Albert Camus
gigatos | 27 listopada, 2021
Streszczenie
Albert Camus, urodzony 7 listopada 1913 r. w Mondovi (obecnie Dréan) w Algierii, a zmarły przypadkowo 4 stycznia 1960 r. w Villeblevin, był francuskim pisarzem, filozofem, powieściopisarzem, dramaturgiem, eseistą i autorem opowiadań. Był również wojującym dziennikarzem zaangażowanym we francuski ruch oporu oraz, blisko nurtów libertariańskich, w walkę moralną okresu powojennego.
Jego twórczość obejmuje sztuki teatralne, powieści, opowiadania, filmy, wiersze i eseje, w których rozwija humanizm oparty na świadomości absurdu ludzkiej kondycji, ale także na buncie jako odpowiedzi na absurd, buncie, który prowadzi do działania i nadaje sens światu i egzystencji. W 1957 r. otrzymał literacką Nagrodę Nobla.
W gazecie Combat zajmował stanowisko w sprawie niepodległości Algierii, a także w sprawie swoich stosunków z Komunistyczną Partią Algierii, którą opuścił po krótkim, dwuletnim pobycie. Protestował kolejno przeciwko nierównościom dotykającym muzułmanów z Afryki Północnej, potem przeciwko karykaturze wyzyskiwacza, bronił hiszpańskich wygnańców, ofiar stalinizmu i osób uchylających się od służby wojskowej. Pozostając na obrzeżach pewnych nurtów filozoficznych, Camus był przede wszystkim świadkiem swoich czasów i nigdy nie przestał walczyć z ideologiami i abstrakcjami, które odwracały uwagę od tego, co ludzkie. Jego krytyka sowieckiego totalitaryzmu przyniosła mu anatemę ze strony komunistów i zerwanie z Jean-Paul Sartre”em.
Przeczytaj także: bitwy – Oblężenie Orleanu
Pochodzenie i dzieciństwo
Lucien Auguste Camus, ojciec Alberta, urodził się 28 listopada 1885 r. w Ouled Fayet w departamencie Algier, Algieria. Był potomkiem pierwszych francuskich osadników w tej kolonii, która została przyłączona do Francji w 1834 roku i departamentalizowana w 1848 roku. Pradziadek, Claude Camus, urodzony w 1809 roku, pochodził z Bordeaux, kolejny pradziadek, Mathieu Just Cormery, z Ardèche, a jego żona z Veymerange w Lotaryngii, ale rodzina uważa, że jest pochodzenia alzackiego. Lucien Camus pracuje jako handlarz winem w winnicy w wiosce Saint-Paul (dziś Chebaïta Mokhtar), zwanej „le Chapeau du gendarme”. To znajduje się 8 km od Mondovi, w arabskim Dréan, kilka kilometrów od Bône (Annaba) w departamencie Constantine. Piwnice należą do handlarza winem z Algieru. Lucien ożenił się z Catherine Hélène Sintès 13 listopada 1909 r. w Algierze (nr aktu małżeństwa 932), która urodziła się 5 listopada 1882 r. w Birkhadem, a jej rodzina pochodziła z Minorki w Hiszpanii. W 1910 r. w Algierze urodził się ich najstarszy syn Lucien Jean Étienne, a 7 listopada 1913 r. w Mondovi (dziś Dréan) urodził się ich drugi syn Albert. Lucien Auguste Camus został zmobilizowany we wrześniu 1914 r. jako żołnierz 2 klasy w 1 pułku żuawów. Trafiony w głowę odłamkiem, który pozbawił go wzroku, został ewakuowany do szkoły Sacré-Coeur w Saint-Brieuc, która została przekształcona w szpital pomocniczy, i zmarł niecały tydzień później, 11 października 1914 r., w wieku 28 lat. Pozbawieni ojca z powodu wojny, dwaj bracia zostali podopiecznymi Narodu.
Camus będzie znał tylko kilka fotografii ojca i jedną znaczącą anegdotę: jego obrzydzenie na widok egzekucji.
„Przypomniałem sobie w tych chwilach historię, którą moja matka opowiadała mi o moim ojcu. Nie znałem go. Wiedziałem o nim tylko tyle, co mama mi wtedy powiedziała: poszedł zobaczyć egzekucję mordercy. Na samą myśl o wyjeździe robiło mu się niedobrze. Udało mu się jednak, a w drodze powrotnej wymiotował przez część ranka.
Jej matka, częściowo głucha, nie umiała ani czytać, ani pisać: rozumiała rozmówcę tylko przez czytanie z ruchu warg, miała bardzo mały zasób słownictwa 400 słów i porozumiewała się za pomocą gestu charakterystycznego dla jej rodziny, którym posługiwał się również jej brat Étienne. Jeszcze przed wyjazdem męża do wojska przeniosła się z dziećmi do domu matki i dwóch braci (Etienne”a – głuchoniemego, który pracuje jako bednarz – i Josepha) przy rue de Lyon w Belcourt, robotniczej dzielnicy Algieru. Miała tam krótki romans, któremu sprzeciwił się jej brat Étienne.
Albert Camus był pod wpływem swojego wuja, Gustave”a Acaulta, z którym spędzał długie okresy czasu. Acault był anarchistą i wolterianinem. Ponadto bywał w lożach masońskich. Z zawodu rzeźnik, jest człowiekiem kulturalnym. Pomaga siostrzeńcowi w utrzymaniu się i udostępnia mu bogatą i eklektyczną bibliotekę.
Przeczytaj także: biografie-pl – Claude Adrien Helvétius
Szkolenie
Albert Camus kształcił się w Algierze. W 1923 r., mając zaledwie 10 lat, został zauważony przez nauczyciela Louisa Germaina, który dawał mu darmowe lekcje i wpisał na listę kandydatów do stypendiów w 1924 r., mimo nieufności babci, która chciała, by jak najszybciej zaczął zarabiać na życie. Weteran pierwszej wojny światowej, w której zginął ojciec przyszłego pisarza, Louis Germain czytał swoim uczniom Les Croix de bois Rolanda Dorgelèsa, którego fragmenty bardzo poruszyły małego Alberta, który odkrył grozę wojny. Camus był bardzo wdzięczny Louisowi Germainowi i jemu zadedykował swoją mowę noblowską. Albert Camus został przyjęty do Lycée Bugeaud (obecnie Lycée Émir Abdelkader), gdzie uczęszczał na półkolonie. „Wcześniej wszyscy byli tacy jak ja, a bieda wydawała mi się powietrzem tego świata. W liceum znałem to porównanie” – wspomina.
W tym czasie zaczął grać w piłkę nożną i zyskał sławę jako bramkarz. Po zdaniu pierwszej części matury, jesienią 1930 r. wstąpił na studia filozoficzne. Jednak w grudniu, po niepokojącym kaszlu z krwią, lekarze zdiagnozowali gruźlicę i musiał on odbyć krótki pobyt w szpitalu Mustafy. Doświadczenie to przywołał w swoim pierwszym eseju pisarskim L”Hôpital du quartier pauvre, pochodzącym prawdopodobnie z 1933 roku. W 1932 lub 1933 roku, jak podaje Max-Pol Fouchet, który przyjaźnił się w tych latach z Louisem Bénisti, Jean de Maisonseul, Claude de Fréminville i Louisem Miquel, napisał esej Beriha ou le rêveur i został sekretarzem sekcji algierskiej Ruchu Amsterdam-Pleyel. Jego pasja do piłki nożnej dobiegła końca i mógł studiować tylko w niepełnym wymiarze godzin. Jego wujek i ciotka Acault, którzy prowadzili sklep mięsny na rue Michelet (obecnie rue Didouche-Mourad), przyjęli go następnie na rue du Languedoc, gdzie miał pokój. W powołaniu pisarskim Camusowi pomagał jego nauczyciel filozofii, Jean Grenier, który zapoznał go z Nietzschem. Zawsze pozostawał wierny ubogiemu środowisku robotniczemu, które od dawna było jego środowiskiem, a w jego twórczości robotnicy i ich udręki znajdowały realne miejsce. W 1936 r. uzyskał dyplom ukończenia wyższych studiów literaturoznawczych w sekcji filozoficznej, przedstawiając pracę na temat myśli Plotyna i Augustyna z Hippony.
Przeczytaj także: biografie-pl – William Bryan
Debiut dziennikarski i literacki
W czerwcu 1934 r. poślubił Simone Hié (1914-1970), algierską gwiazdę, którą wziął od swojego przyjaciela Maxa-Pola Foucheta. Uzależniona od narkotyków, często go zdradzała, a ich małżeństwo szybko się rozpadło. W 1935 roku, za radą Jeana Greniera, wstąpił do Komunistycznej Partii Algierii (PCA). Partia, która była antykolonialna i skupiała się na obronie uciśnionych, ucieleśniała niektóre z jego własnych przekonań.
W tym samym roku rozpoczął pisanie książki L”Envers et l”Endroit, która zostanie wydana dwa lata później przez Edmonda Charlota, którego księgarnię odwiedzali młodzi pisarze z Algieru, tacy jak Max-Pol Fouchet. Camus założył i kierował, pod egidą PCA, „Théâtre du Travail”, ale kierownictwo partii zmieniło swoją linię w 1936 roku i dało prymat walce ze strategią asymilacji i suwerenności Francji. Bojownicy zostali następnie oskarżeni i osadzeni w więzieniu. Camus, któremu nie odpowiadał cynizm i strategia ideologiczna, zaprotestował przeciwko temu odwrotowi i w 1937 roku został usunięty z partii. Na początku nowego roku szkolnego po tej definitywnej przerwie, nie mogąc pogodzić się z teatrem ściśle zaangażowanym, nie niosącym wolności artysty, wraz z przyjaciółmi, którzy poszli w jego ślady, stworzył „Théâtre de l”Équipe”, z ambicją stworzenia teatru popularnego.
Jego pierwszą sztuką była adaptacja opowiadania André Malraux Le Temps du mépris (1935), podczas prób do której zaprzyjaźnił się z Emmanuelem Roblèsem. Związał się z gazetą stworzoną przez Pascala Pia, Alger Républicain, organem Frontu Ludowego, gdzie został redaktorem naczelnym, a następnie z gazetą Le Soir républicain (gdy zawieszono wydawanie Alger Républicain), którą wraz z Pią uruchomił we wrześniu 1939 roku. Głośnym echem odbiło się jego śledztwo Misère de la Kabylie (czerwiec 1939). Zaproszony wkrótce potem na prywatny pokaz filmu Sierra de Teruel, który Malraux oparł na powieści L”Espoir, Camus powiedział mu, że przeczytał L”Espoir osiem razy. W tym okresie, dzięki codziennej pracy w kierowanej przez siebie gazecie Le Soir républicain, rozwinął bogatą refleksję na temat wolności prasy i etyki dziennikarskiej.
W 1940 r. Generalne Gubernatorstwo Algierii zakazało wydawania gazety Le Soir républicain. W tym samym roku Camus rozwiódł się z Simone Hié i poślubił Francine Faure, siostrę Christiane Faure. Przeniósł się do Paryża, gdzie pracował jako sekretarz redakcji w Paris-Soir pod egidą Pascala Pia. Założył również magazyn „Rivage”. Malraux, wówczas czytelnik Gallimarda, nawiązał korespondencję z Camusem i „okazał się skrupulatnym, życzliwym i namiętnym czytelnikiem Nieznajomego” i polecił jego publikację. Książka ukazała się 15 czerwca 1942 roku, równocześnie z esejem Le Mythe de Sisyphe (1942), w którym Camus przedstawia swoją filozofię. Według jego własnej klasyfikacji utwory te należą do cyklu absurdu, który uzupełnił sztukami Le Malentendu i Caligula (1944). Warto zauważyć, że Albert Camus, który w latach 1942-1943 przyjechał do wioski Chambon-sur-Lignon, aby leczyć gruźlicę, mógł obserwować pokojowy opór mieszkańców wobec Holokaustu. Napisał tam Le Malentendu, znajdując inspirację dla swojej powieści La Peste, nad którą pracował w tym czasie.
W 1943 roku został lektorem w Gallimard i przejął kierownictwo Combat, gdy Pascal Pia został wezwany do innych funkcji w ruchu oporu. Gazeta twierdziła, że jest „głosem nowej Francji” i Camus nie chciał, aby była kojarzona z jakąkolwiek partią polityczną. W 1944 roku poznał André Gide”a, a nieco później Jean-Paula Sartre”a, z którymi się zaprzyjaźnił; w tym samym roku (19 marca) był gospodarzem pierwszego przedstawienia sztuki Picassa Le Désir attrapé par la queue (Pożądanie złapane za ogon), sceny humorystycznie zrelacjonowanej przez Claude”a Simona w Le Jardin des plantes. 8 sierpnia 1945 r., dwa dni po zbombardowaniu Hiroszimy, w słynnym artykule redakcyjnym opublikowanym przez Combat, jako jedyny zachodni intelektualista potępił użycie bomby atomowej.
W 1945 r. z inicjatywy François Mauriaca podpisał petycję z prośbą do generała de Gaulle”a o ułaskawienie Roberta Brasillacha, intelektualisty znanego z działalności kolaboranckiej w czasie II wojny światowej. W 1946 r. Camus zaprzyjaźnił się z René Char, francuskim poetą i bojownikiem ruchu oporu. W tym samym roku wyjechał do Stanów Zjednoczonych, a po powrocie do Francji opublikował serię artykułów przeciwko sowieckiemu ekspansjonizmowi, który ujawnił się w 1948 r., wraz z zamachem stanu w Pradze i anatemą ogłoszoną przeciwko Tito.
W 1947 r. odniósł sukces literacki powieścią La Peste, a dwa lata później, w 1949 r., sztuką Les Justes.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sokrates
Zaangażowanie polityczne i literackie
Nieufny wobec ideologii, „już w 1945 roku Camus odrzucał wszelkie idee ostatecznej rewolucji i podkreślał ryzyko rewolucyjnego odchylenia”. W październiku 1951 roku, publikacja L”Homme révolté usunęła wszelkie niejasności dotyczące jego stanowiska wobec reżimu komunistycznego. Według eseisty Denisa Salasa, Camus pozostawał „człowiekiem umiarkowanej lewicy”, który sytuował się na dystansie od komunistycznej lewicy i liberalnej prawicy Raymonda Arona.
Stanowiska te wywoływały gwałtowne polemiki, Camus był atakowany przez swoich przyjaciół. Zerwał z Jean-Paulem Sartre”em w 1952 roku, po opublikowaniu w Les Temps modernes artykułu Francisa Jeansona, który skrytykował bunt Camusa za „celowo statyczny”. Zerwał też z algierskim poetą Jeanem Sénac, którego nazwał „małym rzezimieszkiem” z powodu jego udziału w powstaniu algierskim. Protestował też przeciwko krwawemu stłumieniu powstań w Berlinie Wschodnim (czerwiec 1953) i sowieckiej interwencji w Budapeszcie (październik-listopad 1956), popierany jedynie przez René Chara, Louisa Guilloux, Julesa Roya i Hannah Arendt. Simone de Beauvoir inspirowała się Camusem przy tworzeniu jednej z głównych postaci swojej kluczowej powieści Mandarynki. Camus oskarża o cios: „wątpliwe czyny z życia Sartre”a są hojnie przyklejone do moich pleców”.
Jest aktywnie zaangażowany w globalne obywatelstwo.
W 1954 roku Camus wprowadza się do swojego paryskiego mieszkania przy 4 rue de Chanaleilles. W tym samym budynku i w tym samym okresie mieszka René Char.
W 1955 roku wstąpił do tygodnika L”Express, ponieważ chciał, aby Pierre Mendès France wrócił do władzy, aby mógł zająć się sytuacją w Algierii.
W 1956 roku opublikował Upadek, pesymistyczną książkę, w której zaatakował egzystencjalizm, nie oszczędzając samego siebie.
W tym czasie zredagował również pośmiertne wydanie dzieł filozofki Simone Weil. Camus uważał się za jej „pośmiertnego przyjaciela”, do tego stopnia, że trzymał zdjęcie Weil na swoim biurku. Na konferencji prasowej poświęconej literackiej Nagrodzie Nobla w 1957 roku dziennikarze zapytali go, którzy z żyjących pisarzy mają dla niego największe znaczenie. Po wymienieniu kilku autorów francuskich i algierskich dodał: „I Simone Weil – bo są zmarli, którzy są nam bliżsi niż wielu żyjących. Camus zlecił publikację dzieł Weil w serii Espoir, którą założył wraz z wydawcą Gallimardem, uznając przesłanie Weil za antidotum na współczesny nihilizm.
W tym samym roku w Algierze zainicjował Appel pour une Trêve Civile (Apel o rozejm cywilny), podczas gdy na zewnątrz grożono mu śmiercią. Jego pokojowe wołanie o sprawiedliwe rozwiązanie konfliktu było wówczas bardzo słabo rozumiane, co sprawiło, że za życia pozostał nieznany swoim rodakom w Algierii, a po odzyskaniu niepodległości Algierczykom, którzy wytykali mu, że nie walczył o tę niepodległość. Znienawidzony przez obrońców francuskiego kolonializmu, został zmuszony do opuszczenia Algieru pod ochroną.
16 października 1957 r. otrzymał literacką Nagrodę Nobla. Zapytany w Sztokholmie przez studenta z Algierii o sprawiedliwy charakter walki o niepodległość prowadzonej przez FLN pomimo ataków na ludność cywilną, odpowiedział, według Dominique Birman, korespondentki Le Monde, która była świadkiem tej sceny: „Zawsze potępiałem terror. Muszę również potępić terroryzm, który jest prowadzony na oślep, na przykład na ulicach Algieru, i który pewnego dnia może uderzyć w moją matkę lub moją rodzinę. Wierzę w sprawiedliwość, ale będę bronił mojej matki przed sprawiedliwością. Tłumacz C.G. Bjurström podaje znacznie później nieco inną wersję: „W tej chwili w Algierze bomby są wrzucane do tramwajów. Moja matka może być w jednym z tych tramwajów. Jeśli to jest sprawiedliwość, to wolę moją matkę.
Często zniekształcana w „Między sprawiedliwością a matką wybieram matkę”, ta odpowiedź będzie mu wytykana. A jednak wpisuje się to spójnie w twórczość Camusa, który zawsze odrzucał ideę, że „wszystkie środki są dobre”: to cały temat rozwinięty np. w Sprawiedliwym.
Albert Camus, preferując formułę stowarzyszenia, był przeciwny niepodległości Algierii i w 1958 roku, w ostatnich swoich Kronikach algierskich, pisał, że „niepodległość narodowa jest formułą czysto namiętną”. Potępił on zarówno niesprawiedliwość wyrządzoną muzułmanom, jak i karykaturę „wyzyskującego pied-noir”. Camus pragnął więc zakończenia systemu kolonialnego, ale z zachowaniem francuskiego charakteru Algierii, co mogło wydawać się sprzeczne.
Część francuskiej prasy literackiej, zarówno lewicowej, jak i prawicowej, krytykowała jego stanowisko w sprawie wojny algierskiej i prostotę stylu, a jego nagrodę uznała za pomnik żałobny. To uznanie stało się potem ciężarem. Zraniony przez swoich krytyków, zwłaszcza przez dawnego współtowarzysza podróży Pascala Pię, i targany wątpliwościami, odtąd pisał niewiele.
Równocześnie zaangażował się w obronę prawa do sprzeciwu sumienia, m.in. patronując komitetowi stworzonemu przez Louisa Lecoina, obok André Bretona, Jeana Cocteau, Jeana Giono i Abbé Pierre”a. W grudniu 1963 r. komitet ten uzyskał ograniczony status dla osób zgłaszających sprzeciw. Z drugiej strony, odmówił przyłączenia się do apelu kilku pisarzy (Jean-Paul Sartre, François Mauriac, André Malraux, Roger Martin du Gard) o zniesienie zakazu wydania książki La Question poświęconej stosowaniu tortur w Algierii.
W sprawie Algierii, powiedział:
„Kochałam z pasją tę ziemię, na której się urodziłam, czerpałam z niej wszystko, czym jestem, i nie oddzieliłam w mojej przyjaźni żadnego z mężczyzn, którzy tam mieszkają…”.
W 1958 r. czek na Nagrodę Nobla pozwolił mu na zakup domu w Lourmarin, wiosce w Luberon w Vaucluse. Na tej dawnej farmie jedwabników odkrył na nowo światło i kolory swojej rodzinnej Algierii.
Camus był jednak gotowy na wyzwania: Nagroda Nobla posłużyła mu również do sfinansowania ambitnej adaptacji teatralnej Opętania Fiodora Dostojewskiego, którą również wyreżyserował. Wystawiana od stycznia 1959 roku w Théâtre Antoine sztuka okazała się sukcesem krytycznym i artystyczno-technicznym tour de force: 33 aktorów, cztery godziny gry, siedem scenografii, 24 tableaux. Ściany przesuwają się, zmieniając rozmiar każdej lokacji, a ogromna centralna obrotnica pozwala na szybką zmianę scenerii w zasięgu wzroku. Camus powierzył stworzenie tej wielorakiej i skomplikowanej scenografii malarzowi i dekoratorowi filmowemu Mayo, który już wcześniej zilustrował kilka jego dzieł (L”Étranger – wyd. 1948).
Przeczytaj także: biografie-pl – Gregory Peck
Prywatność
W 1934 r. ożenił się z Simone Hié, a następnie w 1940 r. z Francine Faure (1914-1979), matką jego bliźniąt Catherine i Jean, urodzonych w 1945 r. Według jego córki, Catherine Camus :
„Wiem tylko, że ona zawsze go kochała. I on, jak sądzę, też. Były też inne kobiety i inne miłości. Ale on nigdy jej nie opuścił.
Miał kilka romansów, zwłaszcza z Marią Casarès (1922-1996), „tą jedyną”, którą poznał w 1944 r. i która występowała w jego sztukach Le Malentendu i Les Justes; romans ten, ze względu na swój publiczny charakter, pogłębił depresję Francine; z młodą amerykańską studentką Patricią Blake (z aktorką Catherine Sellers (z Mi (Mette Ivers ur. 1933), młodą duńską malarką, którą poznał w 1957 roku na tarasie Flore w towarzystwie Alberta Cossery”ego i Pierre”a Bénichou.
Przeczytaj także: biografie-pl – Elefterios Wenizelos
Śmierć
Albert Camus świętuje Nowy Rok 1960 w swoim domu w Lourmarin z rodziną i przyjaciółmi, Janine i Michelem Gallimard, bratankiem wydawcy Gastona Gallimarda, oraz ich córką Anne. 2 stycznia jego żona Francine wraz z dwójką dzieci wyjechała pociągiem do Paryża. Camus, który miał z nimi wracać, ostatecznie zdecydował się zostać i wrócić z tą parą przyjaciół, którzy przyjechali samochodem, potężnym i luksusowym Facel Vega FV3B z 1956 roku. Po zatrzymaniu się na noc w hotelu w Thoissey, wyruszyli ponownie 4 stycznia rano i wsiedli do Nationale 6 (z Lyonu do Sens), a następnie do Nationale 5 (z Sens do Paryża). Michel Gallimard prowadzi samochód, Albert Camus siedzi na przednim siedzeniu pasażera, a Janine i Anne z tyłu.
Wkrótce za Pont-sur-Yonne, w Villeblevin, samochód wpadł w poślizg na mokrej nawierzchni, zjechał z drogi i uderzył w pierwsze drzewo lotnicze, odbił się od drugiego i rozpadł. Gwałtowność uderzenia była przerażająca, a kawałki samochodu były rozrzucone na przestrzeni kilkudziesięciu metrów. Zegarek na desce rozdzielczej utknął na godzinie 13:55, a prędkościomierz na 145 km/h. Ponieważ w tamtych czasach prędkość była dowolna, w wiadomościach telewizyjnych podano, że samochód jechał z nadmierną prędkością i że pękła w nim opona. Madame Gallimard doznała poważnych obrażeń nóg, natomiast jej córka Anne została rzucona w poprzek drogi, trzymając się kurczowo poduszki, która uratowała jej życie. Michel Gallimard doznał kilku złamań czaszki i zmarł sześć dni później w szpitalu.
Albert Camus zginął na miejscu, miał pękniętą czaszkę i złamany kark, uwięziony między deską rozdzielczą a oparciem fotela. Wydobycie go z pogruchotanego metalu zajęło dwie godziny. Jego ciało zostało przewiezione do sali posiedzeń ratusza w Villeblevin, która została przekształcona w kaplicę żarliwą. Położono go na noszach i przykryto w całości białym prześcieradłem. Burmistrz wioski, M. Chamillard, który przybył na miejsce wkrótce po tragedii, powiedział: „Ciało Alberta Camusa nie było zwichnięte, jak można by się spodziewać po tym strasznym widoku, który ukazał się oczom. W rzeczywistości miał tylko dziurę z tyłu głowy i krwawił. Zabraliśmy go jak najszybciej, co nie było łatwe z uwagi na duży ruch. Wkrótce potem na miejsce przyjechała prokuratura. To on zajął się tą sprawą. Francine Faure, żona Camusa, przybyła około godziny 21.50, w towarzystwie siostry i dwóch przyjaciół oraz koronera, który również nazywał się Albert Camus! – przypisał śmierć „złamaniu czaszki, kręgosłupa i zmiażdżeniu klatki piersiowej”. W teczce Camusa, znalezionej na miejscu wypadku, znajdował się niedokończony rękopis (144 str.) jego ostatniej powieści, Pierwszy człowiek.
5 stycznia jego ciało zostało przewiezione na cmentarz w Lourmarin, gdzie pochowano go w miejscu odkrytym przez jego przyjaciela, poetę René Char.
Pisarz René Étiemble, przyjaciel Camusa, oświadczył: „Badałem sprawę przez długi czas i miałem dowód, że ten Facel Vega był trumną. Na próżno szukałem gazety, która opublikowałaby mój artykuł…”.
W 2011 roku włoski naukowiec Giovanni Catelli na łamach „Corriere della Sera” twierdził, zgodnie z rewelacją zawartą w pośmiertnym dzienniku czeskiego poety Jana Zábrany „Toute une vie”, że Camus został zamordowany przez KGB na polecenie sowieckiego ministra spraw zagranicznych Dmitrija Czepiłowa. Opona, która eksplodowała, została uszkodzona za pomocą narzędzia, które ostatecznie ją przebiło, gdy samochód jechał z dużą prędkością:
„Usłyszałem coś bardzo dziwnego od człowieka, który dużo wie i ma dobrze poinformowane źródła. Według niego wypadek, który odebrał życie Albertowi Camusowi w 1960 roku, został zorganizowany przez sowiecki szpiegostwo. Uszkodzili oni jedną z opon samochodu za pomocą skomplikowanego urządzenia, które z prędkością przecinało lub przebijało koło. Rozkaz został wydany osobiście przez ministra Shepilova w reakcji na artykuł opublikowany we „Franc-tireur” w marcu 1957 roku, w którym Camus zaatakował ministra, wymieniając go wprost w sprawie wydarzeń na Węgrzech…”.
– Jan Zabrana
W artykule opublikowanym w marcowym numerze „Franc-Tireurs” z 1957 roku i podczas spotkania na rzecz Węgrów Camus gwałtownie wypomniał temu człowiekowi stłumienie powstania w Budapeszcie i stanowczo potępił „masakry Shepilova”, wymieniając go wprost z nazwiska. Według Giovanniego Catellego, rosyjski minister nie mógł tego znieść, ale tym, co naprawdę spowodowało atak, była zbliżająca się wizyta w Paryżu w marcu 1960 r. Chruszczowa, ówczesnego I sekretarza Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego i przewodniczącego Rady Ministrów: Rządy sowiecki i francuski chciały się zbliżyć i „można sobie wyobrazić diatryby, jakie Albert Camus wygłosiłby przeciwko Chruszczowowi, i medialne szaleństwo, jakie wywołałby, rujnując wizerunek Sowietów w opinii publicznej, do tego stopnia, że zagroziłoby to porozumieniu między dwoma krajami. Było to nie do przyjęcia dla obecnych przywódców. Sądzę, że to właśnie w celu uniknięcia takiego fiaska podjęto decyzję o wyeliminowaniu Camusa.
Mówi się, że KGB zleciło jego eliminację czeskim służbom specjalnym, które uzyskały nawet poparcie ówczesnego rządu francuskiego.
Ta hipoteza politycznego zamachu, obszernie rozwinięta w książce Catellego La Mort de Camus i przez wielu uważana za nierealistyczną, jest dziś niemal jednogłośnie odrzucana, z wyjątkiem pisarza Paula Austera. Francuski filozof Michel Onfray również nie wierzy w tę wersję. Tuż przed publikacją biografii Camusa – L”Ordre libertaire – powiedział: „Nie wierzę, że to jest prawdopodobne, KGB miało środki, by skończyć z Albertem Camusem w inny sposób. Tego dnia Camus rzeczywiście miał wrócić pociągiem. Miał już nawet swój bilet, ale w ostatniej chwili zdecydował się wrócić z Michelem Gallimardem. Co więcej, samochód należał do Gallimarda. To, że Sowieci chcieli go wykończyć jest pewne, ale nie w taki sposób.
Na co Catelli odpowiedział, w L”Express: „Oczywiście, planował wcześniej powrót pociągiem, z René Char: ale w dniach poprzedzających wyjazd, Camus i Gallimards wyrazili wielu osobom w ich kręgu swoją decyzję o wspólnym powrocie samochodem. Zostało to zakomunikowane telefonicznie, listownie i w rozmowie: wydawca Fayard odradził Gallimardowi podróż samochodem. Ktoś kontrolujący Camusa i Gallimardów mógł z łatwością wiedzieć, co powiedzieli. Gdybyście mogli przeczytać cały dokument, to wyraźnie mówi on o tym, że szpiedzy musieli czekać prawie trzy lata na możliwość działania. Chętnie z panem porozmawiam i myślę, że to może być ostatnia okazja, aby wyjaśnić sprawę, zanim czas wymaże ostatnie dowody. Zawdzięczamy to pamięci Alberta Camusa”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Fryderyk II Wielki
Posterity
Od 15 listopada 2000 r. archiwa autora znajdują się w Bibliotece Méjanes (Aix-en-Provence), zarządzanej i promowanej przez Centrum Dokumentacji Alberta Camusa.
19 listopada 2009 roku dziennik Le Monde podał, że prezydent Nicolas Sarkozy rozważa przeniesienie szczątków Alberta Camusa do Panteonu. Już następnego dnia jego syn, Jean Camus, sprzeciwił się temu transferowi, oceniając go jako sprzeczny z myśleniem ojca. Jego córka, Catherine Camus, po pierwszym spotkaniu z Nicolasem Sarkozym początkowo bardzo go popierała, ale potem schroniła się w ciszy po kontrowersjach wywołanych tą aferą.
Camus znany jest ze swojej „jasności” i „żądania prawdy i sprawiedliwości”, co prowadzi go do opozycji wobec Sartre”a i do konfliktu z dawnymi przyjaciółmi.
Według Herberta R. Lottmana, Camus nie należał do żadnej konkretnej rodziny politycznej, choć przez dwa lata był członkiem algierskiej partii komunistycznej. Protestował kolejno przeciwko nierównościom, które dotknęły muzułmanów z Afryki Północnej, a następnie przeciwko karykaturze wyzyskującego pied-noir. Pomagał hiszpańskim wygnańcom, którzy byli antyfaszystami, ofiarami stalinizmu i osobami uchylającymi się od służby wojskowej.
Camus nie wierzy w Boga, ale nie uważa się za ateistę. Filozof Arnaud Corbic wspomina jednak o „ateistycznym humanizmie” Camusa, który postanowił zająć się „sposobem pojmowania świata bez Boga” (poprzez cykl absurdu), „sposobem życia w nim” (cykl buntu) i „sposobem zachowania się w nim” (temat miłości).
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Platejami
Cykl absurdu
Absurd to uczucie znużenia, a nawet obrzydzenia, jakiego doznaje człowiek, który uświadamia sobie, że jego egzystencja obraca się wokół powtarzalnych i pozbawionych sensu czynności. Pewność śmierci tylko potęguje, zdaniem Camusa, poczucie bezużyteczności wszelkiego istnienia.
Arnaud Corbic przedstawia Camusowski absurd w następujący sposób: „Odrzucając wszelką nadzieję i odrzucając jakąkolwiek postawę ucieczki, człowiek musi stawić czoła absurdowi. To właśnie w tej zdecydowanej i nieustannej konfrontacji z absurdem człowiek odkrywa, że jest zbuntowany, i to właśnie w świadomości absurdu (której towarzyszy bunt przeciwko niemu) człowiek dochodzi do siebie i potwierdza swoją godność.
Camus chciał zmierzyć się z ogólną ideą absurdu (lub „negacji”) w trzech różnych mediach i tonacjach: powieści (z Nieznajomym), teatrze (z Kaligulą i Nieporozumieniem) i eseju (z Mitem Syzyfa).
Według psychoanalityczki Marie Jejcic, Nieznajomy, wraz z Mitem Syzyfa i Kaligulą, jest częścią tryptyku o absurdzie, dążącego do odniesienia się do śmierci i „odrzucenia jej we wszystkich formach”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Friedrich Nietzsche
Cykl buntów
Camus pragnął wyrazić bunt (czyli to, co „pozytywne”) za pomocą tych samych trzech form i mediów, którymi są powieść (Dżuma), teatr (Stan oblężenia i Sprawiedliwy) oraz esej (Człowiek zbuntowany).
Pisze on: „Jednym z jedynych spójnych stanowisk filozoficznych jest więc bunt. Bunt jest więc sposobem na przeżycie absurdu, na poznanie naszego fatalnego przeznaczenia, a jednak stawienie mu czoła. Jest to inteligencja zmagająca się z „nieracjonalnym milczeniem świata”; skazaniec, który odmawia popełnienia samobójstwa.
Bunt to także stworzenie sobie ogromnego pola do działania, bo jeśli człowiek absurdalny pozbawia się życia wiecznego, to uwalnia się od ograniczeń narzuconych przez nieprawdopodobną przyszłość i zyskuje swobodę działania.
Choć Camus odrzuca religie, bo „nie można w nich znaleźć prawdziwych problemów, wszystkie odpowiedzi są udzielane od razu”, i że nie przywiązuje wagi do przyszłości: „nie ma jutra”, jego bunt nie jest amoralny. „Solidarność ludzi opiera się na ruchu buntu, a ten ostatni z kolei znajduje uzasadnienie tylko w tym współudziale. W buncie nie wszystko jest dozwolone, myśl Camusa jest humanistyczna, ludzie buntują się przeciwko śmierci, przeciwko niesprawiedliwości i próbują „odnaleźć się w jedynej wartości, która może ich uratować przed nihilizmem, długim współudziałem ludzi w obliczu ich przeznaczenia”. Pod koniec „Dżumy” każe głównemu bohaterowi, doktorowi Rieux, powiedzieć, że napisał tę kronikę „po prostu po to, by powiedzieć, czego uczy się wśród plag, że jest więcej rzeczy, które można w człowieku podziwiać, niż którymi można gardzić”.
Camus stawia warunek dla buntu człowieka: jego własne ograniczenie. Bunt Camusa nie jest skierowany przeciwko wszystkim i wszystkiemu. Zapytał: „Czy cel uświęca środki? To jest możliwe. Ale kto usprawiedliwia koniec? Na to pytanie, które myślenie historyczne pozostawia otwarte, rewolta odpowiada: środki.
Roger Quilliot nazywa tę część życia Camusa Piórem i mieczem, piórem, które służyło mu za symboliczny miecz, ale nie z wyłączeniem działań, które podejmował przez całe życie (zob. np. następny rozdział). Camus głosi w Listach do niemieckiego przyjaciela swoją miłość do życia: „Ty lekko akceptujesz rozpacz, a ja nigdy się na nią nie zgodziłem” wyznając „gwałtowne upodobanie do sprawiedliwości, które wydawało mi się równie nieracjonalne jak najbardziej gwałtowne namiętności”. Nie czekał na zaangażowanie ruchu oporu. Pochodzi z proletariatu i zawsze będzie się o to upominał, mimo niezadowolenia Sartre”a; już pierwsza sztuka, którą wystawił w Théâtre du Travail, Révolte dans les Asturies, przywołuje walkę klas.
Wstąpił do Partii Komunistycznej i opublikował swój słynny raport o nędzy w Kabylii w Alger républicain, tytule założonym przez algierską lewicę w 1938 roku, który skupiał Europejczyków, takich jak Pascal Pia i Pierre Faure oraz algierskie osobistości, takie jak Mohand Saîd Lechani. Potępił w nim „obrzydliwą logikę, która chce, aby człowiek był bez sił, bo nie ma co jeść, i aby płacono mu mniej, bo jest bez sił”. Presja, jakiej był poddawany, zmusiła go do opuszczenia Algierii, ale wojna i choroba dopadły go. Mimo to przyłączył się do ruchu oporu.
Camus, choć pisał w Walce i walczył o sprawy, w które wierzył, odczuwał pewne znużenie. Chce on móc pogodzić sprawiedliwość i wolność, walczyć z wszelkimi formami przemocy, bronić pokoju i pokojowego współistnienia, potępiać karę śmierci przez całe życie, walczyć na swój sposób, aby stawiać opór, rzucać wyzwanie, potępiać.
W 2013 r. wydawnictwo Indigène zebrało jego „pisma libertariańskie” opublikowane w Le Monde libertaire, La Révolution prolétarienne, Solidaridad Obrera itd. Kolekcja, którą jego córka, Catherine Camus, broni jako „niezbędną”.
Hiszpańskie pochodzenie Camusa widoczne jest w jego twórczości, począwszy od Zeszytów, poprzez Bunt w Asturii czy Stan oblężenia, a także w adaptacjach Poświęcenia krzyża (Calderon de la Barca) czy Rycerza Olmedo (Lope de Vega).
Jako dziennikarz, jego postawę, jego nieustanną walkę z frankizmem, można znaleźć w licznych artykułach, począwszy od Alger républicain w 1938 roku, oczywiście w gazetach takich jak Combat, ale także w innych, mniej znanych, takich jak Preuves czy Témoins, gdzie broni swoich przekonań i potwierdza swoje zaangażowanie na rzecz Hiszpanii wyzwolonej spod jarzma frankistowskiego. Pisał: „Hiszpańscy przyjaciele, jesteśmy częściowo z tej samej krwi i mam wobec waszego kraju, jego literatury i ludzi, jego tradycji, dług, który nigdy nie wygasa”. W 1952 r. zdecydował się zerwać wszelkie więzi z UNESCO, aby zaprotestować przeciwko przyjęciu przez ONZ Hiszpanii Franco.
Jak pisze Bertrand Poirot-Delpech, zaraz po jego śmierci pojawiły się eseje na temat jego twórczości, natomiast o jego życiu napisano bardzo niewiele. Pierwsze biografie pojawiły się dopiero w osiemnaście lat po jego śmierci. Spośród nich największe wrażenie robi ta autorstwa Herberta R. Lottmana, amerykańskiego dziennikarza i obserwatora literatury europejskiej dla „The New York Times” i „Publishers Weekly”.
Według Oliviera Todda jego główne cechy to klarowność i szczerość.
Jego słynne potępienie zasady ataków na ludność cywilną, wypowiedziane podczas wręczania mu Nagrody Nobla w 1957 roku w Sztokholmie, pozostaje kamieniem milowym dla XXI wieku.
Jego krytyka produktywizmu i mitu postępu, waga, jaką przywiązuje do ograniczeń i miar oraz poszukiwanie nowej relacji z naturą pozwoliły zwolennikom degrowth zaliczyć go do prekursorów tego ruchu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Benito Mussolini
Listy Alberta Camusa, praca oryginalna
Córka Alberta Camusa (Catherine) uzyskała wyrok skazujący wobec firmy aukcyjnej, która odtworzyła w Internecie, a także w swoim katalogu, serię niepublikowanych listów napisanych przez jej ojca, lekceważąc prawo do ujawnienia informacji należące do autora lub jego następców prawnych. Listy te zostały zakwalifikowane jako oryginalne utwory podlegające ochronie praw autorskich.
Długo po odmowie publikacji listów miłosnych ojca („Te listy są bardzo intymnymi dokumentami.”) Catherine Camus zezwala na publikację tych wymienianych z Marią Casarès, pod tytułem Correspondance 1944-1959, pod którym podpisuje przedmowę i który ukaże się w księgarniach 9 listopada 2017 roku.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Verdun
Uznanie instytucjonalne
W 2015 roku Camus jest 23. najbardziej znaną postacią na frontach 67 000 francuskich placówek publicznych: 175 szkół, kolegiów i liceów nosi jego imię.
Od 2018 roku liceum w Kairze nosi imię Alberta Camusa.
Przeczytaj także: biografie-pl – Wespazjan
Korespondencja
Albert Camus adaptował różne sztuki zagraniczne.
W 1975 roku scenograf i aktor Nicou Nitai przetłumaczył i zaadaptował Upadek na jednoosobowe przedstawienie, które zostało wystawione na scenach Teatru Simta i Teatru Karov w Tel Awiwie ponad 3.000 razy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Matti Nykänen
Inspiracja literacka
Nieznajomy inspiruje Kamela Daouda do napisania powieści Meursault, contre-enquête (Actes Sud, 2014), w której przedstawia punkt widzenia brata „Araba”, zabitego przez Meursaulta. Według pierwszego redaktora, Kamel Daoud „celowo myli Meursaulta z Camusem. Miejscami subtelnie przekierowuje fragmenty z Nieznajomego”. W 2014 r. książka zdobyła nagrodę François-Mauriac oraz Prix des cinq continents de la Francophonie. W następnym roku zdobyła Nagrodę Goncourtów za pierwszą powieść 2015 roku.
W lutym 2015 r. nakładem wydawnictwa Allary ukazała się powieść Charlesa Pépina La Joie, w której autor i „filozof zapożycza się u Alberta Camusa, gdyż inspiruje go słynne opowiadanie noblisty L”Étranger. To ta sama historia, ale Pépin osadził ją w latach 2000″ – czytamy w recenzji w Le Figaro. Recenzja w magazynie L”Express również o niej wspomina: „Charles Pépin opublikował La Joie, powieść, której bohater przypomina Meursaulta Camusa.
Poczta francuska wydała 26 czerwca 1967 r. znaczek z jego podobizną.
Przeczytaj także: cywilizacje – Kazachowie
Referencje
Źródła pierwotne
Źródła wtórne
Przeczytaj także: biografie-pl – David Bowie
Bibliografia
Źródło wykorzystane w tym artykule.
Przeczytaj także: biografie-pl – Kaligula
Linki zewnętrzne
Źródła
