Bindusara

Alex Rover | 6 października, 2022

Post Views: 12

Streszczenie

Bindusara (r. ok. 297 – ok. 273 p.n.e.), także Amitraghāta lub Amitrakhāda (sanskryt अमित्रघात „pogromca wrogów” lub „pożeracz wrogów”) lub Amitrochates (grecki: Ἀμιτροχάτης) był drugim mauryjskim cesarzem Indii. Był synem założyciela dynastii Chandragupty i ojcem jej najsłynniejszego władcy Aśoki. Życie Bindusary nie jest udokumentowane tak dobrze jak życie tych dwóch cesarzy: wiele informacji o nim pochodzi z legendarnych relacji spisanych kilkaset lat po jego śmierci.

Bindusara skonsolidował imperium stworzone przez swojego ojca. Tybetański buddyjski autor Taranatha z XVI wieku przypisuje jego administracji rozległe podboje terytorialne w południowych Indiach, ale niektórzy historycy wątpią w historyczną autentyczność tego twierdzenia.

Starożytne i średniowieczne źródła nie udokumentowały szczegółowo życia Bindusary. Wiele informacji o nim pochodzi z legend dżinijskich skupionych wokół Chandragupty i legend buddyjskich skupionych wokół Aśoki. Legendy dżinijskie, takie jak Parafiszta-Parvan Hemachandry, zostały napisane ponad tysiąc lat po jego śmierci. Wydaje się, że większość buddyjskich legend o wczesnym życiu Aśoki również została skomponowana przez buddyjskich pisarzy, którzy żyli kilkaset lat po śmierci Aśoki, i ma niewielką wartość historyczną. Chociaż legendy te można wykorzystać do wysnucia kilku wniosków na temat panowania Bindusary, nie są one całkowicie wiarygodne ze względu na bliski związek Aśoki z buddyzmem.

Buddyjskie źródła, które dostarczają informacji o Bindusarze, obejmują Divyavadanę (w tym Ashokavadanę i Pamsupradanavadanę), Dipavamsę, Mahavamsę, Vamsatthappakasini (znaną również jako Mahvamsa Tika lub „komentarz Mahavamsy”), Samantapasadikę oraz XVI-wieczne pisma Taranathy. Źródła dżinijskie obejmują XII-wieczną Parafiszta-Parvan autorstwa Hemachandry oraz XIX-wieczną Rajavali-Katha autorstwa Devachandry. Hinduskie Purany również wspominają Bindusarę w swoich genealogiach władców Mauryan. Niektóre greckie źródła wspominają go również pod nazwą „Amitrochates” lub jej odmianami.

Przeczytaj także: cywilizacje – Kultura Narva

Rodzice

Bindusara urodził się Chandragupcie, założycielowi imperium Mauryanów. Jest to poświadczone przez kilka źródeł, w tym różne Purany i Mahavamsa. Z kolei Dipavamsa wymienia Bindusarę jako syna króla Szuszunagi. Prozatorska wersja Aśokavadany podaje, że Bindusara był synem Nandy i potomkiem Bimbisary w dziesiątym pokoleniu. Podobnie jak Dipavamsa, pomija ona całkowicie imię Chandragupty. Metryczna wersja Aśokavadany zawiera podobną genealogię z pewnymi różnicami.

Chandragupta miał sojusz małżeński z Seleucydami, co doprowadziło do spekulacji, że matka Bindusary mogła być Greczynką lub Macedonką. Nie ma jednak na to żadnych dowodów. Według XII-wiecznego dżinijskiego pisarza Hemachandra”s Parishishta-Parvan, imię matki Bindusary było Durdhara.

Przeczytaj także: biografie-pl – Charles Schulz

Nazwy

Imię „Bindusara”, z niewielkimi odmianami, poświadczają teksty buddyjskie, takie jak Dipavamsa i Mahavamsa (a także teksty hinduistyczne, takie jak Vishnu Purana (wydaje się, że są to błędy urzędnicze. Na przykład różne rekonstrukcje Bhagavata Purany wspominają go jako Varisara lub Varikara. Różne wersje Vayu Purany nazywają go Bhadrasara lub Nandasara.

Mahabhashya wymienia następcę Chandragupty jako Amitra-ghata (sanskryt oznacza „pogromcę wrogów”). Greccy pisarze Strabo i Athenaeus nazywają go odpowiednio Allitrochades i Amitrochates; nazwy te pochodzą prawdopodobnie od sanskryckiego tytułu. Ponadto Bindusara otrzymał tytuł Devanampriya („Ukochany Bogów”), który zastosowano również do jego następcy Aśoki. Dżinijskie dzieło Rajavali-Katha podaje, że jego imię rodowe brzmiało Simhasena.

Zarówno teksty buddyjskie, jak i dżinijskie wspominają legendę o tym, jak Bindusara otrzymał swoje imię. Obie relacje mówią, że minister Chandragupty, Chanakya, mieszał małe dawki trucizny w jedzeniu cesarza, by budować jego odporność na ewentualne próby otrucia. Pewnego dnia Chandragupta, nie wiedząc o truciźnie, podzielił się swoim jedzeniem z ciężarną żoną. Według buddyjskich legend (Mahavamsa i Mahavamsa Tikka), królowa była w tym czasie siedem dni od porodu. Chanakya przybył właśnie wtedy, gdy królowa zjadła zatruty kąsek. Zdając sobie sprawę, że umrze, postanowił uratować nienarodzone dziecko. Odciął głowę królowej i rozciął jej brzuch mieczem, aby wyjąć płód. Przez następne siedem dni umieszczał płód w brzuchu świeżo zabitego każdego dnia kozła. Po siedmiu dniach „urodził się” syn Chandragupty. Nazwano go Bindusara, ponieważ jego ciało było upstrzone kroplami („bindu”) koziej krwi. Dżinijski tekst Parishishta-Parvan nazywa królową Durdharą i podaje, że Chanakya wszedł do pokoju w chwili, gdy upadła. Aby uratować dziecko, rozciął łono martwej królowej i wyjął dziecko. W tym czasie kropla („bindu”) trucizny dotarła już do dziecka i dotknęła jego główki. Dlatego Chanakya nazwał go Bindusara, co oznacza „siła kropli”.

Przeczytaj także: cywilizacje – Prusy Królewskie

Rodzina

Prozatorska wersja Ashokavadany wymienia trzech synów Bindusary: Sushimę, Ashokę i Vigatashokę. Matką Aśoki i Vigatashoki była kobieta o imieniu Subhadrangi, córka bramina z miasta Champa. Kiedy się urodziła, astrolog przepowiedział, że jeden z jej synów będzie królem, a drugi człowiekiem religijnym. Gdy dorosła, ojciec zabrał ją do pałacu Bindusary w Pataliputrze. Żony Bindusary, zazdrosne o jej urodę, szkoliły ją na królewskiego fryzjera. Pewnego razu, gdy cesarz był zadowolony z jej umiejętności fryzjerskich, wyraziła swoje pragnienie zostania królową. Bindusara początkowo był przerażony jej niską klasą, ale uczynił ją główną królową po dowiedzeniu się o jej bramińskim pochodzeniu. Para miała dwóch synów: Ashoka i Vigatashoka. Bindusara nie lubił Ashoki, ponieważ jego „kończyny były twarde w dotyku”.

Inna legenda w Divyavadanie wymienia matkę Ashoki jako Janapadakalyani. Według Vamsatthappakasini (Mahavamsa Tika) imię matki Aśoki brzmiało Dhamma. Mahavamsa podaje, że Bindusara miał 101 synów z 16 kobiet. Najstarszym z nich był Sumana, a najmłodszym Tishya (lub Tissa). Ashoka i Tishya urodzili się z tej samej matki.

Historyk Upinder Singh szacuje, że Bindusara wstąpił na tron około 297 roku p.n.e.

Przeczytaj także: biografie-pl – Aspazja

Podboje terytorialne

Szesnastowieczny tybetański autor buddyjski Taranatha podaje, że Chanakya, jeden z „wielkich panów” Bindusary, zniszczył szlachtę i królów 16 miast i uczynił go panem całego terytorium pomiędzy morzem zachodnim i wschodnim (Morze Arabskie i Zatoka Bengalska). Według niektórych historyków oznacza to podbój Dekanu przez Bindusarę, inni zaś uważają, że odnosi się to jedynie do tłumienia buntów.

Sailendra Nath Sen zauważa, że imperium mauryjskie rozciągało się już od morza zachodniego (obok Saurashtry) do morza wschodniego (obok Bengalu) za panowania Chandragupty. Poza tym inskrypcje Aśoki znalezione w południowych Indiach nie wspominają nic o podboju Dekanu (południowych Indii) przez Bindusarę. Na tej podstawie Sen wnioskuje, że Bindusara nie rozszerzył imperium Mauryanów, ale zdołał zachować terytoria, które odziedziczył po Chandragupcie.

K. Krishna Reddy twierdzi natomiast, że inskrypcje Aśoki chwaliłyby się jego podbojem południowych Indii, gdyby zdobył Dekan. Reddy uważa więc, że imperium mauryjskie za panowania Bindusary rozciągało się aż do Mysore. Według niego, najbardziej wysunięte na południe królestwa nie były częścią imperium Mauryan, ale prawdopodobnie uznawały jego suzerenność.

Alain Daniélou uważa, że Bindusara odziedziczył imperium, które obejmowało region Deccan i nie dokonał żadnych terytorialnych uzupełnień imperium. Daniélou, jednakże, wierzy, że Bindusara przyniósł południowe terytoria Cheras, Cholas i Satyaputras pod nominalną kontrolą Mauryan, chociaż nie mógł pokonać ich armii. Jego teoria opiera się na fakcie, że starożytna literatura tamilska nawiązuje do Vamba Moriyar (podboju mauryjskiego), choć nie podaje żadnych szczegółów dotyczących wypraw mauryjskich. Według Daniélou głównym osiągnięciem Bindusary była organizacja i konsolidacja imperium, które odziedziczył po Chandragupcie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ramathibodi I

Bunt w Takshashila

Mahavamsa sugeruje, że Bindusara wyznaczył swego syna Aśokę na wicekróla Ujjayini. Ashokavadana stwierdza, że Bindusara wysłał Ashokę, by oblegał Takshashilę. Cesarz odmówił dostarczenia jakiejkolwiek broni czy rydwanów dla wyprawy Aśoki. Wtedy devatas (bóstwa) w cudowny sposób przyniosły mu żołnierzy i broń. Gdy jego armia dotarła do Takszaszili, podeszli do niego mieszkańcy miasta. Powiedzieli mu, że sprzeciwiają się jedynie uciążliwym ministrom Bindusary; nie mają problemu z cesarzem czy księciem. Aśoka wkroczył wtedy do miasta bez sprzeciwu, a devatowie oświadczyli, że pewnego dnia będzie rządził całą ziemią. Na krótko przed śmiercią Bindusary doszło do drugiego buntu w Takshashili. Tym razem Sushima został wysłany, by stłumić bunt, ale nie podołał zadaniu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Marek Agrypa

Doradcy

Rajavali-Katha stwierdza, że główny doradca (lub główny minister) Chandragupty, Chanakya, towarzyszył mu do lasu na emeryturę, po przekazaniu administracji Bindusarze. Jednakże Parikszita-Parwan stwierdza, że Chanakya nadal był głównym ministrem Bindusary. Wspomina ona legendę o śmierci Chanakya: Chanakya poprosił cesarza, by mianował człowieka o imieniu Subandhu jednym ze swych ministrów. Jednak Subandhu chciał zostać wyższym ministrem i stał się zazdrosny o Chanakyę. Powiedział więc Bindusarze, że Chanakya rozciął brzuch jego matki. Po potwierdzeniu tej historii przez pielęgniarki, Bindusara zaczął nienawidzić Chanakyi. W rezultacie Chanakya, który w tym czasie był już bardzo starym człowiekiem, przeszedł na emeryturę i postanowił zagłodzić się na śmierć. W międzyczasie Bindusara dowiedział się o szczegółowych okolicznościach swoich narodzin i ubłagał Chanakję, by wznowił swoje ministerialne obowiązki. Gdy Chanakya odmówił, cesarz rozkazał Subandhu, by go spacyfikował. Subandhu, udając, że uspokaja Chanakję, spalił go na śmierć. Wkrótce potem sam Subandhu musiał przejść na emeryturę i zostać mnichem z powodu klątwy Chanakya.

Ashokavadana sugeruje, że Bindusara miał 500 królewskich radców. Wymienia dwóch urzędników – Khallataka i Radhaguptę – którzy pomogli jego synowi Aśokowi zostać cesarzem po jego śmierci.

Przeczytaj także: biografie-pl – J.D. Salinger

Stosunki zagraniczne

Bindusara utrzymywał przyjazne stosunki dyplomatyczne z Grekami. Deimachos z Platei był ambasadorem cesarza Seleucydów Antiochusa I na dworze Bindusara. Wydaje się, że Deimachos napisał traktat zatytułowany „O pobożności” (Peri Eusebeias). Grecki pisarz Athenaeus z III wieku w swoim Deipnosophistae wspomina o zdarzeniu, które poznał z pism Hegesandra: Bindusara poprosił Antiochusa o przysłanie mu słodkiego wina, suszonych fig i sofisty. Antiochus odpowiedział, że przyśle wino i figi, ale greckie prawa zabraniały mu sprzedawać sofistę. Prośba Bindusara o sofistę prawdopodobnie odzwierciedla jego zamiar poznania greckiej filozofii.

Diodorus stwierdza, że król Palibothra (Pataliputra, stolica Mauryan) przyjął greckiego autora Iambulusa. Król ten jest zwykle identyfikowany jako Bindusara. Pliniusz stwierdza, że egipski król Philadelphus wysłał do Indii wysłannika o imieniu Dionysius. Według Sailendra Nath Sen, wydaje się, że stało się to podczas panowania Bindusary.

Buddyjskie teksty Samantapasadika i Mahavamsa sugerują, że Bindusara podążał za braminizmem, nazywając go „Brahmana bhatto” („wyznawcą braminów”). Według źródeł dżinijskich ojciec Bindusary, Chandragupta, przyjął dżinizm przed swoją śmiercią. Milczą one jednak na temat wiary Bindusary i nie ma żadnych dowodów na to, że Bindusara był dżinem. Fragmentaryczna inskrypcja w Sanchi, w ruinach świątyni 40 z III wieku BCE, być może odnosi się do Bindusary, co może sugerować jego związek z buddyjskim zakonem w Sanchi.

Niektóre teksty buddyjskie wspominają, że astrolog lub kapłan Ajivika na dworze Bindusary przepowiedział przyszłą wielkość księcia Aśoki. Pamsupradanavadana (część Divyavadany) wymienia tego człowieka jako Pingalavatsa. Vamsatthappakasini (komentarz Mahavamsy) wymienia tego człowieka jako Janasana, na podstawie komentarza do Majjhima Nikaya.

Wersja Divyavadany podaje, że Pingalavatsa był parivrajaką Ajivika (wędrującym nauczycielem). Bindusara poprosił go o ocenę zdolności książąt do bycia następnym cesarzem, jako że obaj obserwowali grę książąt. Pingalavatsa uznał Aśokę za najbardziej odpowiedniego księcia, ale nie dał ostatecznej odpowiedzi cesarzowi, ponieważ Aśoka nie był ulubionym synem Bindusary. Powiedział jednak królowej Subhadrangi o przyszłej wielkości Aśoki. Królowa poprosiła go, by opuścił królestwo, zanim cesarz zmusi go do udzielenia odpowiedzi. Pingalavatsa powrócił na dwór po śmierci Bindusary.

Komentarz Mahavamsy mówi, że Janasana (także Jarasona lub Jarasana) był kulupagą królowej (ascetą królewskiego domu). Urodził się jako pyton w okresie Kassapy Buddy i stał się bardzo mądry po wysłuchaniu dyskusji bhikkhów. Na podstawie swoich obserwacji ciąży królowej, przepowiedział przyszłą wielkość Aśoki. Wydaje się, że opuścił dwór z nieznanych powodów. Kiedy Aśoka dorósł, królowa powiedziała mu, że Janasana przewidział jego wielkość. Aśoka wysłał wtedy powóz, by sprowadzić z powrotem Janasanę, który rezydował w nienazwanym miejscu daleko od stolicy, Pataliputry. W drodze powrotnej do Pataliputry został nawrócony na buddyzm przez niejakiego Assaguttę.

Na podstawie tych legend uczeni tacy jak A. L. Basham wnioskują, że Bindusara patronował Ajwikom.

Dowody historyczne sugerują, że Bindusara zmarł w 270 roku BCE. Według Upindera Singha, Bindusara zmarł około 273 roku BCE. Alain Daniélou uważa, że zmarł około 274 roku p.n.e. Sailendra Nath Sen uważa, że zmarł około 273-272 roku p.n.e., a po jego śmierci nastąpiła czteroletnia walka o sukcesję, po której jego syn Aśoka został cesarzem w 269-268 roku p.n.e.

Według Mahavamsy, Bindusara panował przez 28 lat, podczas gdy według Puran rządził przez 25 lat. Buddyjski tekst Manjushri-Mula-Kalpa twierdzi, że rządził przez 70 lat, co nie jest zgodne z prawdą historyczną.

Wszystkie źródła zgadzają się, że następcą Bindusary był jego syn Aśoka, choć podają różne opisy okoliczności tej sukcesji. Według Mahavamsy, Aśoka został mianowany wicekrólem w Ujjain. Na wieść o śmiertelnej chorobie ojca pospieszył do stolicy, Pataliputry. Tam zabił swoich 99 braci (pozostawiając tylko Tiszę) i został nowym cesarzem.

Według prozatorskiej wersji Aśokavadany, ulubiony syn Bindusary, Sushima, rzucił kiedyś figlarnie rękawicę na premiera, Khallatakę. Minister uznał, że Suszima jest niegodny bycia cesarzem. Dlatego zwrócił się do 500 królewskich radnych i zaproponował, by po śmierci Bindusary cesarzem został Aśoka, wskazując, że dewaty przepowiedziały jego powstanie jako uniwersalnego władcy. Jakiś czas później Bindusara zachorował i postanowił przekazać administrację swojemu następcy. Poprosił swoich ministrów, by mianowali Suszimę cesarzem, a Aśokę gubernatorem Takszasili. Jednak do tego czasu Sushima został wysłany do Takshashili, gdzie bezskutecznie próbował stłumić bunt. Gdy cesarz leżał na łożu śmierci, ministrowie zaproponowali, by mianować Aśokę tymczasowym cesarzem, a Sushimę ponownie mianować cesarzem po jego powrocie z Takshashili. Jednakże Bindusara rozgniewał się, gdy usłyszał tę sugestię. Aśoka oświadczył wtedy, że jeśli ma być następcą Bindusary, to dewaty mianują go na cesarza. Devaty następnie w cudowny sposób umieściły królewską koronę na jego głowie, podczas gdy Bindusara zmarł. Kiedy Sushima usłyszał tę wiadomość, ruszył w kierunku Pataliputry, by odebrać tron. Zmarł jednak po tym, jak został podstępnie wciągnięty do dołu z płonącymi węglami przez Radhaguptę, dobrego przyjaciela Aśoki.

Rajavali-Katha stwierdza, że Bindusara przeszedł na emeryturę po przekazaniu tronu Aśokowi.

Przeczytaj także: mitologia_p – Tezeusz

Bibliografia

Źródła

Bindusara
Bindusara
^ Chattopadhyaya, Sudhakar (1977). Bimbisāra to Aśoka: With an Appendix on the Later Mauryas. Roy and Chowdhury. p. 98.
^ a b c „According to the Jaina and the Buddhist traditions Chandragupta had many sons and Bindusara was chosen to succeed him. He also had the title ”Devanampriya”. The Greeks call him Amitrachates, the Sanskrit equivalent of Amitragatha” Murthy, H. V. Sreenivasa (1963). A History of Ancient India. Bani Prakash Mandir. p. 120.
^ a b c Singh 2008, p. 331-332.
^ Srinivasachariar 1974, pp. lxxxvii–lxxxviii.
Sailendra Nath Sen (1999). Ancient Indian History and Civilization. New Age International. p. 142. ISBN 978-81-224-1198-0.
Otros documentos informan que murió en el 268 a. C.
Виндусара // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.