Akbar

gigatos | 24 listopada, 2021

Streszczenie

Abu”l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar (25 października 1542 popularnie znany jako Akbar Wielki (perski: اکبر اعظم, romanizowany: Akbar-i-azam), a także jako Akbar I (IPA: był trzecim cesarzem Mughal, który panował od 1556 do 1605 roku. Akbar zastąpił swojego ojca, Humayuna, pod regentem, Bairam Khan, który pomógł młodemu cesarzowi rozszerzyć i skonsolidować domeny Mughal w Indiach.

Akbar, silna osobowość i skuteczny generał, stopniowo powiększał imperium Mogołów, obejmując znaczną część subkontynentu indyjskiego. Jego władza i wpływy rozciągały się jednak na cały subkontynent dzięki militarnej, politycznej, kulturalnej i gospodarczej dominacji Mogołów. Aby zjednoczyć rozległe państwo Mogołów, Akbar ustanowił scentralizowany system administracji w całym imperium i przyjął politykę pojednania podbitych władców poprzez małżeństwa i dyplomację. Aby zachować pokój i porządek w religijnie i kulturowo zróżnicowanym imperium, przyjął politykę, która przyniosła mu poparcie niemuzułmańskich poddanych. Odrzucając więzi plemienne i islamską tożsamość państwową, Akbar dążył do zjednoczenia odległych krain swego królestwa poprzez lojalność wobec siebie jako cesarza, wyrażoną poprzez kulturę indo-perską.

Indie Mughal rozwinęły silną i stabilną gospodarkę, co doprowadziło do ekspansji handlowej i większego mecenatu nad kulturą. Sam Akbar był mecenasem sztuki i kultury. Lubił literaturę i stworzył bibliotekę liczącą ponad 24 000 tomów napisanych w sanskrycie, urdu, perskim, greckim, łacinie, arabskim i kaszmirskim, w której pracowało wielu uczonych, tłumaczy, artystów, kaligrafów, skrybów, introligatorów i czytelników. Większość z nich skatalogował sam, korzystając z trzech głównych grup. Akbar założył również bibliotekę w Fatehpur Sikri przeznaczoną wyłącznie dla kobiet, a także zadekretował, że w całym królestwie powinny powstać szkoły kształcące zarówno muzułmanów, jak i hindusów. Zachęcał również do tego, by introligatorstwo stało się sztuką wysoką. Święci mężowie wielu wyznań, poeci, architekci i rzemieślnicy przybyli na jego dwór z całego świata, aby studiować i dyskutować. Dwory Akbara w Delhi, Agrze i Fatehpur Sikri stały się ośrodkami sztuki, literatury i nauki. Timurydzka i persko-islamska kultura zaczęła się łączyć i mieszać z rdzennymi elementami indyjskimi, a w efekcie powstała odrębna kultura indo-perska, charakteryzująca się sztuką, malarstwem i architekturą w stylu Mughal. Akbar, rozczarowany ortodoksyjnym islamem i być może chcąc doprowadzić do jedności religijnej w swoim imperium, ogłosił Din-i-Ilahi, synkretyczne wyznanie wiary wywodzące się głównie z islamu i hinduizmu, a także niektórych elementów zoroastryzmu i chrześcijaństwa.

Panowanie Akbara znacząco wpłynęło na bieg historii Indii. Za jego rządów imperium Mughal potroiło swoje rozmiary i bogactwo. Stworzył on potężny system wojskowy i wprowadził skuteczne reformy polityczne i społeczne. Znosząc podatek sekciarski od nie-muzułmanów i mianując ich na wysokie stanowiska cywilne i wojskowe, był pierwszym władcą Mogołów, który zdobył zaufanie i lojalność rodzimych poddanych. Kazał tłumaczyć literaturę sanskrycką, uczestniczył w rodzimych festiwalach, zdając sobie sprawę, że stabilne imperium zależy od współpracy i dobrej woli jego poddanych. Tak więc, fundamenty wielokulturowego imperium pod rządami Mughal zostały położone podczas jego panowania. Następcą Akbara jako cesarza został jego syn, książę Salim, znany później jako Dżahangir.

Pokonany w bitwach pod Chausa i Kannauj w latach 1539-1541 przez siły Sher Shah Suri, cesarz Mogołów Humayun uciekł na zachód do Sindh. Tam poznał i poślubił 14-letnią wówczas Hamidę Banu Begum, córkę szejka Ali Akbara Jamiego, perskiego nauczyciela młodszego brata Humajuna, Hindala Mirzy. Jalal ud-din Muhammad Akbar urodził się w następnym roku, 25 października 1542 r., w radźputowskiej twierdzy Amarkot w Radźputanie (dzisiejszy Sindh), gdzie jego rodzice znaleźli schronienie u lokalnego hinduskiego władcy Rana Prasada.

Podczas długiego okresu wygnania Humajuna, Akbar był wychowywany w Kabulu przez dalszą rodzinę swoich ojcowskich wujów, Kamrana Mirzy i Askari Mirzy, oraz ciotek, w szczególności żony Kamrana Mirzy. Spędził młodość ucząc się polować, biegać i walczyć, co uczyniło go odważnym, silnym i dzielnym wojownikiem, ale nigdy nie nauczył się czytać ani pisać. Nie przeszkodziło mu to jednak w poszukiwaniu wiedzy, gdyż zawsze mówi się, że kiedy wieczorem udawał się na spoczynek, kazał komuś czytać. 20 listopada 1551 roku najmłodszy brat Humayuna, Hindal Mirza, zginął w walce z siłami Kamrana Mirzy. Po usłyszeniu wiadomości o śmierci brata, Humayun był przytłoczony żalem.

Z uczuć dla pamięci swojego brata, Humayun zaręczył dziewięcioletnią córkę Hindala, Ruqaiya Sultan Begum, ze swoim synem Akbarem. Ich zaręczyny odbyły się w Kabulu, wkrótce po pierwszej nominacji Akbara na wicekróla w prowincji Ghazni. Humayun przekazał parze cesarskiej wszystkie bogactwa, armię i zwolenników Hindal i Ghazni. Jeden z dżagirów Hindala został przekazany jego bratankowi Akbarowi, który został mianowany jego wicekrólem, a także otrzymał dowództwo nad armią swojego wuja. Małżeństwo Akbara z Ruqaiyą zostało zawarte w Jalandhar, w Pendżabie, kiedy oboje mieli po 14 lat. Była ona jego pierwszą żoną i główną konsortą.

Po chaosie związanym z sukcesją syna Sher Shah Suri, Islam Shah, Humayun ponownie zdobył Delhi w 1555 r., prowadząc armię częściowo dostarczoną przez jego perskiego sojusznika Tahmaspa I. Kilka miesięcy później Humayun zmarł. Opiekun Akbara, Bairam Khan ukrył śmierć, aby przygotować się do sukcesji Akbara. Akbar zastąpił Humajuna 14 lutego 1556 r., w trakcie wojny przeciwko Sikandarowi Szachowi o odzyskanie tronu Mogołów. W Kalanaur, Pendżab, 14-letni Akbar został intronizowany przez Bairam Khan na nowo wybudowanej platformie, która nadal stoi. Został ogłoszony Szahanszah (po persku „Król Królów”). Bairam Khan rządził w jego imieniu, dopóki nie osiągnął pełnoletności.

Przeczytaj także: biografie-pl – Fidel Castro

Innowacje wojskowe

Akbarowi nadano przydomek „Wielki” ze względu na jego liczne osiągnięcia, w tym rekord niepokonanych kampanii wojskowych, które umocniły rządy Mogołów na subkontynencie indyjskim. Podstawą tej wojskowej sprawności i autorytetu była umiejętna strukturalna i organizacyjna kalibracja armii mugolskiej przez Akbara. System Mansabdari w szczególności został uznany za jego rolę w utrzymaniu władzy Mughal w czasie Akbar. System ten przetrwał z niewielkimi zmianami do końca Imperium Mughal, ale był stopniowo osłabiany przez jego następców.

Reformom organizacyjnym towarzyszyły innowacje w dziedzinie armat, fortyfikacji i wykorzystania słoni. Akbar zainteresował się także zapałkami i skutecznie wykorzystywał je podczas różnych konfliktów. W zdobywaniu broni palnej i artylerii korzystał z pomocy Osmanów, a także coraz częściej z pomocy Europejczyków, zwłaszcza Portugalczyków i Włochów. Mughal broni palnej w czasie Akbar stał się znacznie lepszy od wszystkiego, co może być rozmieszczone przez regionalnych władców, trybutariuszy, lub przez zamindarów. Taki był wpływ tych broni, że Akbar”s Wezyr, Abul Fazl, raz oświadczył, że „z wyjątkiem Turcji, nie ma chyba kraju, w którym jego broń ma więcej środków do zabezpieczenia rządu niż Termin „imperium prochu” jest więc często używany przez naukowców i historyków w analizie sukcesu Mughals w Indiach. Moc Mughal był postrzegany jako zawdzięczający ich opanowanie technik wojennych, zwłaszcza wykorzystanie broni palnej zachęcani przez Akbar.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Cajamarca

Walka o Indie Północne

Ojciec Akbara, Humayun, odzyskał kontrolę nad Pendżabem, Delhi i Agrą dzięki wsparciu Safawidów, ale nawet na tych obszarach rządy Mogołów były niepewne, a kiedy po śmierci Humayuna Sursowie ponownie zdobyli Agrę i Delhi, los młodego cesarza wydawał się niepewny. Mniejszość Akbara i brak jakiejkolwiek możliwości pomocy wojskowej z twierdzy Mughal Kabulu, który był w ogniu inwazji władcy Badakhshan księcia Mirza Suleiman, pogorszyło sytuację. Kiedy jego regent, Bairam Khan, zwołał radę wojenną, aby zebrać siły mugolskie, żaden z wodzów Akbara nie wyraził na to zgody. Bairam Khan był ostatecznie w stanie zwyciężyć nad szlachtą, jednak, i zdecydowano, że Mughals będzie maszerować przeciwko najsilniejszym z władców Sur, Sikandar Shah Suri, w Pendżabie. Delhi zostało pozostawione pod regencją Tardi Baig Khana. Sikandar Shah Suri, jednak nie stanowiły większego problemu dla Akbar, i uniknął dając bitwę jak armia Mughal zbliża. Najpoważniejsze zagrożenie pochodziło od Hemu, ministra i generała jednego z władców Sur, który ogłosił się hinduskim cesarzem i wypędził Mogołów z równin Indo-Gangetic.

Nakłaniany przez Bairam Khana, który ponownie sformował armię Mogołów, zanim Hemu zdołał umocnić swoją pozycję, Akbar pomaszerował na Delhi, by je odzyskać. Jego armia, prowadzona przez Bairam Khana, pokonała Hemu i armię Sur 5 listopada 1556 r. w drugiej bitwie pod Panipat, 50 mil (80 km) na północ od Delhi. Wkrótce po bitwie siły mugolskie zajęły Delhi, a następnie Agrę. Akbar dokonał triumfalnego wjazdu do Delhi, gdzie pozostał przez miesiąc. Następnie wraz z Bairam Khanem powrócił do Pendżabu, by rozprawić się z Sikandarem Shah, który znów stał się aktywny. W ciągu następnych sześciu miesięcy, Mughals wygrał kolejną dużą bitwę z Sikander Shah Suri, który uciekł na wschód do Bengalu. Akbar i jego siły zajęły Lahore, a następnie zajęły Multan w Pendżabie. W 1558 r. Akbar zajął Ajmer, bramę do Radźputany, po klęsce i ucieczce muzułmańskiego władcy. Mogołowie również oblegli i pokonali siły Sur kontrolujące fort Gwalior, największą twierdzę na północ od rzeki Narmada.

Royal begums, wraz z rodzinami amirów Mughal, zostały ostatecznie sprowadzone z Kabulu do Indii w tym czasie – według wezyra Akbara, Abul Fazl, „tak, że mężczyźni mogą stać się osiedlili i być powstrzymywane w pewnym stopniu od wyjazdu do kraju, do którego byli przyzwyczajeni”. Akbar miał stanowczo zadeklarował swoje intencje, że Mughals były w Indiach, aby pozostać. To było dalekie od politycznych rozliczeń jego dziadka, Babur, i ojca, Humayun, z których oba zrobił niewiele, aby wskazać, że były one cokolwiek, ale przejściowe władców. Jednak Akbar metodycznie ponownie wprowadził historyczną spuściznę renesansu Timurydów, którą pozostawili jego przodkowie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Neville Chamberlain

Ekspansja w Indiach Środkowych

Do 1559 r. Mogołowie rozpoczęli ekspansję na południe, do Radźputany i Malwy. Jednak spory Akbara z jego regentem, Bairam Khanem, tymczasowo położyły kres ekspansji. Młody cesarz, w wieku osiemnastu lat, chciał wziąć bardziej aktywny udział w zarządzaniu sprawami. Namawiany przez przybraną matkę, Maham Anga, i swoich krewnych, Akbar postanowił zrezygnować z usług Bajram Chana. Po kolejnym sporze na dworze, Akbar w końcu zwolnił Bairam Khan wiosną 1560 roku i nakazał mu wyjechać na hadżdż do Mekki. Bairam Khan wyjechał do Mekki, ale po drodze został nakłoniony przez swoich przeciwników do buntu. Został pokonany przez armię Mughal w Pendżabie i zmuszony do poddania się. Akbar wybaczył mu, jednak, i dał mu możliwość albo nadal w jego sądu lub wznowienie jego pielgrzymki; Bairam wybrał to drugie. Bairam Khan został później zamordowany w drodze do Mekki, rzekomo przez Afgańczyka z osobistą wendetą.

W 1560 r. Akbar wznowił działania wojenne. Mughal armia pod dowództwem jego przybranego brata, Adham Khan, i dowódca Mughal, Pir Muhammad Khan, rozpoczął podbój Mughal Malwa. Afgański władca, Baz Bahadur, został pokonany w bitwie pod Sarangpur i uciekł do Khandesh w poszukiwaniu schronienia, pozostawiając swój harem, skarb i słonie bojowe. Pomimo początkowego sukcesu, kampania okazała się katastrofą z punktu widzenia Akbara. Jego przybrany brat zatrzymał wszystkie łupy i zastosował się do środkowoazjatyckiej praktyki rzezi poddających się garnizonów, ich żon i dzieci, a także wielu muzułmańskich teologów i Sajjidów, którzy byli potomkami Mahometa. Akbar osobiście jechał do Malwy, aby skonfrontować Adham Khan i zwolnić go z dowództwa. Pir Muhammad Khan został następnie wysłany w pościg za Baz Bahadur, ale został pokonany przez sojusz władców Khandesh i Berar. Baz Bahadur tymczasowo odzyskał kontrolę nad Malwą, dopóki w następnym roku Akbar nie wysłał kolejnej armii Mogołów, by najechała i zaanektowała królestwo. Malwa stała się prowincją rodzącej się imperialnej administracji reżimu Akbara. Baz Bahadur przetrwał jako uchodźca na różnych dworach, aż osiem lat później, w 1570 roku, podjął służbę u Akbara.

Pomimo ostatecznego sukcesu w Malwie, konflikt ten obnażył pęknięcia w osobistych relacjach Akbara z jego krewnymi i arystokracją mugolską. Kiedy Adham Khan skonfrontował się z Akbarem po kolejnym sporze w 1562 roku, został powalony przez cesarza i zrzucony z tarasu na dziedziniec pałacu w Agrze. Wciąż żywy, Adham Khan został wciągnięty i wrzucony na dziedziniec ponownie przez Akbara, aby zapewnić mu śmierć. Akbar starał się teraz wyeliminować zagrożenie ze strony zbyt potężnych poddanych. Stworzył wyspecjalizowane stanowiska ministerialne związane z zarządzaniem imperialnym; żaden członek arystokracji nie miał mieć niekwestionowanej przewagi. Kiedy w 1564 r. potężny klan uzbeckich wodzów wybuchł buntem, Akbar zdecydowanie pokonał i rozgromił ich w Malwie, a następnie w Biharze. Ułaskawił zbuntowanych przywódców, mając nadzieję na pojednanie ich, ale oni zbuntowali się ponownie, więc Akbar musiał stłumić ich powstanie po raz drugi. Po trzeciej rewolcie z proklamacją Mirza Muhammad Hakim, brat Akbara i Mughal władca Kabulu, jako cesarz, jego cierpliwość była w końcu wyczerpana. Kilku uzbeckich wodzów zostało następnie zabitych, a przywódcy rebelii zadeptani na śmierć przez słonie. W tym samym czasie Mirzowie, grupa dalekich kuzynów Akbara, którzy posiadali ważne lenna w pobliżu Agry, również powstali w buncie. Oni również zostali zabici i wypędzeni z imperium. W 1566 r. Akbar ruszył na spotkanie sił swojego brata, Muhammada Hakima, który maszerował do Pendżabu z marzeniami o przejęciu cesarskiego tronu. Po krótkiej konfrontacji Muhammad Hakim zaakceptował jednak zwierzchnictwo Akbara i wycofał się z powrotem do Kabulu.

W 1564 r. siły Mogołów rozpoczęły podbój Garha, słabo zaludnionego, pagórkowatego obszaru w środkowych Indiach, który zainteresował Mogołów ze względu na stado dzikich słoni. Terytorium było rządzone przez Radżę Vir Narayana, nieletniego, i jego matkę, Durgavati, wojowniczą królową Radźputów z plemienia Gondów. Akbar nie poprowadził osobiście kampanii, ponieważ był zajęty rebelią uzbecką, pozostawiając wyprawę w rękach Asaf Khana, mugolskiego gubernatora Kary. Durgavati popełniła samobójstwo po porażce w bitwie pod Damoh, podczas gdy Radża Vir Narayan został zabity podczas upadku Chauragarh, górskiej fortecy Gondów. Mughals przejął ogromne bogactwo, nieobliczoną ilość złota i srebra, klejnoty i 1000 słoni. Kamala Devi, młodsza siostra Durgavati, została wysłana do haremu Mughal. Brat zmarłego męża Durgavati został zainstalowany jako Mughal administratora regionu. Podobnie jak w Malwie, jednak Akbar wszedł w spór z jego wasali na temat podboju Gondwany. Asaf Khan został oskarżony o zatrzymanie większości skarbów i odesłanie Akbarowi jedynie 200 słoni. Gdy wezwano go do złożenia wyjaśnień, uciekł z Gondwany. Najpierw udał się do Uzbeków, potem wrócił do Gondwany, gdzie był ścigany przez siły mugolskie. W końcu poddał się i Akbar przywrócił go na poprzednie stanowisko.

Około 1564 roku miał też miejsce zamach na Akbara udokumentowany na obrazie.

Próba została podjęta, gdy Akbar wracał z wizyty w dargah Hazrat Nizamuddin w pobliżu Delhi, przez zamachowca strzelającego strzałą. Strzała przebiła jego prawe ramię. Zabójca został schwytany i kazał go ściąć cesarz. Sprawca był niewolnikiem Mirzy Sharfuddina, szlachcica na dworze Akbara, którego bunt został niedawno stłumiony.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wojna rosyjsko-turecka (1806–1812)

Podbój Radźputany

Ustanowiwszy rządy Mogołów w północnych Indiach, Akbar zwrócił swoją uwagę na podbój Radźputany. Żadna imperialna władza w Indiach oparta na równinach Indo-Gangetycznych nie mogła być bezpieczna, jeśli na jej flance w Radźputanie istniało konkurencyjne centrum władzy. Mughals już ustanowione dominacji nad części północnej Rajputana w Mewat, Ajmer, i Nagor. Teraz Akbar był zdeterminowany, by wjechać do serc królów Radźputanu, którzy nigdy wcześniej nie podporządkowali się muzułmańskim władcom sułtanatu Delhi. Począwszy od 1561 roku, Mughals aktywnie zaangażowane Rajputs w działaniach wojennych i dyplomacji. Większość stanów Radźputów zaakceptowała zwierzchnictwo Akbara; władcy Mewaru i Marwaru, Udai Singh i Chandrasen Rathore, pozostali jednak poza cesarską owczarnią. Rana Udai Singh pochodził od władcy Sisodii, Rany Sangi, który walczył z Baburem w bitwie pod Khanwa w 1527 roku. Jako głowa klanu Sisodia posiadał najwyższy status rytualny spośród wszystkich królów i wodzów Radźputów w Indiach. Jeśli Udai Singh został zredukowany do poddania się, imperialny autorytet Mogołów zostałby osłabiony w oczach Radźputów. Co więcej, Akbar, w tym wczesnym okresie, był wciąż entuzjastycznie oddany sprawie islamu i starał się zaimponować wyższością swojej wiary nad najbardziej prestiżowymi wojownikami bramińskiego hinduizmu.

W 1567 roku, Akbar przeniósł się do zmniejszenia Chittor Fort w Mewar. Twierdza-stolica Mewar miała wielkie znaczenie strategiczne, ponieważ leżała na najkrótszej trasie z Agry do Gujaratu i była również uważana za klucz do utrzymania wewnętrznych części Radźputany. Udai Singh wycofał się na wzgórza Mewar, pozostawiając dwóch wojowników Rajput, Jaimal i Patta, za obronę swojej stolicy. Chittorgarh upadł w lutym 1568 roku po czteromiesięcznym oblężeniu. Akbar miał ocalałych obrońców i 30.000 nie-bojowników zmasakrowanych i ich głowy wyświetlane na wieżach wzniesionych w całym regionie, w celu zademonstrowania swojej władzy. Łupy, które wpadły w ręce Mughals został rozprowadzony w całym imperium. Pozostał w Chittorgarh przez trzy dni, po czym wrócił do Agry, gdzie dla upamiętnienia zwycięstwa ustawił przy bramach swego fortu posągi Jaimala i Patty dosiadających słoni. Moc i wpływ Udai Singh”a zostały złamane. On nigdy więcej nie odważył się poza jego górskiego schronienia w Mewar i Akbar był zadowolony, aby pozwolić mu być.

Po upadku Chittorgarh nastąpił atak Mogołów na fort Ranthambore w 1568 roku. Ranthambore był w posiadaniu Hada Rajputs i uważany za najpotężniejszą fortecę w Indiach. Jednak spadła tylko po kilku miesiącach. Akbar był teraz panem prawie całej Radźputany. Większość królów Radźputów poddała się Mughalom. Tylko klany z Mewar nadal opierać. Syn i następca Udai Singha, Pratap Singh, został później pokonany przez Mogołów w bitwie pod Haldighati w 1576 roku. Akbar będzie świętować jego podbój Rajputana przez położenie fundamentów nowej stolicy, 23 mil (37 km) W.S.W z Agra w 1569 roku. Nazwano ją Fatehpur Sikri („miasto zwycięstwa”). Rana Pratap Singh, jednak stale atakował Mughals i był w stanie zachować większość królestwa swoich przodków w życiu Akbar.

Przeczytaj także: biografie-pl – Sokrates

Aneksja zachodnich i wschodnich Indii

Kolejnymi militarnymi celami Akbara były podbój Gudżaratu i Bengalu, które łączyły Indie z centrami handlowymi Azji, Afryki i Europy, odpowiednio przez Morze Arabskie i Zatokę Bengalską. Ponadto Gudżarat był przystanią dla zbuntowanych szlachciców mugolskich, podczas gdy w Bengalu Afgańczycy wciąż posiadali znaczne wpływy pod wodzą swojego władcy, Sulaimana Khana Karrani. Akbar najpierw ruszył przeciwko Gujaratowi, który leżał w zakolu mugolskich prowincji Radźputany i Malwy. Gujarat, z jego regionów przybrzeżnych, posiadał obszary bogatej produkcji rolnej w jego centralnej równinie, imponującą produkcję tekstyliów i innych towarów przemysłowych, a także najbardziej ruchliwych portów morskich w Indiach. Akbar zamierzał połączyć państwo morskie z ogromnymi zasobami równin Indo-Gangetycznych. Jednak rzekomym casus belli było to, że rebelianci Mirzas, którzy wcześniej zostali wypędzeni z Indii, teraz działali z bazy w południowym Gujarat. Co więcej, Akbar otrzymał od kliki w Gudżaracie zaproszenia do obalenia panującego króla, co posłużyło jako uzasadnienie dla jego ekspedycji wojskowej. W 1572 r. zajął stolicę Ahmedabad oraz inne północne miasta i został ogłoszony prawowitym władcą Gudźaratu. Do 1573 roku wypędził Mirzasów, którzy po stawieniu symbolicznego oporu uciekli, by schronić się na Dekanie. Surat, handlowa stolica regionu i inne nadmorskie miasta wkrótce skapitulowały przed Mughalami. Król, Muzaffar Shah III, został złapany ukrywających się w polu kukurydzy; był emerytury off przez Akbar z niewielkim zasiłkiem.

Ustanowiwszy swoją władzę nad Gudżaratem, Akbar powrócił do Fatehpur Sikiri, gdzie zbudował Buland Darwaza dla upamiętnienia swoich zwycięstw, ale bunt afgańskiej szlachty wspieranej przez władcę Radźputów Idara oraz ponowne intrygi Mirzów zmusiły go do powrotu do Gudżaratu. Akbar przekroczył Rajputana i osiągnął Ahmedabad w jedenaście dni – podróż, która normalnie trwała sześć tygodni. Przewyższające liczebnie armię Mughal następnie zdobył decydujące zwycięstwo na 2 września 1573 roku. Akbar zabił przywódców rebeliantów i wzniósł wieżę z ich odciętych głów. Podbój i podporządkowanie Gudżaratu okazały się bardzo opłacalne dla Mogołów; terytorium to przynosiło skarbowi Akbara dochód w wysokości ponad pięciu milionów rupii rocznie, po odliczeniu wydatków.

Akbar pokonał już większość afgańskich pozostałości w Indiach. Jedynym ośrodkiem władzy afgańskiej był teraz Bengal, gdzie władzę sprawował Sulaiman Khan Karrani, afgański wódz, którego rodzina służyła pod Sher Shah Suri. Podczas gdy Sulaiman Khan skrupulatnie unikał obrażania Akbara, jego syn, Daud Khan, który zastąpił go w 1572 roku, postanowił inaczej. Podczas gdy Sulaiman Khan kazał odczytać khutbę w imieniu Akbara i uznał zwierzchnictwo Mogołów, Daud Khan przyjął insygnia władzy królewskiej i nakazał proklamować khutbę w swoim własnym imieniu, wbrew Akbarowi. Munim Khan, mugolski gubernator Biharu, otrzymał rozkaz ukarania Daud Khana, ale później sam Akbar wyruszył do Bengalu. To była okazja, aby przynieść handlu na wschodzie pod kontrolą Mughal. W 1574, Mughals zajęli Patna z Daud Khan, który uciekł do Bengalu. Akbar wrócił do Fatehpur Sikri i zostawił swoich generałów, aby zakończyć kampanię. Armia mugolska zwyciężyła w bitwie pod Tukaroi w 1575 roku, co doprowadziło do aneksji Bengalu i części Biharu, które były pod panowaniem Daud Khana. Jedynie Orisa pozostała w rękach dynastii Karrani jako lenno Imperium Mughalskiego. Jednak rok później Daud Khan zbuntował się i próbował odzyskać Bengal. Został pokonany przez generała Mughal, Khan Jahan Quli, i musiał uciekać na wygnanie. Daud Khan został później schwytany i stracony przez siły Mughal. Jego odcięta głowa została wysłana do Akbara, podczas gdy jego kończyny zostały zabetonowane w Tandah, stolicy Mughal w Bengalu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Pius VII

Kampanie w Afganistanie i Azji Środkowej

Po podbojach Gudźaratu i Bengalu Akbar był pochłonięty sprawami wewnętrznymi. Nie opuścił Fatehpur Sikri na kampanię wojskową aż do 1581 roku, kiedy Pendżab został ponownie najechany przez jego brata, Mirzę Muhammada Hakima. Akbar wypędził brata do Kabulu i tym razem naciskał dalej, zdecydowany raz na zawsze zakończyć zagrożenie ze strony Muhammada Hakima. W przeciwieństwie do problemu, że jego poprzednicy kiedyś miał w uzyskaniu Mughal szlachty, aby pozostać w Indiach, problem teraz było, aby je opuścić Indie. Bali się oni, według Abul Fazla „zimna Afganistanu”. Hinduskich oficerów z kolei dodatkowo hamowało tradycyjne tabu przed przekraczaniem Indusu. Akbar zachęcił ich jednak do działania. Żołnierze otrzymali żołd z ośmiomiesięcznym wyprzedzeniem. W sierpniu 1581 roku Akbar zajął Kabul i zamieszkał w starej cytadeli Babura. Pozostał tam przez trzy tygodnie, pod nieobecność swojego brata, który uciekł w góry. Akbar zostawił Kabul w rękach swojej siostry, Bakht-un-Nissa Begum, i wrócił do Indii. Ułaskawił brata, który de facto przejął kierownictwo nad administracją mugolską w Kabulu; Bakht-un-Nissa nadal był oficjalnym gubernatorem. Kilka lat później, w 1585 roku, Muhammad Hakim zmarł i Kabul ponownie przeszedł w ręce Akbara. Został on oficjalnie włączony jako prowincja Imperium Mughalskiego.

Wyprawa kabulska była początkiem długiego okresu aktywności na północnych rubieżach imperium. Przez trzynaście lat, począwszy od 1585 r., Akbar pozostawał na północy, przenosząc swoją stolicę do Lahore w Pendżabie, a jednocześnie stawiając czoła wyzwaniom zza przełęczy Chyber. Największe zagrożenie pochodziło od Uzbeków, plemienia, które wypędziło jego dziadka, Babura, z Azji Środkowej. Zostali zorganizowani pod wodzą Abdullaha Khana Shaybanida, zdolnego wodza wojskowego, który przejął Badakhshan i Balkh od dalekich krewnych Akbara Timurydów, a którego uzbeckie oddziały stanowiły teraz poważne wyzwanie dla północno-zachodnich granic Imperium Mughal. Plemiona afgańskie na granicy również były niespokojne, częściowo z powodu wrogości Yusufzai z Bajaur i Swat, a częściowo z powodu aktywności nowego przywódcy religijnego, Bayazida, założyciela sekty Roshaniyya. Uzbecy byli również znani z subsydiowania Afgańczyków.

W 1586 r. Akbar wynegocjował pakt z Abdullahem Khanem, w którym Mogołowie zgodzili się zachować neutralność podczas uzbeckiej inwazji na Khorasan będący w rękach Safawidów. W zamian Abdullah Khan zgodził się powstrzymać od wspierania, subsydiowania lub oferowania schronienia afgańskim plemionom wrogim wobec Mogołów. Tak uwolniony, Akbar rozpoczął serię kampanii, aby spacyfikować Yusufzais i innych rebeliantów. Akbar rozkazał Zainowi Khanowi poprowadzić ekspedycję przeciwko afgańskim plemionom. Radża Birbal, znany minister na dworze Akbara, również otrzymał dowództwo wojskowe. Ekspedycja okazała się katastrofą, a podczas odwrotu z gór Birbal i jego świta wpadli w zasadzkę i zostali zabici przez Afgańczyków na przełęczy Malandarai w lutym 1586 roku. Akbar natychmiast wysłał nową armię, która pod dowództwem radży Todara Mala ponownie zajęła ziemie Jusufzai. W ciągu najbliższych sześciu lat, Mughals zawarte Yusufzai w dolinach górskich, i zmusił do złożenia wielu wodzów w Swat i Bajaur. Dziesiątki fortów zostały zbudowane i zajęte w celu zabezpieczenia regionu. Odpowiedź Akbara wykazała jego zdolność do zaciskania twardej kontroli wojskowej nad afgańskimi plemionami.

Pomimo paktu z Uzbekami, Akbar żywił skrytą nadzieję na ponowny podbój Azji Środkowej z dzisiejszego Afganistanu. Jednak Badakszan i Balkh pozostały na stałe częścią uzbeckich dominiów. Była tylko przejściowa okupacja tych dwóch prowincji przez Mughals pod jego wnuka, Shah Jahan, w połowie 17 wieku. Niemniej jednak, pobyt Akbara na północnych rubieżach był bardzo owocny. Ostatnie z buntowniczych plemion afgańskich zostały ujarzmione do 1600 roku. Ruch Roshaniyya został mocno stłumiony. Plemiona Afridi i Orakzai, które powstały pod rządami Roshaniyas, zostały podporządkowane. Przywódcy ruchu zostali schwytani i udali się na wygnanie. Dżalaluddin, syn założyciela ruchu Roszanija, Bayazida, zginął w 1601 r. w walce z wojskami mogolskimi w pobliżu Ghazni. Rządy Mogołów nad dzisiejszym Afganistanem były w końcu bezpieczne, zwłaszcza po tym, jak w 1598 roku Abdullah Khan zmarł, a zagrożenie ze strony Uzbeków minęło.

Przeczytaj także: biografie-pl – Albrecht von Wallenstein

Podboje w dolinie Indusu

Podczas pobytu w Lahore, gdzie miał do czynienia z Uzbekami, Akbar starał się podporządkować sobie dolinę Indusu, aby zabezpieczyć prowincje przygraniczne. Wysłał armię na podbój Kaszmiru w dorzeczu górnego Indusu, gdy w 1585 roku Ali Szah, panujący król dynastii szyickiej Czak, odmówił wysłania swojego syna jako zakładnika na dwór Mogołów. Ali Shah poddał się natychmiast Mughals, ale inny z jego synów, Yaqub, koronował się na króla i prowadził uparty opór wobec wojsk Mughal. W końcu, w czerwcu 1589 roku, Akbar sam podróżował z Lahore do Srinagar, aby otrzymać kapitulację Yaqub i jego siły rebeliantów. Baltistan i Ladakh, które były tybetańskimi prowincjami przylegającymi do Kaszmiru, zobowiązały się do lojalności wobec Akbara. Mogołowie ruszyli również na podbój Sindh w dolinie dolnego Indusu. Od 1574 roku północna forteca Bhakkar pozostawała pod kontrolą cesarską. Teraz, w 1586 roku, Mughal gubernator Multan próbował i nie udało się zabezpieczyć kapitulacji Mirza Jani Beg, niezależny władca Thatta w południowym Sindh. Akbar odpowiedział, wysyłając armię Mughal oblegać Sehwan, rzeka stolica regionu. Jani Beg zebrał dużą armię na spotkanie z Mogołami. Przewyższające liczebnie siły Mogołów pokonały siły Sindhi w bitwie pod Sehwan. Po doznaniu kolejnych porażek, Jani Beg poddał się Mogołom w 1591 roku, a w 1593 roku złożył hołd Akbarowi w Lahore.

Przeczytaj także: biografie-pl – Marek Agrypa

Podporządkowanie sobie części Beludżystanu

Już w 1586 r. około pół tuzina wodzów Beludżów, którzy wciąż znajdowali się pod nominalnym panowaniem Pani Afganistanu, zostało przekonanych do stawienia się na dworze cesarskim i uznania wasalstwa Akbara. W przygotowaniach do podjęcia Kandahar z Safawidów, Akbar nakazał Mughal siły do podboju reszty afgańskich posiadanych części Beludżystanu w 1595 roku. Mughal generał, Mir Masum, poprowadził atak na twierdzę Sibi, położony na północny zachód od Quetta i pokonał koalicję lokalnych wodzów w bitwie. Zostali oni zmuszeni do uznania zwierzchnictwa Mogołów i stawienia się na dworze Akbara. W rezultacie dzisiejsze pakistańskie i afgańskie części Beludżystanu, w tym leżące w nim obszary strategicznego regionu Makran, stały się częścią Imperium Mogołów. Imperium Mogołów graniczyło teraz z rządzonym przez Persów Kandaharem z trzech stron.

Przeczytaj także: biografie-pl – Audrey Hepburn

Safawidowie i Kandahar

Kandahar był nazwą nadaną przez arabskich historyków starożytnemu indyjskiemu królestwu Gandhara. Było ono ściśle związane z Mughalami od czasów ich przodka, Timura, władcy, który podbił większość zachodniej, środkowej i południowej Azji w XIV wieku. Jednak Safawidzi uważali ją za przynależność do rządzonego przez Persów terytorium Khorasan i uznali jej związek z cesarzami Mogołów za uzurpację. W 1558 roku, kiedy Akbar umacniał swoje panowanie nad północnymi Indiami, cesarz Safawidów, Tahmasp I, zajął Kandahar i wypędził z niego namiestnika Mogołów. Przez następne trzydzieści lat pozostawał on pod perskim panowaniem. Odzyskanie Kandaharu nie było priorytetem dla Akbara, ale po jego przedłużającej się aktywności wojskowej na północnych rubieżach, ruch mający na celu przywrócenie rządów Mogołów w tym regionie stał się pożądany. Podboje Sindh, Kaszmiru i części Beludżystanu oraz trwająca konsolidacja władzy Mogołów nad dzisiejszym Afganistanem dodały Akbarowi pewności siebie. Co więcej, Kandahar był w tym czasie zagrożony przez Uzbeków, ale cesarz Persji, sam nękany przez Turków osmańskich, nie był w stanie wysłać żadnych posiłków. Okoliczności sprzyjały Mughalom.

W 1593 roku Akbar przyjął wygnanego księcia Safawidów, Rostama Mirzę, po tym jak ten pokłócił się z rodziną. Rostam Mirza zobowiązał się do wierności Mughals; przyznano mu rangę (mansab) dowódcy 5000 ludzi i otrzymał Multan jako jagir. Załamany ciągłymi najazdami Uzbeków i widząc przyjęcie Rostama Mirzy na dworze Mogołów, książę Safawidów i gubernator Kandaharu, Mozaffar Hosayn, również zgodził się przejść na stronę Mogołów. Mozaffar Hosayn, który był w każdym razie w relacji wroga z jego władcy, Shah Abbas, został przyznany rangi 5000 mężczyzn, a jego córka Kandahari Begum została wydana za mąż za wnuka Akbara, Mughal książę, Khurram. Kandahar został ostatecznie zabezpieczony w 1595 roku wraz z przybyciem garnizonu dowodzonego przez generała mugolskiego, Shah Bayg Khan. Ponowne zdobycie Kandaharu nie zakłóciło wyraźnie stosunków persko-mugolskich. Akbar i perski szach nadal wymieniali się ambasadorami i prezentami. Jednak układ sił między nimi zmienił się na korzyść Mogołów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Teodora (żona Justyniana I)

Sułtani Dekanu

W 1593 r. Akbar rozpoczął operacje wojskowe przeciwko sułtanom Dekanu, którzy nie podporządkowali się jego władzy. Oblegał fort Ahmednagar w 1595 r., zmuszając Chand Bibi do oddania Beraru. Późniejszy bunt zmusił Akbara do zajęcia fortu w sierpniu 1600 roku. Akbar zajął Burhanpur i oblegał Asirgarh Fort w 1599, i wziął go na 17 stycznia 1601, kiedy Miran Bahadur Shah odmówił złożenia Khandesh. Akbar następnie ustanowił Subahs z Ahmadnagar, Berar i Khandesh pod Prince Daniyal. „Do czasu jego śmierci w 1605 roku, Akbar kontrolowane szerokie zamiatanie terytorium od Zatoki Bengalskiej do Qandahar i Badakshan. On dotknął zachodniego morza w Sind i na Surat i był dobrze astride centralnych Indiach.”

Przeczytaj także: biografie-pl – Nerwa

Rząd polityczny

System centralnego rządu Akbara oparty był na systemie, który rozwinął się od czasów sułtanatu delhijskiego, ale funkcje różnych departamentów zostały starannie zreorganizowane poprzez ustanowienie szczegółowych przepisów dotyczących ich funkcjonowania.

Przeczytaj także: biografie-pl – Theodore Roosevelt

Podatki

Akbar rozpoczął reformę zarządzania dochodami z ziemi w swoim imperium, przyjmując system, który był używany przez Sher Shah Suri. Obszar uprawny, na którym dobrze rosły plony, był mierzony i opodatkowany według stałych stawek opartych na plonach i wydajności obszaru. Jednak oznaczało to trudności dla chłopów, ponieważ stawki podatkowe były ustalane na podstawie cen panujących na dworze cesarskim, które często były wyższe niż ceny na wsi. Akbar przeszedł na zdecentralizowany system rocznego wymiaru podatku, ale spowodował on korupcję wśród lokalnych urzędników i został zarzucony w 1580 r., a zastąpił go system zwany dahsala. W nowym systemie dochody obliczano jako jedną trzecią średniej produkcji z poprzednich dziesięciu lat, którą wpłacano państwu w gotówce. System ten został później udoskonalony, uwzględniał ceny lokalne i grupował obszary o podobnej wydajności w kręgi szacunkowe. Chłopi otrzymywali rekompensatę, gdy zbiory nie udawały się w czasie powodzi lub suszy. Stworzenie przez Akbara systemu dahsala (znanego również jako zabti) przypisuje się radży Todarowi Malowi, który był również urzędnikiem skarbowym za czasów Sher Shah Suri, a struktura administracji skarbowej została określona przez tego ostatniego w szczegółowym memorandum przedłożonym cesarzowi w latach 1582-83.

Na niektórych obszarach nadal stosowano inne lokalne metody wyceny. Ziemia, która leżała odłogiem lub była nieuprawiana, była obciążana ulgowymi stawkami. Akbar również aktywnie zachęcał do poprawy i rozszerzenia rolnictwa. Wieś nadal pozostawała podstawową jednostką oceny dochodów. Zamindarowie każdego obszaru byli zobowiązani do udzielania pożyczek i narzędzi rolniczych w razie potrzeby, zachęcania rolników do orania jak największej ilości ziemi i siania nasion najwyższej jakości. Z kolei zamindarowie otrzymywali dziedziczne prawo do pobierania części plonów. Chłopi mieli dziedziczne prawo do uprawiania ziemi, o ile płacili podatek gruntowy. Podczas gdy system oceny dochodów wykazywał troskę o drobnych chłopów, utrzymywał również poziom nieufności wobec urzędników skarbowych. Urzędnicy skarbowi mieli zagwarantowane tylko trzy czwarte pensji, a pozostała jedna czwarta zależała od pełnej realizacji oszacowanego dochodu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Gene Kelly

Organizacja wojskowa

Akbar zorganizował swoją armię, jak również szlachtę, za pomocą systemu zwanego mansabdari. W ramach tego systemu każdy oficer w armii miał przypisany stopień (mansabdar) i przydzieloną liczbę kawalerii, którą musiał dostarczyć do armii cesarskiej. Mansabdarzy byli podzieleni na 33 klasy. Trzy najwyższe rangi dowódcze, liczące od 7000 do 10000 żołnierzy, były zwykle zarezerwowane dla książąt. Pozostałe rangi, od 10 do 5000, były przydzielane innym członkom szlachty. Stała armia imperium była dość mała, a siły cesarskie składały się głównie z kontyngentów utrzymywanych przez mansabdarów. Osoby te były zazwyczaj mianowane na niskie stanowisko w mansabie, a następnie awansowane w oparciu o swoje zasługi oraz przychylność cesarza. Każdy mansabdar był zobowiązany do utrzymywania określonej liczby kawalerzystów i dwukrotnie większej liczby koni. Liczba koni była większa, ponieważ musiały być one wypoczęte i szybko wymieniane w czasie wojny. Akbar stosował surowe środki, aby zapewnić utrzymanie wysokiej jakości sił zbrojnych; konie były regularnie kontrolowane i zwykle używano tylko koni arabskich. Mansabdarzy byli dobrze wynagradzani za swoje usługi i stanowili wówczas najwyżej opłacaną służbę wojskową na świecie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Joanna d’Arc

Kapitał

Akbar był wyznawcą Salima Chishti, świętego człowieka, który mieszkał w regionie Sikri niedaleko Agry. Wierząc, że obszar ten jest dla niego szczęśliwy, kazał zbudować tam meczet do użytku kapłana. Następnie uczcił zwycięstwa nad Chittor i Ranthambore kładąc fundamenty pod nową, otoczoną murem stolicę, 23 mile (37 km) na zachód od Agry w 1569 r., która została nazwana Fatehpur („miasto zwycięstwa”) po podboju Gudżaratu w 1573 r., a następnie stała się znana jako Fatehpur Sikri, aby odróżnić ją od innych podobnie nazwanych miast. Zbudowano tam pałace dla każdej z wyższych królowych Akbara, ogromne sztuczne jezioro i wystawne, wypełnione wodą dziedzińce. Jednak miasto zostało wkrótce opuszczone, a stolica została przeniesiona do Lahore w 1585 roku. Powodem mogło być to, że zaopatrzenie w wodę w Fatehpur Sikri było niewystarczające lub złej jakości. Albo, jak uważają niektórzy historycy, Akbar musiał zająć się północno-zachodnimi obszarami swojego imperium i dlatego przeniósł swoją stolicę na północny zachód. Inne źródła wskazują, że Akbar po prostu stracił zainteresowanie miastem lub zdał sobie sprawę, że nie było ono militarnie możliwe do obrony. W 1599 roku Akbar przeniósł swoją stolicę z powrotem do Agry, gdzie panował aż do swojej śmierci.

Przeczytaj także: biografie-pl – Konstandinos Kawafis

Handel

Panowanie Akbara charakteryzowało się ekspansją handlową. Rząd Mughal zachęcał kupców, zapewniał ochronę i bezpieczeństwo transakcji oraz nakładał bardzo niskie cło, aby stymulować handel zagraniczny. Ponadto starał się stworzyć klimat sprzyjający handlowi, wymagając od lokalnych administratorów, by zwracali handlarzom pieniądze za towary skradzione na ich terytorium. Aby zminimalizować tego typu incydenty, do patrolowania dróg i zapewnienia bezpieczeństwa kupcom zatrudniano bandy policji drogowej zwanej rahdarami. Inne aktywne działania obejmowały budowę i ochronę szlaków handlowych i komunikacyjnych. Rzeczywiście, Akbar będzie podejmować wspólne wysiłki w celu poprawy dróg, aby ułatwić korzystanie z pojazdów kołowych przez Khyber Pass, najbardziej popularną trasą uczęszczaną przez kupców i podróżników w podróży z Kabulu do Indii Mughal. Zajął również strategicznie północno-zachodnie miasta Multan i Lahore w Pendżabie i zbudował wielkie forty, takie jak ten w Attock w pobliżu skrzyżowania Grand Trunk Road i rzeki Indus, jak również sieć mniejszych fortów zwanych thanas na całej granicy, aby zabezpieczyć handel lądowy z Persją i Azją Środkową.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ksenofont

Monety

Akbar był wielkim innowatorem, jeśli chodzi o monety. Monety Akbara zapoczątkowały nowy rozdział w numizmatycznej historii Indii. Monety dziadka Akbara, Babura, i ojca, Humayuna, są podstawowe i pozbawione wszelkich innowacji, ponieważ ten pierwszy był zajęty tworzeniem fundamentów rządów Mogołów w Indiach, podczas gdy drugi został odsunięty od władzy przez Afgańczyka, Sher Shah Suri, i powrócił na tron, by umrzeć rok później. Podczas gdy rządy Babura i Humayuna były pełne zawirowań, stosunkowo długie, 50-letnie panowanie Akbara pozwoliło mu na eksperymenty z monetami.

Akbar wprowadził monety z dekoracyjnymi motywami kwiatowymi, kropkowanymi obramowaniami, quatrefoil i innymi rodzajami. Jego monety były zarówno okrągłe, jak i kwadratowe, z unikalną monetą w kształcie „mehrab” (pastylki), podkreślającą kaligrafię numizmatyczną w najlepszym wydaniu. Złota moneta Akbara z portretem (Mohur) jest generalnie przypisywana jego synowi, księciu Salimowi (późniejszemu cesarzowi Dżahangirowi), który zbuntował się, a następnie dążył do pojednania, wybijając i prezentując ojcu złote Mohury z portretem Akbara. Tolerancyjny pogląd Akbara jest reprezentowany przez srebrne monety typu „Ram-Sita”, podczas gdy w drugiej części panowania Akbara widzimy monety przedstawiające koncepcję nowo promowanej religii Akbara „Din-e-ilahi” z monetami typu Ilahi i Jalla Jalal-Hu.

Monety, po lewej stronie, reprezentują przykłady tych innowacyjnych koncepcji wprowadzonych przez Akbara, który ustanowił precedens dla monet Mughal, który został udoskonalony i poprawiony przez jego syna, Jahangir, a później przez jego wnuka, Shah Jahan.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maria Teresa Habsburg

Sojusze matrymonialne

Praktyka aranżowania małżeństw pomiędzy hinduskimi księżniczkami a muzułmańskimi królami była znana na długo przed czasami Akbara, ale w większości przypadków małżeństwa te nie prowadziły do żadnych stabilnych relacji pomiędzy zaangażowanymi rodzinami, a kobiety były tracone przez swoje rodziny i nie wracały po ślubie.

Jednak polityka Akbara sojuszy małżeńskich oznaczało odejście w Indiach od poprzedniej praktyki w tym sensie, że samo małżeństwo oznaczało początek nowego porządku relacji, w którym hinduscy Radźputów, którzy poślubili swoje córki lub siostry do niego będzie traktowany na równi z muzułmańskich teściów i braci we wszystkich aspektach, z wyjątkiem możliwości spożywania posiłków i modlić się z nim lub wziąć muzułmańskie żony. Te Rajputs zostały wykonane członkami jego sądu i ich córki lub siostry „małżeństwo z muzułmaninem przestał być oznaką degradacji, z wyjątkiem niektórych dumnych elementów, którzy nadal uważają, że jest to znak upokorzenia.

Rajput Kacchwaha, radża Bharmal, z małego królestwa Amer, który przybył na dwór Akbara wkrótce po jego przystąpieniu, zawarł sojusz, dając swoją córkę za żonę cesarzowi. Bharmal został szlachcicem wysokiej rangi na dworze cesarskim, a następnie jego syn Bhagwant Das i wnuk Man Singh również awansowali na wysokie stanowiska w hierarchii szlacheckiej.

Inne królestwa Radźputów również zawarły matrymonialne sojusze z Akbarem, ale małżeństwo nie było warunkiem koniecznym do zawarcia sojuszy. Dwa główne klany Radźputów pozostały na uboczu – Sisodiyas z Mewar i Hadas z Ranthambore. W innym punktem zwrotnym w panowaniu Akbara, Raja Man Singh I z Amber poszedł z Akbar spotkać się z liderem Hada, Surjan Hada, aby dokonać sojuszu. Surjan zaakceptował sojusz pod warunkiem, że Akbar nie poślubi żadnej z jego córek. W związku z tym, nie matrymonialne sojusz został zawarty, ale Surjan został szlachcicem i umieszczony w zarządzie Garh-Katanga.

Polityczny efekt tych sojuszy był znaczący. Podczas gdy niektóre kobiety Radźputów, które weszły do haremu Akbara, przeszły na islam, generalnie zapewniono im pełną swobodę religijną, a ich krewni, którzy nadal pozostawali hinduistami, stanowili znaczącą część szlachty i służyli do wyrażania opinii większości pospólstwa na dworze cesarskim. Interakcja między hinduską i muzułmańską szlachtą na dworze cesarskim zaowocowała wymianą myśli i przenikaniem się obu kultur. Co więcej, nowsze pokolenia linii Mughal reprezentowały fuzję krwi Mughal i Rajput, wzmacniając w ten sposób więzi między nimi. W rezultacie, Rajputs stał się najsilniejszym sojusznikiem Mughals, i żołnierzy Rajput i generałów walczyli dla armii Mughal pod Akbar, prowadząc go w kilku kampaniach, w tym podbój Gujarat w 1572 roku. Polityka tolerancji religijnej Akbara sprawiła, że zatrudnienie w administracji cesarskiej było otwarte dla wszystkich, niezależnie od wyznania i zasług, co doprowadziło do wzrostu siły służb administracyjnych imperium.

Inna legenda głosi, że córka Akbara, Meherunnissa, była zauroczona Tansenem i miała swój udział w jego przybyciu na dwór Akbara. Tansen przeszedł na islam z hinduizmu, najwyraźniej w przeddzień ślubu z córką Akbara.

Przeczytaj także: biografie-pl – Claude Adrien Helvétius

Stosunki z Portugalczykami

W czasie wstąpienia Akbara w 1556 roku, Portugalczycy założyli kilka twierdz i fabryk na zachodnim wybrzeżu subkontynentu i w dużej mierze kontrolowali nawigację i handel morski w tym regionie. W konsekwencji tego kolonializmu, wszystkie inne podmioty handlowe podlegały warunkom portugalskim, co spotkało się z niechęcią ówczesnych władców i handlowców, w tym Bahadura Szacha z Gudżaratu.

W roku 1572 Imperium Mogołów zaanektowało Gudżarat i uzyskało swój pierwszy dostęp do morza po tym, jak lokalni urzędnicy poinformowali Akbara, że Portugalczycy zaczęli sprawować kontrolę na Oceanie Indyjskim. Stąd Akbar był świadomy zagrożenia stwarzanego przez obecność Portugalczyków i zadowolił się uzyskaniem od nich cartaz (pozwolenia) na żeglugę w rejonie Zatoki Perskiej. Podczas pierwszego spotkania Mogołów i Portugalczyków w czasie oblężenia Suratu w 1572 r. Portugalczycy, uznając wyższą siłę armii Mogołów, zdecydowali się na dyplomację zamiast wojny. Gubernator Portugalii, na prośbę Akbara, wysłał mu ambasadora w celu nawiązania przyjaznych stosunków. Wysiłki Akbara, aby kupić i zabezpieczyć od Portugalczyków niektóre z ich kompaktowych sztuk artylerii nie powiodły się, a zatem Akbar nie mógł ustanowić flotę Mughal wzdłuż wybrzeża Gujarat.

Akbar przyjął ofertę dyplomacji, ale Portugalczycy nieustannie umacniali swój autorytet i władzę na Oceanie Indyjskim; w rzeczywistości Akbar był bardzo zaniepokojony, gdy musiał prosić o pozwolenie od Portugalczyków, zanim jakiekolwiek statki z Imperium Mughal miały wyruszyć na pielgrzymkę hadżdż do Mekki i Medyny. W 1573 roku wydał firman kierując urzędników administracyjnych Mughal w Gujarat, aby nie prowokować Portugalczyków na terytorium, które posiadali w Daman. Portugalczycy z kolei wydali przepustki dla członków rodziny Akbara, aby udać się na hadżdż do Mekki. The Portuguese made mention of the extraordinary status of the vessel and the special status to be accorded to its occupants.

We wrześniu 1579 roku jezuici z Goa zostali zaproszeni do odwiedzenia dworu Akbara. Cesarz kazał swoim uczonym w Piśmie przetłumaczyć Nowy Testament i dał jezuitom wolność głoszenia Ewangelii. Jeden z jego synów, sułtan Murad Mirza, został powierzony Antoniemu de Montserrat w celu jego edukacji. Debatując na dworze, jezuici nie ograniczali się do eksponowania własnych przekonań, ale także oczerniali islam i Mahometa. Ich komentarze rozwścieczyły Imamów i Ulamów, którzy sprzeciwili się tym uwagom, ale Akbar kazał nagrywać ich komentarze i uważnie obserwował Jezuitów i ich zachowanie. Po tym wydarzeniu nastąpiła rebelia muzułmańskich duchownych w 1581 roku pod wodzą mułły Muhammada Yazdi i Muiz-ul-Mulk, głównego Qadi z Bengalu; rebelianci chcieli obalić Akbara i wstawić na tron mugolski jego brata Mirzę Muhammada Hakima władcę Kabulu. Akbar skutecznie pokonał rebeliantów, ale on stał się bardziej ostrożny o swoich gości i jego proklamacje, które później sprawdził z jego doradców starannie.

Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura minojska

Stosunki z Imperium Osmańskim

W 1555 r., kiedy Akbar był jeszcze dzieckiem, osmański admirał Seydi Ali Reis odwiedził cesarza Humajuna. W 1569 roku, podczas wczesnych lat rządów Akbara, inny osmański admirał Kurtoğlu Hızır Reis przybył do wybrzeży Imperium Mughal. Ci osmańscy admirałowie starali się położyć kres rosnącemu zagrożeniu ze strony Imperium Portugalskiego podczas swoich kampanii na Oceanie Indyjskim. Wiadomo, że podczas swojego panowania Akbar sam wysłał sześć dokumentów do sułtana osmańskiego Sulejmana Wspaniałego.

W 1576 Akbar wysłał bardzo duży kontyngent pielgrzymów pod przewodnictwem Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, z 600.000 złotych i srebrnych monet i 12.000 Kaftany honoru i dużych przesyłek ryżu. W październiku 1576 Akbar wysłał delegację, w tym członków swojej rodziny, w tym jego ciotka Gulbadan Begum i jego konsorcjum Salima, na Hadżi przez dwa statki z Surat tym osmańskiego statku, który osiągnął port Jeddah w 1577 roku, a następnie udał się w kierunku Mekki i Medyny. Cztery kolejne karawany zostały wysłane od 1577 do 1580 roku, z wykwintnymi prezentami dla władz Mekki i Medyny.

Cesarska świta Mogołów przebywała w Mekce i Medynie przez prawie cztery lata i czterokrotnie uczestniczyła w hadżdżu. W tym okresie Akbar sfinansował pielgrzymki wielu ubogich muzułmanów z Imperium Mughal, a także ufundował fundacje loży derwiszów zakonu sufickiego Qadiriyya w Hidżazie. Mughals ostatecznie wyruszył do Surat, a ich powrót był wspomagany przez Osmańskiego Pasha w Jeddah. Ze względu na próby Akbara do budowania obecności Mughal w Mekce i Medynie, lokalne Sharif”s zaczęli mieć więcej zaufania do wsparcia finansowego dostarczonego przez Imperium Mughal, zmniejszając ich zależność od osmańskiej hojności. Mughal-Ottoman handlu również rozkwitła w tym okresie – w rzeczywistości kupcy lojalni wobec Akbar są znane dotarły do Aleppo po podróży w górę rzeki przez port Basra.

Według niektórych przekazów Akbar wyrażał chęć zawarcia sojuszu z Portugalczykami, głównie w celu realizacji swoich interesów, ale za każdym razem, gdy Portugalczycy próbowali najechać Osmanów, Akbarowi się to nie udawało. W 1587 r. portugalska flota wysłana do ataku na Jemen została brutalnie rozgromiona i pokonana przez osmańską marynarkę wojenną; po tym sojusz mugolsko-portugalski natychmiast się rozpadł, głównie z powodu ciągłego nacisku ze strony prestiżowych wasali Imperium Mughal w Dżandżarii.

Przeczytaj także: biografie-pl – Maksencjusz (cesarz rzymski)

Stosunki z dynastią Safawidów

Safawidowie i Mogołowie mieli długą historię stosunków dyplomatycznych, a władca Safawidów Tahmasp I udzielił schronienia Humayunowi, gdy ten musiał uciekać z subkontynentu indyjskiego po porażce z Sher Shah Suri. Safawidowie różnili się jednak od sunnickich Mogołów i Osmanów, wyznając szyicką sektę islamu. Jeden z najdłużej trwających sporów między Safawidami a Mogołami dotyczył kontroli nad miastem Qandahar w regionie Hindukusz, stanowiącym granicę między tymi dwoma imperiami. Region Hindukuszu był militarnie bardzo ważny ze względu na swoją geografię i było to dobrze znane ówczesnym strategom. W związku z tym miasto, które było zarządzane przez Bairam Khan w czasie akcesji Akbara, zostało najechane i zdobyte przez perskiego władcę Husain Mirza, kuzyna Tahmasp I, w 1558 roku. W następstwie tego Bairam Khan wysłał wysłannika na dwór Tahmaspa I w celu utrzymania pokojowych stosunków z Safawidami. Ten gest został odwzajemniony i serdeczne stosunki nadal panowały między dwoma imperiami w ciągu pierwszych dwóch dekad panowania Akbara. Jednak śmierć Tahmaspa I w 1576 r. doprowadziła do wojny domowej i niestabilności w imperium Safawidów, a stosunki dyplomatyczne między oboma imperiami ustały na ponad dekadę. Zostały one przywrócone dopiero w 1587 r. po wstąpieniu na tron Safawidów szacha Abbasa. Wkrótce potem armia Akbara zakończyła aneksję Kabulu, a w celu dalszego zabezpieczenia północno-zachodnich granic swojego imperium, ruszyła na Qandahar. Miasto skapitulowało bez oporu 18 kwietnia 1595 roku, a władca Muzaffar Hussain przeniósł się na dwór Akbara. Qandahar nadal pozostawał w posiadaniu Mogołów, a Hindukusz stanowił zachodnią granicę imperium, przez kilka dekad, aż do wyprawy Szahdżahana do Badachszanu w 1646 roku. Stosunki dyplomatyczne były utrzymywane między Safawidami a Mughal do końca panowania Akbara.

Przeczytaj także: biografie-pl – Edgar Degas

Stosunki z innymi współczesnymi królestwami

Vincent Arthur Smith zauważa, że kupiec Mildenhall został zatrudniony w 1600 roku, podczas gdy zakładanie spółki było w trakcie regulacji, by zanieść list od królowej Elżbiety do Akbara z prośbą o pozwolenie na handel w jego domenach na warunkach tak dobrych, jak te, którymi cieszyli się Portugalczycy.

Akbar został również odwiedzony przez francuskiego odkrywcę Pierre”a Malherbe.

Uważa się, że Akbar, podobnie jak jego matka i inni członkowie rodziny, był muzułmaninem sunnickim Hanafi. Jego wczesne dni były spędzone w atmosferze, w której zachęcano do liberalnych nastrojów, a religijna ciasnota była odrzucana. Od 15 wieku, liczba władców w różnych częściach kraju przyjęła bardziej liberalną politykę tolerancji religijnej, starając się wspierać komunalnych harmonii między hindusami i muzułmanami. Te nastroje były wcześniej zachęcane przez nauki popularnych świętych, takich jak Guru Nanak, Kabir i Chaitanya, wersety perskiego poety Hafeza, który opowiadał się za ludzkim współczuciem i liberalnym spojrzeniem, jak również etos Timurydów tolerancji religijnej w imperium, utrzymywał się w polityce od czasów Timura do Humayuna i wpłynął na politykę Akbara tolerancji w sprawach religii. Co więcej, jego wychowawcy z dzieciństwa, wśród których było dwóch irańskich szyitów, byli w dużej mierze ponad sekciarskimi uprzedzeniami i w znacznym stopniu przyczynili się do późniejszej skłonności Akbara do tolerancji religijnej.

Akbar sponsorował debaty religijne między różnymi grupami muzułmańskimi (sunnici, szyici, Ismaili i sufi), parsowie, hinduiści (shaivite i Vaishnava), sikhowie, dżiniści, żydzi, jezuici i materialiści, ale był częściowy do sufizmu, głosił, że „mądrość Vedanty jest mądrością sufizmu”.

Kiedy przebywał w Fatehpur Sikri, prowadził dyskusje, ponieważ uwielbiał poznawać przekonania religijne innych. Jednego z takich dni dowiedział się, że ludzie innych religii często nie tolerują przekonań religijnych innych. To doprowadziło go do stworzenia idei nowej religii, Sulh-e-kul oznaczającej uniwersalny pokój. Jego idea tej religii nie dyskryminowała innych religii i skupiała się na idei pokoju, jedności i tolerancji.

Przeczytaj także: biografie-pl – Johan Cruijff

Związek z arystokracją muzułmańską

Przez cały okres swojego panowania Akbar był patronem wpływowych muzułmańskich uczonych, takich jak Mir Ahmed Nasrallah Thattvi i Tahir Muhammad Thattvi.

Ilekroć Akbar miałby uczestniczyć w zgromadzeniach w meczecie, następująca proklamacja była wygłaszana:

Pan mi Królestwo dał, Uczynił mnie mądrym, silnym i odważnym, Prowadzi mnie przez prawo i prawdę, Wypełniając mój umysł miłością prawdy, Żadna pochwała człowieka nie może podsumować jego stanu, Allah Hu Akbar, Bóg jest wielki.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Verdun

Din-i-Ilahi

Akbar był głęboko zainteresowany sprawami religijnymi i filozoficznymi. Początkowo ortodoksyjny muzułmanin, później znalazł się pod wpływem sufickiego mistycyzmu, który był głoszony w tym czasie w kraju, i odszedł od ortodoksji, mianując na swój dwór kilku utalentowanych ludzi o liberalnych poglądach, w tym Abul Fazla, Faiziego i Birbala. W 1575 r. zbudował w Fatehpur Sikri salę zwaną Ibadat Khana („Dom Kultu”), do której zapraszał teologów, mistyków i wybranych dworzan znanych ze swych intelektualnych osiągnięć i dyskutował z nimi o sprawach duchowości. Dyskusje te, początkowo ograniczone do muzułmanów, były zajadłe i doprowadziły do tego, że uczestnicy krzyczeli na siebie nawzajem i obrzucali się wyzwiskami. Zaniepokojony tym Akbar otworzył Ibadat Khana dla ludzi wszystkich religii, a także ateistów, w wyniku czego zakres dyskusji poszerzył się i objął nawet takie dziedziny, jak ważność Koranu i natura Boga. Zszokowało to ortodoksyjnych teologów, którzy starali się zdyskredytować Akbara, rozpowszechniając plotki o jego chęci porzucenia islamu.

Wysiłki Akbara, by stworzyć miejsce spotkania między przedstawicielami różnych religii, nie były zbyt udane, gdyż każdy z nich starał się zapewnić o wyższości swojej religii, potępiając inne. W międzyczasie debaty w Ibadat Khana stawały się coraz bardziej zajadłe i w przeciwieństwie do ich celu, jakim było doprowadzenie do lepszego zrozumienia między religiami, zamiast tego doprowadziły do większego rozgoryczenia między nimi, co spowodowało przerwanie debat przez Akbara w 1582 roku. Jednak jego interakcje z różnymi teologami religijnymi przekonały go, że pomimo różnic, wszystkie religie mają kilka dobrych praktyk, które starał się połączyć w nowy ruch religijny znany jako Din-i-Ilahi.

Niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że Akbar nie zapoczątkował nowej religii, ale zamiast tego wprowadził to, co dr Oscar R. Gómez nazywa transteistycznym spojrzeniem z tantrycznego buddyzmu tybetańskiego, i że nie używał słowa Din-i-Ilahi. Według współczesnych wydarzeń na dworze Mughal Akbar był rzeczywiście rozgniewany aktami sprzeniewierzenia bogactwa przez wielu muzułmańskich duchownych wysokiego szczebla.

Rzekome Din-i-Ilahi było bardziej systemem etycznym i mówi się, że zakazało pożądania, zmysłowości, oszczerstwa i pychy, uznając je za grzechy. Pobożność, roztropność, wstrzemięźliwość i dobroć to podstawowe cnoty. Dusza jest zachęcana do oczyszczania się poprzez tęsknotę za Bogiem. Celibat był przestrzegany, czystość egzekwowana, ubój zwierząt był zabroniony i nie było świętych pism ani hierarchii kapłańskiej. Jednak czołowy szlachcic na dworze Akbara, Aziz Koka, napisał do niego list z Mekki w 1594 r., w którym przekonywał, że uczniostwo promowane przez Akbara to nic innego jak chęć pokazania przez Akbara swojej wyższości w sprawach religijnych. Aby upamiętnić Din-e-Ilahi, zmienił nazwę Prayag na Allahabad (wymawiane jako ilahabad) w 1583 roku.

Twierdzi się, że teoria, iż Din-i-Ilahi jest nową religią, była błędnym założeniem, które powstało z powodu błędnych tłumaczeń pracy Abul Fazla przez późniejszych brytyjskich historyków. Jednakże przyjmuje się również, że polityka sulh-e-kul, która stanowiła istotę Din-i-Ilahi, została przyjęta przez Akbara nie tylko dla celów religijnych, ale jako część ogólnej imperialnej polityki administracyjnej. To również stanowiło podstawę dla Akbara polityki tolerancji religijnej. W chwili śmierci Akbara w 1605 roku nie było żadnych oznak niezadowolenia wśród jego muzułmańskich poddanych, a wrażenie nawet takiego teologa jak Abdu”l Haq było takie, że bliskie więzi pozostały.

Przeczytaj także: biografie-pl – Herodot

Stosunki z Hindusami

Akbar zadekretował, że hindusi, którzy zostali zmuszeni do przejścia na islam, mogą ponownie nawrócić się na hinduizm bez narażania się na karę śmierci. W czasach swojej tolerancji był tak lubiany przez Hindusów, że istnieje wiele odniesień do niego, a jego pochwały są śpiewane w pieśniach i hymnach religijnych, jak również.

Akbar praktykował kilka hinduskich zwyczajów. Obchodził Diwali, pozwolił kapłanom bramińskim zawiązać na swoich nadgarstkach sznurki z klejnotami na znak błogosławieństwa, a wielu szlachciców, idąc w jego ślady, zaczęło nosić rakhi (amulety ochronne). Wyrzekł się wołowiny i zakazał sprzedaży wszelkiego mięsa w określone dni.

Nawet jego syn Jahangir i wnuk Shahjahan utrzymali wiele ustępstw Akbara, takich jak zakaz uboju krów, spożywanie tylko wegetariańskich potraw w niektóre dni tygodnia i picie tylko wody z Gangesu. Nawet gdy przebywał w Pendżabie, 200 mil od Gangesu, woda ta była zamykana w dużych słojach i transportowana do niego. Odnosił się do wody Gangesu jako „wody nieśmiertelności”.

Przeczytaj także: historia-pl – II Cesarstwo Francuskie

Stosunki z dżinami

Akbar regularnie prowadził dyskusje z uczonymi dżinijskimi i był pod wielkim wpływem ich nauk. Po raz pierwszy zetknął się z rytuałami dżinijskimi, gdy zobaczył procesję dżinijskiej śravaki o imieniu Champa po sześciomiesięcznym poście. Będąc pod wrażeniem jej siły i oddania, zaprosił jej guru, czyli duchowego nauczyciela, Acharyę Hiravijaya Suri do Fatehpur Sikri. Acharya przyjął zaproszenie i rozpoczął swój marsz w kierunku stolicy Mogołów z Gujaratu.

Akbar był pod wrażeniem scholastycznych cech i charakteru Acharyi. Przeprowadził kilka międzywyznaniowych dialogów wśród filozofów różnych religii. Argumenty dżinistów przeciwko jedzeniu mięsa przekonały go do zostania wegetarianinem. Akbar wydał również wiele cesarskich zarządzeń, które były korzystne dla interesów dżinistów, takich jak zakaz uboju zwierząt. Dżinijscy autorzy pisali również o swoich doświadczeniach na dworze Mogołów w sanskryckich tekstach, które są nadal w dużej mierze nieznane historykom Mogołów.

Indyjski Sąd Najwyższy przytoczył przykłady współistnienia architektury dżinijskiej i mugolskiej, nazywając Akbara „architektem nowoczesnych Indii” i że „miał on wielki szacunek” dla dżinizmu. W latach 1584, 1592 i 1598, Akbar ogłosił „Amari Ghosana”, która zakazała uboju zwierząt podczas Paryushan i Mahavira Janma Kalyanak. Usunął podatek Jazia z miejsc pielgrzymkowych Jain, takich jak Palitana.Santichandra, uczeń Suri, został wysłany do cesarza, który z kolei pozostawił swoich uczniów Bhanuchandra i Siddhichandra w sądzie. Akbar ponownie zaprosił Hiravijaya Suri następcę Vijayasena Suri w jego sądzie, który odwiedził go między 1593 i 1595.

Tolerancja religijna Akbara nie była przestrzegana przez jego syna Jahangira, który nawet groził byłemu przyjacielowi Akbara, Bhanuchandrze.

Przeczytaj także: biografie-pl – Hermann Emil Fischer

Osobowość

Panowanie Akbara zostało obszernie opisane przez jego nadwornego historyka Abul Fazla w książkach Akbarnama i Ain-i-akbari. Inne współczesne źródła dotyczące panowania Akbara to prace Badayuni, Shaikhzada Rashidi i Shaikh Ahmed Sirhindi.

Akbar był wojownikiem, cesarzem, generałem, treserem zwierząt (podobno w czasie swoich rządów trzymał tysiące gepardów myśliwskich i sam wiele z nich wytresował) i teologiem. Uważa się, że był dyslektykiem, ale czytano mu codziennie i miał niezwykłą pamięć.

O Akbarze mówiono, że był mądrym cesarzem i trafnie oceniał swój charakter. Jego syn i spadkobierca, Dżahangir, napisał w swoich pamiętnikach wylewne pochwały charakteru Akbara oraz dziesiątki anegdot ilustrujących jego zalety. Według Dżahangira, Akbar był „koloru pszenicy; jego oczy i brwi były czarne, a jego cera raczej ciemna niż jasna”. Antoni de Montserrat, kataloński jezuita, który odwiedził jego dwór, opisał go w następujący sposób:

„Już na pierwszy rzut oka można rozpoznać, że jest królem. Ma szerokie ramiona, nieco zgrabne nogi przystosowane do jazdy konnej i jasnobrązową cerę. Głowę nosi pochyloną w stronę prawego ramienia. Jego czoło jest szerokie i otwarte, a oczy tak jasne i błyskające, że wydają się być jak morze mieniące się w świetle słońca. Jego rzęsy są bardzo długie. Jego brwi nie są mocno zaznaczone. Jego nos jest prosty i mały, choć nie bez znaczenia. Jego nozdrza są szeroko otwarte, jakby w drwinach. Między lewym nozdrzem a górną wargą znajduje się pieprzyk. Goli brodę, ale nosi wąsy. Utyka na lewą nogę, choć nigdy nie doznał tam urazu.”

Akbar nie był wysoki, ale potężnie zbudowany i bardzo zwinny. Był również zauważony dla różnych aktów odwagi. Jeden taki incydent miał miejsce w drodze powrotnej z Malwy do Agry, kiedy Akbar miał 19 lat. Akbar jechał sam przed swoją eskortą i został skonfrontowany przez tygrysicę, która wraz z młodymi wyszła z krzewów po drugiej stronie jego drogi. Kiedy tygrysica zaszarżowała na cesarza, ten rzekomo odprawił zwierzę swoim mieczem w pojedynczym ciosie. Zbliżający się asystenci znaleźli cesarza stojącego spokojnie przy martwym zwierzęciu.

Abul Fazl, a nawet wrogi krytyk Badayuni, opisał go jako posiadającego osobowość dowódcy. Był godny uwagi ze względu na jego dowodzenie w bitwie, i „jak Aleksander Macedoński, był zawsze gotowy ryzykować swoje życie, bez względu na konsekwencje polityczne”. Często w porze deszczowej wjeżdżał na koniu do zalanej rzeki i bezpiecznie ją przekraczał. Rzadko oddawał się okrucieństwu i mówi się, że był czuły wobec swoich krewnych. On ułaskawił swojego brata Hakim, który był skruszony buntownik. Ale w rzadkich przypadkach, on traktował okrutnie z przestępców, takich jak jego wuj Muazzam i jego przybranego brata Adham Khan, który był dwukrotnie defenestrated za rysunek gniew Akbar.

Mówi się, że był on niezwykle umiarkowany w swojej diecie. Ain-e-Akbari wspomina, że podczas swoich podróży, a także w domu, Akbar pił wodę z rzeki Ganges, którą nazywał „wodą nieśmiertelności”. Specjalni ludzie stacjonowali w Sorun, a później w Haridwar, aby wysyłać wodę, w zapieczętowanych słojach, wszędzie tam, gdzie stacjonował. Według pamiętników Dżahangira, lubił on owoce i nie przepadał za mięsem, które przestał jeść w późniejszych latach.

Akbar również raz odwiedził Vrindavan, uważane za miejsce narodzin Kryszny, w roku 1570, i dał pozwolenie na budowę czterech świątyń przez Gaudiya Vaishnavas, którymi były Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha i Jugal Kisore.

Aby obronić swoje stanowisko, że mowa powstała ze słuchu, przeprowadził eksperyment z pozbawieniem języka – dzieci wychowywał w izolacji, nie pozwalając im mówić, i zauważył, że z wiekiem pozostały one nieme.

Przeczytaj także: biografie-pl – Neron

Hagiografia

W czasie panowania Akbara, trwający proces międzyreligijnego dyskursu i synkretyzmu zaowocował serią religijnych atrybucji, które zostały mu przypisane w kategoriach pozycji asymilacji, wątpliwości lub niepewności, które albo sam popierał, albo pozostawił bez komentarza. Takie hagiograficzne relacje o Akbarze przemierzały szeroki zakres przestrzeni wyznaniowych i sekciarskich, w tym kilka relacji Parsów, Dżinów i misjonarzy jezuickich, oprócz współczesnych relacji bramińskiej i muzułmańskiej ortodoksji. Istniejące sekty i denominacje, jak również różne postacie religijne, które reprezentowały kult ludowy, czuły, że mają do niego prawo. Różnorodność tych relacji przypisuje się faktowi, że jego panowanie zaowocowało powstaniem elastycznego scentralizowanego państwa, któremu towarzyszył autorytet osobisty i heterogeniczność kulturowa.

Przeczytaj także: biografie-pl – Henri de Toulouse-Lautrec

Akbarnāma, Księga Akbara

Akbarnāma (perski: اکبر نامہ), co dosłownie oznacza Księgę Akbara, jest oficjalną biograficzną relacją Akbara, trzeciego cesarza Mughal (r. 1542-1605), napisaną w języku perskim. Zawiera ona żywe i szczegółowe opisy jego życia i czasów.

Dzieło to zostało zamówione przez Akbara, a napisał je Abul Fazl, jeden z Dziewięciu Klejnotów (hindi: Navaratnas) królewskiego dworu Akbara. Stwierdza się, że ukończenie książki zajęło siedem lat, a oryginalne manuskrypty zawierały szereg obrazów wspierających teksty, a wszystkie obrazy reprezentowały szkołę malarstwa Mughal i prace mistrzów warsztatu cesarskiego, w tym Basawana, którego wykorzystanie portretu w ilustracjach było innowacją w sztuce indyjskiej.

Pierwszą żoną i główną konsortą Akbara była jego kuzynka, księżniczka Ruqaiya Sultan Begum, jedyna córka jego ojcowskiego wuja, księcia Hindal Mirza, i jego żony Sultanam Begum. W 1551 roku Hindal Mirza zginął walcząc dzielnie w bitwie przeciwko siłom Kamrana Mirzy. Po usłyszeniu wiadomości o śmierci brata, Humayun był przytłoczony żalem. Z uczuć do pamięci brata, Humayun zaręczył dziewięcioletnią córkę Hindala, Ruqaiya, z jego synem Akbarem. Ich zaręczyny odbyły się w Kabulu, wkrótce po pierwszej nominacji Akbara na wicekróla w prowincji Ghazni. Humayun przekazał parze cesarskiej wszystkie bogactwa, armię i zwolenników Hindala i Ghazni, z których jeden z dżagirów Hindala został przekazany jego bratankowi Akbarowi, który został mianowany wicekrólem tej prowincji, a także otrzymał dowództwo nad armią swojego wuja. Małżeństwo Akbara z Ruqaiyą zostało zawarte w pobliżu Jalandhar w Pendżabie, gdy oboje mieli po 14 lat. Sama była bezdzietna, ale adoptowała ulubionego wnuka Akbara, księcia Khurrama (przyszłego cesarza Shah Jahana). Zmarła 19 stycznia 1626 roku.

Jego drugą żoną była córka Abdullaha Khana Mughala. Małżeństwo miało miejsce w 1557 r. podczas oblężenia Mankotu. Bairam Khan nie pochwalał tego małżeństwa, ponieważ siostra Abdullaha była żoną wuja Akbara, księcia Kamrana Mirzy, a więc uważał Abdullaha za stronnika Kamrana. Sprzeciwiał się temu małżeństwu, dopóki Nasir-al-mulk nie dał mu do zrozumienia, że sprzeciw w takich sprawach jest niedopuszczalny. Nasir-al-mulk zorganizował zgromadzenie przyjemności i bankiet radości, a królewska uczta została zapewniona.

Jego trzecią żoną była jego kuzynka, Salima Sultan Begum, córka Nur-ud-din Muhammada Mirzy i jego żony Gulrukh Begum znanej również jako Gulrang, córki cesarza Babura. Ona była początkowo zaręczona z Bairam Khan przez Humayun. Po śmierci Bairam Khana w 1561 roku, Akbar poślubił ją w tym samym roku. Zmarła bezdzietnie 2 stycznia 1613 roku.

W 1562 roku ożenił się z córką radży Bharmala, władcy Amer. Małżeństwo miało miejsce, gdy Akbar był w drodze powrotnej z Ajmer po ofiarowaniu modlitw do grobu Moinuddina Chishti. Bharmal przekazał Akbarowi, że był nękany przez swojego szwagra Sharif-ud-din Mirza (Mughal hakim z Mewat). Akbar nalegał, że Bharmal powinien podporządkować się mu osobiście, zasugerowano również, że jego córka powinna zostać mu wydana za mąż jako znak całkowitego podporządkowania. Ona została zatytułowana Mariam-uz-Zamani po urodzeniu najstarszego żyjącego syna Akbara, księcia Salima (przyszłego cesarza Jahangir). Zmarła 19 maja 1623 roku.

W tym samym roku Akbar poślubił byłą żonę Abdula Wasi, syna szejka Bada, władcy Agry. Akbar zakochał się w niej i rozkazał Abdulowi Wasi rozwieść się z nią. Inną jego żoną była Gauhar-un-Nissa Begum, córka szejka Muhammada Bakhtiyara i siostra szejka Dżamala Bakhtiyara. Ich dynastia nazywała się Din Laqab i przez długi czas mieszkała w Chandwar i Jalesar koło Agry. Była ona główną żoną Akbara.

Jego kolejne małżeństwo miało miejsce w 1564 r. z córką Miran Mubrak Shah, władcy Khandesh. W 1564 r. wysłał on na dwór prezenty z prośbą, aby jego córka została wydana za mąż przez Akbara. Prośba Mirana została przyjęta i wydano rozkaz. Itimad Khan został wysłany z ambasadorami Mirana, a kiedy zbliżył się do fortu Asir, który był rezydencją Mirana. Miran powitał Itimada z honorami i wysłał swoją córkę z Itimadem. Towarzyszyła jej duża liczba szlachty. Małżeństwo miało miejsce we wrześniu 1564 roku, kiedy dotarła na dwór Akbara. Jako posag, Mubarak Shah cedował Bijagarh i Handia do swojego cesarskiego zięcia.

W 1570 r. ożenił się z inną księżniczką Radźputów, która była córką Kahana, brata Kalyana Mal Rai, władcy Bikaniru. Małżeństwo miało miejsce w 1570 roku, kiedy Akbar przybył do tej części kraju. Kalyan złożył hołd Akbarowi i poprosił, aby córka jego brata została przez niego poślubiona. Akbar przyjął jego propozycję, a małżeństwo zostało zaaranżowane. On również poślubił córkę Rawal Har Rai, władca Jaisalmer w 1570 roku. Rawal wysłał prośbę, aby jego córka została poślubiona przez Akbar. Propozycja została przyjęta przez Akbara. Radża Bahgwan Das został wysłany na tę służbę. Ceremonia zaślubin odbyła się po powrocie Akbara z Nagor. Była ona matką księżniczki Mahi Begum, która zmarła 8 kwietnia 1577 roku.

Kolejną z jego żon była Bhakkari Begum, córka sułtana Mahmuda z Bhakkaru. 2 lipca 1572 roku wysłannik Akbara I”timad Khan dotarł na dwór Mahmuda, aby odprowadzić jego córkę do Akbara. I”timad Khan przyniósł ze sobą dla sułtana Mahmuda elegancką suknię honorową, pas z scimitarami, konia z siodłem i lejcami oraz cztery słonie. Mahmud uczcił tę okazję organizując ekstrawaganckie uczty przez piętnaście dni. W dniu ślubu, uroczystości osiągnęły swój zenit i ulema, świętych i szlachty zostały odpowiednio uhonorowane z nagrodami. Mahmud zaoferował 30.000 rupii w gotówce i rodzaju do I”timad Khan i pożegnał swoją córkę z wielkim posagu i imponującą świty. Ona przybyła do Ajmer i czekał na Akbar. Dary sułtana Mahmuda, niesione przez delegację, zostały wręczone damom z cesarskiego haremu.

Jego dziewiątą żoną była Qasima Banu Begum, córka Araba Shaha. Małżeństwo odbyło się w 1575 roku. Wielka uczta została wydana, a wysocy oficerowie i inne filary państwa były obecne. W 1577 roku, Radża z Dungarpur państwa petycji wniosek, że jego córka może być żonaty z Akbar. Akbar miał na względzie jego lojalność i przyznał jego prośbę. Rai Loukaran i Radża Birbar, słudzy Radży zostali wysłani z Dihalpur, aby uczynić zaszczyt przewiezienia jego córki. Te dwa dostarczone pani na dworze Akbar, gdzie małżeństwo odbyło się w dniu 12 lipca 1577 roku.

Jego jedenastą żoną była Bibi Daulat Shad. Była ona matką księżniczki Shakr-un-Nissa Begum, oraz księżniczki Aram Banu Begum Jego kolejną żoną była córka Shamsa Chaka, Kaszmirczyka. Małżeństwo miało miejsce 3 listopada 1592 roku. Shams należał do wielkich mężów tego kraju i od dawna żywił takie życzenie. W 1593 roku ożenił się z córką Qazi Isa, a kuzynką Najib Khan. Najib powiedział Akbarowi, że jego wuj uczynił jego córkę prezentem dla niego. Akbar przyjął jego oświadczyny i 3 lipca 1593 roku odwiedził dom Najib Khana i poślubił córkę Qazi Isa.

W pewnym momencie Akbar wziął do swojego haremu Rukmavati, córkę Rao Maldev z Marwaru z jedną z jego kochanek. Był to związek dolo, w przeciwieństwie do formalnego małżeństwa, reprezentujący niższy status panny młodej w domu jej ojca, i służył jako wyraz wasalstwa wobec władcy. Datowanie tego wydarzenia nie jest odnotowane.

3 października 1605 r. Akbar zachorował na dyzenterię, z której nigdy nie wyzdrowiał. Uważa się, że zmarł 27 października 1605 r., po czym jego ciało zostało pochowane w mauzoleum w Sikandrze w Agrze.

Akbar pozostawił po sobie bogate dziedzictwo zarówno dla Imperium Mogołów, jak i dla całego subkontynentu indyjskiego. Mocno ugruntował autorytet Imperium Mughal w Indiach i poza nimi, po tym jak zostało zagrożone przez Afgańczyków za panowania jego ojca, ustanawiając jego militarną i dyplomatyczną przewagę. Podczas jego rządów charakter państwa zmienił się na świecki i liberalny, z naciskiem na integrację kulturową. Wprowadził również kilka dalekowzrocznych reform społecznych, w tym zakaz sati, legalizację ponownego małżeństwa wdów i podniesienie wieku małżeńskiego. Opowieści ludowe krążące wokół niego i Birbala, jednego z jego navratnów, są popularne w Indiach.

Bhavishya Purana jest pomniejszą Puraną, która przedstawia różne hinduskie święte dni i zawiera sekcję poświęconą różnym dynastiom, które rządziły Indiami, datując jej najstarszą część na 500 rok CE, a najnowszą na XVIII wiek. Zawiera historię o Akbarze, w której jest on porównywany z innymi władcami Mughal. Część zatytułowana „Akbar Bahshaha Varnan”, napisana w sanskrycie, opisuje jego narodziny jako „reinkarnację” mędrca, który poświęcił się na widok pierwszego władcy Mughal, Babura, który opisany jest jako „okrutny król Mlecchów (muzułmanów)”. W tekście tym stwierdza się, że Akbar „był cudownym dzieckiem” i że nie będzie podążał poprzednimi „brutalnymi drogami” Mogołów.

Powołując się na połączenie przez Akbara rozbieżnych „lenn” Indii w Imperium Mughal, jak również na trwałe dziedzictwo „pluralizmu i tolerancji”, które „leży u podstaw wartości współczesnej republiki Indii”, magazyn „Time” umieścił jego nazwisko na liście 25 najlepszych światowych przywódców.

Z drugiej strony, z tych samych powodów jego spuścizna w Pakistanie jest jednoznacznie negatywna. Historyk Mubarak Ali, badając wizerunek Akbara w pakistańskich podręcznikach, zauważa, że Akbar „jest wygodnie ignorowany i nie wspomina się o nim w żadnym podręczniku szkolnym od pierwszej klasy do matury”, w przeciwieństwie do wszechobecności cesarza Aurangzeba. Cytuje historyka Ishtiaq Hussain Qureshi, który powiedział, że ze względu na swoją tolerancję religijną „Akbar tak osłabił islam poprzez swoją politykę, że nie można było przywrócić mu dominującej pozycji w sprawach”. Wspólnym wątkiem wśród pakistańskich historyków jest obwinianie polityki Radźputów Akbara. Jako wniosek, po przeanalizowaniu wielu podręczników, Mubarak Ali mówi, że „Akbar jest krytykowany za zbliżenie muzułmanów i hindusów jako jednego narodu i narażenie odrębnej tożsamości muzułmanów na niebezpieczeństwo. Ta polityka Akbara jest sprzeczna z teorią Dwóch Narodów i dlatego czyni go niepopularną postacią w Pakistanie.”

Źródła

1. Akbar
2. Akbar