Umberto Eco
gigatos | 23 grudnia, 2021
Streszczenie
Umberto Eco OMRI (5 stycznia 1932 – 19 lutego 2016) był włoskim mediewistą, filozofem, semiotykiem, krytykiem kultury, komentatorem politycznym i społecznym oraz powieściopisarzem. W języku angielskim najbardziej znany jest z popularnej powieści z 1980 roku Imię róży, historycznej tajemnicy łączącej semiotykę w fikcji z analizą biblijną, mediewistyką i teorią literatury, oraz z Wahadła Foucaulta, jego powieści z 1988 roku, która porusza podobne tematy.
Eco pisał bardzo dużo przez całe życie, jego dorobek obejmuje książki dla dzieci, tłumaczenia z francuskiego i angielskiego oraz dwa razy w miesiącu rubrykę „La Bustina di Minerva” (Zapałka Minerwy) w czasopiśmie L”Espresso, począwszy od 1985 roku, a jego ostatnia rubryka (krytyczna ocena romantycznego malarstwa Francesco Hayeza) ukazała się 27 stycznia 2016 roku. W chwili śmierci był emerytowanym profesorem na Uniwersytecie Bolońskim, gdzie wykładał przez większość życia.
Eco urodził się 5 stycznia 1932 roku w mieście Alessandria, w Piemoncie w północnych Włoszech i tam uczęszczał do szkoły średniej. Jego ojciec, Giulio, jeden z trzynaściorga dzieci, był księgowym, zanim rząd wezwał go do służby w trzech wojnach. Podczas II wojny światowej Umberto i jego matka Giovanna (Bisio) przenieśli się do małej wioski w piemonckim paśmie górskim. Eco otrzymał wykształcenie salezjańskie, a w swoich dziełach i wywiadach nawiązywał do zakonu i jego założyciela.
Pod koniec życia Eco doszedł do przekonania, że jego nazwisko rodowe było akronimem od ex caelis oblatus (z łaciny: dar niebios). Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, nazwisko to zostało nadane jego dziadkowi (znalazcy) przez urzędnika w ratuszu. W wywiadzie z 2011 roku Eco wyjaśnił, że przyjaciel natknął się na ten skrót na liście akronimów jezuickich w Bibliotece Watykańskiej, informując go o prawdopodobnym pochodzeniu imienia.
Ojciec Umberto namawiał go, by został prawnikiem, ale on wstąpił na Uniwersytet w Turynie (UNITO), gdzie pod kierunkiem Luigiego Pareysona napisał pracę magisterską na temat estetyki średniowiecznego filozofa i teologa Tomasza z Akwinu, za którą w 1954 r. otrzymał tytuł Laurea w dziedzinie filozofii.
Przeczytaj także: mitologia_p – Achilles
Estetyka i filozofia średniowieczna 1954-1964
Po ukończeniu studiów Eco pracował w państwowej stacji radiowo-telewizyjnej Radiotelevisione Italiana (RAI) w Mediolanie, zajmując się produkcją różnych programów kulturalnych. Po opublikowaniu swojej pierwszej książki w 1956 roku, został asystentem wykładowcy w macierzystej uczelni. W 1958 r. Eco opuścił RAI i Uniwersytet Turyński, aby odbyć 18-miesięczną obowiązkową służbę wojskową w armii włoskiej.
W 1959 roku, po powrocie do nauczania uniwersyteckiego, Valentino Bompiani zaproponował Eco redagowanie serii „Idee nuove” (Nowe idee) dla swojego wydawnictwa w Mediolanie. Według słów wydawcy, dowiedział się on o Eco dzięki jego krótkiej broszurce z karykaturami i wierszami Filozofowie w wolności (Philosophers in Freedom, or Liberated Philosophers), która pierwotnie ukazała się w limitowanym nakładzie 550 egzemplarzy pod inspirowanym Jamesem Joycem pseudonimem Daedalus.
W tym samym roku Eco opublikował swoją drugą książkę, Sviluppo dell”estetica medievale (Rozwój estetyki średniowiecznej), monografię naukową opartą na jego pracy o Akwinacie. Uzyskując w 1961 roku libera docenza w dziedzinie estetyki, Eco awansował w 1963 roku na stanowisko wykładowcy tego samego przedmiotu, po czym opuścił Uniwersytet w Turynie, by w 1964 roku objąć stanowisko wykładowcy architektury na Uniwersytecie w Mediolanie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Woodrow Wilson
Wczesne pisma o semiotyce i kulturze popularnej 1961-1964
Spośród jego prac dla szerokiej publiczności, w 1961 roku krótki esej Eco „Fenomenologia Mike”a Bongiorno”, krytyczna analiza popularnego, ale niewyrafinowanego gospodarza teleturnieju, ukazał się w ramach serii artykułów Eco na temat mediów masowych, opublikowanych w magazynie producenta opon Pirelli. Eco zauważa w nim, że „nie wywołuje kompleksu niższości, mimo że przedstawia się jako idol, a publiczność uznaje go, będąc mu wdzięczna i kochając go. Reprezentuje on ideał, do którego nikt nie musi dążyć, ponieważ wszyscy są już na jego poziomie”. Uzyskując rozgłos wśród szerokiej publiczności dzięki szerokiemu nagłośnieniu w mediach, esej ten został później włączony do zbioru Diario minimo (1963).
W tym okresie Eco zaczął poważnie rozwijać swoje idee dotyczące tekstu „otwartego” i semiotyki, pisząc wiele esejów na te tematy. W 1962 roku opublikował Opera aperta (przetłumaczoną na angielski jako „The Open Work”). Eco dowodził w niej, że teksty literackie są polami znaczeń, a nie ciągami znaczeń, i że należy je rozumieć jako pola otwarte, wewnętrznie dynamiczne i psychologicznie zaangażowane. Literatura, która ogranicza nasze potencjalne rozumienie do jednej, jednoznacznej linii, tekst zamknięty, pozostaje najmniej satysfakcjonująca, podczas gdy teksty, które są najbardziej aktywne pomiędzy umysłem, społeczeństwem i życiem (teksty otwarte) są najżywsze i najlepsze – choć terminologia wartościująca nie była jego głównym przedmiotem zainteresowania. Eco doszedł do tych stanowisk dzięki studiom nad językiem i semiotyką, a nie dzięki psychologii czy analizie historycznej (podobnie jak teoretycy tacy jak Wolfgang Iser z jednej strony i Hans Robert Jauss z drugiej).
W książce Apocalittici e integrati z 1964 roku Eco kontynuuje swoje badania nad kulturą popularną, analizując zjawisko masowej komunikacji z perspektywy socjologicznej.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Quatre Bras
Komunikacja wizualna i partyzantka semiologiczna 1965-1975
W latach 1965-1969 był profesorem komunikacji wizualnej na uniwersytecie we Florencji, gdzie wygłosił wpływowy wykład „Towards a Semiological Guerrilla Warfare”, w którym ukuł wpływowy termin „partyzantka semiologiczna” i wpłynął na teoretyzację taktyk partyzanckich wymierzonych w kulturę mediów masowych głównego nurtu, takich jak telewizja partyzancka i culture jamming. W eseju pojawiają się takie określenia, jak „partyzantka komunikacyjna” czy „partyzantka kulturowa”. Esej ten został później włączony do książki Eco Wiara w podróbki.
Podejście Eco do semiotyki jest często określane jako „semiotyka interpretatywna”. Jego pierwsze książkowe opracowanie tej teorii ukazało się w La struttura assente (dosłownie: The Absent Structure).
W 1969 roku wyjechał, by zostać profesorem semiotyki na Politechnice w Mediolanie, pierwszy rok spędził jako visiting professor na New York University. W 1971 roku objął stanowisko profesora nadzwyczajnego na Uniwersytecie Bolońskim, a w 1972 roku przebywał jako visiting professor na Northwestern University. Po opublikowaniu A Theory of Semiotics w 1975 roku, został awansowany na profesora semiotyki na Uniwersytecie Bolońskim. W tym samym roku Eco ustąpił ze stanowiska starszego redaktora literatury faktu w wydawnictwie Bompiani.
Przeczytaj także: cywilizacje – Kazachowie
Imię róży i Wahadło Foucaulta 1975-1988
W latach 1977-1978 Eco przebywał jako visiting professor w USA, najpierw na Uniwersytecie Yale, a następnie na Uniwersytecie Columbia. W latach 1980-1981 powrócił do Yale, a w 1984 roku do Columbii. W tym czasie ukończył The Role of the Reader (1979) oraz Semiotics and Philosophy of Language (1984).
W swojej pierwszej powieści Imię róży (1980), historycznej zagadce rozgrywającej się w XIV-wiecznym klasztorze, Eco wykorzystał swoje doświadczenie mediewisty. Franciszkański zakonnik William z Baskerville, wspomagany przez swojego asystenta Adso, benedyktyńskiego nowicjusza, prowadzi śledztwo w sprawie serii morderstw w klasztorze, w którym ma się odbyć ważna debata religijna. Powieść zawiera wiele bezpośrednich lub pośrednich metatekstowych odniesień do innych źródeł, wymagających od czytelnika detektywistycznej pracy w celu „rozwiązania”. Tytuł nie jest wyjaśniony w treści książki, ale na końcu znajduje się łaciński wers: „Stat rosa pristina nomine, nomine nuda tenemus”, co oznacza, że gdy róża zwiędnie, przetrwa tylko jej imię. Jako symbol, róża jest na tyle wszechobecna, że nie można jej przypisać żadnego pojedynczego znaczenia. W postaci Jorge z Burgos znajduje się hołd złożony Jorge Luisowi Borgesowi, który wywarł duży wpływ na Eco: Borges, podobnie jak niewidomy mnich Jorge, prowadził życie w celibacie poświęcone swojej pasji do książek, a w późniejszym życiu również oślepł. Labiryntowa biblioteka w Imieniu róży nawiązuje również do opowiadania Borgesa „Biblioteka Babel”. William z Baskerville to logicznie myślący Anglik, który jest zakonnikiem i detektywem, a jego nazwisko przywołuje na myśl zarówno Williama z Ockham, jak i Sherlocka Holmesa (kilka opisujących go fragmentów mocno przypomina opisy Holmesa autorstwa Sir Arthura Conan Doyle”a). Arthur Conan Doyle. Tajemnica morderstwa jest zapożyczona z „Arabskich Nocy”. Imię Róży zostało później przerobione na film z Seanem Connerym, F. Murrayem Abrahamem, Christianem Slaterem i Ronem Perlmanem, który podąża za fabułą, ale nie za filozoficznymi i historycznymi wątkami powieści, oraz na mini-serial telewizyjny.
W „Wahadle Foucaulta” (1988) trzej niezatrudnieni redaktorzy pracujący w niewielkim wydawnictwie postanawiają zabawić się wymyślaniem teorii spiskowej. Ich spisek, który nazywają „Planem”, dotyczy ogromnej i skomplikowanej intrygi mającej na celu przejęcie władzy nad światem przez tajny zakon wywodzący się od templariuszy. W miarę trwania gry, cała trójka powoli zaczyna mieć obsesję na punkcie szczegółów tego planu. Gra staje się niebezpieczna, gdy osoby postronne dowiadują się o planie i wierzą, że mężczyźni naprawdę odkryli sekret odzyskania zaginionego skarbu Templariuszy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Abebe Bikila
Antropologia Zachodu i Wyspa dnia poprzedniego 1988-2000
W 1988 r. Eco założył Katedrę Studiów Medialnych na Uniwersytecie Republiki San Marino, a w 1992 r. założył Instytut Dyscyplin Komunikacyjnych na Uniwersytecie Bolońskim, a następnie w tej samej instytucji założył Wyższą Szkołę Studiów Humanistycznych.
W 1988 roku na Uniwersytecie Bolońskim Eco stworzył niezwykły program pod nazwą Antropologia Zachodu z perspektywy ludzi niezachodnich (afrykańskich i chińskich uczonych), według ich własnych kryteriów. Eco rozwinął tę transkulturową sieć międzynarodową w oparciu o ideę Alaina le Pichona w Afryce Zachodniej. Program boloński zaowocował pierwszą konferencją w Guangzhou, w Chinach, w 1991 roku, zatytułowaną „Granice wiedzy”. Wkrótce po tym wydarzeniu odbyło się wędrowne seminarium europejsko-chińskie na temat „Nieporozumień w poszukiwaniu uniwersalnego” na jedwabnym szlaku handlowym z Guangzhou do Pekinu. Zwieńczeniem tego ostatniego była książka Jednorożec i smok, w której poruszono kwestię powstawania wiedzy w Chinach i w Europie. W tomie wzięli udział uczeni z Chin, m.in. Tang Yijie, Wang Bin i Yue Daiyun, oraz z Europy: Furio Colombo, Antoine Danchin, Jacques Le Goff, Paolo Fabbri i Alain Rey.
W 1990 roku Eco opublikował Granice interpretacji.
W latach 1992-1993 Eco był profesorem wizytującym na Uniwersytecie Harvarda, a w latach 2001-2002 w St Anne”s College w Oksfordzie.
Wyspa dnia poprzedniego (1994) to trzecia powieść Eco. Książka, której akcja rozgrywa się w XVII wieku, opowiada o człowieku uwięzionym na statku w pobliżu wyspy, która, jak mu się wydaje, znajduje się po drugiej stronie międzynarodowej linii daty. Główny bohater jest uwięziony przez swoją niezdolność do pływania i zamiast tego spędza większą część książki wspominając swoje życie i przygody, które doprowadziły go do utknięcia na mieliźnie.
Do semiotyki powrócił w Kant and the Platypus (1997), książce, przed którą sam Eco podobno przestrzegał fanów swoich powieści, mówiąc: „To książka z gatunku hard-core. To nie jest książka, która wciąga. Musisz trzymać się każdej strony przez dwa tygodnie z ołówkiem”. Innymi słowy, nie kupujcie jej, jeśli nie jesteście Einsteinami”.
W 2000 r. po seminarium w Timbuktu (Mali) odbyło się kolejne spotkanie w Bolonii, podczas którego zastanawiano się nad warunkami wzajemnego poznania między Wschodem a Zachodem. To z kolei dało początek serii konferencji w Brukseli, Paryżu i Goa, zakończonych w Pekinie w 2007 roku. Tematami pekińskiej konferencji były: „Porządek i nieporządek”, „Nowe koncepcje wojny i pokoju”, „Prawa człowieka” oraz „Sprawiedliwość społeczna i harmonia”. Eco wygłosił wykład inauguracyjny. Wśród prelegentów znaleźli się antropolodzy Balveer Arora, Varun Sahni i Rukmini Bhaya Nair z Indii, Moussa Sow z Afryki, Roland Marti i Maurice Olender z Europy, Cha Insuk z Korei oraz Huang Ping i Zhao Tinyang z Chin. Antoine Danchin, Ahmed Djebbar i Dieter Grimm. Zainteresowanie Eco dialogiem wschód-zachód w celu ułatwienia międzynarodowej komunikacji i porozumienia koreluje również z jego zainteresowaniem międzynarodowym językiem pomocniczym Esperanto.
Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Turynu
Późniejsze powieści i pisarstwo 2000-2016
Baudolino został wydany w 2000 roku. Baudolino to bardzo podróżujący poliglota, piemoncki uczony, który ratuje bizantyjskiego historyka Niketasa Choniatesa podczas złupienia Konstantynopola w czasie czwartej krucjaty. Twierdząc, że jest wytrawnym kłamcą, opowiada swoją historię, począwszy od dzieciństwa chłopa obdarzonego bujną wyobraźnią, poprzez rolę adoptowanego syna cesarza Fryderyka Barbarossy, aż po misję odwiedzenia mitycznego królestwa Prestera Jana. Przez cały czas Baudolino przechwala się swoją umiejętnością oszukiwania i opowiadania bajek, pozostawiając historyka (i czytelnika) w niepewności, na ile jego opowieść jest kłamstwem.
Tajemniczy płomień królowej Loany (2005) opowiada o Giambattiście Bodoni, starym księgarzu specjalizującym się w antykach, który wychodzi ze śpiączki tylko z kilkoma wspomnieniami, aby odzyskać swoją przeszłość. Bodoni zostaje zmuszony do dokonania bardzo trudnego wyboru, wyboru między przeszłością a przyszłością. Musi albo porzucić przeszłość, by żyć przyszłością, albo odzyskać przeszłość i poświęcić przyszłość.
W 2010 roku ukazała się szósta powieść Eco – Cmentarz w Pradze. Jest to historia tajnego agenta, który „tkając intrygi, spiski, intrygi i zamachy, pomaga określić historyczne i polityczne losy kontynentu europejskiego”. Książka jest opowieścią o narodzinach współczesnego antysemityzmu, poprzez aferę Dreyfusa, Protokoły Starszych Syjonu i inne ważne wydarzenia XIX wieku, które zrodziły nienawiść i wrogość wobec narodu żydowskiego.
W 2012 roku Eco i Jean-Claude Carrière opublikowali książkę z rozmowami na temat przyszłości nośników informacji. Eco skrytykował sieci społecznościowe, mówiąc na przykład, że „Media społecznościowe dają legionom idiotów prawo do mówienia, kiedy kiedyś mówili tylko w barze po lampce wina, bez szkody dla społeczności (…), ale teraz mają takie samo prawo do mówienia jak laureat Nagrody Nobla. To jest inwazja idiotów”.
From the Tree to the Labyrinth: Historical Studies on the Sign and Interpretation (2014).
Numero Zero ukazało się w 2015 roku. Akcja rozgrywa się w 1992 roku, a narratorem jest Colonna, dziennikarz pracujący w mediolańskiej gazecie. Jest to satyra na włoską kulturę łapówek i przekupstwa, a także, między innymi, na dziedzictwo faszyzmu.
Grupa awangardowych artystów, malarzy, muzyków i pisarzy, z którymi zaprzyjaźnił się w RAI, Neoavanguardia lub Gruppo ”63, stała się ważnym i wpływowym elementem w karierze pisarskiej Eco.
W 1971 roku Eco był współzałożycielem Versus: Quaderni di studi semiotici (znanego wśród włoskich naukowców jako VS), czasopisma semiotycznego. VS jest używane przez naukowców, których prace związane są ze znakami i znaczeniem. Założenie czasopisma i jego działalność przyczyniły się do tego, że semiotyka stała się samodzielną dziedziną akademicką, zarówno we Włoszech, jak i w całej Europie. Większość znanych europejskich semiotyków, w tym Eco, A.J. Greimas, Jean-Marie Floch i Jacques Fontanille, jak również filozofów i lingwistów, takich jak John Searle i George Lakoff, opublikowało oryginalne artykuły w VS. Współpracował z serbskimi i rosyjskimi uczonymi i pisarzami, m.in. z Miloradem Paviciem i spotkał się z Alexandrem Genisem.
Od wczesnych lat 90. Eco współpracował z artystami i filozofami takimi jak Enrico Baj, Jean Baudrillard i Donald Kuspit, publikując szereg żartobliwych tekstów na temat wyimaginowanej nauki „patafizyki”.
Beletrystyka Eco ma szerokie grono odbiorców na całym świecie, doczekała się wielu przekładów. Jego powieści pełne są subtelnych, często wielojęzycznych, odniesień do literatury i historii. Twórczość Eco ilustruje pojęcie intertekstualności, czyli wzajemnego powiązania wszystkich dzieł literackich. Eco wymienia Jamesa Joyce”a i Jorge Luisa Borgesa jako dwóch współczesnych autorów, którzy wywarli największy wpływ na jego twórczość.
Eco był również tłumaczem: przełożył na język włoski Exercices de style Raymonda Queneau (1947). Przekład Eco ukazał się pod tytułem Esercizi di stile w 1983 roku. Był również tłumaczem Sylvie, noweli Gérarda de Nervala.
Jako naukowiec studiujący filozofię, semiotykę i kulturę, Eco podzielił krytyków co do tego, czy jego teoretyzowanie powinno być postrzegane jako błyskotliwe, czy też jako niepotrzebny projekt próżności, obsesyjnie zajmujący się drobiazgami, podczas gdy jego beletrystyka oszałamiała krytyków swoją jednoczesną złożonością i popularnością. W recenzji The Role of the Reader z 1980 roku, filozof Roger Scruton, atakując ezoteryczne skłonności Eco, pisze, że „retoryka techniczności, sposób na wytworzenie tak dużo dymu przez tak długi czas, że czytelnik zacznie obwiniać swój własny brak percepcji, a nie brak iluminacji autora, za to, że przestał widzieć”. W swojej recenzji z 1986 roku Faith in Fakes oraz Art and Beauty in the Middle Ages, historyk sztuki Nicholas Penny, w międzyczasie, oskarża Eco o pandering, pisząc „Podejrzewam, że Eco mógł najpierw zostać uwiedziony z intelektualnej ostrożności, jeśli nie skromności, przez sprawiedliwą sprawę ”relewancji” (słowo bardzo modne, gdy ukazał się wcześniejszy z tych esejów) – sprawę, do której mediewaliści mogą być popchnięci, by objąć ją ze szczególnie desperacką rezygnacją.”
Z drugiej strony, Eco chwalony był za swoją powagę i encyklopedyczną wiedzę, która pozwalała mu uczynić zawiłe akademickie tematy przystępnymi i wciągającymi. W recenzji Imienia róży z 1980 roku krytyk literacki i badacz Frank Kermode określa Teorię semiotyki jako „energiczną, ale trudną rozprawę”, uznając powieść Eco za „cudownie interesującą książkę – bardzo dziwną rzecz, która zrodziła się z pasji do średniowiecza i semiotyki, a zarazem bardzo nowoczesną przyjemność”. Gilles Deleuze cytuje książkę Eco z 1962 roku Dzieło otwarte aprobująco w swoim przełomowym tekście z 1968 roku Różnica i powtórzenie, książce, z której podobno czerpał inspirację również poststrukturalistyczny filozof Jacques Derrida. Z kolei w nekrologu filozofa i krytyka literackiego Carlina Romano Eco został opisany jako osoba, która „z czasem stała się krytycznym sumieniem w centrum włoskiej kultury humanistycznej, jednocząc mniejsze światy jak nikt przed nim”.
W 2017 roku retrospektywa twórczości Eco została opublikowana przez Open Court jako 35. tom prestiżowej Library of Living Philosophers, pod redakcją Sary G. Beardsworth i Randalla E. Auxiera, zawierający eseje 23 współczesnych badaczy.
Po opublikowaniu „W imię róży” w 1980 r., w 1981 r. Eco otrzymał nagrodę Strega, najbardziej prestiżowe włoskie wyróżnienie literackie, w tym samym roku otrzymał nagrodę Anghiari. W następnym roku otrzymał nagrodę Mendicisa, a w 1985 roku nagrodę McLuhana Teleglobe. W 2005 roku Eco został uhonorowany, obok Rogera Angella, nagrodą Kenyon Review za osiągnięcia literackie. W 2010 roku Eco został zaproszony do Accademia dei Lincei.
Eco otrzymał tytuły doktora honoris causa Uniwersytetu w Odense w 1986 r., Loyola University Chicago w 1987 r., Uniwersytetu w Glasgow w 1990 r., Uniwersytetu w Kent w 1992 r., Indiana University Bloomington w 1992 r., Uniwersytetu w Tartu w 1996 r., Rutgers University w 2002 r. oraz Uniwersytetu w Belgradzie w 2009 r. Ponadto Eco był członkiem honorowym Kellogg College w Oxfordzie. Ponadto Eco był honorowym współpracownikiem Kellogg College w Oksfordzie.
W czasie studiów Eco przestał wierzyć w Boga i wystąpił z Kościoła katolickiego, później współtworzył włoską organizację sceptyczną Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Włoski Komitet Badania Roszczeń Pseudonauki) CICAP.
We wrześniu 1962 r. ożenił się z Renate Ramge, niemiecką graficzką i nauczycielką sztuki, z którą miał syna i córkę.
Eco dzielił swój czas między mieszkanie w Mediolanie i domek letniskowy w pobliżu Urbino. W tym pierwszym posiadał bibliotekę liczącą 30.000 tomów, a w drugim 20.000 tomów.
Eco zmarł w nocy 19 lutego 2016 r. w swoim domu w Mediolanie na raka trzustki, na którego cierpiał od dwóch lat. Od 2008 roku do chwili śmierci w wieku 84 lat był emerytowanym profesorem Uniwersytetu Bolońskiego, gdzie wykładał od 1971 roku.
Przeczytaj także: biografie-pl – Reza Szah Pahlawi
Antologie
Dziesięć esejów o metodach abdukcyjnego wnioskowania w „Dupinie” Poego, „Holmesie” Doyle”a, Peirce”a i wielu innych, 236 stron.
Przeczytaj także: biografie-pl – Cheops
Książki dla dzieci
(Sztuka autorstwa Eugenio Carmi)
Źródła
