Biblia króla Jakuba
gigatos | 17 lutego, 2022
Streszczenie
King James Version (KJV), także King James Bible (KJB) i Authorized Version, to angielskie tłumaczenie Biblii chrześcijańskiej dla Kościoła Anglii, które zostało zamówione w 1604 i opublikowane w 1611, dzięki sponsorom króla Jakuba VI i I. Księgi King James Version obejmują 39 ksiąg Starego Testamentu, część międzytestamentową zawierającą 14 ksiąg Apokryfów oraz 27 ksiąg Nowego Testamentu. Znana ze swego „majestatu stylu”, King James Version została opisana jako jedna z najważniejszych książek w kulturze angielskiej i siła napędowa w kształtowaniu świata anglojęzycznego.
KJV została po raz pierwszy wydrukowana przez Johna Nortona i Roberta Barkera, którzy obaj pełnili funkcję królewskich drukarzy, i była trzecim przekładem na język angielski zatwierdzonym przez angielskie władze kościelne: Pierwszym była Wielka Biblia, zamówiona za panowania króla Henryka VIII (1535), a drugim Biblia Biskupów, zamówiona za panowania królowej Elżbiety I (1568). W Genewie, w Szwajcarii, pierwsze pokolenie protestanckich reformatorów opracowało Biblię Genewską z 1560 r. na podstawie oryginalnych hebrajskich i greckich pism świętych, która miała wpływ na powstanie Autoryzowanej Wersji Króla Jakuba.
W styczniu 1604 r. król Jakub zwołał konferencję w Hampton Court, na której opracowano nową wersję angielską, będącą odpowiedzią na problemy wcześniejszych tłumaczeń, dostrzeżone przez purytanów,
James dał tłumaczom instrukcje, które miały zapewnić, że nowa wersja będzie zgodna z eklezjologią – i odzwierciedlała strukturę episkopalną Kościoła Anglii i jego wiarę w wyświęcony kler. Przekładu dokonało 6 zespołów tłumaczy (w sumie 47 mężczyzn, z których większość była czołowymi biblistami w Anglii), którzy podzielili między siebie pracę: Stary Testament powierzono trzem zespołom, Nowy Testament dwóm, a Apokryfy jednemu. Podobnie jak większość innych tłumaczeń z tego okresu, Nowy Testament został przetłumaczony z języka greckiego, Stary Testament z hebrajskiego i aramejskiego, a Apokryfy z greckiego i łacińskiego. W Księdze Wspólnej Modlitwy (1662) tekst Authorized Version zastąpił tekst Wielkiej Biblii dla czytań z listów i Ewangelii (ale nie dla Psałterza, który zasadniczo zachował wersję Wielkiej Biblii Coverdale”a), i jako taki został zatwierdzony przez Act of Parliament.
Do pierwszej połowy XVIII wieku Wersja Autoryzowana stała się praktycznie niekwestionowanym przekładem angielskim używanym w kościołach anglikańskich i innych angielskich kościołach protestanckich, z wyjątkiem Psalmów i niektórych krótkich fragmentów w Księdze Powszechnej Modlitwy Kościoła Anglii. W ciągu XVIII wieku Authorized Version wyparła łacińską Wulgatę jako standardową wersję Pisma Świętego dla uczonych anglojęzycznych. Wraz z rozwojem druku stereotypowego na początku XIX wieku, ta wersja Biblii stała się najczęściej drukowaną książką w historii, przy czym prawie wszystkie takie druki prezentują tekst standardowy z 1769 roku, gruntownie przeredagowany przez Benjamina Blayneya z Oksfordu, i prawie zawsze pomijają księgi Apokryfów. Dziś bezwarunkowy tytuł „King James Version” zwykle wskazuje na ten oksfordzki tekst standardowy.
Tytuł pierwszego wydania tego przekładu, w języku angielskim wczesnonowożytnym, brzmiał „THE HOLY BIBLE, Conteyning the Old Teſtament, AND THE NEW: Newly Tranſlated out of the Originall tongues: & with the former Tranſlations diligently compared and reuiſlations, by his Maiesties ſpeciall Comandement”. Na stronie tytułowej widnieją słowa „Appointed to be read in Churches”, a F. F. Bruce sugeruje, że był on „prawdopodobnie autoryzowany przez order in council”, ale nie zachował się żaden zapis autoryzacji, „ponieważ rejestry Privy Council z lat 1600-1613 zostały zniszczone przez pożar w styczniu 1618 r.”.
Przez wiele lat powszechnie nie nadawano przekładowi żadnej konkretnej nazwy. W Lewiatanie z 1651 r. Thomas Hobbes określił je jako „angielski przekład dokonany na początku panowania króla Jakuba”. W „Brief Account of the various Translations of the Bible into English” z 1761 r. wersja z 1611 r. określona jest jedynie jako „a new, completat, and more accurate Translation”, mimo że odnosi się do Wielkiej Biblii pod jej nazwą i mimo że używa nazwy „Rhemish Testament” dla wersji Biblii Douay-Rheims. Podobnie w „History of England”, której piąte wydanie ukazało się w 1775 roku, napisano jedynie, że „nowy przekład Biblii, czyli ten obecnie używany, został rozpoczęty w 1607 roku, a opublikowany w 1611 roku”.
Biblia Króla Jakuba jest używana jako nazwa przekładu z 1611 r. (na równi z Biblią Genewską czy Testamentem remskim) w Horae Biblicae Charlesa Butlera (wydanej po raz pierwszy w 1797 r.). Inne prace z początku XIX w. potwierdzają powszechne stosowanie tej nazwy po obu stronach Atlantyku: znajduje się ona zarówno w „Historical sketch of the English translations of the Bible” wydanym w Massachusetts w 1815 r., jak i w angielskiej publikacji z 1818 r., która wyraźnie stwierdza, że wersja z 1611 r. jest „ogólnie znana pod nazwą King James”s Bible”. Nazwa ta występowała też jako King James” Bible (bez końcowego „s”): np. w recenzji książki z 1811 roku. Wyrażenie „King James”s Bible” jest używane już od 1715 roku, choć w tym przypadku nie jest jasne, czy chodzi o nazwę, czy tylko o opis.
Użycie terminu Authorized Version, pisanego wielką literą i stosowanego jako nazwa, pojawia się już w roku 1814. Przez pewien czas przed tym, spotyka się zwroty opisowe, takie jak „nasza obecna i jedyna publicznie autoryzowana wersja” (1783), 1792) i „wersja autoryzowana” (1801, bez wielkiej litery). Bardziej powszechnym określeniem w XVII i XVIII wieku było „nasze angielskie tłumaczenie” lub „nasza angielska wersja”, o czym można się przekonać, przeszukując jedno lub drugie z głównych archiwów internetowych książek drukowanych. W Wielkiej Brytanii tłumaczenie z 1611 roku jest dziś powszechnie znane jako „Authorized Version”. Termin ten jest w pewnym sensie błędny, ponieważ sam tekst nigdy nie był formalnie „autoryzowany”, ani też angielskie kościoły parafialne nigdy nie otrzymały nakazu zamawiania jego kopii.
King James” Version, ewidentnie opisowy zwrot, jest używany już od 1814 roku. „The King James Version” pojawia się, jednoznacznie użyta jako nazwa, w liście z 1855 roku. W następnym roku King James Bible, bez dopełniacza, pojawia się jako nazwa w szkockim źródle. W Stanach Zjednoczonych „przekład z 1611 r.” (a właściwie wydania następujące po tekście standardowym z 1769 r., patrz niżej) jest dziś powszechnie znany jako King James Version.
Przeczytaj także: biografie-pl – Spartakus
Wcześniejsze tłumaczenia na język angielski
Zwolennicy Johna Wycliffe”a podjęli się pierwszych kompletnych angielskich tłumaczeń pism chrześcijańskich w XIV wieku. Tłumaczenia te zostały zakazane w 1409 r. ze względu na ich związek z Lollardami. Biblia Wycliffe”a powstała przed prasą drukarską, ale była szeroko rozpowszechniona w formie rękopisu, często opatrzonego datą wcześniejszą niż 1409 r., aby uniknąć prawnego zakazu. Ponieważ tekst różnych wersji Biblii Wycliffe”a był tłumaczony z łacińskiej Wulgaty, a także ponieważ nie zawierał żadnych heterodoksyjnych odczytów, władze kościelne nie miały praktycznego sposobu na odróżnienie zakazanej wersji; w rezultacie wielu katolickich komentatorów XV i XVI wieku (takich jak Thomas More) brało te rękopisy angielskich Biblii i twierdziło, że reprezentują one anonimowy wcześniejszy ortodoksyjny przekład.
W 1525 r. William Tyndale, Anglik współczesny Marcinowi Lutrowi, podjął się tłumaczenia Nowego Testamentu. Przekład Tyndale”a był pierwszą drukowaną Biblią w języku angielskim. W ciągu następnych dziesięciu lat Tyndale poprawił swój Nowy Testament w świetle szybko rozwijającej się biblistyki i rozpoczął tłumaczenie Starego Testamentu. Pomimo pewnych kontrowersyjnych wyborów translatorskich, a także pomimo egzekucji Tyndale”a pod zarzutem herezji za stworzenie przetłumaczonej Biblii, zalety pracy i stylu prozy Tyndale”a sprawiły, że jego przekład stał się ostateczną podstawą dla wszystkich późniejszych tłumaczeń na wczesnonowożytny angielski. Po lekkiej redakcji i adaptacji tych przekładów przez Mylesa Coverdale”a, w 1539 r. Nowy Testament Tyndale”a i jego niekompletna praca nad Starym Testamentem stały się podstawą Wielkiej Biblii. Była to pierwsza „autoryzowana wersja” wydana przez Kościół Anglii za panowania króla Henryka VIII. Kiedy Maria I zasiadła na tronie w 1553 r., przywróciła Kościół Anglii do wspólnoty wiary rzymskokatolickiej i wielu angielskich reformatorów religijnych uciekło z kraju, niektórzy z nich założyli angielskojęzyczną kolonię w Genewie. Pod przywództwem Jana Kalwina Genewa stała się głównym międzynarodowym ośrodkiem reformowanego protestantyzmu i łacińskiej biblistyki.
Ci angielscy emigranci podjęli się przekładu, który stał się znany jako Biblia Genewska. Przekład ten, datowany na rok 1560, był rewizją Biblii Tyndale”a i Wielkiej Biblii na podstawie języków oryginalnych. Wkrótce po objęciu tronu przez Elżbietę I w 1558 r. wady zarówno Wielkiej Biblii, jak i Biblii Genewskiej (a mianowicie to, że Biblia Genewska nie „była zgodna z eklezjologią i nie odzwierciedlała episkopalnej struktury Kościoła Anglii i jego przekonań na temat wyświęconego kleru”) stały się boleśnie widoczne. W 1568 r. Kościół Anglii odpowiedział Biblią Biskupów, rewizją Wielkiej Biblii w świetle wersji genewskiej. Choć oficjalnie zatwierdzona, ta nowa wersja nie zdołała wyprzeć przekładu genewskiego jako najpopularniejszej angielskiej Biblii tego wieku – po części dlatego, że pełna Biblia była drukowana tylko w wydaniach lektorskich o ogromnych rozmiarach i kosztujących kilka funtów. W związku z tym elżbietańscy laicy w przeważającej większości czytali Biblię w wersji genewskiej – małe wydania były dostępne za stosunkowo niską cenę. W tym samym czasie miał miejsce znaczny potajemny import konkurencyjnego Nowego Testamentu Douay-Rheims z 1582 roku, dokonywany przez wygnanych rzymskich katolików. Przekład ten, choć nadal pochodził od Tyndale”a, twierdził, że reprezentuje tekst łacińskiej Wulgaty.
W maju 1601 r. król Szkocji Jakub VI uczestniczył w walnym zgromadzeniu Kościoła Szkocji w kościele św. Kolumby w Burntisland, Fife, na którym przedstawiono propozycje nowego przekładu Biblii na język angielski. Dwa lata później wstąpił na tron Anglii jako Jakub I.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Termopilami
Uwagi dotyczące nowej wersji
Nowo koronowany król Jakub zwołał konferencję w Hampton Court w 1604 roku. Zebranie to zaproponowało nową wersję angielską w odpowiedzi na dostrzeżone przez purytańską frakcję Kościoła Anglii problemy z wcześniejszymi tłumaczeniami. Oto trzy przykłady problemów, jakie purytanie dostrzegali w Biblii biskupów i Wielkiej Biblii:
Po pierwsze, Galacjan iv. 25 (z Biblii Biskupów). Greckie słowo susoichei nie jest dobrze przetłumaczone tak jak teraz, bordereth nie wyraża ani siły słowa, ani sensu apostoła, ani sytuacji miejsca. Po drugie, psalm cv. 28 (z Wielkiej Biblii): „Nie byli posłuszni”; oryginał brzmi: „Nie byli nieposłuszni”. Po trzecie, psalm cvi. 30 (również z Wielkiej Biblii): „Potem wstał Phinees i modlił się”, hebrajski brzmi: „wykonał wyrok”.
Tłumaczom udzielono instrukcji, które miały ograniczyć wpływ purytan na nowy przekład. Biskup Londynu dodał zastrzeżenie, że tłumacze nie będą dodawać not marginalnych (co było problemem w Biblii Genewskiej). Król Jakub zacytował dwa fragmenty w przekładzie genewskim, w których jego zdaniem przypisy marginalne były obraźliwe dla zasad bosko ustanowionej królewskiej supremacji: W Księdze Wyjścia 1:19, gdzie w genewskich przypisach biblijnych pochwalono przykład obywatelskiego nieposłuszeństwa wobec egipskiego faraona okazanego przez hebrajskie akuszerki, a także II Kronikę 15:16, gdzie Biblia genewska skrytykowała króla Asę za to, że nie wykonał egzekucji na swojej bałwochwalczej „matce”, królowej Maachah (Maachah była w rzeczywistości babką Asy, ale Jakub uznał, że genewskie odniesienie biblijne sankcjonuje egzekucję jego własnej matki, Marii, królowej Szkotów). Ponadto król przekazał tłumaczom instrukcje, które miały zagwarantować, że nowa wersja będzie zgodna z eklezjologią Kościoła Anglii. Niektóre greckie i hebrajskie słowa miały być przetłumaczone w sposób, który odzwierciedlałby tradycyjne użycie kościoła. Na przykład, stare słowa kościelne, takie jak słowo „kościół”, miały być zachowane i nie miały być tłumaczone jako „zgromadzenie”. Nowe tłumaczenie odzwierciedlałoby episkopalną strukturę Kościoła Anglii i tradycyjne przekonania na temat wyświęcanego duchowieństwa.
Instrukcje Jakuba zawierały kilka wymagań, które sprawiały, że nowy przekład był znany słuchaczom i czytelnikom. Tekst Biblii Biskupów miał służyć tłumaczom za główny przewodnik, a znane im imiona postaci biblijnych miały zostać zachowane. Gdyby Biblia Biskupów okazała się w jakiejś sytuacji problematyczna, tłumacze mogli sięgnąć po inne przekłady z wcześniej zatwierdzonej listy: Biblię Tyndale”a, Biblię Coverdale”a, Biblię Mateusza, Wielką Biblię i Biblię Genewską. Ponadto, późniejsi uczeni wykryli wpływ przekładów Biblii Tavernera i Nowego Testamentu Biblii Douay-Rheims na Autoryzowaną Wersję. To właśnie z tego powodu na karcie tytułowej większości druków Wersji Autoryzowanej znajduje się informacja, że tekst został „przetłumaczony z języków oryginalnych, a poprzednie przekłady starannie porównane i poprawione, na specjalne polecenie Jego Królewskiej Mości”. W miarę postępu prac przyjęto bardziej szczegółowe zasady dotyczące tego, jak należy zaznaczać warianty i niepewne odczytania w hebrajskich i greckich tekstach źródłowych, w tym wymóg, by słowa dostarczone w języku angielskim w celu „uzupełnienia znaczenia” oryginałów były drukowane inną czcionką.
Zadania przekładu podjęło się 47 uczonych, choć pierwotnie zatwierdzono 54. Wszyscy byli członkami Kościoła Anglii i wszyscy z wyjątkiem Sir Henry”ego Savile”a byli duchownymi. Uczeni pracowali w sześciu komisjach, po dwie w Uniwersytecie Oksfordzkim, Cambridge i Westminsterze. W skład komitetów wchodzili uczeni o purytańskich sympatiach, jak również ludzie wysokiego kościoła. Czterdzieści nieoprawionych egzemplarzy Biblii biskupów z 1602 r. zostało specjalnie wydrukowanych, tak aby na marginesach można było zapisywać uzgodnione przez każdą z komisji zmiany. Komisje pracowały nad niektórymi częściami osobno, a następnie porównywano i poprawiano projekty każdej z nich, aby zapewnić ich zgodność. Uczeni nie byli bezpośrednio wynagradzani za swoją pracę tłumaczeniową, zamiast tego rozesłano do biskupów list okólny zachęcający ich do rozważenia możliwości powołania tłumaczy na dobrze płatne stanowiska w miarę ich zwalniania się. Kilku z nich było wspieranych przez różne kolegia w Oxfordzie i Cambridge, podczas gdy inni byli promowani na biskupstwa, dziekanaty i prebendy dzięki królewskiemu patronatowi.
Komitety rozpoczęły pracę pod koniec 1604 roku. Król Jakub VI i I, 22 lipca 1604 r., wysłał list do arcybiskupa Bancrofta z prośbą o skontaktowanie się z wszystkimi angielskimi duchownymi z prośbą o wpłaty na rzecz jego projektu.
Wierni i umiłowani, pozdrawiamy was serdecznie. Mając na uwadze, że wyznaczyliśmy pewnych uczonych mężów, w liczbie 4 i 50, do tłumaczenia Biblii, a w tej liczbie wielu z nich albo w ogóle nie ma żadnego kościelnego uposażenia, albo jest ono tak małe, że nie przystoi ludziom ich stanu, a my sami w dogodnym czasie nie możemy temu zaradzić, dlatego niniejszym wymagamy od was, abyście napisali w naszym imieniu zarówno do arcybiskupa Yorku, jak i do pozostałych biskupów prowincji Cant. z zaznaczeniem, że dobrze i surowo oskarżamy każdego z nich o to, że (z wyjątkiem wszystkich wymówek), gdy prebendę lub plebanię (…) przy jakiejkolwiek okazji okażą się nieważne (…), będziemy mogli wyznaczyć na nie takich uczonych mężów, których uznamy za odpowiednich do tego celu (…). Złożone na nasz sygnet w naszym pałacu w West. w dniach 2 i 20 lipca, w 2 roku naszego panowania w Anglii, Francji, Irlandii i Szkocji xxxvii.
Wszystkie te komitety ukończyły swoje sekcje do 1608 roku, przy czym komitet Apokryfów ukończył je jako pierwszy. Od stycznia 1609 roku, Generalny Komitet Rewizyjny spotykał się w Stationers” Hall w Londynie, aby przejrzeć ukończone, oznaczone teksty z każdego z sześciu komitetów. Komitet Generalny składał się z Johna Boisa, Andrew Downesa i Johna Harmara, i innych znanych tylko z inicjałów, w tym „AL” (który może być Arthurem Lake), i byli opłacani za swoją obecność przez Stationers” Company. John Bois sporządził notatkę z ich obrad (po łacinie) – która częściowo zachowała się w dwóch późniejszych transkrypcjach. Z dokumentów roboczych tłumaczy zachował się również oprawiony zestaw poprawek do jednej z czterdziestu Biblii biskupów – obejmujący Stary Testament i Ewangelie, a także rękopiśmienne tłumaczenie tekstu Listów, z wyjątkiem tych wersetów, w których nie zalecano zmian w stosunku do odczytów w Biblii biskupów. Arcybiskup Bancroft nalegał, by mieć ostateczne zdanie, wprowadzając czternaście dalszych zmian, z których jedna dotyczyła terminu „bishopricke” w Dziejach Apostolskich 1:20.
Przeczytaj także: historia-pl – Wojna angielsko-hiszpańska (1587–1604)
Druk
Oryginalny druk Wersji Autoryzowanej został wydany przez Roberta Barkera, drukarza królewskiego, w 1611 roku jako kompletna Biblia w wersji folio. Sprzedawano ją w luźnych kartkach za dziesięć szylingów, lub w oprawie za dwanaście. Ojciec Roberta Barkera, Christopher, w 1589 roku otrzymał od Elżbiety I tytuł królewskiego drukarza, z wieczystym królewskim przywilejem drukowania Biblii w Anglii. Robert Barker zainwestował bardzo duże sumy w druk nowego wydania i w konsekwencji popadł w poważne długi, tak że został zmuszony do poddzierżawienia przywileju dwóm rywalizującym ze sobą londyńskim drukarzom, Bonhamowi Nortonowi i Johnowi Billowi. Wydaje się, że początkowo zamierzano, aby każdy z drukarzy wydrukował część tekstu, podzielił się wydrukowanymi arkuszami z innymi i podzielił się zyskami. Wybuchły gorzkie spory finansowe, ponieważ Barker oskarżył Nortona i Billa o ukrywanie swoich zysków, a Norton i Bill oskarżyli Barkera o sprzedawanie arkuszy, które im się należały, jako częściowe Biblie za gotówkę. Potem nastąpiły dziesięciolecia ciągłych sporów sądowych, a w konsekwencji więzienie za długi członków dynastii drukarskich Barkera i Nortona, podczas gdy każdy z nich wydał konkurencyjne wydania całej Biblii. W 1629 roku uniwersytetom w Oxfordzie i Cambridge udało się wywalczyć oddzielne i wcześniejsze królewskie licencje na drukowanie Biblii dla swoich własnych pras uniwersyteckich – Uniwersytet Cambridge skorzystał z okazji i w 1629 roku wydrukował poprawione wydania Autoryzowanej Wersji. Wśród redaktorów tych wydań znaleźli się John Bois i John Ward z oryginalnych tłumaczy. Nie przeszkodziło to jednak w komercyjnej rywalizacji londyńskich drukarzy, zwłaszcza że rodzina Barkerów odmówiła innym drukarzom dostępu do autorytatywnego rękopisu Autoryzowanej Wersji.
Uznaje się, że w 1611 r. powstały dwa wydania całej Biblii, które różnią się od siebie sposobem oddania Rut 3:15; w pierwszym wydaniu czytamy „on poszedł do miasta”, a w drugim „ona poszła do miasta”; są one znane potocznie jako Biblie „On” i „Ona”.
Oryginalny druk został wykonany przed ujednoliceniem angielskiej pisowni i kiedy drukarze, co jest rzeczą oczywistą, rozszerzali i kurczyli pisownię tych samych słów w różnych miejscach, tak aby uzyskać równą kolumnę tekstu. Ustawiali v dla początkowych u i v, a u dla u i v wszędzie indziej. Używali długiego ſ dla niekończących się s. Glif j występuje tylko po i, jak w ostatniej literze rzymskiej cyfry. Interpunkcja była stosunkowo ciężka i różniła się od dzisiejszej praktyki. Gdy trzeba było zaoszczędzić miejsce, drukarze używali czasem ye zamiast the (zastępując środkowoangielski cierń, Þ, kontynentalnym y), ustawiali ã zamiast an lub am (w stylu skrótów skrybów) oraz ustawiali & zamiast and. Wręcz przeciwnie, wydaje się, że w kilku przypadkach wstawiali te słowa, gdy uważali, że wiersz wymaga usztywnienia. Późniejsze druki uregulowały te pisownie; interpunkcja również została ujednolicona, ale nadal odbiega od obecnych norm użytkowych.
W pierwszym druku użyto czcionki blackletter zamiast rzymskiej, co samo w sobie stanowiło polityczną i religijną deklarację. Podobnie jak Wielka Biblia i Biblia Biskupów, Wersja Autoryzowana była „przeznaczona do czytania w kościołach”. Był to duży tom folio przeznaczony do użytku publicznego, a nie prywatnej pobożności; waga czcionki odzwierciedlała wagę stojącego za nią autorytetu. Szybko jednak pojawiły się mniejsze wydania i wydania w układzie rzymskim, np. w 1612 r. Biblia została wydana w układzie rzymskim w formacie quarto. W przeciwieństwie do Biblii Genewskiej, która była pierwszą angielską Biblią drukowaną czcionką rzymską (choć wydania czarno literowe, zwłaszcza w formacie folio, ukazały się później).
W przeciwieństwie do Biblii Genewskiej i Biblii Biskupów, które były bogato ilustrowane, w wydaniu Autoryzowanej Wersji z 1611 r. nie było w ogóle ilustracji, a główną formą dekoracji były historyzowane litery początkowe książek i rozdziałów – wraz z ozdobnymi stronami tytułowymi samej Biblii i Nowego Testamentu.
W Wielkiej Biblii, czytania pochodzące z Wulgaty, ale nie znajdujące się w opublikowanych tekstach hebrajskich i greckich, zostały wyróżnione poprzez wydrukowanie ich mniejszą czcionką rzymską. W Biblii Genewskiej zastosowano natomiast odrębny krój pisma, aby wyróżnić tekst dostarczony przez tłumaczy lub uznany za niezbędny dla angielskiej gramatyki, ale nieobecny w greckim lub hebrajskim; również w oryginalnym druku Autoryzowanej Wersji użyto w tym celu czcionki rzymskiej, aczkolwiek rzadko i niekonsekwentnie. Wynikiem tego jest być może najbardziej znacząca różnica między oryginalnie wydrukowanym tekstem Biblii Króla Jakuba a tekstem obecnym. Kiedy, począwszy od późniejszego XVII wieku, Autoryzowana Wersja zaczęła być drukowana czcionką rzymską, krój czcionki dla dostarczanych słów został zmieniony na kursywę, a zastosowanie to zostało uregulowane i znacznie rozszerzone. Miało to na celu wyeksponowanie tych słów.
Oryginalny druk zawierał dwa teksty wstępne; pierwszy z nich to formalny List dedykacyjny do „najwyższego i potężnego księcia” króla Jakuba. Wiele brytyjskich druków zawiera ten tekst, podczas gdy większość nie-brytyjskich nie.
Druga przedmowa nosi tytuł Tłumacze czytelnikowi, jest to długi i uczony esej, który broni przedsięwzięcia stworzenia nowej wersji. Zwrócono w niej uwagę na cel, jaki postawili sobie tłumacze, a mianowicie, że „od początku nie myśleli, aby trzeba było dokonywać nowego przekładu, ani też, aby ze złego przekładu uczynić dobry, (…) ale aby z dobrego uczynić lepszy, albo z wielu dobrych uczynić jeden główny, dobry, nie do odrzucenia; to było naszym staraniem, to naszym celem”. Podają oni również swoją opinię o poprzednich angielskich przekładach Biblii, stwierdzając: „Nie zaprzeczamy, a nawet twierdzimy i przyznajemy, że najpodlejszy przekład Biblii na język angielski, dokonany przez ludzi naszego zawodu (ponieważ nie widzieliśmy jeszcze żadnego z ich przekładów całej Biblii) zawiera słowo Boże, a nawet jest słowem Bożym.” Podobnie jak w przypadku pierwszej przedmowy, niektóre brytyjskie wydania reprodukują ją, podczas gdy większość nie-brytyjskich wydań tego nie robi. Prawie każdy druk, który zawiera drugą prefację, zawiera również pierwszą. Pierwszy druk zawierał wiele innych elementów wyposażenia, w tym tabelę do czytania Psalmów na jutrznię i na wieczorny śpiew, kalendarz, almanach oraz tabelę dni świętych i obrzędów. Wiele z tych materiałów stało się nieaktualnych wraz z przyjęciem kalendarza gregoriańskiego przez Wielką Brytanię i jej kolonie w 1752 roku, dlatego też współczesne wydania niezmiennie je pomijają.
Aby ułatwić poznanie konkretnego fragmentu, każdy rozdział został opatrzony krótkim streszczeniem jego treści wraz z numerami wersetów. Późniejsi redaktorzy swobodnie zastępowali własne streszczenia rozdziałów lub całkowicie pomijali taki materiał. Znaki strzałek są używane do oznaczania początków akapitów, z wyjątkiem księgi Dziejów Apostolskich.
Przeczytaj także: biografie-pl – Edward III
Wersja autoryzowana
The Authorized Version miała zastąpić Biblię Biskupów jako oficjalna wersja do czytania w Kościele Anglii. Nie istnieje żaden zapis o jej autoryzacji; prawdopodobnie dokonano jej na mocy zarządzenia Privy Council, ale zapisy za lata 1600-1613 zostały zniszczone przez pożar w styczniu 1618 r.
W Księdze Modlitwy Powszechnej z 1662 r. tekst Autoryzowanej Wersji ostatecznie wyparł tekst Wielkiej Biblii w czytaniach Listów i Ewangelii – chociaż Psałterz z Modlitewnika jest kontynuowany w wersji Wielkiej Biblii.
Inaczej sprawa wyglądała w Szkocji, gdzie Biblia Genewska długo była standardową Biblią kościelną. Dopiero w 1633 roku wydano szkockie wydanie Autoryzowanej Wersji – w związku z przypadającą w tym samym roku koronacją Karola I. Włączenie ilustracji do wydania wzbudziło oskarżenia o papiestwo ze strony przeciwników polityki religijnej Karola i Williama Lauda, arcybiskupa Canterbury. Jednakże oficjalna polityka faworyzowała „Authorized Version”, a przychylność ta powróciła w czasach Commonwealthu, gdy londyńskim drukarzom udało się odzyskać monopol na druk Biblii przy wsparciu Olivera Cromwella, a „Nowy Przekład” był jedynym wydaniem na rynku. F. F. Bruce podaje, że ostatni odnotowany przypadek szkockiej parafii, która nadal używała „Starego Przekładu” (tj. Genewy) miał miejsce w 1674 roku.
Akceptacja Autoryzowanej Wersji przez ogół społeczeństwa trwała dłużej. Biblia genewska nadal cieszyła się popularnością i duże jej ilości sprowadzano z Amsterdamu, gdzie drukowano ją aż do 1644 roku w wydaniach opatrzonych fałszywym londyńskim nadrukiem. Wydaje się jednak, że po 1616 roku w Londynie wydrukowano niewiele, jeśli w ogóle, autentycznych wydań genewskich, a w 1637 roku arcybiskup Laud zakazał ich drukowania i importu. W okresie angielskiej wojny domowej żołnierze Armii Nowego Modelu otrzymali książkę z genewskimi selekcjami zwaną „The Soldiers” Bible”. W pierwszej połowie XVII wieku Wersja Autoryzowana była najczęściej określana jako „Biblia bez nut”, co odróżniało ją od genewskiej „Biblii z nutami”. W Amsterdamie ukazało się kilka wydań Authorized Version – jedno z nich dopiero w 1715 roku, które łączyło tekst przekładu Authorized Version z genewskimi notatkami; jedno takie wydanie wydrukowano w Londynie w 1649 roku. W czasach Commonwealthu parlament powołał komisję, która miała zarekomendować rewizję Authorized Version z akceptowalnymi protestanckimi przypisami objaśniającymi, ale projekt ten został zarzucony, gdy okazało się, że podwoiłyby one niemal objętość tekstu biblijnego. Po Restauracji Anglii Biblia Genewska była uważana za politycznie podejrzaną i przypominającą o odrzuconej epoce purytańskiej. Co więcej, spory o lukratywne prawa do druku „Authorized Version” ciągnęły się przez cały XVII wiek, więc żadna z zaangażowanych w nie drukarni nie widziała korzyści handlowych we wprowadzaniu na rynek konkurencyjnego przekładu. Wersja Autoryzowana stała się jedyną aktualną wersją krążącą wśród ludzi anglojęzycznych.
Niewielka mniejszość krytycznych uczonych powoli akceptowała najnowsze tłumaczenie. Hugh Broughton, który był najbardziej cenionym angielskim hebraistą swoich czasów, ale został wykluczony z panelu tłumaczy z powodu swojego zupełnie nieprzyjaznego usposobienia, wydał w 1611 roku całkowite potępienie nowej wersji. Szczególnie skrytykował odrzucenie przez tłumaczy ekwiwalencji słowo w słowo i stwierdził, że „wolałby raczej zostać rozerwany na strzępy przez dzikie konie, niż żeby to obrzydliwe tłumaczenie (KJV) miało być kiedykolwiek narzucone narodowi angielskiemu”. Londyński poliglota Waltona z 1657 r. całkowicie lekceważy Autoryzowaną Wersję (i w istocie język angielski). Tekstem odniesienia dla Waltona jest Wulgata. Wulgata łacińska jest również standardowym tekstem Pisma Świętego w Lewiatanie Thomasa Hobbesa z 1651 roku, rzeczywiście Hobbes podaje numery rozdziałów i wersetów Wulgaty (np. Job 41:24, a nie Job 41:33) dla swojego tekstu głównego. W rozdziale 35: „The Signification in Scripture of Kingdom of God” (Znaczenie Królestwa Bożego w Piśmie Świętym), Hobbes omawia Wj 19:5, najpierw w swoim własnym przekładzie „Wulgarnej łaciny”, a następnie w wersjach, które określa jako „… angielski przekład dokonany na początku panowania króla Jakuba” i „genewski francuski” (tj. Olivétan). Hobbes przedstawia szczegółowe argumenty krytyczne, dlaczego należy preferować tłumaczenie Wulgaty. Przez większą część XVII w. zakładano, że o ile dla zwykłych ludzi niezwykle ważne było dostarczenie Pisma Świętego w języku wernakularnym, to jednak dla tych, którzy mieli wystarczające wykształcenie, studiowanie Biblii najlepiej było podjąć w międzynarodowym, wspólnym medium, jakim była łacina. Dopiero w 1700 r. pojawiły się nowoczesne dwujęzyczne Biblie, w których porównano Autoryzowaną Wersję z odpowiednimi holenderskimi i francuskimi protestanckimi Bibliami wernakularnymi.
W konsekwencji nieustannych sporów o przywileje drukarskie, kolejne edycje Authorized Version były znacznie mniej staranne niż wydanie z 1611 roku – składający dowolnie zmieniali pisownię, kapitały i interpunkcję – a także, na przestrzeni lat, wprowadzili około 1500 błędów (niektóre z nich, jak pominięcie „nie” w przykazaniu „Nie będziesz cudzołożył” w „Złej Biblii”, stały się notoryczne). Dwa wydania z Cambridge z lat 1629 i 1638 starały się przywrócić właściwy tekst – wprowadzając jednocześnie ponad 200 poprawek do oryginalnego tłumaczenia, głównie poprzez włączenie do tekstu głównego bardziej dosłownego odczytania, pierwotnie przedstawionego w formie noty marginalnej. Po Restauracji zaproponowano bardziej gruntownie poprawione wydanie, w połączeniu ze zrewidowaną Księgą Powszechnej Modlitwy z 1662 r., ale Parlament postanowił się temu sprzeciwić.
W pierwszej połowie XVIII wieku Autoryzowana Wersja nie miała sobie równych jako jedyny angielski przekład używany obecnie w kościołach protestanckich i była tak dominująca, że Kościół rzymskokatolicki w Anglii wydał w 1750 roku rewizję Biblii Douay-Rheims z 1610 roku autorstwa Richarda Challonera, która była znacznie bliższa Autoryzowanej Wersji niż oryginałowi. Jednakże ogólne standardy ortografii, interpunkcji, składu, kapitalizacji i gramatyki zmieniły się radykalnie w ciągu stu lat od pierwszego wydania „Authorized Version” i wszyscy drukarze na rynku wprowadzali ciągłe, fragmentaryczne zmiany w swoich tekstach biblijnych, aby dostosować je do aktualnej praktyki – i do oczekiwań społeczeństwa w zakresie standaryzowanej ortografii i konstrukcji gramatycznej.
W ciągu XVIII wieku Wersja Autoryzowana wyparła hebrajską, grecką i łacińską Wulgatę jako standardową wersję Pisma Świętego dla anglojęzycznych uczonych i benedyktynów, i rzeczywiście zaczęła być uważana przez niektórych za natchniony tekst sam w sobie – do tego stopnia, że każde zakwestionowanie jej odczytów lub podstawy tekstowej było uważane przez wielu za atak na Pismo Święte.
W XVIII wieku w koloniach amerykańskich wystąpił poważny niedobór Biblii. Aby sprostać temu zapotrzebowaniu, różni drukarze, począwszy od Samuela Kneelanda w 1752 roku, drukowali Biblię Króla Jakuba bez autoryzacji Korony. Aby uniknąć oskarżenia i wykrycia nieautoryzowanego druku, umieszczali oni insygnia królewskie na stronie tytułowej, używając do druku tych samych materiałów, z których wyprodukowano autoryzowaną wersję, a które były importowane z Anglii.
Przeczytaj także: biografie-pl – Greta Garbo
Tekst standardowy z 1769 r.
W połowie XVIII wieku duże zróżnicowanie w różnych zmodernizowanych, drukowanych tekstach Wersji Autoryzowanej, w połączeniu z notorycznym nagromadzeniem błędów drukarskich, osiągnęło rozmiary skandalu i uniwersytety w Oxfordzie i Cambridge podjęły próbę stworzenia zaktualizowanego tekstu standardowego. Pierwszym z nich było wydanie Cambridge z 1760 roku, będące zwieńczeniem 20-letniej pracy Francisa Sawyera Parrisa, który zmarł w maju tego samego roku. To wydanie z 1760 roku zostało przedrukowane bez zmian w 1762 roku oraz w pięknym wydaniu folio Johna Baskerville”a z 1763 roku. Zostało to skutecznie zastąpione przez wydanie oksfordzkie z 1769 roku, pod redakcją Benjamina Blayneya, choć ze stosunkowo niewielkimi zmianami w stosunku do wydania Parrisa, ale które stało się standardowym tekstem oksfordzkim i jest reprodukowane prawie bez zmian w większości bieżących druków. Parris i Blayney konsekwentnie starali się usunąć te elementy wydania z 1611 roku i późniejszych wydań, które ich zdaniem wynikały z kaprysów drukarzy, jednocześnie włączając większość poprawionych odczytów z wydań Cambridge z 1629 i 1638 roku, a także wprowadzając kilka własnych poprawionych odczytów. Podjęli się ogromnego zadania ujednolicenia bardzo zróżnicowanej interpunkcji i ortografii oryginału, wprowadzając do tekstu wiele tysięcy drobnych zmian. Ponadto, Blayney i Parris gruntownie zrewidowali i znacznie rozszerzyli kursywę „dostarczonych” słów, których nie ma w oryginalnych językach, poprzez krzyżowe sprawdzanie z domniemanymi tekstami źródłowymi. Wydaje się, że Blayney pracował na podstawie wydania Stephanus Receptus z 1550 r., a nie późniejszych wydań Theodore”a Beza, które faworyzowali tłumacze Nowego Testamentu z 1611 r.; w związku z tym obecny oksfordzki tekst standardowy zmienia około tuzina kursyw w miejscach, gdzie Beza i Stephanus się różnią. Podobnie jak wydanie z 1611 roku, wydanie oksfordzkie z 1769 roku zawierało Apokryfy, chociaż Blayney miał tendencję do usuwania odsyłaczy do Ksiąg Apokryficznych z marginesów Starego i Nowego Testamentu, gdziekolwiek zostały one umieszczone przez oryginalnych tłumaczy. Zawiera także obie przedmowy z wydania z 1611 roku. W sumie, standaryzacja pisowni i interpunkcji spowodowała, że tekst Blayneya z 1769 roku różni się od tekstu z 1611 roku w około 24 000 miejsc.
Poniżej podajemy teksty z 1611 i 1769 roku pierwszych trzech wersetów z I Listu do Koryntian 13.
1. Choćbym mówił językami ludzkimi i anielskimi, a miłości bym nie miał, staję się jako dźwięczący grzech albo jako cymbał brzmiący. 2 I choćbym miał dar prorokowania, i znał wszystkie tajemnice i wszelką wiedzę, i choćbym miał wszelką wiarę, tak iżbym góry przenosił, a miłości bym nie miał, nic nie jestem. 3 I choćbym wszystkie dobra moje rozdał na pokarm ubogim, i choćbym ciało moje dał na spalenie, a miłości bym nie miał, nic mi to nie pomoże.
1. Choćbym mówił językami ludzkimi i anielskimi, a miłości bym nie miał, staję się jako miedź brzmiąca, albo cymbał brzmiący. 2 I choćbym miał dar prorokowania, i rozumiał wszystkie tajemnice i wszelką wiedzę, i choćbym miał wszelką wiarę, tak iżbym góry przenosił, a miłości bym nie miał, jestem niczym. 3 I choćbym rozdał wszystkie dobra moje, aby ubogich nakarmić, i choćbym ciało moje dał na spalenie, a miłości bym nie miał, nic mi to nie pomoże.
W tych trzech wersetach znajduje się wiele powierzchownych zmian redakcyjnych: 11 zmian pisowni, 16 zmian składu (w tym zmienione konwencje użycia u i v), trzy zmiany interpunkcji i jeden wariant tekstu – gdzie „nie miłosierdzie” zostało zastąpione „nie miłosierdzie” w wersie drugim, w błędnym przekonaniu, że pierwotne czytanie było błędem drukarskim.
Szczególnym wersetem, w którym tekst Blayneya z 1769 r. różni się od wersji Parrisa z 1760 r. jest Mt 5:13, gdzie Parris (1760) ma
Wy jesteście solą ziemi; lecz jeśli sól utraci swój smak, czymże ją posolić? Odtąd do niczego się nie przyda, jak tylko do wyrzucenia i do podeptania przez ludzi.
Blayney (1769) zmienia „lost his savour” na „lost its savour”, a troden na trodden.
Przez pewien czas Cambridge nadal wydawało Biblie z tekstem Parrisa, ale zapotrzebowanie rynku na absolutną standaryzację było już tak duże, że ostatecznie zaadaptowano pracę Blayneya, pomijając jednak niektóre z idiosynkratycznych pisowni oksfordzkich. Do połowy XIX wieku prawie wszystkie druki Wersji Autoryzowanej były oparte na tekście oksfordzkim z 1769 roku – coraz częściej bez wariantowych notatek Blayneya i odniesień, a także powszechnie z wyłączeniem Apokryfów. Jednym z wyjątków był skrupulatny reprint wydania z 1611 roku (zawierający wszystkie nagłówki rozdziałów, marginalia i oryginalną kursywę, ale z czcionką rzymską zastąpioną czarną literą oryginału), opublikowany przez Oxford w 1833 roku. Innym ważnym wyjątkiem była Biblia Paragrafowa z Cambridge z 1873 roku, gruntownie zrewidowana, zmodernizowana i ponownie zredagowana przez F.H.A. Scrivenera, który po raz pierwszy konsekwentnie zidentyfikował teksty źródłowe leżące u podstaw przekładu z 1611 roku i jego not marginalnych. Scrivener, podobnie jak Blayney, zdecydował się na rewizję przekładu tam, gdzie uznał, że osąd tłumaczy z 1611 roku był błędny. W 2005 r. wydawnictwo Cambridge University Press wydało pod redakcją Davida Nortona New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha, która podążała w duchu pracy Scrivenera, starając się dostosować pisownię do współczesnych standardów. Norton wprowadził również innowację w postaci wprowadzenia cudzysłowu, powracając jednocześnie do hipotetycznego tekstu z 1611 roku, na ile to możliwe, do sformułowań używanych przez jego tłumaczy, zwłaszcza w świetle ponownego podkreślenia niektórych z ich projektów. Tekst ten został wydany w wersji paperback przez Penguin Books.
Od początku XIX wieku Autoryzowana Wersja pozostała prawie całkowicie niezmieniona – a ponieważ dzięki postępowi w technologii drukarskiej mogła być teraz produkowana w bardzo dużych nakładach do masowej sprzedaży, ustanowiła całkowitą dominację w publicznym i kościelnym użyciu w anglojęzycznym świecie protestanckim. Jednakże debata akademicka w tym stuleciu coraz bardziej odzwierciedlała obawy dotyczące Wersji Autoryzowanej, podzielane przez niektórych uczonych: (a) że późniejsze studia nad językami orientalnymi sugerowały potrzebę rewizji przekładu Biblii hebrajskiej – zarówno pod względem specyficznego słownictwa, jak i rozróżnienia terminów opisowych od nazw własnych; (b) że Autoryzowana Wersja nie była zadowalająca w tłumaczeniu tych samych greckich słów i zwrotów na różne angielskie, szczególnie tam, gdzie równoległe fragmenty znajdują się w ewangeliach synoptycznych; oraz (c) w świetle późniejszych odkryć starożytnych manuskryptów, podstawa przekładu Nowego Testamentu greckiego Textus Receptus nie mogła być dłużej uważana za najlepsze odwzorowanie oryginalnego tekstu.
Odpowiadając na te obawy, Konwokacja Canterbury postanowiła w 1870 r. podjąć się rewizji tekstu Wersji Autoryzowanej, zamierzając zachować oryginalny tekst „z wyjątkiem sytuacji, gdy w ocenie kompetentnych uczonych taka zmiana jest konieczna”. Powstała w ten sposób rewizja została wydana jako Wersja Poprawiona w 1881 r. (ale, mimo że była szeroko sprzedawana, nie znalazła popularnej przychylności i dopiero niechętnie, w 1899 r., Konwokacja zatwierdziła ją do czytania w kościołach.
Do początku XX wieku zakończono edycję tekstu z Cambridge, wprowadzając co najmniej 6 nowych zmian od 1769 roku i odwracając co najmniej 30 standardowych odczytów z Oxfordu. Odrębny tekst Cambridge był drukowany w milionach egzemplarzy, a po II wojnie światowej „niezmienna stałość KJB była ogromnym atutem.”
Wersja Autoryzowana utrzymała swoją faktyczną dominację przez całą pierwszą połowę XX wieku. Nowe przekłady w drugiej połowie XX wieku wyparły 250 lat jej dominacji (mniej więcej od 1700 do 1950 roku), ale istnieją grupy – czasem określane mianem ruchu King James Only – które nie ufają wszystkiemu, co nie zgadza się z Autoryzowaną Wersją.
Przeczytaj także: biografie-pl – Robert Rauschenberg
Krytyka redakcyjna
F. H. A. Scrivener i D. Norton napisali szczegółowo o zmianach redakcyjnych, które miały miejsce w historii wydawania Autoryzowanej Wersji od 1611 do 1769 roku. W XIX wieku istniało trzech głównych strażników tekstu. Norton zidentyfikował pięć wariantów wśród tekstów z Oxfordu, Cambridge i Londynu (Eyre i Spottiswoode) z 1857 roku, takich jak pisownia „farther” lub „further” w Ewangelii Mateusza 26:39.
W XX wieku różnice między wydaniami sprowadzały się do porównywania Cambridge z Oxfordem. Wyraźnie zidentyfikowane czytania Cambridge zawierały „lub Sheba”, „para” i wiele innych odniesień. W efekcie Cambridge był uważany za tekst obowiązujący w porównaniu z Oxfordem. Są to przypadki, w których zarówno Oxford, jak i Cambridge odbiegają od wydania Blayneya z 1769 roku. Rozróżnienie między wydaniami Oxfordu i Cambridge było ważnym punktem w debacie na temat wersji Biblii i potencjalnym problemem teologicznym, szczególnie w odniesieniu do identyfikacji czystego wydania Cambridge.
Wydawnictwo Cambridge University Press wprowadziło w 1985 roku zmianę w 1 Liście Jana 5:8, odwracając swoją wieloletnią tradycję drukowania słowa „duch” małymi literami i stosując wielką literę „S”. Ks. Hardin z Bedford w Pensylwanii napisał list do Cambridge z zapytaniem o ten werset i 3 czerwca 1985 r. otrzymał odpowiedź od dyrektora biblijnego Jerry”ego L. Hoopera, który przyznał, że jest to „kwestia pewnego zakłopotania, jeśli chodzi o małą literę ”s” w słowie Spirit”.
Przeczytaj także: cywilizacje – Sułtanat Delhijski
Tłumaczenie
Podobnie jak przekład Tyndale”a i Biblia Genewska, Authorized Version została przetłumaczona głównie z tekstów greckich, hebrajskich i aramejskich, choć z drugorzędnym odniesieniem do łacińskiej Wulgaty i nowszych łacińskich wersji naukowych; dwie księgi Apokryfów zostały przetłumaczone z łacińskiego źródła. Idąc za przykładem Biblii Genewskiej, słowa sugerowane, ale nie występujące w oryginalnym źródle, zostały wyróżnione poprzez wydrukowanie ich odrębną czcionką (aczkolwiek niekonsekwentnie), ale poza tym tłumacze wyraźnie odrzucili ekwiwalencję słowo w słowo. F. F. Bruce podaje przykład z 5 rozdziału Listu do Rzymian:
2 Przez którego też mamy przystęp przez wiarę do tej łaski, w której stoimy, i radujemy się nadzieją chwały Bożej. 3 A nie tylko tak, ale i w uciskach chlubimy się, wiedząc, iż ucisk wyrabia cierpliwość:
Angielskie terminy „rejoice” i „glory” są tłumaczone z tego samego słowa καυχώμεθα (kaukhṓmetha) w greckim oryginale. W Biblii Tyndale”a, Genewskiej i Biskupiej oba przypadki tłumaczone są jako „radujcie się”. W Nowym Testamencie Douay-Rheims oba przypadki są przetłumaczone jako „chwała”. Tylko w Autoryzowanej Wersji tłumaczenie różni się pomiędzy tymi dwoma wersetami.
W posłuszeństwie swoim instrukcjom tłumacze nie podali żadnej marginalnej interpretacji tekstu, ale w około 8500 miejscach nota marginalna oferuje alternatywne angielskie brzmienie. Większość z tych uwag proponuje bardziej dosłowne oddanie oryginału, wprowadzone jako „Heb”, „Chal” (Chaldee, odnoszące się do aramejskiego), „Gr” lub „Lat”. Inne wskazują na wariantowe odczytanie tekstu źródłowego (oznaczone jako „lub”). Niektóre z opatrzonych przypisami wariantów pochodzą z alternatywnych wydań w językach oryginalnych lub z wariantów form cytowanych przez Ojców Kościoła. Częściej jednak wskazują one na różnicę między dosłownym odczytaniem w języku oryginalnym a tym w preferowanych przez tłumaczy najnowszych wersjach łacińskich: Tremellius dla Starego Testamentu, Junius dla Apokryfów i Beza dla Nowego Testamentu. W trzynastu miejscach Nowego Testamentu nota marginalna odnotowuje wariant czytania znaleziony w niektórych greckich kopiach rękopiśmiennych; w prawie wszystkich przypadkach powielając odpowiadającą mu notę tekstową w tym samym miejscu w wydaniach Beza. Kilka bardziej obszernych notek wyjaśnia nazwy biblijne i jednostki miary lub waluty. Współczesne przedruki rzadko reprodukują te opatrzone przypisami warianty – choć można je znaleźć w New Cambridge Paragraph Bible. Ponadto, w oryginale było około 9000 odsyłaczy biblijnych, w których jeden tekst odnosił się do drugiego. Takie odsyłacze były od dawna powszechne w łacińskich Bibliach, a większość z nich w Autoryzowanej Wersji została skopiowana w niezmienionej formie z tej łacińskiej tradycji. W konsekwencji, wczesne wydania KJV zachowały wiele odniesień do wersetów z Wulgaty – np. w numeracji Psalmów. Na początku każdego rozdziału tłumacze zamieszczali krótkie streszczenie jego treści wraz z numerami wersetów; we współczesnych wydaniach rzadko są one zamieszczane w pełnej formie.
Również w posłuszeństwie swoim instrukcjom tłumacze zaznaczali „dostarczone” słowa inną czcionką; nie podjęto jednak próby uregulowania przypadków, w których praktyka ta była stosowana w różnych firmach; zwłaszcza w Nowym Testamencie w wydaniu z 1611 roku była ona stosowana znacznie rzadziej niż później. W jednym wersecie, 1 J 2:23, cała klauzula została wydrukowana czcionką rzymską (wskazując na lekturę pochodzącą wówczas głównie z Wulgaty, aczkolwiek taką, dla której późniejsze wydania Beza dostarczyły tekst grecki.
W Starym Testamencie tłumacze oddają Tetragrammaton (YHWH) przez „Pan” (w późniejszych wydaniach małymi literami jako PAN), lub „Pan Bóg” (dla YHWH Elohim, יהוה אלהים), z wyjątkiem czterech miejsc przez „IEHOVAH”. Jeśli jednak Tetragrammaton występuje z hebrajskim słowem adonai (Pan), to nie jest on oddawany jako „Pan Pan”, ale jako „Pan Bóg”. W późniejszych wydaniach pojawia się jako „Pan BÓG”, z „BÓG” małymi literami, wskazując czytelnikowi, że imię Boga pojawia się w oryginalnym hebrajskim.
W przypadku Starego Testamentu tłumacze wykorzystali tekst pochodzący z wydań hebrajskiej Biblii rabinicznej autorstwa Daniela Bomberga (1524
W odróżnieniu od reszty Biblii, tłumacze Apokryfów wskazali w uwagach na marginesach teksty źródłowe. Na ich podstawie można stwierdzić, że księgi Apokryfów zostały przetłumaczone z Septuaginty – przede wszystkim z greckiej kolumny Starego Testamentu w Poliglocie Antwerpskim – ale z licznymi odniesieniami do odpowiadającego jej łacińskiego tekstu Wulgaty oraz do łacińskiego przekładu Juniusa. Tłumacze odnotowują odniesienia do Septuaginty Sykstyńskiej z 1587 roku, która jest zasadniczo drukiem tekstu Starego Testamentu z Codex Vaticanus Graecus 1209, a także do greckiej edycji Septuaginty Aldusa Manutiusa z 1518 roku. Nie mieli oni jednak greckich tekstów do 2 Esdras, ani do Modlitwy Manassesa, a Scrivener stwierdził, że korzystali tutaj z niezidentyfikowanego łacińskiego manuskryptu.
Wydaje się, że tłumacze nie przeprowadzili żadnych badań z pierwszej ręki nad starożytnymi źródłami rękopiśmiennymi, nawet tymi, które – jak Codex Bezae – byłyby dla nich łatwo dostępne. Poza wszystkimi poprzednimi wersjami angielskimi (w tym, i wbrew ich instrukcjom, które w przedmowie skrytykowali), szeroko i eklektycznie wykorzystali wszystkie dostępne wówczas wydania drukowane w językach oryginalnych, w tym starożytny syryjski Nowy Testament wydrukowany z interlinearnym glosariuszem łacińskim w Antwerp Polyglot z 1573 roku. W przedmowie tłumacze potwierdzają konsultacje z przekładami i komentarzami w językach: chaldejskim, hebrajskim, syryjskim, greckim, łacińskim, hiszpańskim, francuskim, włoskim i niemieckim.
Za tekst źródłowy tłumacze przyjęli Biblię biskupią, a gdy odeszli od niej na rzecz innego przekładu, najczęściej była to Biblia genewska. Jednakże stopień, w jakim fragmenty Biblii biskupa przetrwały w ostatecznym tekście Biblii Króla Jakuba, różnił się znacznie w zależności od firmy, podobnie jak skłonność tłumaczy Króla Jakuba do stosowania własnych zwrotów. Notatki Johna Boisa z Generalnego Komitetu Rewizyjnego pokazują, że omawiali oni czytania pochodzące z wielu różnych wersji i źródeł patrystycznych, włączając w to wyraźnie zarówno wydanie dzieł Jana Chryzostoma z 1610 roku autorstwa Henry”ego Savile”a, jak i Nowy Testament z Rheims, który był podstawowym źródłem dla wielu dosłownych alternatywnych odczytań przewidzianych w notach marginalnych.
Przeczytaj także: biografie-pl – Charles Demuth
Odmiany w najnowszych tłumaczeniach
Pewna liczba wersetów biblijnych w Nowym Testamencie w wersji Króla Jakuba nie występuje w nowszych przekładach biblijnych, które opierają się na współczesnych tekstach krytycznych. Na początku XVII w. źródłowe teksty greckie Nowego Testamentu, które posłużyły do stworzenia protestanckich wersji Biblii, opierały się głównie na manuskryptach późnego tekstu bizantyjskiego, a także zawierały drobne różnice, które stały się znane jako Textus Receptus. Wraz z późniejszą identyfikacją znacznie wcześniejszych manuskryptów większość współczesnych tekstologów docenia świadectwo manuskryptów należących do rodziny aleksandryjskiej jako lepszych świadków oryginalnego tekstu autorów biblijnych, nie dając jej, ani żadnej innej rodzinie, automatycznego pierwszeństwa.
Przeczytaj także: biografie-pl – Kirk Douglas
Styl i krytyka
Główną troską tłumaczy było stworzenie odpowiedniej Biblii, godnej i dźwięczącej podczas publicznego czytania. Chociaż styl pisany przez Autoryzowaną Wersję jest ważną częścią jej wpływu na język angielski, badania wykazały tylko jeden werset – List do Hebrajczyków 13:8 – w przypadku którego tłumacze dyskutowali nad literacką wartością tekstu. Chociaż w przedmowie stwierdzili oni, że stosowali zróżnicowanie stylistyczne, znajdując wiele angielskich słów lub form słownych w miejscach, gdzie w języku oryginału stosowano powtórzenia, w praktyce robili też coś przeciwnego; na przykład 14 różnych słów hebrajskich zostało przetłumaczonych na jedno angielskie słowo „prince”.
W okresie gwałtownych zmian językowych tłumacze unikali współczesnych idiomów, skłaniając się ku formom już nieco archaicznym, jak np. zaiste i stało się. Zaimki thou
The Authorized Version jest zdecydowanie bardziej łacińska niż poprzednie wersje angielskie, zwłaszcza Biblia Genewska. Wynika to po części z akademickich preferencji stylistycznych wielu tłumaczy – z których kilku przyznało, że wygodniej im pisać po łacinie niż po angielsku – ale po części było także konsekwencją królewskiego zakazu umieszczania przypisów objaśniających. Stąd, tam gdzie Biblia Genewska mogła użyć zwykłego angielskiego słowa – i wyjaśnić jego szczególne zastosowanie w nocie na marginesie – Autoryzowana Wersja skłaniała się raczej ku terminom technicznym, często w anglicyzowanej łacinie. W konsekwencji, choć król polecił tłumaczom, by jako tekst bazowy wykorzystali Biblię Biskupów, Nowy Testament w szczególności zawdzięcza wiele stylistycznie katolickiemu Nowemu Testamentowi z Rheims, którego tłumacze również starali się znaleźć angielskie odpowiedniki dla łacińskiej terminologii. Ponadto tłumacze ksiąg Nowego Testamentu dokonują transliteracji imion występujących w Starym Testamencie w ich greckich formach, a nie w formach bliższych hebrajskiemu Starego Testamentu (np. „Elias” i „Noe” odpowiednio dla „Eliasza” i „Noego”).
Chociaż Autoryzowana Wersja nadal należy do najczęściej sprzedawanych, współczesne krytyczne przekłady Nowego Testamentu różnią się od niej znacząco w wielu fragmentach, przede wszystkim dlatego, że opierają się na manuskryptach źródłowych, które nie były wówczas dostępne dla biblistów z początku XVII wieku (lub nie były przez nich wysoko cenione). W Starym Testamencie istnieje również wiele różnic w stosunku do współczesnych przekładów, które nie wynikają z różnic w manuskryptach, ale z innego rozumienia przez tłumaczy słownictwa lub gramatyki starożytnego języka hebrajskiego. Na przykład, we współczesnych przekładach jest jasne, że Hiob 28:1-11 odnosi się w całości do operacji górniczych, co wcale nie wynika z tekstu Wersji Autoryzowanej.
Przeczytaj także: biografie-pl – Sarah Bernhardt
Mistranslations
Wersja Króla Jakuba zawiera kilka błędnych tłumaczeń, zwłaszcza w Starym Testamencie, gdzie znajomość hebrajskiego i języków pokrewnych była wówczas niepewna. Do najczęściej wymienianych błędów należy hebrajski w Księdze Hioba i Księdze Powtórzonego Prawa, gdzie hebrajski: רֶאֵם, zromanizowany: Re”em o prawdopodobnym znaczeniu „wild-ox, aurochs”, jest tłumaczony w KJV jako „jednorożec”; podążając w tym za Wulgatą unicornis i kilkoma średniowiecznymi komentatorami rabinicznymi. Tłumacze KJV zauważają alternatywne tłumaczenie, „rhinocerots” na marginesie przy Izajasza 34:7. Na podobnej zasadzie niemiecki przekład Marcina Lutra również opierał się w tej kwestii na łacińskiej Wulgacie, konsekwentnie tłumacząc רֶאֵם przy użyciu niemieckiego słowa oznaczającego jednorożca, Einhorn. W innych przypadkach tłumacze kilkakrotnie błędnie zinterpretowali hebrajski zwrot opisowy jako nazwę własną (jak w 2 Samuela 1:18, gdzie „Księga Jaszera” hebr. סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, zromanizowane: sefer ha-yasher właściwie nie odnosi się do dzieła autora o tym imieniu, lecz powinno być raczej oddane jako „Księga Wyprostowanych” (co zostało zaproponowane jako alternatywne odczytanie w nocie marginalnej do tekstu KJV).
Pomimo królewskiego patronatu i zachęty, nigdy nie było żadnego jawnego nakazu używania nowego przekładu. Dopiero w 1661 roku Authorized Version zastąpiła Biblię biskupów w lekcjach Listów i Ewangelii w Modlitewniku Powszechnym i nigdy nie zastąpiła starszego przekładu w Psałterzu. W 1763 roku The Critical Review narzekał, że „wiele fałszywych interpretacji, dwuznacznych zwrotów, przestarzałych słów i niewybrednych wyrażeń (…) podnieca drwiny szyderców”. Wersja Blayney”a z 1769 roku, z poprawioną pisownią i interpunkcją, pomogła zmienić postrzeganie Autoryzowanej Wersji przez opinię publiczną na arcydzieło języka angielskiego. W XIX wieku F. W. Faber mógł powiedzieć o tym przekładzie: „Żyje w uchu, jak muzyka, której nigdy nie można zapomnieć, jak dźwięk dzwonów kościelnych, z którego nawrócony nie wie, jak może zrezygnować”.
Wersja Autoryzowana została nazwana „najbardziej wpływową wersją najbardziej wpływowej książki na świecie, w najbardziej wpływowym języku”, „najważniejszą książką w angielskiej religii i kulturze” oraz „najbardziej znaną książką w świecie anglojęzycznym”. David Crystal oszacował, że jest ona odpowiedzialna za 257 idiomów w języku angielskim; przykłady obejmują feet of clay i reap the whirlwind. Co więcej, wybitni ateiści, tacy jak Christopher Hitchens i Richard Dawkins, wychwalali King James Version jako „gigantyczny krok w dojrzewaniu literatury angielskiej” i „wielkie dzieło literatury”, przy czym Dawkins dodał: „Rodzimy użytkownik języka angielskiego, który nigdy nie przeczytał ani słowa z Biblii Króla Jakuba, graniczy z barbarzyńcą”.
Inne wyznania chrześcijańskie również przyjęły King James Version. W Kościele Prawosławnym w Ameryce jest ona używana liturgicznie i stała się „oficjalnym tłumaczeniem dla całego pokolenia amerykańskich prawosławnych”. Późniejszy Service Book archidiecezji antiocheńskiej, obowiązujący do dziś, również używa King James Version.King James Version jest również jedną z wersji autoryzowanych do używania w nabożeństwach Kościoła Episkopalnego i Wspólnoty Anglikańskiej, ponieważ jest historyczną Biblią tego Kościoła. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich nadal używa swojego własnego wydania Wersji Autoryzowanej jako oficjalnej angielskiej Biblii.
Chociaż pierwszeństwo Authorized Version w świecie anglojęzycznym zmalało – na przykład, Kościół Anglii zaleca oprócz niej sześć innych wersji – jest ona nadal najczęściej używanym przekładem w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza jako Scofield Reference Bible dla ewangelików. Jednak w ciągu ostatnich czterdziestu lat został on stopniowo wyparty przez współczesne wersje, przede wszystkim New International Version (1973) i New Revised Standard Version (1989).
Wersja Autoryzowana jest w domenie publicznej w większości krajów świata. Jednakże w Wielkiej Brytanii prawo do jej drukowania, publikowania i rozpowszechniania jest królewską prerogatywą, a Korona udziela wydawcom licencji na jej powielanie na podstawie listów patentowych. W Anglii, Walii i Irlandii Północnej listy patentowe są w posiadaniu Queen”s Printer, a w Szkocji – Scottish Bible Board. Urząd Queen”s Printer od wieków związany jest z prawem do reprodukcji Biblii, najwcześniejsza znana wzmianka pochodzi z 1577 roku. W XVIII wieku wszystkie ocalałe udziały w monopolu zostały wykupione przez Johna Basketta. Prawa Basketta przechodziły przez szereg drukarni, a w Anglii, Walii i Irlandii Północnej Queen”s Printer jest obecnie Cambridge University Press, które odziedziczyło to prawo, gdy w 1990 r. przejęło firmę Eyre & Spottiswoode.
Inne statuty królewskie o podobnej starożytności przyznają Cambridge University Press i Oxford University Press prawo do wydawania Wersji Autoryzowanej niezależnie od Queen”s Printer. W Szkocji Autoryzowana Wersja jest publikowana przez Collins na licencji Szkockiej Rady Biblijnej. Warunki listów patentowych zabraniają osobom innym niż ich posiadacze lub osoby przez nich upoważnione drukowania, publikowania lub importowania Autoryzowanej Wersji do Zjednoczonego Królestwa. Ochrona, jaką cieszy się Authorized Version, a także Book of Common Prayer, jest ostatnią pozostałością po czasach, gdy Korona posiadała monopol na drukowanie i publikowanie w Zjednoczonym Królestwie. Prawie wszystkie przepisy przyznające prawa autorskie na wieczność zostały zniesione przez Copyright, Designs and Patents Act 1988, ale ponieważ Authorized Version jest chroniona królewską prerogatywą, a nie prawem autorskim, pozostanie ona pod ochroną, jak określono w CDPA s171(1)(b).
Przeczytaj także: biografie-pl – Lucio Fontana
Apokryfy
Tłumaczenia ksiąg apokryfów biblijnych były konieczne dla wersji Króla Jakuba, ponieważ czytania z tych ksiąg były włączone do codziennego lekcjonarza Starego Testamentu w Modlitewniku Powszechnym. Protestanckie Biblie w XVI wieku zawierały księgi apokryfów – zazwyczaj, zgodnie z Biblią Lutra, w osobnej sekcji między Starym i Nowym Testamentem, aby zaznaczyć, że nie były one uważane za część tekstu Starego Testamentu – i istnieją dowody na to, że były one szeroko czytane jako literatura popularna, zwłaszcza w kręgach purytańskich; Apokryfy w King James Version mają te same 14 ksiąg, które znajdowały się w Apokryfach Biblii Biskupa; jednakże, podążając za praktyką Biblii Genewskiej, pierwsze dwie księgi Apokryfów zostały przemianowane na 1 Esdras i 2 Esdras, w porównaniu z nazwami w Artykułach Trzydziestu Dziewięciu, a odpowiadające im księgi Starego Testamentu zostały przemianowane na Ezdrasza i Nehemiasza. Od 1630 r. zdarzało się, że tomy Biblii Genewskiej były oprawiane z pominięciem stron sekcji Apokryfów. W 1644 r. Długi Parlament zakazał czytania Apokryfów w kościołach, a w 1666 r. oprawiono pierwsze wydania Biblii Króla Jakuba bez Apokryfów.
Standaryzacja tekstu Wersji Autoryzowanej po 1769 r. wraz z rozwojem technologicznym druku stereotypowego umożliwiła produkcję Biblii w dużych nakładach przy bardzo niskich cenach jednostkowych. Dla wydawców komercyjnych i charytatywnych wydania Wersji Autoryzowanej bez Apokryfów obniżyły koszty, a jednocześnie zwiększyły atrakcyjność rynkową dla nieanglikańskich czytelników protestanckich.
Wraz z powstaniem Towarzystw Biblijnych większość wydań pominęła cały dział ksiąg apokryficznych. Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne wycofało w 1826 roku dotacje na druk i rozpowszechnianie Biblii, na mocy następującej uchwały:
Fundusze Towarzystwa mają być przeznaczone na drukowanie i rozpowszechnianie kanonicznych ksiąg Pisma Świętego, z wyłączeniem tych ksiąg i części ksiąg, które zwykle określa się mianem apokryfów;
Amerykańskie Towarzystwo Biblijne przyjęło podobną politykę. Oba towarzystwa ostatecznie odwróciły tę politykę w świetle XX-wiecznych wysiłków ekumenicznych dotyczących tłumaczeń, ABS uczyniło to w 1964 r., a BFBS w 1966 r.
Przeczytaj także: biografie-pl – Plotyn
Ruch tylko Króla Jakuba
Ruch King James Only propaguje przekonanie o wyższości King James Version nad wszystkimi innymi angielskimi przekładami Biblii. Większość zwolenników tego ruchu wierzy, że Textus Receptus jest bardzo bliski, jeśli nie identyczny, oryginalnym autografom, co czyni go idealnym greckim źródłem dla przekładu. Twierdzą oni, że manuskrypty takie jak Codex Sinaiticus i Codex Vaticanus, na których opiera się większość współczesnych tłumaczeń angielskich, są uszkodzonymi tekstami Nowego Testamentu. Jeden z nich, Perry Demopoulos, był dyrektorem tłumaczenia Biblii Króla Jakuba na język rosyjski. W 2010 r. w Kijowie na Ukrainie ukazało się rosyjskie tłumaczenie KJV Nowego Testamentu. W 2017 r. ukazało się pierwsze kompletne wydanie rosyjskiej Biblii Króla Jakuba. W 2017 r. ukazało się również farerskie tłumaczenie Biblii Króla Jakuba.
Przeczytaj także: historia-pl – Związek Szwabski
Dzieła cytowane
Źródła
