Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi
gigatos | 2 stycznia, 2022
Streszczenie
Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (somalijski: Axmed Ibraahim al-Qaasi lub Axmed Gurey, Harari: አሕመድ ኢብራሂም አል-ጋዚ, arabski: أحمد بن إبراهيم الغازي ; był imamem i generałem sułtanatu adalskiego, który podbił Imperium Etiopskie. Imam Ahmad (pseudonim Gurey w języku somalijskim, Gura w afarskim i Gragn w amharskim (ግራኝ Graññ), wszystkie oznaczające „leworęczny”), rozpoczął podbój, w wyniku którego trzy czwarte Abisynii (dzisiejsza Etiopia) znalazło się pod władzą muzułmańskiego sułtanatu Adal podczas wojny etiopsko-adalskiej.
Imam Ahmad jest uważany przez większość uczonych za etnicznego Somalijczyka. Jednakże kilku historyków odrzuciło teorię Somalijczyków. Merid Wolde Aregay twierdził, że Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi należał do dynastii władców Harla poprzez swojego ojca. Mohammed Hassan twierdzi również, że Ahmed był synem Garada Ibrahima, gubernatora prowincji Sim w królestwie Harla. Według Taddesse Tamrat, chociaż różne klany somalijskie były zaangażowane w podbój, Ahmed nie był Somalijczykiem i miał powiązania z semickojęzyczną arystokracją Wâlasma. Niektóre źródła twierdzą, że Ahmad był Harari, podczas gdy inne uważają go za Afara lub Balaw.
Wiele somalijskich klanów odegrało znaczącą rolę w podboju Abisynii przez Gurego, jednak mówi się, że klany te wyruszyły na wojnę nie tyle jako Somalijczycy, co jako muzułmanie. W Futuh al-Habasa z Sihab ad-Din zapisano, że kiedy sułtan Umar Din z Hararu i Imam pokłócili się o podział podatku jałmużny w pewnym momencie między bitwą pod Shimbra Kure a bitwą pod Amba Sel, doprowadziło to do tego, że Imam Ahmad opuścił Harar i udał się na emeryturę, by przez jakiś czas żyć wśród Somalijczyków i regularnie pośredniczył w sporach między klanami.
Historyk Whiteway, R. S. (Richard Stephen) opierając się na relacjach z portugalskich wypraw do Abisynii miał tyle do powiedzenia na temat pochodzenia Imama Ahmadsa:
Niewiele wiadomo o wczesnej historii Imama Ahmada. Był on synem Ibrahima el Ghazi, a zarówno on, jak i jego ojciec byli zwykłymi żołnierzami w oddziale Garada Aboun. Nic nawet nie jest powiedziane, co do jego narodowości. Z pewnością nie był Arabem: prawdopodobnie był Somalijczykiem, gdyż znajdujemy go blisko związanego z wieloma Somalijczykami.
Patrick Gikes stwierdza jednak:
Emir Ahmed Gurrey, znany Etiopczykom jako Ahmed Gran. Sam emir prawie na pewno pochodził z jednego z przedsomalijskich ludów z okolic Hararu, ale Somalijczycy z wielu klanów, zwłaszcza Gorgora, klanu pochodzącego prawdopodobnie z okolic Zelii, z pewnością walczyli w jego armiach. Sam Ahmed prawdopodobnie nie miał żadnych bezpośrednich związków z Somalijczykami poza rekrutowaniem ich, ale jego wartość mityczna była znaczna. W latach trzydziestych XV wieku rozpoczął on bardzo udany dżihad przeciwko Etiopii.
I. M. Lewis omawia istnienie innego przywódcy o imieniu Ahmad Gurey i sugeruje, że ci dwaj przywódcy zostali zmieszani w jedną postać historyczną:
W tekście jest mowa o dwóch Ahmadach z przydomkiem „Leworęczny”. Jeden z nich jest regularnie przedstawiany jako „Ahmad Guray, Somalijczyk” (…) identyfikowany jako Ahmad Gurey Xuseyn, wódz Habar Magaadle. Inna wzmianka wydaje się jednak łączyć Habar Magaadle z Eidagal. Drugi Ahmad jest po prostu określany jako „Imam Ahmad” lub po prostu „Imam”. Ten Ahmad nie jest określany przymiotnikiem somalijski (…) Obaj Ahmadowie zostali połączeni w jedną postać, bohaterskiego Ahmeda Guraya.
Czołowy historyk Etiopii, były minister edukacji, sztuki i kultury oraz dziekan Biblioteki Narodowej za czasów Haile Selassie, Takla Sadiq Mekuria, poświęcił krótki rozdział kwestii pochodzenia Gragn i tożsamości Malasay w swojej surowej monografii na temat wojen gragańskich (19731974) zatytułowanej „Ya Gragn Warara”, w której opiera się na dowodach pochodzących od arabskiego Faqih Sihab Uddin i kronikach Sarsa-Dengel. Takla był również w stanie czerpać z ustnej tradycji Hararu. Dzięki pośrednictwu Dagazmac Wargnah przeprowadził wywiad z Ahmad Ali Sami, najwyższym autorytetem wśród uczonych Hararu. Ojciec Gragna miał pochodzić z Hawiye (w tradycji tej znana jest genealogia ośmiu pokoleń przed Gragnem.
Imam Ahmad urodził się w 1506 r. w Hubat. Większość swojego dzieciństwa Ahmad spędził w mieście Harar. Ze względu na unislamic rządów podczas panowania sułtana Abu Bakr ibn Muhammad, Ahmad opuścić Harar do Hubat. W Hubat powstanie Adashe koronował go sam Sułtan mieszkańców. Adashe tęsknił za Harar i szybko rozpoczął swój podbój po zdobyciu szacunku od ludzi. Ahmed wraz z ojcem dołączył Adashe w jego podboju i wstąpił w szeregi elitarnej siły Adalite, i stał się elitarnym piechurów Hubat. Adasze, który był wujek Gragn zbuntował się przeciwko władcom Zeila i zaatakował kilka Adal silne gospodarstwa, Adasze został następnie wykonane sułtana Adal na siedem lat, co było jego największym osiągnięciem. Jego rządy nad Zeilą (Adal) nie trwały długo, ponieważ zbuntował się sułtan o imieniu Abu Bakr ibn Muhammed. Abu bakr został pokonany przez Adasze i zabił Adasze w pobliżu Hararu. Abu bakr następnie ustanowił się w Harar. Kiedy Abu Bakr został sułtanem, cały kraj zwrócił się przeciwko niemu, ponieważ Adasze był dobrym człowiekiem i nawet jego wrogowie go kochali. Wielu ludzi przyłączyło się do sił Ahmeda Gragna, ponieważ twierdził, że pomści śmierć swoich mistrzów i zabije Abu Bakra. Abu Bakr prowadził wojnę przeciwko Ahmedowi, jednak Ahmed zabił Abu Bakra i został sułtanem Adal.
Ożenił się z Bati del Wambara, córką Mahfuza, gubernatora Zeili. W 1531 r. Bati urodziła ich pierwsze dziecko o imieniu Muhammad.
Gdy Mahfuz zginął wracając z kampanii przeciwko abisyńskiemu cesarzowi Dawitowi II w 1517 roku, sułtanat adalski pogrążył się na kilka lat w anarchii, aż do momentu, gdy Imam Ahmad zabił ostatniego z pretendentów do władzy i przejął kontrolę nad Hararem.
Etiopscy historycy, tacy jak Azazh T”ino i Bahrey, napisali, że w okresie dojścia do władzy Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi nawrócił na islam wielu pasterskich mieszkańców Oromo.
W odwecie za atak abisyńskiego generała Degalhana na Adal w poprzednim roku, Imam Ahmad najechał Abisynię w 1529 r., uzupełniając swoje siły o znaczną liczbę muszkietów zakupionych od Osmanów, co wywołało panikę wśród abisyńskich oddziałów. Imam Ahmad utrzymał dyscyplinę większości swoich ludzi, pokonując cesarza Dawita II pod Shimbra Kure w marcu tego samego roku.
Kronika inwazji Imama Ahmada na Abisynię jest przedstawiona w różnych źródłach somalijskich, abisyńskich i innych zagranicznych. Ahmed z pomocą armii w przeważającej części obsadzonej przez etnicznych Somalijczyków najechał na Etiopię. Imam Ahmad prowadził kampanię w Abisynii w 1531 r., łamiąc zdolność cesarza Dawita II do stawiania oporu w bitwie pod Amba Sel 28 października. Muzułmańska armia Imama Ahmada pomaszerowała następnie na północ, by złupić wyspiarski klasztor na jeziorze Hayq i kamienne kościoły w Lalibeli. Gdy Imam wkroczył do prowincji Tigray, pokonał armię abisyńską, która stawiła mu tam czoła. Po dotarciu do Aksum zniszczył kościół Matki Bożej z Syjonu.
Abisyńczycy zmuszeni byli zwrócić się o pomoc do Portugalczyków, którzy 10 lutego 1541 r., za panowania cesarza Gelawdewosa, wylądowali w porcie Massawa. Siły dowodzone przez Cristóvão da Gamę liczyły 400 muszkieterów, a także wielu rzemieślników i innych niebojowników. Da Gama i Imam Ahmad spotkali się 1 kwietnia 1542 roku w Jarte, które Trimingham utożsamił z Anasa, pomiędzy Amba Alagi a jeziorem Ashenge. Tutaj Portugalczycy po raz pierwszy ujrzeli Ahmada, co zostało odnotowane przez Castanhoso:
4 kwietnia, po tym jak obie nieznające się armie wymieniły wiadomości i wpatrywały się w siebie przez kilka dni, da Gama sformował swoje oddziały w czworobok piechoty i pomaszerował przeciwko liniom Imama, odpierając kolejne fale muzułmańskich ataków z muszkietów i armat. Bitwa zakończyła się, gdy Imam Ahmad został ranny w nogę przypadkowym strzałem; widząc, że jego sztandary sygnalizują odwrót, Portugalczycy i ich abisyńscy sprzymierzeńcy rzucili się na zdezorganizowanych muzułmanów, którzy ponieśli straty, ale zdołali się przeformować obok rzeki na odległym brzegu.
W ciągu następnych kilku dni siły Imama Ahmada zostały wzmocnione przez przybywające świeże oddziały. Rozumiejąc potrzebę szybkiego działania, da Gama 16 kwietnia ponownie uformował czworobok, który poprowadził przeciwko obozowi Imama Ahmada. Castanhoso ubolewa, że „zwycięstwo byłoby kompletne tego dnia, gdybyśmy mieli tylko sto koni, by je dokończyć: król był bowiem niesiony na męskich ramionach w łóżku, w towarzystwie jeźdźców, a oni uciekali bez ładu i składu”.
Wzmocniony przez przybycie Bahr Negus Yeshaq, da Gama pomaszerował na południe za siłami Imama Ahmada, zbliżając się do niego dziesięć dni później. Jednak początek pory deszczowej uniemożliwił da Gamie starcie z Ahmadem po raz trzeci. Za radą królowej Seble Wongel, da Gama rozbił obóz zimowy w Wofla w pobliżu jeziora Ashenge, wciąż w zasięgu wzroku przeciwnika, podczas gdy Imam rozbił swój obóz zimowy na górze Zobil.
Imam został zmuszony do zwrócenia się o pomoc. Według Abbé João Bermudes , Imam Ahmad otrzymał do pomocy 2000 muszkieterów z Arabii, oraz artylerię i 900 wybranych ludzi od Osmanów. Tymczasem, z powodu ofiar i innych obowiązków, siły da Gamy zostały zredukowane do 300 muszkieterów. Po ustaniu opadów Imam Ahmad zaatakował obóz Portugalczyków i przewagą liczebną zabił wszystkich z wyjątkiem 140 żołnierzy da Gamy. Sam da Gama, ciężko ranny, został pojmany wraz z dziesięcioma swoimi ludźmi i po odrzuceniu oferty darowania mu życia, jeśli przejdzie na islam, został stracony.
Ci, którzy przeżyli, oraz cesarz Gelawdewos zdołali potem połączyć siły i korzystając z portugalskich zapasów muszkietów zaatakowali Ahmada 21 lutego 1543 r. w bitwie pod Wayna Daga, gdzie ich liczące 9 tys. żołnierzy oddziały w ogromnej przewadze liczebnej zdołały pokonać 15 tys. żołnierzy pod wodzą Gragna. Tradycja podaje, że Ahmad został śmiertelnie ranny przez portugalskiego muszkietera, João Galijczyka, który samotnie szarżował na linie muzułmanów i zginął mszcząc się na swoim dowódcy Cristóvão da Gamie. Gdy żołnierze Imama dowiedzieli się o jego śmierci, uciekli z pola bitwy.
Jego żonie Bati del Wambara udało się uciec z pola bitwy wraz z resztkami tureckich żołnierzy i wrócili do Hararu, gdzie zwołała jego zwolenników. Chcąc pomścić śmierć męża, poślubiła jego siostrzeńca, Nur ibn Mudżahida, pod warunkiem, że Nur pomści porażkę Imama Ahmada. W 1550 r. Nur wyruszył na dżihad, czyli świętą wojnę, na wschodnie niziny Abisynii – Bale i Hadiya, ale został odparty przez Ras Fanu”el. Abisyńczycy rozpoczęli ekspedycję karną, która zdobyła ogromne ilości skarbów i żywego inwentarza, a także splądrowała wiele miast, w tym Harar. W 1559 r. najechał Fatagar, a abisyński cesarz Galawdewos rozpoczął drugą ekspedycję karną, ale zginął w bitwie.
„W Etiopii szkody, jakie wyrządził Ahmad Gragn, nigdy nie zostały zapomniane” – pisał Paul B. Henze. „Każdy chrześcijański góral słyszy jeszcze w dzieciństwie opowieści o Gragnie. Haile Selassie odniósł się do niego w swoich wspomnieniach: „Często spotykałem się z tym, że wieśniacy w północnej Etiopii wskazywali miejsca miast, fortów, kościołów i klasztorów zniszczonych przez Gragna, jakby te katastrofy miały miejsce zaledwie wczoraj.” Dla większości Somalijczyków Ahmad jest bohaterem narodowym, który walczył z abisyńską agresją na ich starożytne terytoria.
Inwazja Ahmada na Abisynię jest szczegółowo opisana w Futuh al-habaša („Podbój Etiopii”), napisanej po arabsku przez zwolennika Ahmada, Sihab ad-Din Admad ibn ”Abd-al-Qadir, w obecnej wersji niekompletnej, obejmującej historię tylko do 1537 roku, opowiadającej o najazdach Imama na wyspy jeziora Tana. Richard Burton, odkrywca, twierdził, że druga część może być znaleziona „w Mocha lub Hudaydah”; ale pomimo późniejszych badań, nikt inny nie zgłosił, że widział kopię tej drugiej części. Ocalała pierwsza część została przetłumaczona na francuski przez René Basseta i opublikowana w latach 1897-1901. Richard Pankhurst dokonał częściowego przekładu na angielski w ramach swojego dzieła The Ethiopian Royal Chronicles (Addis Ababa: Oxford University Press, 1967), a kompletne tłumaczenie Futuh al-habaša, dokonane przez Paula Lestera Stenhouse”a, zostało opublikowane przez Tsehai w 2003 roku (ISBN 978-0-9723172-5-2).
Pierwotne źródła dotyczące portugalskiej wyprawy pod wodzą Gamy zostały zebrane i przetłumaczone przez R.S. Whiteway”a, The Portuguese Expedition to Abyssinia in 1541-1543, 1902 (Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint Limited, 1967). Solomoniczna strona historii jest reprezentowana w królewskich kronikach cesarza Lebny Dengela i jego syna, cesarza Gelawdewosa.
Źródła
