Cheops
gigatos | 21 listopada, 2021
Streszczenie
Khufu (staroegipski: ḫw.f-wj; χawˈjafwij) był starożytnym egipskim monarchą, który był drugim faraonem Czwartej Dynastii, w pierwszej połowie okresu Starego Państwa (26 wiek p.n.e.). Khufu zastąpił swojego ojca Sneferu jako króla. On jest ogólnie przyjęty za zlecenie Wielkiej Piramidy w Gizie, jeden z siedmiu cudów świata starożytnego, ale wiele innych aspektów jego panowania są słabo udokumentowane.
Jedynym zachowanym w całości portretem króla jest trzycalowa figurka z kości słoniowej, znaleziona w ruinach świątyni z późniejszego okresu w Abydos w 1903 roku. Wszystkie inne reliefy i posągi zostały znalezione we fragmentach, a wiele budowli Khufu zaginęło. Wszystko, co wiadomo o Khufu pochodzi z inskrypcji w jego nekropolii w Gizie i późniejszych dokumentów. Na przykład, Khufu jest główną postacią odnotowaną w papirusie Westcar z XIII dynastii.
Większość dokumentów, w których wspomina się króla Khufu, została napisana przez starożytnych egipskich i greckich historyków około 300 roku p.n.e. Nekrolog Khufu jest tam przedstawiony w sprzeczny sposób: podczas gdy król cieszył się długotrwałym zachowaniem dziedzictwa kulturowego w okresie Starego i Nowego Państwa, starożytni historycy Manetho, Diodorus i Herodot przekazują bardzo negatywny obraz postaci Khufu. Dzięki tym dokumentom zachował się niejasny i krytyczny obraz osobowości Khufu.
Khufu nazwa została poświęcona boga Khnum, co może wskazywać na wzrost popularności i znaczenia religijnego Khnum. W rzeczywistości, kilka królewskich i religijnych tytułów wprowadzonych w tym czasie może wskazywać, że egipscy faraonowie starali się podkreślić swoje boskie pochodzenie i status, poświęcając swoje oficjalne nazwy kartuszy do niektórych bóstw. Khufu mógł postrzegać siebie jako boskiego stwórcy, rola, która została już przyznana Khnum, boga stworzenia i wzrostu. W konsekwencji król połączył imię Khnuma ze swoim własnym. Pełne imię Khufu (Khnum-khufu) oznacza „Khnum chroń mnie”. Podczas gdy współczesna wymowa egiptologiczna oddaje jego imię jako Khufu, w czasach jego panowania było ono prawdopodobnie wymawiane jako Khayafwi(y).
Faraon oficjalnie używał dwóch wersji swojego imienia: Khnum-khuf i Khufu. Pierwsza (pełna) wersja wyraźnie wskazuje na religijną lojalność Khufu wobec Khnuma, druga (krótsza) wersja nie. Nie wiadomo, dlaczego król miałby używać skróconej wersji imienia, skoro ukrywa ona imię Khnuma i związek króla z tym bogiem. Może być jednak możliwe, że skrócone imię nie miało być związane z żadnym bogiem.
Khufu jest dobrze znany pod swoim zhellenizowanym imieniem Khêops lub Cheops (greckie: Χέοψ, przez Diodorusa i Herodota) i mniej znany pod innym zhellenizowanym imieniem, Súphis (greckie: Σοῦφις, przez Manetho). Rzadką wersją imienia Khufu, używaną przez Józefusa, jest Sofe (greckie: Σόφε). Historycy arabscy, którzy napisali mistyczne opowieści o Khufu i piramidach w Gizie, nazywali go Saurid (arabski: سوريد) lub Salhuk (سلهوق).
Przeczytaj także: biografie-pl – Charlie Chaplin
Pochodzenie Khufu
Rodzina królewska Khufu była dość liczna. Nie jest pewne, czy Khufu był rzeczywiście biologicznym synem Sneferu. Egiptolodzy głównego nurtu uważają, że Sneferu był ojcem Khufu, ale tylko dlatego, że według przekazów późniejszych historyków tron miał dziedziczyć najstarszy syn lub wybrany potomek. W 1925 roku na wschód od piramidy Khufu znaleziono grobowiec królowej Hetepheres I, G 7000x. Zawierał on wiele cennych dóbr grobowych, a kilka inskrypcji nadaje jej tytuł Mut-nesut (co oznacza „matka króla”), wraz z imieniem króla Sneferu. Dlatego też początkowo wydawało się jasne, że Hetepheres była żoną Sneferu i że byli oni rodzicami Khufu. Ostatnio jednak niektórzy powątpiewają w tę teorię, ponieważ nie wiadomo, by Hetepheres nosiła tytuł Hemet-nesut (oznaczający „żonę króla”), tytuł niezbędny do potwierdzenia królewskiego statusu królowej. Zamiast tytułu małżonka, Hetepheres nosiła jedynie tytuł Sat-netjer-khetef (symbolicznie: „cielesna córka króla”), tytuł wymieniony po raz pierwszy. W rezultacie badacze uważają obecnie, że Khufu mógł nie być biologicznym synem Sneferu, ale że Sneferu legitymizował rangę i pozycję rodzinną Khufu przez małżeństwo. Poprzez apoteozowanie jego matki jako córki żyjącego boga, nowa ranga Khufu została zapewniona. Teorię tę może potwierdzać fakt, że matka Khufu została pochowana w pobliżu syna, a nie w nekropolii męża, jak należało się spodziewać.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hefajstion
Drzewo genealogiczne
Poniższa lista przedstawia członków rodziny, których można z całą pewnością przypisać Khufu.Rodzice:
Małżonkowie:
Bracia i siostry:
Synowie Khufu:
Córki:
Wnuki:
Siostrzeńcy i siostrzenice:
Przeczytaj także: biografie-pl – Abebe Bikila
Długość panowania
Nadal nie jest jasne, jak długo Khufu panował nad Egiptem, ponieważ historycznie późniejsze dokumenty przeczą sobie nawzajem, a współczesne źródła są skąpe. Królewski Kanon Turyński z XIX dynastii podaje jednak 23 lata panowania Khufu. Starożytny historyk Herodot podaje 50 lat, a starożytny historyk Manetho przypisuje mu nawet 63 lata panowania. Te liczby są obecnie uważane za przesadę lub błędną interpretację antycznych źródeł.
Źródła współczesne Khufu podają trzy kluczowe informacje: Jedna z nich została znaleziona w Oazie Dakhla na Pustyni Libijskiej. Imię serekh Khufu jest wyryte w skalnej inskrypcji informującej o „Mefat-podróży w roku po 13-tym liczeniu bydła pod Hor-Medjedu”. Drugie źródło można znaleźć w komorach odciążających wewnątrz piramidy Khufu nad komorą grobową. Jedna z tych inskrypcji, według Flindersa Petrie, wspomina o załodze robotników o nazwie „przyjaciele Khufu” wraz z adnotacją „w roku 17-go liczenia bydła”, ale jest kwestionowane, czy liczba lat wskazuje na dwuletnie liczenie bydła, czy też liczba ta musi być traktowana dosłownie. Choć Zahi Hawass poinformował o odnalezieniu inskrypcji z datą podaną przez Petriego, trwają również dyskusje, czy Petrie mógł błędnie oprzeć się na innych źródłach, gdyż inskrypcja ta nie została jeszcze odnaleziona. Nowsze dowody z Wadi al-Jarf dają jednak trzecią wskazówkę co do prawdziwej długości panowania: kilka fragmentów papirusów zawiera odręczne raporty z królewskiego portu w dzisiejszym Wadi al-Jarf. Inskrypcje opisują przybycie królewskich łodzi z cenną rudą i turkusami w „roku po 13. liczeniu bydła pod rządami Hor-Medjedw”. Dlatego też najwyższą znaną i pewną zachowaną datą Khufu jest „rok po 13-tym liczeniu bydła”.
Próbując rozwiązać zagadkę rzeczywistej długości panowania Khufu, współcześni egiptolodzy wskazują na okres panowania Sneferu, kiedy to liczenie bydła odbywało się co drugi rok panowania króla. Liczenie bydła jako wydarzenie gospodarcze służyło poborowi podatków w całym Egipcie. Nowsza ocena współczesnych dokumentów i inskrypcji z kamienia z Palermo wzmacnia teorię, że liczenie bydła za panowania Khufu nadal odbywało się co dwa lata, a nie jak wcześniej sądzono co roku.
Egiptolodzy tacy jak Thomas Schneider, Michael Haase i Rainer Stadelmann zastanawiają się, czy kompilator Kanonu Turyńskiego rzeczywiście wziął pod uwagę fakt, że liczenie bydła odbywało się co dwa lata w pierwszej połowie okresu Starego Państwa, podczas gdy pobieranie podatków za czasów XIX dynastii odbywało się co roku. Podsumowując, wszystkie te dokumenty dowodzą, że Khufu rządził przez co najmniej 26 lub 27 lat, a być może przez ponad 34 lata, jeśli inskrypcja w komnatach odciążających wskazuje na dwuletnie liczenie bydła. W rzeczy samej, jeśli kompilator Kanonu Turyńskiego nie wziął pod uwagę dwuletniego liczenia bydła, mogłoby to nawet oznaczać, że Khufu rządził przez 46 lat.
Przeczytaj także: historia-pl – II Cesarstwo Francuskie
Działalność polityczna
Istnieje tylko kilka wskazówek na temat działalności politycznej Khufu w Egipcie i poza nim. W Egipcie, Khufu jest udokumentowane w kilku inskrypcji budowlanych i posągów. Imię Khufu pojawia się w inskrypcjach w Elkab i Elephantine oraz w lokalnych kamieniołomach w Hatnub i Wadi Hammamat. W Saqqara znaleziono dwie terakotowe figurki bogini Bastet, na których u podstawy wyryte jest imię Khufu. Zostały one zdeponowane w Saqqara w okresie Średniego Państwa, ale ich powstanie można datować na okres panowania Khufu.
W Wadi Maghareh na Synaju inskrypcja naskalna przedstawia Khufu z podwójną koroną. Khufu wysłał kilka ekspedycji w celu odnalezienia kopalni turkusu i miedzi. Podobnie jak inni królowie, tacy jak Sekhemkhet, Sneferu i Sahure, którzy również są przedstawieni na imponujących reliefach w tym miejscu, poszukiwał on tych dwóch cennych materiałów. Khufu utrzymywał również kontakty z Byblos. Wysłał kilka ekspedycji do Byblos, próbując przehandlować miedziane narzędzia i broń za cenne libańskie drewno cedrowe. Ten rodzaj drewna był niezbędny do budowy dużych i stabilnych łodzi pogrzebowych i rzeczywiście łodzie odkryte w Wielkiej Piramidzie były z niego wykonane.
Nowe dowody dotyczące działalności politycznej za panowania Khufu zostały niedawno odnalezione w miejscu starożytnego portu Wadi al-Jarf na wybrzeżu Morza Czerwonego we wschodnim Egipcie. Pierwsze ślady takiego portu zostały odkopane w 1823 roku przez Johna Gardnera Wilkinsona i Jamesa Burtona, ale miejsce to zostało szybko opuszczone, a następnie z czasem zapomniane. W 1954 roku, francuscy badacze François Bissey i René Chabot-Morisseau ponownie wykopali port, ale ich prace zostały przerwane przez Kryzys Sueski w 1956 roku. W czerwcu 2011 roku zespół archeologów pod kierownictwem francuskich egiptologów Pierre”a Talleta i Gregory”ego Marouarda, zorganizowany przez Francuski Instytut Archeologii Orientalnej (IFAO), wznowił prace na stanowisku. Wśród innych materiałów, w 2013 roku znaleziono kolekcję setek fragmentów papirusu datowanych na 4500 lat wstecz. Papirusy te są obecnie eksponowane w Muzeum Egipskim w Kairze. Egipski archeolog Zahi Hawass nazwał ten starożytny papirus „największym odkryciem w Egipcie w XXI wieku”.
Dziesięć z tych papirusów jest bardzo dobrze zachowanych. Większość z tych dokumentów pochodzi z 27 roku panowania Khufu i opisuje, w jaki sposób centralna administracja wysyłała żywność i zaopatrzenie marynarzom i pracownikom nabrzeża. Datowanie tych ważnych dokumentów jest zabezpieczone przez zwroty typowe dla okresu Starego Państwa, jak również fakt, że listy są adresowane do samego króla, używając jego imienia Horus. Było to typowe, gdy dany król jeszcze żył; gdy władca nie żył, zwracano się do niego używając jego imienia z kartusza lub imienia rodowego. Na szczególną uwagę zasługuje jeden dokument: dziennik Merera, urzędnika zaangażowanego w budowę Wielkiej Piramidy. Korzystając z tego dziennika, badacze byli w stanie zrekonstruować trzy miesiące z jego życia, zapewniając nowy wgląd w codzienne życie ludzi z IV dynastii. Papirusy te są najwcześniejszymi przykładami odciśniętych papirusów, jakie kiedykolwiek znaleziono w Egipcie. Inna inskrypcja, znaleziona na wapiennych ścianach portu, wspomina o szefie królewskich skrybów kontrolujących wymianę towarów: Idu.
Kartuszowe imię Khufu jest również wypisane na niektórych ciężkich blokach wapiennych w tym miejscu. Port miał strategiczne i ekonomiczne znaczenie dla Khufu, ponieważ statki przywoziły cenne materiały, takie jak turkusy, miedź i rudę z południowego krańca półwyspu Synaj. Fragmenty papirusów pokazują kilka list magazynowych z nazwami dostarczonych towarów. Papirusy wspominają również o pewnym porcie na przeciwległym wybrzeżu Wadi al-Jarf, na zachodnim brzegu Półwyspu Synaj, gdzie starożytna forteca Tell Ras Budran została odkopana w 1960 roku przez Gregory”ego Mumforda. Papirusy i twierdza razem ujawniają po raz pierwszy w historii wyraźny szlak żeglugowy przez Morze Czerwone. Jest to najstarszy archeologicznie wykryty szlak żeglugowy starożytnego Egiptu. Według Talleta, port mógł być również jednym z legendarnych portów starożytnego Egiptu, skąd wyruszały wyprawy do niesławnej złotej krainy Punt.
Przeczytaj także: biografie-pl – Fulgencio Batista
Statuetki
Jedynym trójwymiarowym przedstawieniem Khufu, które prawie w całości przetrwało czas, jest mała i dobrze odrestaurowana figurka z kości słoniowej znana jako Khufu Statuette. Przedstawia ona króla z czerwoną koroną Dolnego Egiptu. Król siedzi na tronie z krótkim oparciem, po lewej stronie jego kolan zachowało się imię Horusa – Medjedu, a po prawej stronie widoczny jest fragment dolnej części kartusza z imieniem Khnum-Khuf. Khufu trzyma w lewej ręce bijak, a jego prawa ręka spoczywa wraz z dolnym ramieniem na prawej górnej nodze. Artefakt został znaleziony w 1903 roku przez Flindersa Petrie w Kom el-Sultan w pobliżu Abydos. Figurka została znaleziona bez głowy; według Petrie”ego stało się to w wyniku wypadku podczas kopania. Kiedy Petrie zdał sobie sprawę z wagi znaleziska, przerwał wszystkie inne prace i zaoferował nagrodę każdemu robotnikowi, który znajdzie głowę. Trzy tygodnie później głowa została odnaleziona po intensywnych poszukiwaniach w głębszym poziomie gruzów pokoju. Dziś ten mały posążek jest odrestaurowany i wystawiony w Muzeum Egipskim w Kairze w pokoju 32 pod numerem inwentarzowym JE 36143. Większość egiptologów uważa, że statuetka jest współczesna, ale niektórzy uczeni, tacy jak Zahi Hawass, sądzą, że była to artystyczna reprodukcja z czasów 26 dynastii. Argumentuje on, że w Kom el-Sultan i Abydos nigdy nie odkopano żadnego budynku, który wyraźnie pochodziłby z IV dynastii. Ponadto zwraca uwagę, że twarz Khufu jest niezwykle przysadzista i pyzata i nie wykazuje żadnego wyrazu emocjonalnego. Hawass porównał stylistykę twarzy z posągami współczesnych królów, takich jak Sneferu, Khaefra i Menkaura. Twarze tych trzech królów są równej urody, smukłe i o życzliwym wyrazie – jest to oczywisty rezultat idealistycznych motywacji; nie mają one oparcia w rzeczywistości. Wygląd Khufu na posągu z kości słoniowej wygląda natomiast tak, jakby artysta nie dbał zbytnio o profesjonalizm czy staranność. Uważa on, że sam Khufu nigdy nie pozwoliłby na wystawienie tak stosunkowo niechlujnej pracy. Wreszcie Hawass argumentuje, że rodzaj tronu, na którym siedzi figurka, nie pasuje do stylu artystycznego żadnego z artefaktów Starego Państwa. Trony Starego Państwa miały oparcie, które sięgało aż do szyi króla. Jednak ostatecznym dowodem, który przekonuje Hawassa, że posąg jest reprodukcją z dużo późniejszych czasów, jest bijak Nehenekh w lewej ręce Khufu. Przedstawienia króla z takim bijakiem jako insygnium ceremonialnym pojawiają się nie wcześniej niż w Średnim Państwie. Zahi Hawass doszedł więc do wniosku, że figurka została prawdopodobnie wykonana jako amulet lub talizman przynoszący szczęście, który można było sprzedawać pobożnym obywatelom.
Często mówi się, że ta mała figurka jest jedynym zachowanym posągiem Khufu. Nie jest to do końca prawda. Wykopaliska w Saqqarze w 2001 i 2003 roku ujawniły parę terakotowych posągów przedstawiających lwią boginię (prawdopodobnie Bastet lub Sekhmet). Na jej stopach zachowały się dwie figurki dziecięcych królów. Podczas gdy prawa figurka może być zidentyfikowana jako król Khufu po imieniu Horus, lewa przedstawia króla Pepy I z VI dynastii, nazwanego po imieniu. Figurki Pepy zostały dodane do grup posągów w późniejszych czasach, ponieważ umieszczono je oddzielnie i w pewnej odległości od bóstwa. Jest to niezgodne z typową grupą posągów Starego Państwa – zazwyczaj wszystkie grupy posągów były budowane jako artystyczna całość. Obie grupy posągów są podobne do siebie pod względem wielkości i skali, ale różnią się tym, że jedna z lwich bogiń trzyma berło. Wykopaliska podkreślają, że posągi zostały odrestaurowane w okresie Średniego Państwa, po tym jak zostały rozbite. Wydaje się jednak, że powodem renowacji było raczej zainteresowanie boginią, niż królewski kult wokół postaci królewskich: ich imiona zostały pokryte gipsem.
Kamień z Palermo donosi na swoim fragmencie C-2 o stworzeniu dwóch ponadwymiarowych stojących posągów dla króla; jeden podobno był wykonany z miedzi, drugi z czystego złota.
Ponadto kilka alabastrowych i trawertynowych fragmentów siedzących posągów, które odnalazł George Reisner podczas swoich wykopalisk w Gizie, było niegdyś opatrzonych pełnym królewskim tytulaturą Khufu. Do dziś zachowały się jedynie kompletne lub częściowo zachowane kartusze z imieniem Khufu lub Khnum-Khuf. Jeden z fragmentów, ten z małego siedzącego posągu, przedstawia nogi i stopy siedzącego króla od knykci w dół. Na prawo od nich widoczne jest imię …fu w kartuszu, które łatwo można zrekonstruować jako kartuszowe imię Khufu.
Dwa kolejne obiekty znajdują się w Muzeum Roemer- und Pelizaeus w Hildesheim. Są one również wykonane z alabastru. Jeden z nich przedstawia głowę bogini kotów (najprawdopodobniej Bastet lub Sekhmet). Pozycja jej prawego ramienia sugeruje, że popiersie należało kiedyś do grupy posągowej podobnej do znanej triady z Mycerinus.
Kilka głów posągów mogło należeć do Khufu. Jedną z nich jest tak zwana „głowa brooklyńska” z Muzeum Brooklyńskiego w Nowym Jorku. Ma ona 54,3 cm wielkości i wykonana jest z różowego granitu. Ze względu na pulchne policzki głowa ta przypisywana jest zarówno Khufu, jak i królowi Huni. Podobny obiekt znajduje się w Państwowych Zbiorach Sztuki Egipskiej w Monachium. Głowa wykonana jest z wapienia i jest stosunkowo mała, ma zaledwie 5,7 cm.
Przeczytaj także: biografie-pl – Che Guevara
Reliefy
Khufu jest przedstawiony na kilku fragmentach reliefów znalezionych w rozproszeniu w jego nekropolii i innych miejscach. Wszystkie płaskorzeźby zostały wykonane z drobno wypolerowanego wapienia. Niektóre z nich pochodzą ze zrujnowanej świątyni piramidalnej i zniszczonej grobli, gdzie kiedyś całkowicie pokrywały ściany. Inne zostały znalezione ponownie wykorzystane w nekropolii piramid króla Amenemheta I w Liszt oraz w Tanis i Bubastis. Jeden z fragmentów reliefów przedstawia kartusz Khufu z napisem: „Budowa sanktuariów bogów”. Inny ukazuje rząd tłustych wołów ozdobionych kwiatami – były one oczywiście przygotowane jako ofiary podczas procesji ofiarnej. Inskrypcja przewodnia nazywa je „otoczeniem Tefefa służącego Khufu”, „pięknymi bykami Khufu” i „brzęczącymi dla Khufu”. Trzecia przedstawia najwcześniejsze znane przedstawienie królewskich działań wojennych: scena ta nosi nazwę „łucznicy przygotowują się”, ponieważ widać na niej łuczników wyciągających łuki. A czwarty przykład pokazuje króla z podwójną koroną wbijającego hipopotama.
W Wadi Maghareh na Synaju inskrypcja skalna zawiera imiona i tytuły Khufu oraz informuje: „Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu, wielki bóg i pogromca troglodytów, wszelka ochrona i życie są z nim”. Opracowanie reliefu jest podobne jak w przypadku króla Snefru. W jednej scenie król Khufu nosi podwójną koronę; obok widoczne jest przedstawienie boga Thotha. W innej scenie, nieopodal, Khufu nosi koronę Atef, bijąc wroga. W tej scenie obecny jest bóg Wepwawet.
Żaden z licznych fragmentów reliefów nie pokazuje króla Khufu składającego ofiarę bogu. Jest to godne uwagi, gdyż reliefy Sneferu i wszystkich królów od Menkaura wzwyż ukazują króla składającego ofiarę bóstwu. Możliwe, że brak tego szczególnego przedstawienia wpłynął na późniejsze przypuszczenia historyków starożytnej Grecji, że Khufu mógł faktycznie zamknąć wszystkie świątynie i zakazać składania ofiar.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hezjod
Kompleks piramid
Kompleks piramid Khufu został wzniesiony w północno-wschodniej części płaskowyżu w Gizie. Możliwe, że brak miejsca na budowę, brak lokalnych kamieniołomów wapienia i rozluźniona ziemia w Dahszur zmusiły Khufu do przesunięcia się na północ, z dala od piramidy jego poprzednika Sneferu. Khufu wybrał wysoki kraniec naturalnego płaskowyżu, tak by jego przyszła piramida była dobrze widoczna. Khufu postanowił nazwać swoją piramidę Akhet-Khufu (co oznacza „horyzont Khufu”).
Wielka Piramida ma wymiary podstawy ok. 750 x 750 stóp (≙ 230,4 x 230,4 m) i dzisiejszą wysokość 455,2 stóp (138,7 m). Niegdyś miała wysokość 481 stóp (147 m), ale piramidion i wapienna obudowa zostały całkowicie utracone w wyniku rabunkowej gospodarki kamieniami. Brak obudowy pozwala na pełny wgląd w wewnętrzny rdzeń piramidy. Została ona wzniesiona małymi krokami przez mniej lub bardziej chropowate bloki z ciemnego wapienia. Obudowa wykonana była z prawie białego wapienia. Zewnętrzna powierzchnia kamieni obudowy była dokładnie wypolerowana, więc piramida mieniła się jasną, naturalną bielą wapienną, gdy była nowa. Piramidion mógł być pokryty elektrum, ale nie ma na to archeologicznych dowodów. Wewnętrzne korytarze i komnaty mają ściany i sufity wykonane z polerowanego granitu, jednego z najtwardszych kamieni znanych w czasach Khufu. Zaprawę murarską stanowiła mieszanina gipsu, piasku, sproszkowanego wapienia i wody.
Pierwotne wejście do piramidy znajduje się od strony północnej. Wewnątrz piramidy znajdują się trzy komory: na górze znajduje się komora grobowa króla (komora królewska), w środku komora posągów (błędnie nazywana komorą królowej), a pod fundamentem niedokończona komora podziemna (komora podziemi). Podczas gdy komora grobowa jest identyfikowana przez duży sarkofag wykonany z granitu, przeznaczenie „komory królowej” jest nadal sporne – być może był to serdab posągu Ka z Khufu. Podziemna komora pozostaje tajemnicza, ponieważ nie została ukończona. Ciasny korytarz prowadzący na południe na zachodnim końcu komory i niedokończony szyb na wschodnim środku mogą wskazywać, że komora podziemna była najstarszą z trzech komór i że pierwotny plan budynku zawierał prosty kompleks komnat z kilkoma pomieszczeniami i korytarzami. Z niewiadomych przyczyn prace zostały jednak przerwane, a wewnątrz piramidy wybudowano dwie kolejne komory. Godna uwagi jest tzw. Wielka Galeria prowadząca do komnaty królewskiej: ma ona sklepienie w kształcie łuku korbowego i mierzy 28,7 stóp wysokości i 151,3 stóp długości. Galeria ma ważną funkcję statyczną; przekierowuje ciężar masy kamiennej nad komorą królewską do otaczającego ją rdzenia piramidy.
Piramida Khufu otoczona była murem ogrodzeniowym, którego każdy segment oddalony był od piramidy o 33 stopy (10 m). Po wschodniej stronie, bezpośrednio przed piramidą, zbudowana została świątynia grobowa Khufu. Jej fundamenty wykonano z czarnego bazaltu, którego znaczna część zachowała się do dziś. Filary i portale były wykonane z czerwonego granitu, a kamienie sufitowe z białego wapienia. Do dziś pozostały tylko fundamenty. Ze świątyni mortuarium prowadziła grobla o długości 0,43 mil do świątyni doliny. Świątynia doliny była prawdopodobnie wykonana z tych samych kamieni co świątynia mortuarium, ale ponieważ nie zachowały się nawet fundamenty, pierwotna forma i wielkość świątyni doliny pozostają nieznane.
Po wschodniej stronie piramidy leży Cmentarz Wschodni nekropolii Khufu, zawierający mastaby książąt i księżniczek. Trzy małe piramidy satelitarne, należące do królowych Hetepheres (G1-a), Meritites I (G1-b) i prawdopodobnie Henutsen (G1-c) zostały wzniesione przy południowo-wschodnim narożniku piramidy Khufu. Tuż za piramidami królowych G1-b i G1-c w 2005 roku odnaleziono kultową piramidę Khufu. Po południowej stronie Wielkiej Piramidy znajduje się kilka dalszych mastab i dołów łodzi pogrzebowych Khufu. Po zachodniej stronie leży Cmentarz Zachodni, gdzie grzebano najwyższych urzędników i kapłanów.
Prawdopodobnie część kompleksu pogrzebowego Khufu jest słynny Wielki Sfinks z Gizy. To 241 ft × 66,6 ft (73,5 m × 20,3 m) duży wapienny posąg w kształcie leżącego lwa z głową człowieka, ozdobiony królewskim nakryciem głowy Nemes. Sfinks został wykuty bezpośrednio z płaskowyżu w Gizie i pierwotnie pomalowany na czerwono, ochrowo, zielono i czarno. Do dziś trwają żarliwe spory o to, kto dokładnie wydał rozkaz jego budowy: najbardziej prawdopodobnymi kandydatami są Khufu, jego starszy syn Dżedefra i młodszy Khaefra. Jedną z trudności w prawidłowym przypisaniu tego tytułu jest brak jakiegokolwiek doskonale zachowanego portretu Khufu. Twarze Dżedefra i Khaefra są podobne do twarzy Sfinksa, ale nie pasują do siebie idealnie. Kolejną zagadką jest pierwotna funkcja kultowa i symboliczna Sfinksa. Znacznie później został on nazwany przez Egipcjan Heru-im-Akhet („Horus na horyzoncie”), a przez Arabów Abu el-Hὀl („ojciec terroru”). Być może Sfinks, jako alegoryczne i zmistyfikowane przedstawienie króla, po prostu strzegł świętego cmentarza w Gizie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hipokrates
Stare Królestwo
Khufu posiadał rozległe kultu kostnicowego w okresie Starego Państwa. Pod koniec VI dynastii archeologicznie poświadczonych jest co najmniej 67 kapłanów pogrzebowych i 6 niezależnych wysokich urzędników służących w nekropolii. Dziesięciu z nich służyło już w okresie późnej IV dynastii (siedmiu z nich było członkami rodziny królewskiej), 28 służyło w okresie V dynastii, a 29 w okresie VI dynastii. Jest to godne uwagi: Słynny (przybrany) ojciec Khufu, Sneferu, w tym samym okresie czasu cieszył się „tylko” 18 kapłaństwami mortuaryjnymi, nawet Djedefra cieszył się tylko 8, a Khaefra 28. Takie kulty mortuaryjne były bardzo ważne dla gospodarki państwa, gdyż dla oblacji trzeba było zakładać specjalne domeny. Dla okresu panowania Khufu poświadczona jest ogromna liczba nazw domen. Jednak pod koniec VI dynastii liczba domen szybko zmalała. Z początkiem VII dynastii nie przekazano już żadnej nazwy domeny.
Przeczytaj także: bitwy – Pauzaniasz (geograf)
Państwo Środka
W Wadi Hammamat inskrypcja skalna pochodzi z 12 dynastii. Wymienia pięć kartuszowych imion: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra i Djedefhor. Ponieważ wszystkie imiona królewskie są zapisane wewnątrz kartuszy, często uważano, że Baufra i Djedefhor rządzili kiedyś przez krótki czas, ale współczesne źródła określają ich jako zwykłych książąt. Obecność Khufu na tej liście może wskazywać, że on i jego zwolennicy byli czczeni jako święci patroni. Teorię tę potwierdzają znaleziska takie jak alabastrowe naczynia z imieniem Khufu znalezione w Koptos, miejscu pielgrzymek podróżników z Wadi Hammamat.
Literackim arcydziełem z XIII dynastii opowiadającym o Khufu jest słynny papirus Westcar, w którym król Khufu jest świadkiem magicznego cudu i otrzymuje przepowiednię od maga o imieniu Dedi. W tej opowieści Khufu jest scharakteryzowany w sposób trudny do oceny. Z jednej strony jest on przedstawiony jako bezwzględny, gdy decyduje się na ścięcie skazanego więźnia, aby sprawdzić rzekome magiczne moce Dediego. Z drugiej strony, Khufu jest przedstawiony jako dociekliwy, rozsądny i hojny: akceptuje oburzenie Dediego i jego późniejszą alternatywną ofertę dla więźnia, kwestionuje okoliczności i treść przepowiedni Dediego, a mimo wszystko hojnie wynagradza maga. Sprzeczne przedstawienie Khufu jest do dziś przedmiotem wielkich sporów między egiptologami i historykami. Szczególnie wcześniejsi egiptolodzy i historycy, tacy jak Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe i Wolfgang Helck oceniali postać Khufu jako bezduszną i świętokradczą. Opierali się oni na starożytnych greckich tradycjach Herodota i Diodorusa Siculusa, którzy opisywali przesadnie negatywny obraz postaci Khufu, ignorując paradoksalne (bo pozytywne) tradycje, o których zawsze nauczali sami Egipcjanie.
Jednak inni egiptolodzy, tacy jak Dietrich Wildung, widzą w rozkazie Khufu akt miłosierdzia: więzień odzyskałby życie, gdyby Dedi rzeczywiście wykonał swoją magiczną sztuczkę. Wildung uważa, że odmowa Dediego była aluzją do szacunku, jaki Egipcjanie okazywali ludzkiemu życiu. Starożytni Egipcjanie byli zdania, że życie ludzkie nie powinno być wykorzystywane do czarnej magii lub podobnych złych rzeczy. Verena Lepper i Miriam Lichtheim podejrzewają, że trudny do oceny wizerunek Khufu był dokładnie tym, co autor zamierzał. Chciał on stworzyć tajemniczą postać.
Przeczytaj także: mitologia_p – Jörð
Nowe Królestwo
Podczas Nowego Królestwa nekropolia Khufu i lokalne kulty pogrzebowe zostały zreorganizowane i Giza stała się ponownie ważnym miejscem gospodarczym i kultowym. Podczas Osiemnastej Dynastii król Amenhotep II wzniósł świątynię pamięci i królewską stelę sławy w pobliżu Wielkiego Sfinksa. Jego syn i następca tronu Thutmose IV uwolnił Sfinksa od piasku i umieścił między jego przednimi łapami stelę pamiątkową, znaną jako „Stela Marzeń”. Inskrypcje na obu stelach są podobne w swojej treści, ale żadna z nich nie podaje konkretnych informacji na temat prawdziwego budowniczego Wielkiego Sfinksa.
Pod koniec XVIII dynastii przy piramidzie satelitarnej G1-c (królowej Henutsen) w nekropolii Khufu wybudowano świątynię bogini Izydy. Za czasów XXI dynastii świątynia została rozbudowana, a za czasów XXVI dynastii rozbudowa była kontynuowana. Z tego okresu czasu pracowało tam kilku „kapłanów Izydy” (Hem-netjer-Iset), którzy byli również „kapłanami Khufu” (Hem-netjer-Khufu). Z tej samej dynastii znaleziono w Gizie złoty pierścień pieczętny z imieniem kapłana Neferibrê.
Przeczytaj także: biografie-pl – Thomas Hobbes
Późny okres
W Okresie Późnym sprzedawano mieszkańcom ogromne ilości skarabeuszy z imieniem Khufu, prawdopodobnie jako swego rodzaju talizmany przynoszące szczęście. Zachowało się ponad 30 skarabeuszy. W świątyni Izydy wystawione jest drzewo genealogiczne kapłanów Izydy, w którym wymienione są imiona kapłanów od 670 do 488 r. p.n.e. Z tego samego okresu pochodzi słynna Stela Inwentarzowa, która wymienia imiona Khufu i jego żony Henutsen. Współcześni egiptolodzy kwestionują jednak to, czy Khufu był w tym czasie nadal osobiście uwielbiany jako królewski przodek; uważają oni, że bardziej prawdopodobne jest to, że Khufu był już postrzegany jako symboliczna postać stanowiąca podstawę historii świątyni Izydy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Edwin Hubble
Manetho
Późniejszy historyk egipski Manetho nazwał Khufu „Sûphis” i przypisał mu 63-letnie panowanie. Wspomina on również, że Khufu zbudował Wielką Piramidę, a następnie twierdzi, że jego współczesny Herodot mówi, że piramida została zbudowana przez króla „Khéopsa”. Oczywiście Manetho uważał, że „Khéops” i „Sûphis” to dwaj różni królowie. Manetho mówi również, że Khufu otrzymał pogardę wobec bogów i że napisał o tym świętą księgę, którą on (Manetho) otrzymał podczas swojej podróży po Egipcie. Historia o rzekomej „świętej księdze” jest kwestionowana przez współczesnych egiptologów, ponieważ byłoby to bardzo niezwykłe, że faraon pisał książki i że tak cenny dokument mógł zostać tak łatwo sprzedany.
Przeczytaj także: bitwy – I bitwa nad Marną
Herodot
Grecki historyk Herodot przedstawia natomiast Khufu jako heretyka i okrutnego tyrana. W swoim dziele literackim Historiae, księga II, rozdział 124-126, pisze: „Dopóki królem był Rhámpsinîtos, jak mi mówiono, w Egipcie panował porządek, a kraj bardzo się rozwijał. Ale po nim królem nad nimi został Chéops i sprowadził na nich wszelkie cierpienia: Zamknął wszystkie świątynie; po tym powstrzymał kapłanów od składania tam ofiar, a potem zmusił wszystkich Egipcjan do pracy dla niego. I tak niektórym kazał ciągnąć kamienie z kamieniołomów w górach arabskich do Nilu, a innych zmusił, aby po przewiezieniu ich łodziami przez rzekę odbierali je i ciągnęli do tych, które nazywano górami libijskimi. A pracowało przy tym 100.000 ludzi, każdy przez trzy miesiące bez przerwy. Z tego ucisku upłynęło dziesięć lat, gdy zrobiono groblę, przez którą ciągnęli kamienie, którą to groblę zbudowali, a jest to dzieło niewiele mniejsze, jak mi się zdaje, od piramidy. Albowiem długość jej wynosi 5 sążni, a szerokość 10 sążni, a wysokość, gdzie jest najwyższa, 8 sążni, i jest z kamienia polerowanego i z wyrytymi na nim figurami. Na to, jak mówili, poświęcono 10 lat, a także na podziemne komory na wzgórzu, na którym stoją piramidy, które kazał zrobić jako komory grobowe dla siebie na wyspie, przeprowadziwszy tam kanał z Nilu.
Na wykonanie samej piramidy upłynęło 20 lat; a piramida jest kwadratowa, każdy bok mierzy 800 stóp, a jej wysokość jest taka sama. Zbudowana jest z kamienia wygładzonego i dopasowanego do siebie w najdoskonalszy sposób, żaden z kamieni nie jest krótszy niż 30 stóp długości. Piramida ta została zbudowana na wzór stopni, które niektórzy nazywają „rzędami”, a inni „podstawami”: Po pierwszym wykonaniu jej w ten sposób, podnieśli pozostałe kamienie za pomocą urządzeń zrobionych z krótkich kawałków drewna, podnosząc je najpierw z ziemi do pierwszego stopnia stopni, a gdy kamień dotarł do tego stopnia, umieszczano go na innej maszynie stojącej na pierwszym stopniu, i tak z niego był wciągany do drugiego na innej maszynie; Bo ile było stopni stopni, tyle też było maszyn, a może przenoszono jedną i tę samą maszynę, tak zrobioną, że łatwo ją było przenosić, do każdego stopnia po kolei, aby mogła podnosić kamienie; bo niech to będzie opowiedziane na oba sposoby, tak jak to jest podane. Jakkolwiek by to nie było, najwyższe jej części zostały ukończone jako pierwsze, potem przystąpili do wykończenia tych, które znajdowały się obok nich, a na końcu ukończyli jej części znajdujące się blisko ziemi i najniższe zakresy.
Na piramidzie jest napisane pismem egipskim, ile wydano na rzodkiewki, cebulę i pory dla robotników, i jeśli dobrze pamiętam, co powiedział tłumacz czytając mi ten napis, wydano sumę 1600 talentów srebra. Kheops ponadto doszedł do takiego stopnia zła, że będąc w niedostatku pieniędzy wysłał własną córkę do domu publicznego i kazał jej zdobyć od tych, którzy przychodzili, pewną sumę pieniędzy (ile to było, nie powiedzieli mi). Ale ona nie tylko zdobyła sumę wyznaczoną przez ojca, ale także prywatnie ułożyła sobie projekt, aby pozostawić po sobie pamiątkę: Zażądała od każdego mężczyzny, który do niej przyszedł, aby dał jej jeden kamień na jej projekt budowlany. I z tych kamieni, jak mi powiedzieli, została zbudowana piramida, która stoi przed wielką piramidą pośrodku tych trzech, a każdy bok ma 150 stóp długości.”
To samo odnosi się do historii o królu Khafre. Jest on przedstawiony jako bezpośredni następca Khufu i jako równie zły oraz że rządził przez 56 lat. W rozdziale 127-128 Herodot pisze: „Po śmierci Khéopsa na tronie królewskim zasiadł jego brat Khéphrên. Ten król postąpił tak samo jak tamten (…) i rządził 56 lat. Tutaj liczą w sumie 106 lat, podczas których, jak mówią, Egipcjanom nie przytrafiało się nic innego, jak tylko zło, a świątynie przez cały ten czas były zamknięte i nie otwierano ich”.
Herodot zamyka opowieść o złych królach w rozdziale 128 słowami: „Tych królów Egipcjanie (z powodu nienawiści do nich) niezbyt chętnie wypowiadają ich imiona. Co więcej, nawet piramidy nazywają od imienia pasterza Filítîsa, który w owym czasie wypasał trzody w tamtych rejonach.”
Przeczytaj także: biografie-pl – Piotr I Wielki
Diodor z Sycylii
Starożytny historyk Diodorus twierdzi, że Khufu był w późniejszych czasach tak bardzo znienawidzony przez swój własny naród, że kapłani pogrzebowi potajemnie przenieśli królewski sarkofag, wraz ze zwłokami Khufu, do innego, ukrytego grobu. Tą narracją wzmacnia i potwierdza pogląd greckich uczonych, że piramida Khufu (jak i dwie pozostałe) musiała powstać w wyniku niewolnictwa. Jednocześnie jednak Diodorus dystansuje się od Herodota i twierdzi, że Herodot „opowiada tylko bajki i zabawne fikcje”. Diodorus twierdzi, że Egipcjanie z czasów jego życia nie byli w stanie powiedzieć mu z całą pewnością, kto tak naprawdę zbudował piramidy. Stwierdza również, że nie ufał tłumaczom i że prawdziwym budowniczym mógł być ktoś inny: piramida Khufu została (według niego) zbudowana przez króla o imieniu Harmais, piramida Khafre”a miała być zbudowana przez króla Amasisa II, a piramida Menkaura była rzekomo dziełem króla Inarosa I.
Diodorus podaje, że piramida Khufu była pięknie pokryta bielą, ale wierzchołek miał być ponoć nakryty czapką. Piramida nie miała już zatem piramidionu. Uważa on również, że piramida była zbudowana z ramp, które zostały usunięte podczas wykańczania wapiennej skorupy. Diodorus szacuje, że całkowita liczba robotników wynosiła 300.000, a prace budowlane trwały 20 lat.
W 642 r. n.e. Arabowie podbili Egipt. Po przybyciu do piramid w Gizie szukali wyjaśnień, kto mógł zbudować te monumenty. W tym czasie żaden mieszkaniec Egiptu nie był już w stanie tego stwierdzić i nikt nie potrafił przetłumaczyć egipskich hieroglifów. W związku z tym arabscy historycy spisywali własne teorie i opowieści.
Najbardziej znaną opowieść o Khufu i jego piramidzie można znaleźć w książce Hitat (w całości: al-Mawāʿiẓ wa-”l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-”l-ʾāṯār), napisanej w 1430 roku przez Muhammada al-Maqrizi (1364-1442). Książka ta zawiera kilka zebranych teorii i mitów na temat Khufu, zwłaszcza na temat Wielkiej Piramidy. Choć sam król Khufu jest rzadko wspominany, wielu arabskich pisarzy było przekonanych, że Wielka Piramida (a także inne) została zbudowana przez boga Hermesa (przez Arabów nazywanego Idris).
Al-Maqrizi zauważa, że Khufu został nazwany Saurid, Salhuk lub Sarjak przez biblijnych Amalekitów. Następnie pisze, że Khufu zbudował piramidy po powtarzających się koszmarach, w których ziemia przewracała się do góry nogami, gwiazdy spadały, a ludzie krzyczeli z przerażenia. Inny koszmar pokazywał gwiazdy spadające z nieba i porywające ludzi, a następnie umieszczające ich pod dwiema wielkimi górami. Król Khufu otrzymał wtedy od swoich proroków ostrzeżenie o niszczycielskim potopie, który miał nadejść i zniszczyć Egipt. Aby chronić swoje skarby i księgi mądrości, Khufu zbudował trzy piramidy w Gizie.
Z biegiem czasu egiptolodzy badali możliwe motywy i powody, dla których reputacja Khufu zmieniała się w czasie. Dokładniejsze badania i porównania między współczesnymi dokumentami, późniejszymi dokumentami oraz greckimi i koptyjskimi odczytami ujawniają, że reputacja Khufu zmieniała się powoli, a pozytywne opinie o królu nadal przeważały w czasach greckich i ptolemejskich. Alan B. Lloyd, na przykład, wskazuje na dokumenty i inskrypcje z czasów VI dynastii, w których wymienia się ważne miasto o nazwie Menat-Khufu, co oznacza „pielęgniarka Khufu”. Miasto to cieszyło się dużym szacunkiem jeszcze w okresie Średniego Państwa. Lloyd jest przekonany, że tak ciepłe imię nie zostałoby wybrane dla uczczenia króla o złej (lub przynajmniej wątpliwej) reputacji. Co więcej, wskazuje on na przytłaczającą liczbę miejsc, w których praktykowano kulty mortuarne dla Khufu, nawet poza Gizą. Te kulty mortuarne były wciąż praktykowane nawet w okresach saickim i perskim.
Słynne Teksty Lamentacyjne z Pierwszego Okresu Pośredniego ujawniają pewne interesujące poglądy na temat monumentalnych grobowców z przeszłości; były one w tamtym czasie postrzegane jako dowód próżności. Nie zawierają one jednak żadnych wskazówek na temat negatywnej reputacji samych królów, a zatem nie oceniają Khufu w sposób negatywny.
Współcześni egiptolodzy oceniają opowieści Herodota i Diodora jako pewnego rodzaju zniesławienie, opierając się na współczesnej filozofii obu autorów. Wzywają do ostrożności wobec wiarygodności starożytnych tradycji. Argumentują, że klasyczni autorzy żyli około 2000 lat po Khufu, a źródła, które były dostępne za ich życia, z pewnością były przestarzałe. Dodatkowo niektórzy egiptolodzy zwracają uwagę, że filozofia starożytnych Egipcjan zmieniła się od czasów Starego Państwa. Ponadgabarytowe grobowce, takie jak piramidy w Gizie, musiały przerażać Greków, a nawet późniejszych kapłanów Nowego Królestwa, ponieważ pamiętali heretyckiego faraona Akhenatena i jego megalomańskie projekty budowlane. Ten negatywny obraz był przypuszczalnie rzutowane na Khufu i jego piramidy. Pogląd ten był być może promowany przez fakt, że za życia Khufu pozwolenie na tworzenie ponadwymiarowych posągów z kamienia szlachetnego i ich publiczne wystawianie było ograniczone do króla. W swojej epoce greccy autorzy, kapłani pogrzebowi i świątynni mogli jedynie tłumaczyć imponujące pomniki i posągi Khufu jako efekt megalomanii. Te negatywne oceny były stosowane wobec Khufu.
Co więcej, kilku egiptologów zwraca uwagę na fakt, że rzymscy historycy, tacy jak Pliniusz Starszy i Frontinus (obaj około 70 r. n.e.), nie wahają się wyśmiewać piramid w Gizie: Frontinus nazywa je „próżnymi piramidami, zawierającymi niezbędne struktury, podobnie jak niektóre z naszych opuszczonych akweduktów w Rzymie”, a Pliniusz opisuje je jako „próżną i głupią ostentację królewskiego bogactwa”. Egiptolodzy wyraźnie widzą w tych krytykach intencje polityczno-społeczne i wydaje się paradoksalne, że zastosowanie tych zabytków zostało zapomniane, ale nazwiska ich budowniczych pozostały uwiecznione.
Kolejna wskazówka dotycząca złej reputacji Khufu wśród Greków i Rzymian może być ukryta w koptyjskim odczytaniu imienia Khufu. Egipskie hieroglify tworzące imię „Khufu” są odczytywane w języku koptyjskim jako „Shêfet”, co w rzeczywistości oznaczałoby „pech” lub „grzeszny” w ich języku. Koptyjskie odczytanie wywodzi się z późniejszej wymowy imienia Khufu jako „Shufu”, co z kolei doprowadziło do greckiego odczytania „Suphis”. Możliwe, że złe znaczenie koptyjskiego odczytania „Khufu” zostało nieświadomie skopiowane przez greckich i rzymskich autorów.
Z drugiej strony, niektórzy egiptolodzy uważają, że starożytni historycy otrzymywali materiał do swoich opowieści nie tylko od kapłanów, ale także od obywateli żyjących w pobliżu czasu budowy nekropolii. Również wśród „prostego ludu” mogły być przekazywane negatywne lub krytyczne opinie o piramidach, a kult doczesny kapłanów był z pewnością częścią tradycji. Dodatkowo długotrwała tradycja literacka nie świadczy o popularności. Nawet jeśli imię Khufu przetrwało w tradycji literackiej tak długo, to z pewnością w różnych kręgach kulturowych kształtowały się różne poglądy na temat postaci i historycznych czynów Khufu. Na przykład narracje Diodorusa darzone są większym zaufaniem niż Herodota, ponieważ Diodorus najwyraźniej zebrał opowieści z dużo większym scepsis. Fakt, że Diodorus przypisuje piramidę w Gizie greckim królom, może mieć swoje uzasadnienie w legendach z czasów jego życia oraz w tym, że piramidy były demonstracyjnie ponownie wykorzystywane w późnych okresach przez greckich i rzymskich królów i szlachtę.
Współcześni egiptolodzy i historycy również apelują o ostrożność w kwestii wiarygodności arabskich opowieści. Zwracają oni uwagę, że średniowieczni Arabowie kierowali się surowym islamskim przekonaniem, że istnieje tylko jeden bóg i dlatego nie wolno było wspominać o innych bogach. W konsekwencji przenosili egipskich królów i bogów na biblijnych proroków i królów. Na przykład egipski bóg Thoth, nazwany przez Greków Hermesem, został nazwany imieniem proroka Henocha. Król Khufu, jak już wspomniano, został nazwany „Saurid”, „Salhuk” andor „Sarjak”, i często zastępowany w innych historiach przez proroka o imieniu Šaddād bīn ”Âd. Ponadto, uczeni wskazują na kilka sprzeczności, które można znaleźć w książce Al-Maqrizi. Na przykład w pierwszym rozdziale Hitat mówi się, że Koptowie zaprzeczyli wszelkiemu wtargnięciu Amalekitów do Egiptu, a piramidy zostały wzniesione jako grobowiec Šaddād bīn ”Âd. Ale kilka rozdziałów później, Al-Maqrizi twierdzi, że Koptowie nazywają Saurid budowniczym piramid.
Ze względu na swoją sławę Khufu jest przedmiotem wielu współczesnych odniesień, podobnie jak królowie i królowe tacy jak Akhenaten, Nefertiti i Tutanchamon. Jego historyczna postać pojawia się w filmach, powieściach i filmach dokumentalnych. W 1827 r. Jane C. Loudon napisała powieść The Mummy! A Tale of the 22nd Century. Historia opisuje obywateli 22. wieku, którzy stali się wysoce zaawansowani technologicznie, ale całkowicie niemoralni. Tylko mumia Khufu może ich uratować. W 1939 roku Nagib Mahfuz napisał powieść Mądrość Khufu, która jest oparta na opowiadaniach Papirusu Westcara. W 1997 roku francuski autor Guy Rachet opublikował serię powieści Le roman des pyramides, obejmującą pięć tomów, z których dwa pierwsze (Le temple soleil i Rêve de pierre) wykorzystują Khufu i jego grobowiec jako temat. W 2004 roku spirytualistka Page Bryant opublikowała powieść The Second Coming of the Star Gods, która traktuje o rzekomym niebiańskim pochodzeniu Khufu. Powieść The Legend of The Vampire Khufu, opublikowana przez Raymond Mayotte w 2010 roku, opowiada o królu Khufu budzącym się w swojej piramidzie jako wampir.
Filmy, których tematem jest Khufu lub Wielka Piramida, to między innymi „Ziemia faraonów” Howarda Hawksa z 1955 roku, fikcyjna relacja z budowy Wielkiej Piramidy Khufu, oraz „Gwiezdne wrota” Rolanda Emmericha z 1994 roku, w których w pobliżu piramid zostaje znalezione pozaziemskie urządzenie.
Khufu i jego piramida są obiektem pseudonaukowych teorii twierdzących, że piramida Khufu została zbudowana z pomocą istot pozaziemskich i że Khufu po prostu przejął i ponownie wykorzystał zabytek, ignorując dowody archeologiczne lub nawet je fałszując.
Asteroida znajdująca się blisko Ziemi nosi imię Khufu: 3362 Khufu.
Khufu i jego piramida są przywoływane w kilku grach komputerowych, takich jak Tomb Raider – The Last Revelation, w której gracz musi wejść do piramidy Khufu i zmierzyć się z bogiem Sethem jako ostatecznym bossem. Innym przykładem jest Duck Tales 2 na Game Boy”a; gracz musi przeprowadzić wujka Sknerusa przez najeżoną pułapkami piramidę Khufu. W klasycznej fabularnej grze akcji Titan Quest, płaskowyż Giza jest dużym pustynnym regionem w Egipcie, gdzie można znaleźć Grobowiec Khufu i Wielkiego Sfinksa. Został on również wspomniany w Assassin”s Creed Origins, gdzie gracz powinien znaleźć jego grobowiec.
Źródła
