Christian Wolff

Mary Stone | 19 maja, 2023

Streszczenie

Christian Wolff (24 stycznia 1679 – 9 kwietnia 1754) był niemieckim filozofem. Wolff był najwybitniejszym niemieckim filozofem pomiędzy Leibnizem a Kantem. Jego głównym osiągnięciem był kompletny dorobek na prawie każdy temat naukowy swoich czasów, przedstawiony i rozwinięty zgodnie z jego demonstracyjno-dedukcyjną, matematyczną metodą, która być może reprezentuje szczyt oświeceniowego racjonalizmu w Niemczech.

Podążając za Gottfriedem Wilhelmem Leibnizem, Wolff pisał również w języku niemieckim, który był jego głównym językiem wykładowym i badawczym, choć tłumaczył swoje prace na łacinę dla swojej ponadnarodowej europejskiej publiczności. Jako ojciec założyciel, między innymi, ekonomii i administracji publicznej jako dyscyplin akademickich, koncentrował się szczególnie na tych dziedzinach, udzielając porad w sprawach praktycznych ludziom w rządzie i podkreślając profesjonalny charakter edukacji uniwersyteckiej.

Wolff urodził się w Breslau na Śląsku (obecnie Wrocław) w skromnej rodzinie. Studiował matematykę i fizykę na Uniwersytecie w Jenie, a wkrótce dołączył do nich filozofię.

W 1703 r. został Privatdozentem na Uniwersytecie w Lipsku, gdzie wykładał do 1706 r., kiedy to został powołany na stanowisko profesora matematyki i filozofii przyrody na Uniwersytecie w Halle. W tym czasie poznał Gottfrieda Leibniza (obaj mężczyźni prowadzili korespondencję epistolarną), którego filozofia jest zmodyfikowaną wersją jego własnego systemu.

W Halle Wolff początkowo ograniczał się do matematyki, ale po odejściu kolegi dodał fizykę, a wkrótce włączył wszystkie główne dyscypliny filozoficzne.

Jednak twierdzenia Wolffa wysuwane w imieniu filozoficznego rozumu wydawały się bezbożne jego teologicznym kolegom. Halle było siedzibą pietyzmu, który po długiej walce z luterańskim dogmatyzmem nabrał cech nowej ortodoksji. Ideałem wyznawanym przez Wolffa było oparcie prawd teologicznych na matematycznie pewnych dowodach. Spór z pietystami wybuchł otwarcie w 1721 r., kiedy Wolff, z okazji ustąpienia ze stanowiska prorektora, wygłosił orację „O praktycznej filozofii Chińczyków” (Eng. tr. 1750), w której chwalił czystość moralnych przykazań Konfucjusza, wskazując na nie jako dowód mocy ludzkiego rozumu do osiągnięcia prawdy moralnej własnymi wysiłkami.

12 lipca 1723 r. Wolff wygłosił wykład dla studentów i sędziów na zakończenie swojej kadencji rektora. Na podstawie książek flamandzkich misjonarzy François Noëla (1651-1729) i Philippe’a Coupleta (1623-1693) Wolff porównał Mojżesza, Chrystusa i Mahometa z Konfucjuszem.

Według Woltera, profesor August Hermann Francke nauczał w pustej klasie, ale Wolff przyciągnął swoimi wykładami około 1000 studentów z całego świata.

W związku z tym Wolff został oskarżony przez Franckego o fatalizm i ateizm, a w 1723 r. usunięty ze swojej pierwszej katedry w Halle w jednym z najsłynniejszych dramatów akademickich XVIII wieku. Jego następcami byli Joachim Lange, pietysta, i jego syn, który zyskał posłuch u króla Fryderyka Wilhelma I. (Twierdzili oni, że gdyby uznano determinizm Wolffa, żaden żołnierz, który zdezerterował, nie mógłby zostać ukarany, ponieważ działałby tylko tak, jak było to z góry ustalone, co tak rozwścieczyło króla, że natychmiast pozbawił Wolffa urzędu i nakazał Wolffowi opuścić terytorium Prus w ciągu 48 godzin lub zostać powieszonym).

Tego samego dnia Wolff wkroczył do Saksonii, a następnie udał się do Marburga w Hesji-Kassel, na którego uniwersytet (Uniwersytet w Marburgu) otrzymał zaproszenie jeszcze przed tym kryzysem, który został teraz odnowiony. Landgraf Hesji przyjął go z wszelkimi oznakami wyróżnienia, a okoliczności jego wydalenia zwróciły powszechną uwagę na jego filozofię. Była ona wszędzie dyskutowana, a ponad dwieście książek i pamfletów pojawiło się za lub przeciw niej przed 1737 r., nie licząc systematycznych traktatów Wolffa i jego zwolenników.

Według Jonathana I. Israela „konflikt ten stał się jedną z najważniejszych konfrontacji kulturowych XVIII wieku i być może najważniejszą konfrontacją oświecenia w Europie Środkowej i krajach bałtyckich przed rewolucją francuską”.

Pruski książę Fryderyk bronił Wolffa przed Joachimem Lange i nakazał berlińskiemu ministrowi Jeanowi Deschampsowi, byłemu uczniowi Wolffa, przetłumaczenie Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt na język francuski. Fryderyk zaproponował wysłanie kopii Logique ou réflexions sur les forces de l’entendement humain do Woltera w swoim pierwszym liście do filozofa z 8 sierpnia 1736 roku. W 1737 r. Metafizyka Wolffa została przetłumaczona na język francuski przez Ulricha Friedricha von Suhma (1691-1740). Voltaire odniósł wrażenie, że Fryderyk sam przetłumaczył tę książkę.

W 1738 r. Fryderyk Wilhelm rozpoczął ciężką pracę nad odczytaniem Wolffa. W 1740 r. Fryderyk Wilhelm zmarł, a jednym z pierwszych działań jego syna i następcy, Fryderyka Wielkiego, było pozyskanie go do Pruskiej Akademii, ale 10 września 1740 r. przyjął nominację w Halle.

Jego wjazd do miasta 6 grudnia 1740 r. przybrał charakter procesji triumfalnej. W 1743 r. został kanclerzem uniwersytetu, a w 1745 r. otrzymał tytuł freiherra (barona) od elektora Bawarii, prawdopodobnie pierwszego uczonego, który został dziedzicznym baronem Świętego Cesarstwa Rzymskiego na podstawie swojej pracy naukowej.

Kiedy Wolff zmarł 9 kwietnia 1754 roku, był bardzo zamożnym człowiekiem, co zawdzięczał prawie w całości swoim dochodom z opłat za wykłady, pensji i tantiem. Był także członkiem wielu akademii. Jego szkoła, Wolffianie, była pierwszą szkołą w sensie filozoficznym związaną z niemieckim filozofem. Dominowała w Niemczech aż do powstania kantyzmu.

Wolff był żonaty i miał kilkoro dzieci.

Filozofia Wolffa wszędzie kładzie nacisk na jasną i metodyczną ekspozycję, ufając w moc rozumu, aby zredukować wszystkie tematy do tej formy. Wyróżniał się pisaniem kopii zarówno po łacinie, jak i po niemiecku. Dzięki jego wpływom prawo naturalne i filozofia były nauczane na większości niemieckich uniwersytetów, w szczególności tych znajdujących się w księstwach protestanckich. Wolff osobiście przyspieszył ich wprowadzenie w Hesji-Cassel.

System Wolffa zachowuje determinizm i optymizm Leibniza, ale monadologia schodzi na dalszy plan, monady rozpadają się na dusze lub świadome istoty z jednej strony i zwykłe atomy z drugiej. Doktryna z góry ustalonej harmonii również traci swoje metafizyczne znaczenie (pozostając jednocześnie ważnym narzędziem heurystycznym), a zasada wystarczającego rozumu zostaje ponownie odrzucona na rzecz zasady sprzeczności, którą Wolff stara się uczynić podstawową zasadą filozofii.

Wolff podzielił filozofię na część teoretyczną i praktyczną. Logika, czasami nazywana philosophia rationalis, stanowi wprowadzenie lub propedeutykę do obu.

Filozofia teoretyczna miała w swoich częściach ontologię lub philosophia prima jako ogólną metafizykę, która powstaje jako wstęp do rozróżnienia trzech specjalnych metafizyk: racjonalnej psychologii i racjonalnej teologii. Te trzy dyscypliny są nazywane empirycznymi i racjonalnymi, ponieważ są niezależne od objawienia. Ten schemat, który jest odpowiednikiem religijnego trójpodziału na stworzenie, stworzenie i Stwórcę, jest najlepiej znany studentom filozofii dzięki traktowaniu go przez Kanta w Krytyce czystego rozumu.

W „Przedmowie” drugiego wydania książki Kanta, Wolff jest zdefiniowany jako „największy ze wszystkich filozofów dogmatycznych”. Wolffa czytał ojciec Sørena Kierkegaarda, Michael Pedersen. Sam Kierkegaard był pod wpływem zarówno Wolffa, jak i Kanta, do tego stopnia, że wznowił trójdzielną strukturę i treść filozoficzną, aby sformułować własne trzy etapy na drodze życia.

Wolff postrzegał ontologię jako naukę dedukcyjną, poznawalną a priori i opartą na dwóch podstawowych zasadach: zasadzie niesprzeczności („nie może się zdarzyć, że ta sama rzecz jest i nie jest”) oraz zasadzie racji dostatecznej („nic nie istnieje bez wystarczającego powodu, dlaczego istnieje, a nie nie istnieje”). Istoty są definiowane przez ich determinacje lub predykaty, które nie mogą zawierać sprzeczności. Określenia dzielą się na 3 rodzaje: esencjalia, atrybuty i tryby. Essentialia definiują naturę bytu i dlatego są niezbędnymi właściwościami tego bytu. Atrybuty są determinacjami, które wynikają z esencji i są równie konieczne, w przeciwieństwie do trybów, które są jedynie warunkowe. Wolff pojmuje istnienie jako tylko jedną z determinacji pośród innych, których istocie może brakować. Ontologia interesuje się bytem w ogóle, a nie tylko bytem rzeczywistym. Jednak wszystkie byty, niezależnie od tego, czy faktycznie istnieją, czy nie, mają wystarczającą przyczynę. Wystarczający powód dla rzeczy bez rzeczywistego istnienia składa się ze wszystkich determinacji, które składają się na istotną naturę tej rzeczy. Wolff nazywa to „przyczyną bytu” i przeciwstawia ją „przyczynie stawania się”, która wyjaśnia, dlaczego niektóre rzeczy mają rzeczywiste istnienie.

Filozofia praktyczna dzieli się na etykę, ekonomię i politykę. Zasadą moralną Wolffa jest urzeczywistnienie ludzkiej doskonałości – postrzeganej realistycznie jako rodzaj doskonałości, którą człowiek może osiągnąć w świecie, w którym żyjemy. Być może to właśnie połączenie oświeceniowego optymizmu i światowego realizmu sprawiło, że Wolff odniósł tak wielki sukces i stał się tak popularny jako nauczyciel przyszłych mężów stanu i liderów biznesu.

Najważniejsze prace Wolffa są następujące:

Wszystkie pisma Wolffa są publikowane od 1962 roku w opatrzonej przypisami kolekcji przedruków:

Obejmuje to tom, który łączy trzy najważniejsze starsze biografie Wolffa.

Doskonałym współczesnym wydaniem słynnego przemówienia Halle’a na temat chińskiej filozofii jest:

Źródła

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Christian Wolff
3. ^ a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
4. ^ Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (30 August 2015). „Idealism”. In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford, California: Metaphysics Research Lab, Stanford University.
5. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
6. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 110–113.
7. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 79 Anm.
8. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
9. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff, volume I, éd. Georg Olms, 1990
10. Thèse de Favaretti Camposampiero, intitulée Conoscenza simbolica, parue en tant que tome 119 de la troisième section des Gesammelte Werke de Wolff, éd. Georg Olms
11. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.