczyli się oswajać niedźwiedzie, konie, psy i sprowadzane ze Wschodu kolorowe papugi. Dla Teodory wizyty te były jak trening teatralny, podczas którego uczyła się kontrolować swoją postawę, gesty i okazywać autorytet, cechy, które miały jej później dobrze służyć. Wraz z siostrą brała udział w pokazach żonglerki i akrobatyki, które zatrzymywały widzów pomiędzy wyścigami rydwanów i pokazami dzikich zwierząt.
Scena na hipodromie, o której opowiada Prokopiusz, jest różnie interpretowana przez historyków. Dla Virginie Girod, scena ta jest przede wszystkim sposobem, w jaki Prokopiusz podkreśla skromne pochodzenie Teodory, jak również luźne obyczaje jej matki, która została zmuszona do publicznego żebrania. Dla bizantynisty Paolo Cesaretti, przeciwnie, stanowi ona podwójny punkt zwrotny w życiu Teodory. Przykład matki, która potrafiła się oprzeć w trudnych warunkach, głęboko naznaczyłby młodą dziewczynę, podobnie jak pogardliwa postawa Asteriosa i frakcji Zielonych. Polityczne decyzje Teodory wobec Zielonych, po dojściu do władzy, byłyby wynikiem upartej zemsty za ich odmowę pomocy jej matce. Bardziej zniuansowany James Allan Stewart Evans zauważa jednak, że Teodora, gdy została cesarzową, sprzyjała później frakcji Niebieskich, co potwierdzałoby, że jej rodzina w dzieciństwie rzeczywiście przeszła od Zielonych do Niebieskich.
Przeczytaj także: biografie-pl – Epikur
Kiedy trzy siostry stały się nastolatkami, ich matka, która w tym czasie była tancerką i aktorką, stopniowo wprowadzała je w świat teatru, „ponieważ każda z nich wydawała się dojrzała do tego zadania”. Teodora towarzyszyła Comito, najstarszej, gdy ta stawiała pierwsze kroki. Razem wystawiają małe przedstawienie, oparte głównie na gestach i interwencjach fizycznych, z niewielką ilością słów.
W 512 r. Teodora miała 12 lat i nie była jeszcze dojrzała płciowo. Prokopiusz nie waha się jednak przyznać jej bardzo wczesnej aktywności seksualnej. W Tajnej historii Justyniana zauważa on, że :
Virginie Girod zastanawia się nad źródłami, z których korzystał Prokopiusz z Cezarei w tym fragmencie. Prawdopodobnie, zdaniem historyka, jest to sposób jak każdy inny na oczernienie przyszłej cesarzowej. Portret rozpustnej dziewczyny, która od dzieciństwa oddaje się żądzom, przypomina portret cesarzowej Messaliny, przedstawionej przez rzymskiego poetę Juvenala jako rozpustnica. W starożytności atakowanie kobiety na jej cnotę, aby zepsuć jej reputację, było powszechną praktyką.
W swoich pismach Prokopiusz sugeruje, że Teodora była prostytutką niskiej klasy, która często pracowała w domach publicznych, gdzie udawali się najbardziej nędzni klienci. Mniej zjadliwy niż Prokopiusz, bizantyjski mnich Jan z Efezu również wskazuje, że pochodziła ona ze świata porneion (domów prostytucji). Zarzuty te należy jednak traktować z ostrożnością. W istocie teatr był formą sztuki cenioną przez ówczesną kulturę oficjalną, gdyż aktorki postrzegano jako prostytutki. Jak potwierdza historyczka Joëlle Beaucamp w swojej pracy o statusie kobiet w Konstantynopolu, dla ówczesnego społeczeństwa publiczne pokazywanie się było równoznaczne z oferowaniem swojego ciała rzeszom klientów, co tłumaczyłoby utożsamianie aktorki z prostytutką.
Po pewnym czasie asystowania siostrze, Teodora rozpoczęła własną karierę aktorską w wieku 14 lat. Pracowałaby jako tancerka lub akrobatka w trupie frakcji Niebieskich, przemieszczając się pomiędzy różnymi amfiteatrami należącymi do tej frakcji. Ze względu na swój młody wiek, miałaby drugorzędną rolę jako tancerka rangi, uzupełniająca corps de ballet.
„Nie umiała grać ani na flecie, ani na harfie; mogła jedynie ofiarować swoją urodę, hojnie obdarowując całym swoim ciałem każdego, kto się tam znalazł.
Według niego tańczyła na scenie praktycznie nago, jedynie w przepasce wokół talii, a na próbach zostawiała na sobie całe ubranie, podczas gdy ćwiczyła rzut dyskiem wśród innych tancerzy i sportowców.
Następnie młoda kobieta dołączyła do zespołu mimów. Podobno grała główną rolę w różnych burleskowych przedstawieniach, m.in. w erotycznej wersji historii miłości Zeusa i Ledy. Wydaje się, że ta rola postawiła ją w centrum uwagi, do tego stopnia, że jej pierwszy krytyk, Prokopiusz, dostrzegł w niej pewne cechy: „Była tak dowcipna i pikantna, jak to tylko możliwe, tak że szybko wiedziała, jak się popisywać. Nikt nigdy nie widział, by się wzbraniała”.
W tamtych czasach nierzadko zdarzało się, że młode aktorki były zapraszane przez swoich wielbicieli na lubieżne przyjęcia w celach rekreacyjnych. Podobnie jak jej siostra Comito, która również była kurtyzaną, jest więc prawdopodobne, że Teodora również weszła w tę formę elitarnej prostytucji przeznaczonej dla najbogatszych klientów. W zamian za to obie siostry uzyskały zapewne opiekę bogatych adoratorów, którzy wynagradzali je wszelkiego rodzaju darami: ubraniami, klejnotami, służbą, mieszkaniami.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Pokój w Campo Formio
Podróż dookoła Morza Śródziemnego
W wieku 16 lat Teodora została kochanką wysokiego urzędnika syryjskiego o imieniu Hekebolos, u którego przebywała przez cztery lata. Wyjechała z nim do Afryki Północnej, gdzie został namiestnikiem libijskiej prowincji Pentapolis. Małżonkowie osiedlili się w Apollonii, stolicy prowincji, w północno-wschodniej części dzisiejszej Libii. Z dala od swojego kręgu znajomych w Konstantynopolu, Teodora wydaje się tam nudzić. Co więcej, nie mogła znieść ograniczenia się do roli konkubiny. Choć miała nadzieję, że zostanie oficjalną żoną Hekebolosa, on przedstawił ją jako swoją „towarzyszkę”, a nawet „służącą”. Niezależnie od treści ich sporów na ten temat, Hekebolos podejmuje radykalną decyzję: „przegania” ją. To niefortunne doświadczenie pozwoliło jednak Teodorze zdobyć pierwsze doświadczenie w życiu politycznym, pośrednicząc w kontaktach z lokalnymi politykami, a nawet negocjując pewne układy w imieniu kochanka.
Wykorzystywana i porzucona przez Hekebolosa, postanawia wyruszyć do Konstantynopola, ale najpierw zatrzymuje się w Aleksandrii. Aby sfinansować swoją podróż, Prokopiusz twierdzi, że prostytuowała się w miastach, przez które przejeżdżała. Jednak większość historyków jest tym zdziwiona, gdyż szczegóły tego okresu są niejasne. Jest po prostu możliwe, że Teodora wykorzystała sieci solidarności, które istniały w ramach frakcji Niebieskich, aby się utrzymać. Według historyka Paolo Cesaretti, najpierw zwróciła się do Kościoła, powołując się na prawo azylu. Zgodnie ze zwyczajem, została następnie przesłuchana przez prałata, którego zadaniem było przyjęcie jej skruchy i sprawdzenie szczerości jej planów. Następnie zaprosił ją do siedziby patriarchatu w Aleksandrii, aby otrzymała lekcje religii. W ten sposób przybyła do egipskiego miasta, niosąc ze sobą list prezentacyjny dla żeńskiego klasztoru.
Niewiele jest szczegółów na temat ich spotkania. Jest jednak prawie pewne, że nie mówili oni tym samym językiem, Justynian mówił po łacinie (język administracji), Teodora zaś po grecku (główny język komunikacji w Imperium). Różnica ta jest tym bardziej zaskakująca, że – jak wyjaśnia historyk Pierre Maraval – Justynian w młodości, w przeciwieństwie do Teodory, kształcił się głównie w języku łacińskim.
Uprzejmy, Justynian prawdopodobnie zgodził się, aby wymieniali się po grecku. Teodora, świadoma tego, że jej znajomość języka jest wciąż niższa niż innych członków dworu, wyjaśniła, że nie uczyła się tak dużo, jak by chciała. Justynian odpowiedział: „Jesteś w tym wrodzonym mistrzem”.
Justynian uległ czarowi urody, dowcipu i energicznej osobowości byłej aktorki. Prokopiusz podaje, że rozpaliła serce Justyniana „swoim erotycznym ogniem”. W ten sposób została kochanką przyszłego cesarza. Teodora miała wtedy 22 lata, Justynian 40.
Justynian zatem stopniowo wysuwał swoje pionki. Najpierw uzyskał od swego wuja, cesarza Justyna I, nadanie Teodorze godności patrycjusza, a następnie 19 listopada 524 r. doprowadził do zniesienia zakazu małżeństw byłych aktorek.
Jego matka i cesarzowa zmarły w ciągu kilku dni od siebie, więc Justynian naciskał na wuja, by się zgodził. Wobec uporu bratanka, stary cesarz zgodził się. Od tej pory nic już nie stało na przeszkodzie ich związkowi. Ani senat, ani wojsko, ani Kościół nie sprzeciwiały się jej otwarcie, prawdopodobnie 1 sierpnia.
W Historii Sekretnej Prokopiusz wyraża swoje niezrozumienie dla tego związku. Według niego Justynian lepiej by zrobił, gdyby „wziął sobie za żonę kobietę lepiej urodzoną i wychowaną w odosobnieniu, kobietę, która nie lekceważyłaby skromności”.
Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Malty (1565)
Rola polityczna i religijna
Większość bizantyjskich kronikarzy (Prokopiusz z Cezarei, Ewagriusz Scholastyk i Jan Zonaras) jest zgodna co do tego, że Teodora była nie tylko żoną Justyniana, lecz także samodzielną władczynią, która miała realny wpływ na działalność swego męża.
Cesarz dba również o to, aby cesarzowej składano takie same hołdy jak jemu samemu. Kiedy nowy urzędnik wysokiego szczebla rozpoczyna służbę w Imperium, musi złożyć przysięgę obu władcom:
Jako doradca Justyniana miała znaczący wpływ na treść Corpus juris civilis, nakłaniając go do wprowadzenia szeregu ustaw mających na celu poprawę statusu kobiet (patrz niżej: Poprawa statusu kobiet).
W celu walki z korupcją zachęcała też Justyniana do podniesienia wynagrodzeń urzędników, wzmacniając jednocześnie ich zależność od władzy cesarskiej.
Teodora była mniej szczęśliwa w wyborze swoich faworytów, faworyzując tych, którzy byli jej oddani, nawet jeśli byli niekompetentni, a niektóre z jej interwencji były co najmniej niezgrabne. W ten sposób, po tym jak kryła ekscesy Antoniny, żony Belizariusza, pogodziła się z nią po tym, jak zmusiła jej córkę Jeanne do poślubienia Anastazego i kazała odwołać generała Belizariusza z Włoch w krytycznym momencie.
W sferze religijnej, podczas gdy Justynian skłaniał się ku ortodoksji i zbliżeniu z Rzymem, Teodora przez całe życie sprzyjała monofizytom i zdołała wpłynąć, przynajmniej do swojej śmierci, na politykę cesarską (→ patrz niżej: Ochrona monofizytów).
Według Prokopiusza nie doceniała tez Orygenesa, któremu zarzucała, że popierał wiarę w reinkarnację i preegzystencję duszy przed narodzeniem. Przed swoją śmiercią Teodora nakłoniła Justyniana do zwołania w 553 r. II Soboru Konstantynopolitańskiego, który potępił orygenizm.
Niemniej jednak wielu historyków, takich jak Virginie Girod i Georges Tate, zgadza się, że prawdopodobne jest, iż Teodora interweniowała, gdyż prawdopodobnie tylko ona była w stanie przekonać Justyniana do pozostania. Chociaż Prokopiusz nie był wtedy obecny w pałacu, był sekretarzem generała Belizariusza, który był obecny z Justynianem i Teodorą. Mając do dyspozycji źródło najbliższe władzy, możliwe jest, jak zauważa Cesaretti, że Prokopiusz podał transkrypcję mowy Teodory, która jest bliska prawdy (choć być może ubarwiona).
Teodora jest postrzegana przez niektórych historyków jako pionierka feminizmu ze względu na jej działania na rzecz praw kobiet. Inni natomiast widzą w prawniczym dorobku Justyniana i Teodory owoc powolnej ewolucji kulturowej społeczeństwa bizantyjskiego, naznaczonego wówczas chrześcijaństwem. Dla Giroda rozwój moralności chrześcijańskiej, której jednym z fundamentów jest równość wobec Boga, niewątpliwie sprzyjał ewolucji ówczesnego prawodawstwa. Zakaz sutenerstwa był więc po prostu kontynuacją przepisów z V wieku, które zabraniały prostytuowania się kobiety wbrew jej woli. W tym samym duchu Cesaretti zauważa, że redefinicja roli kobiet była częścią tworzenia nowego społeczeństwa, opartego na chrześcijaństwie i dominacji rodziny mononuklearnej. Na przykład, zniesienie „rozwodów za obopólną zgodą” w 542 r. ilustruje tę różnicę w stosunku do współczesnych prądów feministycznych, których celem jest, przeciwnie, oderwanie rodziny od myśli chrześcijańskiej.
Od Edyktu Tesalonicznego w 380 r. wiara chrześcijańska stała się oficjalną religią Imperium Rzymskiego. Wszystkie inne kulty, z wyjątkiem judaizmu, były zakazane. Niemniej jednak, chrześcijaństwo było dalekie od zjednoczenia w ramach Imperium. Od początku V wieku chrześcijanie byli podzieleni w kwestii natury Chrystusa, zarówno boskiej, jak i ludzkiej. Debata ta doprowadziła do wyłonienia się dwóch głównych nurtów. Z jednej strony dyofizyci, wspierani przez papieża, twierdzili, że Chrystus ma dwie natury, ludzką i boską. Z drugiej strony monofizyci, którzy stanowili większość we wschodnich regionach Imperium, utrzymywali, że Chrystus miał tylko jedną naturę i że jego ludzka natura została wchłonięta przez naturę boską.
Ponieważ monofizyci byli prześladowani w Cesarstwie, cesarzowa przyjęła rolę ich obrończyni, posuwając się nawet do pośredniczenia między nimi a Justynianem. Ku wielkiemu zdumieniu swego męża, przyjęła wielu mnichów i biskupów monofizyckich do pałacu Hormisdasa w Konstantynopolu, przekształcając go w improwizowany klasztor, który mógł pomieścić do pięciuset mnichów. Otwarcie chroniła też najważniejszych przedstawicieli monofizytów na Wschodzie, takich jak patriarcha Aleksandrii Teodozjusz, patriarcha Konstantynopola Antymiusz i Jakub Baradeusz, sama narażając się na ekskomunikę.
Przywiązanie Teodory do sprawy monofizyckiej osiągnęło swój punkt kulminacyjny wiosną 537 r., kiedy to osobiście interweniowała w celu usunięcia papieża, który się jej sprzeciwiał i zastąpienia go innym, bliższym jej przekonaniom religijnym.
Przeczytaj także: historia-pl – I wojna perska
Zastąpienie papieża
Włochy, kolebka papiestwa, były centralnym punktem planów podboju Justyniana. Po ponownym podboju Afryki Północnej przez Belizariusza w 534 r. Justynian szukał pretekstu do interwencji militarnej, aby przywrócić ją w szeregi Imperium Rzymskiego. Wiosną 535 r. sytuacja polityczna dała mu taką możliwość.
Na polecenie Teodory Justynian mianował nowego ambasadora, Piotra Pataja, i wysłał go w 534 r. na dwór Ostrogotów w Rawennie, by negocjował porozumienie. Dyskusje nie zdążyły dojść do konkluzji. Zanim przybył, szlachta Gottlieba, która nie zgadzała się z polityką Amalasonte, zabiła ją wiosną 535 r. i osadziła na tronie jej kuzyna Theodata.
Przeczytaj także: biografie-pl – Neville Chamberlain
Regency
W 542 r. gwałtowna epidemia dżumy rozprzestrzeniła się po wschodnich regionach Imperium i dotarła do Konstantynopola. Sam Justynian ciężko zachorował, najwyraźniej zarażony chorobą. Teodora przejęła kierownictwo nad sprawami Imperium. Aby zapewnić ciągłość władzy cesarskiej, podczas rekonwalescencji męża odbywała krótkie narady z głównymi ministrami imperium.
Mimo względnej wiedzy, cesarzowa musiała zapewne interweniować w sprawach ustawodawczych i wojskowych. Dbała jednak o to, by nic nie wyciekło i skupiała się wyłącznie na sprawach technicznych. Mimo wyjątkowej sytuacji, która stawiała ją w pozycji niepodzielnej władzy, nie podjęła żadnych działań, które byłyby sprzeczne z wolą męża, w tym także w stosunku do monofizytów. Do czasu restauracji Justyniana, wydaje się, że wręcz przeciwnie, chciała uosabiać zrównoważone oblicze władzy, zarówno dyojskiej, jak i monofizyckiej, odwiedzając bezkrytycznie kościoły i hospicja, aby odwiedzać chorych.
Paradoksalnie, sytuacja ta uświadomiła Teodorze kruchość jej pozycji. Ponieważ ona i Justynian nie mieli dziedzica, na dworze cesarskim zaczęły krążyć nazwiska pretendentów do tronu. Gdyby Justynian umarł, tron stałby się obiektem pożądania wszystkich, a nie było gwarancji, że armia ją poprze. W armii niepokój jest wyczuwalny. Oprócz napięć na linii frontu, żołnierze są niezadowoleni z opóźnień w wypłacie żołdu. Dla niektórych generałów rozwiązanie wewnętrzne, takie jak Theodora, nie wchodzi w grę.
Dwaj oficerowie z frontu wschodniego, należący do sieci informatorów Teodory, powiedzieli jej, że słyszeli, iż Belizariusz i Buzes, inny wysokiej rangi wojskowy, nie zaakceptują kolejnego cesarza „takiego jak Justynian”. Niezależnie od tego, czy plotki były prawdziwe, czy nie, cesarzowa postanowiła zareagować. W sprawie tych dwóch mężczyzn wszczęto dochodzenie. Belisarius został odwołany do Konstantynopola, ale nie był niepokojony, w przeciwieństwie do Bouzesa, który został zamknięty.
Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura mykeńska
W 1204 r. grobowce Teodory i Justyniana oraz innych władców bizantyjskich w kościele Świętych Apostołów zostały splądrowane przez krzyżowców podczas złupienia Konstantynopola w nadziei na odzyskanie bogactw złożonych na ich ciałach.
Dwa wieki później, w 1453 r., Osmanie zdobyli Konstantynopol, kończąc tym samym Cesarstwo Bizantyjskie. Kościół Świętych Apostołów był już w złym stanie. Sułtan Mehmet II nakazał jego zniszczenie w 1461 roku, a na jego miejscu wybudowano meczet Fatih. Następnie sarkofagi były opróżniane i wykorzystywane do innych celów. Szczątki zmarłej cesarzowej zniknęły na zawsze.
Mimo ostrej krytyki, Prokopiusz dostrzegł niezaprzeczalny urok Teodory: „Była piękna w twarzy i pełna wdzięku, choć drobna, o dużych czarnych oczach i brązowych włosach. Jej cera nie była całkiem biała, ale raczej matowa; miała płonące i skupione spojrzenie”. Opisując jeden ze swoich pełnometrażowych posągów, pisał: „Posąg wygląda dobrze, ale nie dorównuje cesarzowej urodą, gdyż było absolutnie niemożliwe, przynajmniej dla śmiertelnika, oddanie harmonijnego wyglądu tej ostatniej.
Oprócz woli i ambicji Teodora posiadała wrodzone cechy, takie jak pamięć i wyczucie czasu, które doskonaliła podczas swojej kariery aktorskiej. Jej specjalnością było łagodzenie konfliktów i gwałtownych starć za pomocą ironii.
Autorka Jean Haechler opisuje ją jako cesarzową o rzadkich umiejętnościach, wyrachowaną i przebiegłą. Jej kultura i inteligencja zwróciły uwagę Justyniana, który postanowił związać ją z władzą. Według historyka Joëlle Chevé, znalazł w niej odpowiednią partnerkę, z energią i siłą woli niezbędną do pełnienia funkcji przyszłego suwerena.
Bezlitosna wobec przeciwników lub tych, którzy źle zrozumieli jej rozkazy, chroni tych, którzy dobrze jej służą, dzięki czemu zyskała przydomek „wiernej cesarzowej”. W szczególności przychodzi z pomocą swej przyjaciółce Antoninie, poślubionej Belizariuszowi, gdy ta kompromituje się w pozamałżeńskim związku z młodym Trakiem, co nie przeszkadza cesarzowej „pokazać zębów” przyjaciółce z dzieciństwa za to, że nie potrafiła oddzielić prywatnych przyjemności od cnót publicznych, wymaganych od dam dworu.
W przeciwieństwie do Paula le Silentaire, który porównuje ją do świętej, Henryk Houssaye jest bardziej umiarkowany, przyznając w bardziej rozsądny sposób, że „jeśli Teodora nie miała żadnej z cnót świętej, to miała kilka z cnót suwerena”.
Przeczytaj także: historia-pl – Operacja Alberyk
Główna krytyka Prokopiusza dotyczy lat poprzedzających objęcie przez nią tronu, podczas których podobno prowadziła rozpustne życie.
Według Prokopiusza, cesarzowa doceniała jego skuteczność, zwłaszcza w eliminowaniu przeciwników politycznych. W ten sposób kariery niektórych papieży i ministrów cesarstwa legły w gruzach za sprzeciwianie się woli Augusty. Antonina, kobieta wpływowa, odegrała też decydującą rolę w zastąpieniu papieża Sylwestra przez Wigiliusza, którego Teodora chciała faworyzować ze względu na jego sympatię dla monofizytów.
Na polu bitwy Narses czuł się swobodnie, podobnie jak na dworskich intrygach. W szczególności mówi się, że był on koordynatorem sieci osobistych szpiegów cesarzowej, oprócz urzędników pałacowych. Jego poparcie w walce z Janem z Kapadocji i decydująca rola w powstaniu Nika przyniosły mu trwałe zaufanie Teodory.
Po jej śmierci miasto Olbia w Cyrenajce (dzisiejsza Libia) zostało przemianowane na „Teodorię” na cześć cesarzowej. Miasto, obecnie nazywane Qasr Lybia, znane jest ze swoich wspaniałych mozaik pochodzących z VI wieku.
Przeczytaj także: historia-pl – Kampania wrześniowa
W drugiej połowie XX wieku postać Teodory stała się inspiracją dla powieściopisarzy. W 1949 r. francuski pisarz Paul Reboux napisał powieść historyczną „Theodora, saltimbanque puis impératrice”. W 1953 r. księżniczka Bibesco napisała powieść o młodości cesarzowej, Theodora, le cadeau de Dieu. W 1988 r. Michel de Grèce napisał o jej życiu powieść zatytułowaną Le Palais des larmes. W 2002 r. Odile Weulersse, profesor nadzwyczajny filozofii, opublikowała również powieść Theodora, impératrice et courtisane, wydaną ponownie w 2015 r. pod tytułem La poussière et la pourpre.
Przeczytaj także: biografie-pl – Echnaton
Linki zewnętrzne
Źródła
