Cyd
gigatos | 24 marca, 2022
Streszczenie
Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Walencja, 1099), znany również jako El Cid Campeador, był kastylijskim przywódcą wojskowym, który pod koniec XI wieku zaczął dominować w Lewancie na Półwyspie Iberyjskim jako władca niezależny od władzy jakiegokolwiek króla, stojący na czele własnej armii. Udało mu się zdobyć Walencję i ustanowił tam niezależne panowanie od 17 czerwca 1094 r. aż do śmierci; jego żona, Jimena Díaz, odziedziczyła je i utrzymała do 1102 r., kiedy to ponownie przeszło pod panowanie muzułmanów.
Jego pochodzenie rodzinne jest kwestionowane w różnych teoriach. Był dziadkiem króla Pampeluny Garcíi Ramíreza, pierworodnym synem jego córki Cristiny.
Mimo późniejszej legendy o nim jako bohaterze Kastylii czy krzyżowcu walczącym o rekonkwistę, przez całe życie poddawał się rozkazom różnych wodzów wojennych, zarówno chrześcijańskich, jak i muzułmańskich, walcząc tak naprawdę jako własny pan i dla własnych korzyści, tak że portret, jaki kreślą niektórzy autorzy, przypomina portret najemnika, zawodowego żołnierza, który świadczy swoje usługi w zamian za zapłatę.
To historyczna i legendarna postać rekonkwisty, której życie stało się inspiracją dla najważniejszego canto de gesta w literaturze hiszpańskiej – Cantar de mio Cid. Do potomnych przeszedł jako „el Campeador” („mistrz”) lub „el Cid” (od dialektalnego arabskiego سيد sīdi, „pan”).
Za życia znany był pod przydomkiem „Campeador”, co poświadczone jest w 1098 r. w dokumencie podpisanym przez samego Rodrigo Díaza łacińskim wyrażeniem „ego Rudericus Campidoctor”. Ze swej strony źródła arabskie z XI i początku XII wieku nazywają go الكنبيطور „alkanbīṭūr” lub القنبيطور „alqanbīṭūr”, a być może (biorąc pod uwagę formę romańską) Rudriq lub Ludriq al-Kanbiyatur lub al-Qanbiyatur („Rodrigo Mistrz”).
Przydomek „Cyd” (stosowany także wobec innych chrześcijańskich wodzów), choć przypuszcza się, że był już używany jako wyraz czci i szacunku przez jego współczesnych z Saragossy (za zwycięstwa w służbie króla Taifa z Saragossy w latach 1081-1086) lub – co bardziej prawdopodobne – z Walencji, po zdobyciu tej stolicy w 1094 r., pojawia się po raz pierwszy (jako „Meo Çidi”) w Poemacie z Almerii, skomponowanym między 1147 a 1149 r.
Jeśli chodzi o kombinację „Cid Campeador”, jest ona udokumentowana około 1200 r. w Navarrese-Aragonese Linaje de Rodrigo Díaz, która stanowi część Liber regum (pod formułą „mio Cit el Campiador”), oraz w Cantar de mio Cid („mio Cid el Campeador”, wśród innych wariantów).
Przeczytaj także: biografie-pl – Ludwik XVI
Narodziny
Urodził się w połowie XI wieku. Różne propozycje warte zbadania wahają się między rokiem 1041 (Menéndez Pidal) a 1057 (według Martíneza Díeza urodził się najprawdopodobniej w 1048 r.).
Tradycyjnie za miejsce jego narodzin uznaje się Vivar del Cid, 10 km od Burgos, chociaż brakuje potwierdzających to źródeł współczesnych Rodrigo, ponieważ związek Vivar z Cidem jest po raz pierwszy udokumentowany około 1200 roku w Cantar de mio Cid, a pierwsza wyraźna wzmianka o tym, że Cyd urodził się w Vivar pochodzi z XIV wieku i znajduje się w Cantar de las Mocedades de Rodrigo.
Przeczytaj także: biografie-pl – Antonio Vivaldi
Genealogia
Menéndez Pidal, w swoim dziele La España del Cid (1929), w myśl neotradycjonalistycznej linii myślenia, opartej na wewnętrznej prawdziwości literatury ludowej cantares de gesta i romansów, poszukiwał wśród infanzones Cyda kastylijskiego i skromnego pochodzenia, co pasowało do jego przekonania, że Cantar de mio Cid zawiera istotną historyczność. Poeta z Kantaru przedstawia swojego bohatera jako rycerza o niskim statusie szlacheckim, który pnie się po szczeblach drabiny społecznej aż do związków z monarchiami, pozostając w ciągłej opozycji do zakorzenionych interesów ziemiaństwa z León. Za tą tradycjonalistyczną tezą podąża również Gonzalo Martínez Diez, który w ojcu El Cida widzi „kapitana pogranicza” o niewielkim znaczeniu, wskazując na „całkowitą nieobecność Diego Laíneza we wszystkich dokumentach nadanych przez króla Ferdynanda I, co potwierdza, że infanzón de Vivar nigdy nie był jednym z pierwszych możnowładców królestwa”.
Ten pogląd nie pasuje jednak do kwalifikacji Historia Roderici, która mówi o Rodrigo Díazie jako o „varón ilustrísimo”, czyli należącym do arystokracji; w tym samym sensie Carmen Campidoctoris określa go jako „nobiliori de genere ortus” („potomek najszlachetniejszego rodu”). Z drugiej strony, badania przeprowadzone przez Luisa Martíneza Garcíę (2000) wykazały, że dziedzictwo, które Rodrigo odziedziczył po swoim ojcu, było rozległe i obejmowało nieruchomości w wielu miejscowościach w regionie doliny rzeki Ubierna w Burgos, co było możliwe tylko dla możnowładcy z wysokiej arystokracji, dla którego nie ma przeszkód, aby nabył te uprawnienia w trakcie swojego życia jako wojownik na froncie, jak to miało miejsce w przypadku ojca Cyda. Przypuszcza się, że ojciec Rodrigo Díaza nie należał do dworu królewskiego albo z powodu sprzeciwu jego brata (lub przyrodniego brata), Fernanda Flaíneza, wobec Fernanda I, albo dlatego, że urodził się z nieślubnego małżeństwa, co wydaje się bardziej prawdopodobne. Ponieważ Menéndez Pidal stwierdził, że ojciec Cyda nie należał do „pierwszej szlachty”, autorzy, którzy go naśladowali, uważali go na ogół za infanzóna, czyli członka drobnej szlachty kastylijskiej; „kapitana pogranicza” w walkach między Nawarryjczykami a Kastylijczykami na linii Ubierny (Atapuerca), jak twierdzi Martínez Diez (1999).
W latach 2000-2002 Margarita Torres w swojej pracy genealogicznej stwierdziła, że Diego Flaínez (Didacum Flaynez, zwykły leoński i starszy wariant Diego Laínez), którego Historia Roderici podaje jako przodka, i ogólnie wszyscy przodkowie ze strony ojca, których podaje łacińska biografia, pokrywają się dokładnie z linią znakomitego leońskiego rodu Flaínezów, jednego z czterech najpotężniejszych rodów w królestwie León od początku X wieku, pokrywa się dokładnie z rodowodem znakomitego leońskiego rodu Flaínezów, jednego z czterech najpotężniejszych rodów w królestwie León od początku X wieku, spokrewnionego z Banu Gómez, Ramirem II z León i królami Asturii. Tego rodowodu bronił również Montaner Frutos w różnych dziełach XXI w. W wydanym w 2011 r. Cantar de mio Cid potwierdził prawdziwość genealogii Historia Roderici, wyjaśnionej w korespondencji historycznej przez Margaritę Torres. W tym względzie pozorna niezgodność dziadka Kampeadora Flaína Muñoza z wariantem „Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) odnotowanym w Historia Roderici nie stanowiłaby przeszkody, ponieważ pomylenie Munio i Nunio oraz ich wariantów (Muñoz
Nazwisko jego matki znane jest jako Rodríguez (jej imię jest bardziej niepewne, gdyż może to być María, Sancha lub Teresa), córki Rodrigo Álvareza, członka jednej z linii szlachty kastylijskiej. Dziadek macierzysty Kampeadora należał do orszaku Ferdynanda I Leóna od jego namaszczenia na króla 21 czerwca 1038 r. do 1066 r. Rodzina ta spokrewniła Rodrigo Díaza z porucznikiem Álavy, Guipúzcoa i Vizcaya Lope Íñiguezem; z Gonzalo Salvadórezem z Kastylii; z Gonzalo Núñezem, porucznikiem alfozu Lary i genearcą rodu o tym samym imieniu; oraz z Álvarem Díazem, który pochodził z Oca i ożenił się z siostrą Garcíi Ordóñeza, którego źródła epickie i legendarne uważały za nieodpartego rywala Cyda.
W 1058 r., w bardzo młodym wieku, wstąpił na służbę dworską króla Ferdynanda I jako sługa lub stronnik księcia Sancho, wchodząc w skład jego szlacheckiej kurii. To wczesne wejście do orszaku księcia Sancho II jest kolejną wskazówką, że Rodrigo Díaz nie był skromnym niemowlakiem. Krótko mówiąc, mit o Cydach należących do najniższej szlachty wydaje się raczej próbą dopasowania genealogii mitycznych Sędziów Kastylii z rodu Rodryka Díaza i jego potomków oraz legendarnej postaci Kantara z mio Cyd do historycznego Rodrigo Díaza, aby podkreślić heroizm bohatera, przedstawiając go jako starego Kastylijczyka, ale nie pochodzącego z wysokiego rodu, który podnosi się dzięki odwadze swego ramienia.
Krótko mówiąc, jest pewne, że Rodrigo Díaz wywodzi się z linii matczynej szlachty magnackiej, a jeśli przyjąć tezę Margarity Torres, także z linii ojcowskiej, ponieważ byłby spokrewniony z Flaínez de León. W każdym razie zarówno zakres dóbr, jakimi obdarzył swoją żonę w liście z arras z 1079 r., jak i jego obecność od najmłodszych lat w orszaku królewskim oraz praca, jaką wykonywał na dworze Alfonsa VI, wystarczają, by stwierdzić, że Cyd należał do wysokiej arystokracji.
Przeczytaj także: biografie-pl – Marcel Duchamp
Młodzież. W służbie Sancho II Kastylijskiego
Rodrigo Díaz w bardzo młodym wieku służył infantowi Sancho, przyszłemu Sancho II Kastylijskiemu. W jego otoczeniu uczono go zarówno posługiwania się bronią, jak i pierwszych liter, gdyż udokumentowano, że umiał czytać i pisać. Istnieje dyplom nadania katedrze w Walencji z 1098 roku, który Rodrigo podpisuje autografem: „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” („Ja Rodrigo, wraz z moją żoną, podpisuję się pod tym, co jest napisane powyżej”). Posiadał również znajomość prawa, gdyż dwukrotnie interweniował na dworze królewskim w celu rozstrzygnięcia sporów prawnych, choć być może w środowisku dworskim szlachcic o pozycji Rodrigo Díaza mógł być na tyle ustnie zaznajomiony z pojęciami prawnymi, by móc się do nich odwoływać w takich postępowaniach.
Rodrigo Díaz mógł towarzyszyć armii jeszcze niemłodego Sancho II, kiedy ten wyruszył na bitwę pod Graus, aby pomóc królowi Saragossy Al-Muqtadirowi z plemienia Taifa w walce z Ramirem I z Aragonii w 1063 r. Od wstąpienia Sancho II na tron Kastylii w ostatnich dniach 1065 r. aż do śmierci tego króla w 1072 r. Cyd cieszył się królewską przychylnością jako magnat jego orszaku i mógł być zatrudniony jako armiger regis, czyli „zbrojmistrz królewski”, którego funkcja w XI w. była podobna do funkcji giermka, ponieważ jego obowiązki nie były jeszcze takie jak chorążego królewskiego opisanego w Las Partidas w XIII w. W XII wieku stanowisko armigero stało się stanowiskiem chorążego, który stopniowo przejmował takie obowiązki, jak konne noszenie królewskiego orszaku i dowodzenie armią królewską. Za panowania Sancho II Kastylijskiego obowiązki armigera (strażnika broni władcy, głównie podczas uroczystych ceremonii) powierzano młodym rycerzom, którzy dopiero zaczynali pełnić funkcje palatyńskie. Jednak za panowania Sancho II nie ma wzmianki o żadnym armigerze regis, więc informacja ta mogła wynikać jedynie z rozpowszechnionej później sławy, że Rodrigo Díaz był jego ulubionym rycerzem, dlatego źródła z końca XII wieku przypisują mu funkcję chorążego królewskiego.
Walczył z Sancho w wojnie, którą Sancho prowadził przeciwko swojemu bratu Alfonsowi VI, królowi Leónu, i jego bratu Garcíi, królowi Galicji. Trzej bracia spierali się o prymat w królestwie, które zostało podzielone po śmierci ich ojca, i walczyli o jego ponowne połączenie. Wojownicze zdolności Rodrigo ujawniły się w kastylijskich zwycięstwach pod Llantadą (1068) i Golpejerą (1072), po których Alfons VI został pojmany, a Sancho przejął władzę nad León i Galicją, stając się Sancho II z León. Być może to właśnie w tych kampaniach Rodrigo Díaz zyskał przydomek „Campeador”, czyli wojownik w bitwach na otwartym polu.
Po wstąpieniu Sancho na tron Leónu część szlachty leońskiej zbuntowała się i założyła w Zamorze twierdzę pod ochroną infantki Urraca, siostry wspomnianego wyżej. Z pomocą Rodrigo Díaza król oblegał miasto, ale został zabity – zgodnie z rozpowszechnioną tradycją – przez zamorskiego szlachcica Bellido Dolfosa, choć Historia Roderici nie podaje, że śmierć nastąpiła w wyniku zdrady. Epizod oblężenia Zamory należy do tych, które doczekały się największej liczby odtworzeń w cantares de gesta, kronikach i romansach, tak że trudno oddzielić informacje historyczne o tym epizodzie od legendarnych.
Przeczytaj także: biografie-pl – Fryderyk II Wielki
Zaufany rycerz Alfonsa VI
Alfons VI odzyskał tron Leónu i zastąpił swojego brata na tronie Kastylii, anektując ją wraz z Galicją i ponownie łącząc królestwo legionowe, które zostało rozbite przez jego ojca Ferdynanda po jego śmierci. Znany epizod z Jura de Santa Gadea jest wymysłem, według Martíneza Dieza „pozbawionym jakichkolwiek podstaw historycznych i dokumentalnych”. Pierwsza wzmianka o tym fragmencie literackim pochodzi z 1236 roku.
W tym czasie stosunki między Alfonsem a Rodrigo Díazem układały się znakomicie; chociaż nie piastował on u nowego króla ważnych stanowisk, takich jak hrabia Nájery, które piastowała García Ordóñez, mianował go sędzią lub prokuratorem w kilku procesach sądowych i udzielił mu zaszczytnego ślubu z Jimeną Díaz (między lipcem 1074 a 12 maja 1076), szlachetną prawnuczką Alfonsa V z León, z którą miał troje dzieci: Diego, María (wyszła za mąż za hrabiego Barcelony Ramóna Berenguera III) i Cristina (wyszła za księcia Pampeluny Ramiro Sáncheza). Ten związek z wysoką szlachtą pochodzenia asturyjskiego potwierdza, że Rodrigo i król Alfons byli w tym okresie w dobrych stosunkach.
Dowodem na zaufanie, jakim Alfons VI obdarzył Rodrigo, jest fakt, że w 1079 r. mistrz otrzymał od monarchy polecenie odebrania pariasów od Almutamida z Sewilli. Jednak podczas wykonywania tej misji Abdalá ibn Buluggin z Granady przypuścił atak na króla Sewilli przy wsparciu messnada ważnego szlachcica kastylijskiego Garcíi Ordóñeza, który również wyruszył w imieniu króla kastylijsko-neońskiego, by odebrać parias od ostatniego przywódcy Ziridów. Oba królestwa Tajów cieszyły się ochroną Alfonsa VI właśnie w zamian za pariasy. Campeador wraz ze swoim kontyngentem bronił Almutamidu, który przechwycił i pokonał Abdalę w bitwie pod Cabrą, w której García Ordóñez dostał się do niewoli. Odtwórcy literatury starali się widzieć w tym epizodzie jedną z przyczyn wrogości Alfonsa wobec Rodriga, podżeganej przez szlachtę sympatyzującą z Garcíą Ordóñezem, choć ochrona, jaką El Cid zapewnił bogatemu królowi Sewilli, który wzbogacił Alfonsa VI swoimi podatkami, była korzystna dla interesów monarchy z León.
Przyczyną nieporozumień z Alfonsem był eksces (choć w tamtych czasach nie było to rzadkością) Rodrigo Díaza po odparciu najazdu wojsk andaluzyjskich na Sorię w 1080 r., który doprowadził go, w pogoni za nimi, do wkroczenia na teren królestwa Tajów w Toledo i splądrowania jego wschodniej części, będącej pod ochroną króla Alfonsa VI.
Przeczytaj także: biografie-pl – Martha Graham
Pierwsze wygnanie: w służbie taifa z Saragossy
Nie wykluczając całkowicie wpływu dworzan przeciwnych Rodrigo Díazowi na tę decyzję, wtargnięcie Kastylijczyka na terytorium al-Kadira, marionetkowego regenta Toledo, protegowanego Alfonsa, doprowadziło do jego wygnania i zerwania stosunków wasalnych.
Pod koniec 1080 r. lub na początku 1081 r. Campeador musiał wyjechać w poszukiwaniu możnowładcy, któremu mógłby użyczyć swojej wiedzy wojskowej. Być może początkowo starał się o protekcję braci Ramona Berenguera II i Berenguera Ramona II, hrabiów Barcelony, ale ci odmówili mu patronatu. Rodrigo zaoferował więc swoje usługi królom Taifów, co nie było niczym niezwykłym, gdyż sam Alfons VI został przyjęty przez al-Mamuna z Toledo w 1072 r. podczas ostracyzmu.
Wraz ze swoimi wasalami, czyli „mesnada”, działał w latach 1081-1086 jako wojownik pod rozkazami króla Saragossy al-Muqtadira, który, ciężko chory, został w 1081 r. zastąpiony przez al-Mutamana. W 1082 r. powierzył on Cydowi kampanię przeciwko swemu bratu, namiestnikowi Léridy, Mundirowi, który, sprzymierzony z hrabią Barcelony Berenguerem Ramónem II i królem Aragonii Sancho Ramírezem, nie poddał się władzy w Saragossie po śmierci ojca, co wywołało bratobójczą wojnę między dwoma królami Hudów z doliny Ebro.
Zastępy El Cida wzmocniły twierdze Monzón i Tamarite i pokonały koalicję utworzoną przez Mundira i Berenguera Ramona II, wspieraną teraz przez większość armii taifalskiej z Saragossy, w bitwie pod Almenar, gdzie hrabia Ramón Berenguer II dostał się do niewoli.
Podczas gdy al-Mutaman i Mistrz walczyli w Almenar, w niezdobytej twierdzy Rueda de Jalón, były król Léridy, Jusuf al-Muzaffar, który był więziony w tym zamku, zdetronizowany przez swojego brata al-Muqtadira, zaplanował spisek z gubernatorem tego placu, niejakim Albofalakiem, według źródeł romańskich (być może Abu-l-Jalaq). Korzystając z nieobecności al-Mutamana, monarchy Saragossy, al-Muzaffar i Albofalac zażądali, by Alfons VI przybył z armią na rewoltę w zamian za odstąpienie mu twierdzy. Alfons VI dostrzegł również możliwość zebrania pariasów z królestwa Saragossy i we wrześniu 1082 r. pomaszerował ze swoimi wojskami, dowodzonymi przez Ramira z Pampeluny (syna Garcíi Sáncheza III z Pampeluny) i kastylijskiego szlachcica Gonzalo Salvadóreza, w kierunku Ruedy. Ale al-Muzaffar zmarł, a namiestnik Albofalac, nie mając pretendenta do królestwa Saragossy, zmienił strategię i postanowił dogadać się z al-Mutamanem, zastawiając pułapkę na Alfonsa VI. Obiecał królowi Leónu i Kastylii oddać twierdzę, ale kiedy dowódcy i pierwsze oddziały jego armii dotarły do pierwszych ramp zamku po sforsowaniu bramy w murze, zaczęto rzucać w nich kamieniami z góry, co zdziesiątkowało armię Alfonsa VI, która pozostała, ostrożnie czekając, aby wejść na koniec. Zginęli Ramiro z Pampeluny i Gonzalo Salvadórez, a także inni ważni magnaci chrześcijańscy, choć Alfons VI uniknął pułapki. Epizod ten stał się znany w historiografii jako „zdrada Ruedy”. Wkrótce potem Cyd pojawił się na scenie po pobycie w Tudeli, prawdopodobnie wysłany przez al-Mutamana, przewidując zakrojony na szeroką skalę atak z Leónu i Kastylii, i zapewnił Alfonsa VI, że nie brał udziału w tej zdradzie, a wyjaśnienie to Alfons przyjął. Istnieją przypuszczenia, że po rozmowie mogło dojść do krótkiego pojednania, ale zachowała się jedynie informacja, że Cyd powrócił do Saragossy w służbie króla muzułmańskiego.
W 1084 r. Cyd wyruszył na misję w południowo-wschodniej części taifa Saragossa, atakując Morellę, prawdopodobnie z zamiarem uzyskania dostępu do morza dla Saragossy. Al-Mundir, pan na Léridzie, Tortosie i Denii, widząc, że jego ziemie są zagrożone, zwrócił się tym razem do Sancho Ramíreza z Aragonii, który 14 sierpnia 1084 r. walczył z Rodrigo Díazem w bitwie pod Morellą, znanej również jako bitwa pod Olocau – choć w 2005 r. Boix Jovaní postulował, że miała ona miejsce nieco dalej na północ od Olocau del Rey, w Pobleta d”Alcolea. Po raz kolejny Kastylijczyk odniósł zwycięstwo, pojmując głównych rycerzy armii aragońskiej (wśród nich biskupa Rody Ramona Dalmacio i porucznika hrabstwa Nawarry Sancho Sáncheza), których prawdopodobnie uwolni po odebraniu im okupu. W każdym z tych dwóch apoteozujących przyjęć w Saragossie Cyd mógł być witany okrzykiem „sīdī” („mój pan” w andaluzyjskim języku arabskim, wywodzącym się od klasycznego arabskiego sayyid), będącym romańskim apelatywem „mio Çid”.
Przeczytaj także: biografie-pl – James Burnham
Pojednanie z Alfonsem VI
25 maja 1085 r. Alfons VI podbił Taifę z Toledo, a w 1086 r. rozpoczął oblężenie Saragossy. Na tronie tej Taify zasiadał Al-Musta”in II, któremu służył również Rodrigo. Na początku sierpnia tego samego roku armia Almorawidów posunęła się w głąb królestwa Leónu, gdzie Alfons został zmuszony do jej przechwycenia, co zakończyło się klęską chrześcijan w bitwie pod Sagrajas 23 października. Możliwe, że podczas oblężenia Saragossy Alfons pojednał się z Cydem, ale w każdym razie kastylijski możnowładca nie był obecny w Sagrajas. Pojawienie się Almorawidów, którzy bardziej rygorystycznie przestrzegali prawa islamskiego, utrudniło królowi Saragossy z dynastii Tajów utrzymanie chrześcijańskiego dowódcy armii i mesnady, co mogło skłonić go do rezygnacji z usług Campeadora. Z drugiej strony Alfons VI był w stanie ułaskawić Rodrigo, ponieważ potrzebował wartościowych wodzów, z którymi mógłby się zmierzyć z nową potęgą pochodzącą z Afryki Północnej.
W pierwszej połowie 1087 r. Rodrigo towarzyszył na dworze króla Alfonsa w Kastylii, a latem udał się do Saragossy, gdzie ponownie spotkał się z al-Musta”inem II i razem ruszyli do Walencji, by pomóc marionetkowemu królowi al-Kadirowi uchronić się przed prześladowaniami al-Mundira (króla Leridy w latach 1082-1090), który ponownie sprzymierzył się z barcelońskim Berenguerem Ramonem II w celu podbicia bogatej taify walenckiej, będącej w tym czasie protektoratem Alfonsa VI. El Cidowi udało się odeprzeć najazd al-Mundira z Lleidy, ale wkrótce potem król taify z Lleidy zajął ważne ufortyfikowane miasto Murviedro (obecnie Sagunto), ponownie niebezpiecznie nękając Walencję. W obliczu tej trudnej sytuacji Rodrigo Díaz udał się do Kastylii na spotkanie z królem, aby poprosić o posiłki i zaplanować strategię obronną na przyszłość. Efektem tych planów i działań miała być późniejsza interwencja Cydów w regionie Levante, która doprowadziła do serii działań wojennych, które ostatecznie doprowadziły do kapitulacji stolicy Turii. Wzmocniona armia Cyda wyruszyła do Murviedro, aby zmierzyć się z królem Hudów z Léridy. Podczas gdy Alfons VI wyruszył z Toledo na kampanię na południe, Rodrigo Díaz wyruszył z Burgos, rozbił obóz we Fresno de Caracena, a 4 czerwca 1088 roku obchodził Zielone Świątki w Calamocha i ponownie wyruszył na ziemie Lewantu.
Kiedy przybył na miejsce, Walencja była oblężona przez Berenguera Ramona II, sprzymierzonego z al-Musta”inem II z Saragossy, któremu El Cid odmówił oddania lewantyńskiej stolicy w poprzedniej kampanii. Rodrigo, w obliczu siły tego sojuszu, szukał porozumienia z al-Mundirem z Lleidy i zawarł z hrabią Barcelony pakt o zniesieniu oblężenia, który ten ostatni wprowadził w życie. Następnie El Cid zaczął pobierać na swoją rzecz pariasy, które Walencja płaciła wcześniej Barcelonie lub królowi Alfonsowi VI, i w ten sposób ustanowił protektorat nad całym obszarem, w tym nad tajfami Albarracín i Murviedro.
Przeczytaj także: biografie-pl – Niccolò Machiavelli
Drugie wygnanie: jego interwencja w Lewancie
Jednak jeszcze przed końcem 1088 r. dojdzie do nowego sporu między kastylijskim władcą a jego królem. Alfons VI podbił Aledo (prowincja Murcji), skąd zagrażał taifom Murcji, Granady i Sewilli ciągłymi grabieżczymi najazdami. Andaluzyjscy taifas ponownie zwrócili się o interwencję do cesarza Almorawidów, Jusufa ibn Taszufina, który latem 1088 r. oblegał Aledo. Alfons przybył na ratunek twierdzy i rozkazał Rodrigo wyruszyć na spotkanie z nim w Villena, aby połączyć swoje siły, ale Campeador nie spotkał się ze swoim królem, choć nie jest jasne, czy było to spowodowane problemami logistycznymi, czy też decyzją Cyda o uniknięciu spotkania. Zamiast czekać w Villena, rozbił obóz w Onteniente i postawił wieże strażnicze w Villena i Chinchilla, aby ostrzec o nadejściu armii królewskiej. Alfons z kolei, zamiast udać się na umówione miejsce spotkania, wybrał krótszą drogę, przez Hellín i dolinę Segura do Moliny. W każdym razie Alfons VI ponownie ukarał Cyda nowym wygnaniem, stosując środek, który wykonywano tylko w przypadku zdrady, a który wiązał się z wywłaszczeniem majątku, do czego nie posunął się w pierwszym wygnaniu. Od tego momentu Cyd zaczął działać jako niezależny wódz wojenny i traktował swoją interwencję w Lewancie jako działalność osobistą, a nie misję w imieniu króla.
Na początku 1089 r. złupił taifę w Denii, a następnie zbliżył się do Murviedro, co skłoniło al-Kadira z Walencji do złożenia mu hołdu, aby zapewnić sobie ochronę.
W połowie tego roku zagroził południowej granicy króla Léridy al-Mundira i Berenguera Ramona II z Barcelony, osiedlając się na stałe w Burriana, w niewielkiej odległości od ziem Tortosy, które należały do al-Mundira z Léridy. Ten ostatni, widząc, że jego panowanie nad Tortosą i Denią jest zagrożone, sprzymierzył się z Berenguerem Ramónem II, który latem 1090 r. zaatakował Cyda, ale Kastylijczyk pokonał go pod Tévar, prawdopodobnie lasem sosnowym położonym w dzisiejszej przełęczy Torre Miró, między Monroyo a Morellą. Ponownie pojmał hrabiego Barcelony, który po tym wydarzeniu zobowiązał się porzucić swoje interesy w Lewancie.
W wyniku tych zwycięstw El Cid stał się najpotężniejszą postacią na wschodzie Półwyspu, ustanawiając protektorat nad Levante, z trybutami w Walencji, Léridzie, Tortosie, Denii, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe i Almenarze.
W 1092 r. odbudował fortecę Peña Cadiella (obecnie La Carbonera, pasmo górskie Benicadell) jako bazę operacyjną, ale Alfons VI utracił wpływy w Walencji, którą zastąpił protektorat Cyda. Aby odzyskać panowanie na tym obszarze, sprzymierzył się z Sancho Ramírezem z Aragonii i Berenguerem Ramónem II oraz uzyskał wsparcie morskie od Pizy i Genui. Król Aragonii, hrabia Barcelony oraz flota pisańska i genueńska zaatakowały Tajfę z Tortosy, która została poddana przez Cyda wypłacie pariasów, a latem 1092 r. koalicja nękała Walencję. Alfons VI ze swej strony udał się wcześniej do Walencji, by stanąć na czele licznego sojuszu przeciwko Cydowi, ale opóźnienie armady pisańsko-geńskiej, która miała go wesprzeć, oraz wysokie koszty utrzymania oblężenia zmusiły króla do porzucenia ziem Walencji.
Rodrigo, który przebywał w Saragossie (jedynej taifie, która nie płaciła mu pariasów), szukając poparcia u Al-Musta”ina II, wziął odwet na terytorium kastylijskim, prowadząc energiczną kampanię grabieżczą w La Rioja. Po tych wydarzeniach żadna siła chrześcijańska nie była w stanie przeciwstawić się Cydowi i tylko potężne imperium Almorawidów, będące wówczas u szczytu swej potęgi militarnej, mogło mu się przeciwstawić.
Zagrożenie ze strony Almorawidów było powodem, który ostatecznie skłonił Cyda do uczynienia kroku naprzód w jego ambicjach w Lewancie i, wychodząc poza pomysł stworzenia protektoratu nad różnymi fortecami w regionie, podtrzymywanego przez zbieranie pariasów z sąsiednich taifas (Tortosa, Alpuente, Albarracín i innych ufortyfikowanych miast w Lewancie), zdecydował się na podbój miasta Walencji, aby ustanowić dziedziczne panowanie, co stanowiło niezwykły status dla niezależnego watażki, ponieważ nie podlegał on żadnemu królowi chrześcijańskiemu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Pierre Bonnard
Podbój Walencji
Po lecie 1092 roku, gdy Cyd nadal przebywał w Saragossie, Kadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, zwany przez chrześcijan Abeniafem, przy wsparciu frakcji Almorawidów, 28 października 1092 roku przyczynił się do egzekucji al-Kadira, trybuta będącego pod protekcją Rodrigo, i przejął władzę w Walencji. Na wieść o tym Campeador wpadł w furię, wrócił do Walencji na początku listopada i oblegał twierdzę Cebolla, obecnie w gminie El Puig, czternaście kilometrów od lewantyńskiej stolicy, poddając ją w połowie 1093 r. z mocnym zamiarem wykorzystania jej jako bazy operacyjnej do ostatecznego szturmu na Walencję.
Tego lata zaczął okrążać miasto. Walencja, w sytuacji ogromnego zagrożenia, zwróciła się o pomoc do Almorawidów, którzy pod dowództwem Al-Latmuniego ruszyli z południa stolicy Turii do Almusafes, oddalonego od Walencji o dwadzieścia trzy kilometry, a następnie wycofali się. Walencjańczycy nie otrzymali dalszej pomocy, a miasto zaczęło odczuwać skutki niedoborów. Według anonimowej kroniki królów Taifa:
Odciął im zapasy, założył cysterny i przebił ich mury. Mieszkańcy, pozbawieni pożywienia, jedli szczury, psy i padlinę, do tego stopnia, że ludzie jedli ludzi, bo kto z nich umarł, tego zjadano. Krótko mówiąc, ludzie doznawali takich cierpień, że nie mogli ich znieść. Ibn ”Alqama napisał książkę o sytuacji Walencji i jej oblężeniu, która wywołuje u czytelnika płacz i przeraża rozsądnego człowieka. Ponieważ męka ciągnęła się długo, a Almorawidowie opuścili Al-Andalus i udali się do Berberii, nie mogąc znaleźć obrońcy, postanowili oddać miasto w ręce mistrza, za co poprosili go o amman za ich osoby, towary i rodziny. Jako warunek postawił ibn Ŷaḥḥḥāfowi, że ma mu oddać wszystkie skarby al-Quādir.
Ostre oblężenie trwało prawie cały rok, po czym Walencja skapitulowała 17 czerwca 1094 r. El Cid objął miasto w posiadanie, nazywając siebie „księciem Rodrigo el Campeador” i być może z tego okresu pochodzi określenie, które wywodzi się od „Cyda”.
Jednak nacisk Almorawidów nie ustawał i w połowie września tego samego roku armia pod dowództwem Abu Abdullaha Muhammada ibn Tāšufīna, bratanka cesarza Jusufa, dotarła do Cuart de Poblet, pięć kilometrów od stolicy, i obległa ją, ale została pokonana przez El Cida w zaciętej bitwie.
Ibn Ŷaḥḥḥḥāf został spalony żywcem przez Cyda, który w ten sposób zemścił się za zamordowanie swojego protegowanego i trybutariusza al-Qadira, ale też najwyraźniej zastosował islamski zwyczaj. Aby zabezpieczyć północne szlaki nowego panowania, Rodrigo zdołał sprzymierzyć się z nowym królem Aragonii Piotrem I, który został intronizowany na krótko przed upadkiem Walencji podczas oblężenia Hueski, i w 1095 r. zdobył zamek Serra i Olocau.
W 1097 r. nowy najazd Almorawidów pod dowództwem Muhammada ibn Tasufina ponownie próbował odzyskać Walencję dla islamu, ale w pobliżu Gandii został ponownie pokonany przez mistrza przy współpracy z armią Pedra I w bitwie pod Bairén.
W tym samym roku Rodrigo wysłał swojego jedynego syna, Diego Rodrígueza, aby walczył u boku Alfonsa VI przeciwko Almorawidom; wojska Alfonsa VI zostały pokonane, a Diego stracił życie w bitwie pod Consuegra. Pod koniec 1097 r. zdobył Almenarę, zamykając w ten sposób szlaki na północ od Walencji, a w 1098 r. ostatecznie zdobył imponujące, ufortyfikowane miasto Sagunto, umacniając swoje panowanie nad obszarem, który wcześniej należał do taifa Balansiya.
W 1098 r. konsekrował również nową katedrę Santa Maria, odnawiając dawny meczet Aljama. Na czele nowej stolicy biskupiej postawił Jerome”a z Perigord, na niekorzyść dotychczasowego metropolity mozarabskiego, sayyida Almaṭrana, z powodu niezadowolenia, jakie powstało między Mistrzem a wspólnotą mozarabską podczas oblężenia Walencji we wrześniu i październiku 1094 r. W dyplomie nadania katedry pod koniec 1098 roku Rodrigo jest przedstawiony jako „princeps Rodericus Campidoctor”, uważający się za niezależnego władcę, mimo że nie miał królewskiego pochodzenia, a bitwa pod Cuarte jest określana jako triumf odniesiony szybko i bez ofiar nad ogromną liczbą mahometan.
… po zdobyciu Walencji wszystkie wysiłki Rodrigo były skierowane na umocnienie jego niezależności suwerennej, na utworzenie suwerennego księstwa wyjętego spod świeckiej kurateli króla Kastylii i spod kurateli kościelnej arcybiskupa Toledo.
Osiadłszy w Walencji, sprzymierzył się także z Ramonem Berenguerem III, hrabią Barcelony, w celu wspólnego powstrzymania Almorawidów. Sojusze wojskowe były wzmacniane przez małżeństwa. W roku swojej śmierci wydał swoje córki za mąż za wysokich dostojników: Krystynę za księcia Pampeluny Ramiro Sáncheza. Takie związki potwierdzały historyczną prawdziwość wersów 3 724 i 3 725 Cantar de mio Cid: „dziś królowie Hiszpanii są jego krewnymi”,
Przeczytaj także: biografie-pl – Louise Bourgeois
Śmierć
Jego śmierć nastąpiła w Walencji między majem a lipcem 1099 r., według Martíneza Dieza – 10 lipca. Alberto Montaner Frutos skłania się do umieszczenia go w maju, ze względu na zbieżność dwóch niezależnych źródeł, które datują jego śmierć na ten miesiąc: z jednej strony Linaje de Rodrigo Díaz, a z drugiej strony kroniki alfonsyńskie, które zawierają Estoria del Cid (podobnie jak sanchińska wersja Estoria de España), gromadzące dane, których źródłem jest historia ustna lub pisana powstała w klasztorze San Pedro de Cardeña. Nie przeszkadza to klasztorowi w obchodzeniu urodzin Cyda w czerwcu, ponieważ typowe dla tych obchodów jest wybieranie daty pochówku zwłok zamiast daty jego śmierci, a w każdym razie informacja ta pochodzi z późnego źródła, z drugiej połowy XIII wieku lub początku XIV wieku.
Pieśń, prawdopodobnie w przekonaniu, że bohater zmarł w maju, dla celów literackich i symbolicznych określiła datę na Zesłanie Ducha Świętego.
Jego żona Jimena, która została panią Walencji, zdołała przez pewien czas bronić miasta z pomocą swego zięcia Ramona Berenguera III. Jednak w maju 1102 r., w obliczu niemożności obrony księstwa, rodzina i ludzie Cyda opuścili Walencję z pomocą Alfonsa VI, po splądrowaniu i spaleniu miasta. W ten sposób następnego dnia Walencja została ponownie zdobyta przez Almorawidów i pozostawała w rękach muzułmańskich aż do 1238 r., kiedy to została ostatecznie odzyskana przez Jaimego I.
Rodrigo Díaz został pochowany w katedrze w Walencji, więc nie było wolą Kamerdynera, by pochowano go w klasztorze San Pedro de Cardeña, dokąd zabrano jego szczątki po wyparciu chrześcijan i spaleniu lewantyńskiej stolicy w 1102 roku. W 1808 r., podczas wojny o niepodległość, żołnierze francuscy zbezcześcili jego grób, ale już w następnym roku generał Paul Thiébault nakazał umieszczenie jego szczątków w mauzoleum na Paseo del Espolón, nad brzegiem rzeki Arlanzón; w 1826 r. przeniesiono je z powrotem do Cardeña, ale po konfiskacie w 1842 r. zostały przewiezione do kaplicy Domu Konsystorialnego w Burgos. Od 1921 r. spoczywają razem z szczątkami jego żony Doñy Jimeny w transepcie katedry w Burgos.
Przeczytaj także: biografie-pl – Małgorzata Andegaweńska (królowa Anglii)
Literatura
Z wyjątkiem ówczesnych filmów dokumentalnych, z których część podpisał sam Rodrigo Díaz, najstarsze źródła o Campeadorze pochodzą z literatury andaluzyjskiej z XI wieku. Najwcześniejsze znane nam dzieła o nim nie zachowały się, choć większość z nich została przekazana za pomocą wersji pośrednich. W źródłach arabskich Cyd jest na ogół niepoprawnie opisywany za pomocą tagijja (choć podziwia się jego siłę wojenną, jak w XII-wiecznym świadectwie andaluzyjskiego Ibn Bassama, jedynym w historiografii arabskiej pozytywnym opisie kastylijskiego wojownika; w każdym razie Ibn Bassam zwykle odnosi się do Campeadora w sposób oczerniający, złorzecząc mu w całym swoim Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). („Skarb pięknych cech mieszkańców Półwyspu”) z określeniami „pies galicyjski” lub „niech go szlag trafi”. Oto znany fragment, w którym uznaje on swoją niezwykłą wartość jako wojownika.
…to nieszczęście w jego czasach, poprzez praktykę jego umiejętności, przez sumę jego postanowień i przez skrajność jego nieustraszoności, było jednym z wielkich Bożych cudów.
Należy również zauważyć, że w źródłach arabskich nigdy nie otrzymał przydomka sidi (pan), który wśród Mozarabów lub w jego własnym messnad (do którego należeli muzułmanie) oznaczał „Cyd”, gdyż był to przydomek zarezerwowany dla władców islamskich. W tych źródłach jest on nazywany Rudriq lub Ludriq al-Kanbiyatur lub al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador”).
Elegia o Walencji autorstwa al-faqqida al-Waqasi została napisana podczas oblężenia Walencji (początek 1094 r.). Między tym rokiem a 1107 Ibn Alqama lub wezyr al-Qádir Ibn al-Farach (według najnowszych badań) napisał swój wymowny manifest na temat nieszczęśliwego zdarzenia lub historii Walencji (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), w którym opisuje wydarzenia poprzedzające podbój Walencji przez El Cida i zmienne koleje chrześcijańskiego panowania. Chociaż oryginał nie zachował się, jego relacja została odtworzona we fragmentach przez kilku późniejszych historyków arabskich (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) i została wykorzystana w kronikach alfonsyńskich, chociaż egzekucja na stosie Cadi Ibn Jahhafa zarządzona przez Rodrigo Díaza nie została w nich przetłumaczona.
Wreszcie, jak wspomniano wyżej, w 1110 r. Ibn Bassam de Santarém poświęca trzecią część swojej Al-Dżaziry wizji Mistrza, ukazując jego zdolności wojenne i polityczne, ale także okrucieństwo. Rozpoczyna się od założenia al-Qádir przez Alfonsa VI i Álvara Fáñeza, a kończy się rekonkwistą Almorawidów. W przeciwieństwie do elokwentnego Manifestu…, który ukazuje andaluzyjską, taifalską perspektywę, Bassam jest historykiem pro-almoorawdzkim, który pogardzał królami taifa. W ujęciu Ibn Bassama osiągnięcia Rodrigo wynikają w dużej mierze z poparcia, jakie otrzymał od andaluzyjskich muzułmanów, oraz z kapryśności i niezgody tych przywódców.
Jeśli chodzi o źródła chrześcijańskie, to od pierwszej pewnej wzmianki o Cydzie (w Poemacie z Almerii, ok. 1148 r.) wzmianki te są zabarwione aurą legendarną, jak w wierszu o zdobyciu Almerii przez Alfonsa VIII, zachowanym wraz z Chronica Adefonsi imperatoris, mówi się o nim, że nigdy nie został pokonany. Do wiadomości bardziej wiernych jego prawdziwej biografii należy łacińska kronika Historia Roderici (ok. 1190), zwięzła i dość wiarygodna, choć z istotnymi lukami w kilku okresach życia Mistrza. Wraz ze świadectwami historyków arabskich jest to główne źródło na temat historycznego Rodrigo Díaza. Co więcej, Historia Roderici przedstawia Rodrigo Díaza, który nie zawsze jest chwalony przez autora, co pozwala sądzić, że jego relacja jest w miarę obiektywna. Komentując rajd Campeadora przez ziemie La Rioja, autor jest bardzo krytyczny wobec bohatera, co widać w sposobie, w jaki opisuje i ocenia jego rajd przez La Rioja.
Rodrigo opuścił Saragossę z liczną i bardzo silną armią i wkroczył na tereny Nájery i Calahorry, które były domenami króla Alfonsa i podlegały jego władzy. Walcząc z determinacją, zdobył Alberite i Logroño. Brutalnie i bezlitośnie niszczył te regiony, kierowany niszczycielskim i niereligijnym impulsem. Zdobył wielki łup, ale był on godny pożałowania. Jego okrutne i bezbożne spustoszenie zniszczyło i spustoszyło wszystkie wyżej wymienione krainy.
Jest to jednak nadal tekst mający na celu wychwalanie cech wojownika, o czym świadczy już incipit, który brzmi hic incipit (lub incipiunt, według innego późniejszego rękopisu) gesta Roderici Campidocti („tu się zaczyna” lub „zaczynają się czyny Rodrigo mistrza”).
Literatura twórcza szybko wymyśliła to, co było nieznane, lub uzupełniła postać Cyda, stopniowo zanieczyszczając bardziej historyczne źródła legendami ustnymi, które powstawały, aby go wychwalać i pozbawić jego biografię elementów mniej akceptowalnych dla mentalności chrześcijańskiej i modelu bohatera, który miał się ukształtować, takich jak jego służba u muzułmańskiego króla Saraqusty.
Jego wyczyny były nawet przedmiotem literackiej inspiracji dla uczonych i erudytów, czego dowodem jest Carmen Campidoctoris, łaciński hymn napisany około 1190 r., składający się z nieco ponad stu strof, w których śpiewa się o Mistrzu, wychwalając go, jak to czyniono w przypadku klasycznych grecko-łacińskich bohaterów i sportowców.
W tym panegiryku nie odnotowuje się już zasług Rodriga dla króla Tajfy z Saragossy; ponadto dla podkreślenia jego bohaterstwa zaaranżowano specjalne walki z innymi rycerzami w wieku młodzieńczym, a także pojawia się motyw szemrania, który wywołuje wrogość króla Alfonsa, uwalniając w ten sposób króla Kastylii od części odpowiedzialności za schwytanie i wygnanie Cyda.
Krótko mówiąc, Carmen jest wybiórczym katalogiem wyczynów Rodrigo, który preferuje bitwy polowe, a odrzuca ze swoich źródeł (Historia Roderici i być może Kronika Najery) bitwy karne, zasadzki i oblężenia, czyli formy walki o mniejszym prestiżu.
Z tego samego okresu pochodzi pierwszy kantyk o bohaterze: Cantar de mio Cid, napisany między 1195 a 1207 r. przez autora znającego się na prawie w Burgos, Sorii, regionie Calatayud, Teruel lub Guadalajara. Ten poemat epicki jest inspirowany wydarzeniami z ostatniej części życia Cyda (wygnanie z Kastylii, bitwa z hrabią Barcelony, podbój Walencji), które zostały odpowiednio odtworzone. Kantarska wersja Cyda jest wzorem umiaru i równowagi. I tak, podczas gdy od prototypowego bohatera epickiego można by oczekiwać natychmiastowej krwawej zemsty, w tym utworze bohater poświęca czas na refleksję po otrzymaniu złych wieści o złym traktowaniu jego córek („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
Od bardzo wczesnych lat w kronikach pojawiały się także anegdoty, które nie miały związku z faktami historycznymi. Kronika Najeresa, napisana po łacinie około 1190 roku, zawierała już, obok materiału z Historii Roderici, bardziej fantazyjny materiał związany z poczynaniami Rodrigo w pogoni za Bellido Dolfos w legendarnym epizodzie zdradzieckiej śmierci króla Sancho podczas oblężenia Zamory, który dał początek nie mniej literackiej Jurze de Santa Gadea (Przysiędze Santa Gadea). Kilka lat później (ok. 1195 r.) ukazał się w języku aragońskim Linage de Rodric Díaz, tekst genealogiczny i biograficzny, w którym opisano również prześladowanie i zabicie Cyda przez królobójcę z legendy o Bellido Dolfos.
W XIII wieku łacińskie kroniki Lucasa de Tuy (Chronicon mundi, 1236) i Rodrigo Jiméneza de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) wspominają mimochodem o najważniejszych czynach Mistrza, takich jak podbój Walencji. W drugiej połowie tego stulecia Juan Gil de Zamora, w Liber illustrium personarum i De Preconiis Hispanie, poświęcił bohaterowi kastylijskiemu kilka rozdziałów. Na początku XIV wieku Gonzalo de Hinojosa, biskup Burgos, uczynił to samo w Chronice ab origine mundi.
Część Estorii Hiszpanii Alfonsa X Kastylijskiego dotycząca Cyda zaginęła, ale znamy ją z późnych wersji. Poza źródłami arabskimi, łacińskimi i kastylijskimi mądry król korzystał z cantares de gesta jako źródeł dokumentalnych, które poddał proskrypcji. Różne opracowania kronik Alfonsyńskich stopniowo poszerzały zbiór informacji i relacji o biografii bohatera ze wszystkich źródeł. Mamy więc materiały z Cidii, coraz bardziej odległe od historycznego Rodrigo Díaza, w Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (ok. 1300), galicyjskim tłumaczeniu Kroniki Bohatera (ok. 1300) i Kronice Królów Kastylii (ok. 1300). 1300), Tłumaczenie galicyjskie (kilka lat później), Kronika z 1344 r. (napisana po portugalsku, przetłumaczona na kastylijski, a następnie przepisana po portugalsku ok. 1400 r.), Crónica particular del Cid (pierwsze wydanie wydrukowane w Burgos, 1512) oraz Crónica ocampiana (1541), napisana przez kronikarza Karola I Floriána de Ocampo. Istnienie cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, Cantar de Sancho II i prymitywnego Gesta de las Mocedades de Rodrigo, zostało wywnioskowane z tych prozatoriów Estoria de España, analogicznie do wersji prozatorskiej, która pojawia się tam w Cantar de mio Cid.
Aż do XIV wieku jego życie było przedstawiane w formie eposu, ale coraz więcej uwagi poświęcano jego młodości, którą wyobrażano sobie z wielką swobodą twórczą, co widać w późnym Mocedades de Rodrigo, opowiadającym o tym, jak w młodości ośmielił się najechać Francję i przyćmić wyczyny francuskich chansons de geste. Ta ostatnia chanson de geste ukazuje go jako postać wyniosłą, bardzo zgodną z ówczesnym gustem, w przeciwieństwie do wyważonego i rozważnego charakteru Cantar de mio Cid.
Wśród innych legendarnych aspektów, które rozwinęły się po śmierci Cyda w okolicach klasztoru San Pedro de Cardeña, a które częściowo znalazły odzwierciedlenie w epitafium zdobiącym jego grób, może być używanie dwóch mieczy o odpowiednich nazwach: tak zwanej Colady i Tizony, która według legendy należała do króla Maroka i została wykonana w Kordobie. Od czasu Cantar de mio Cid (zaledwie sto lat po jego śmierci) tradycja ta rozpowszechniła nazwy jego mieczy, konia Babieca i miejsca urodzenia, Vivar, jeśli nie wywodzi się z samego Cantar de mio Cid, ponieważ tam po raz pierwszy pojawiają się miecze, koń i miejsce urodzenia.
Od XV wieku popularna wersja bohatera była utrwalana, zwłaszcza w cyklu romancero z Cidian. Jego młodość i romans z Jimeną zostały rozwinięte w licznych romansach, aby wprowadzić wątek sentymentalny do pełnej opowieści o jego legendzie. W ten sam sposób dodano do nich kolejne epizody, które przedstawiały go jako pobożnego rycerza chrześcijańskiego, jak np. podróż do Santiago de Compostela czy jego dobroczynne zachowanie wobec trędowatego, któremu Cyd, nie wiedząc, że jest to dowód boski (gdyż jest aniołem przemienionym w kalekę), ofiarowuje jedzenie i pociesza go. Postać ta jest w ten sposób kształtowana jako doskonały kochanek i przykład chrześcijańskiej pobożności. Wszystkie te fragmenty stały się podstawą komedii Złotego Wieku, których bohaterem był Cyd. Aby nadać biograficzną jedność tym seriom romansów, zaczęto tworzyć kompilacje, w których organicznie rekonstruowano życie bohatera, wśród których wyróżnia się ta zatytułowana Romancero e historia del Cid (Lizbona, 1605), opracowana przez Juana de Escobara i obficie przedrukowywana.
W XVI wieku, oprócz kontynuowania poetyckiej tradycji tworzenia artystycznych romansów, poświęcono mu kilka bardzo udanych sztuk teatralnych, na ogół inspirowanych przez samego romansidło. W 1579 r. Juan de la Cueva napisał komedię La muerte del rey don Sancho (Śmierć króla Don Sancho), opartą na bohaterskim czynie oblężenia Zamory. Z tego materiału korzystał również Lope de Vega, komponując Las almenas de Toro. Jednak najważniejszym dziełem teatralnym opartym na postaci Cyda są dwie sztuki Guilléna de Castro Las mocedades del Cid i Las hazañas del Cid, napisane w latach 1605-1615. Corneille oparł się (niekiedy dosłownie) na hiszpańskiej sztuce, komponując Le Cid (1636), klasykę francuskiego teatru. Należy również wspomnieć, choć nie zachowała się, komedię El conde de las manos blancas lub Las hazañas del Cid y su muerte, o zdobyciu Walencji, znaną również jako Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, skomponowaną przez dramatopisarza z Caracas, Alfonsa Hurtado de Velarde, zmarłego w 1638 roku, specjalizującego się w gatunku znanym jako comedia heroica.
W XVIII wieku niewiele było okazji do odtworzenia postaci Cyda, z wyjątkiem długiego poematu Nicolása Fernándeza de Moratína w pięciolinii „Fiesta de toros en Madrid”, w którym El Cid walczy w andaluzyjskiej walce byków jako zręczny rejoneador (konny pogromca byków). Fragment ten został uznany za źródło ryciny nr 11 z cyklu Goyi La tauromaquia (Walka byków) i jego interpretacji wczesnej historii walk byków, która odnosiła się do Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) tego samego pisarza, który uczynił El Cida pierwszym hiszpańskim chrześcijańskim pogromcą byków. El Cid pojawia się także w oświeceniowej sztuce teatralnej La afrenta del Cid vengada Manuela Fermína de Laviano, napisanej w 1779 roku, ale wystawionej w 1784 roku. Sztuka ta jest o tyle istotna, że jest pierwszym utworem inspirowanym tekstem Cantar de mio Cid opublikowanym przez Tomása Antonio Sáncheza w 1779 roku.
Romantycy z entuzjazmem przejęli postać Cyda po romancero i komediach barokowych: przykładami dziewiętnastowiecznego dramatu są La jura de Santa Gadea Hartzenbuscha i La leyenda del Cid Zorrilli, rodzaj obszernej parafrazy całego romancero del Cid w około dziesięciu tysiącach wersów. Jego przygody były również odtwarzane w powieściach historycznych w stylu Waltera Scotta, jak na przykład w La conquista de Valencia por el Cid (1831), autorstwa walencjanina Estanislao de Cosca Vayo. Późny romantyzm obficie przerabiał legendarną biografię Cyda, jak na przykład powieść El Cid Campeador (1851) Antonia de Trueby. W drugiej połowie XIX wieku gatunek ten przeniósł się do powieści folletín, a Manuel Fernández y González napisał opowiadanie o tej postaci zatytułowane El Cid, podobnie jak Ramón Ortega y Frías.
W dziedzinie teatru Eduardo Marquina podjął tę kwestię w sposób modernistyczny, wystawiając w 1908 roku sztukę Las hijas del Cid (Córki Cyda).
Jednym z wielkich dzieł chilijskiego poety Vicente Huidobro jest La hazaña del Mío Cid (1929), która – jak sam podkreśla – jest „powieścią napisaną przez poetę”.
W połowie XX wieku aktor Luis Escobar przygotował dla teatru adaptację Las mocedades del Cid zatytułowaną El amor es un colro desbocado; w latach 80. José Luis Olaizola opublikował esej El Cid el último héroe, a w 2000 roku profesor historii i powieściopisarz José Luis Corral napisał demistyfikacyjną powieść o bohaterze zatytułowaną El Cid. W 2019 r. Arturo Perez Reverte zrobił to samo w Sidi, a historyk David Porrinas w tym samym roku zaktualizował swoją biografię o El Cid. Historia i pamięć o człowieku wojny. W 2007 r. Agustín Sánchez Aguilar opublikował legendę o El Cid, adaptując ją do bardziej współczesnego języka, ale nie zapominając o epickich wyczynach kastylijskiego rycerza.
W XX wieku dokonano poetyckich modernizacji Cantar de mio Cid, m.in. przez Pedro Salinasa, Alfonso Reyesa, Francisco Lópeza Estradę i Camilo José Cela.
Najnowsze wydania krytyczne Kantaru przywróciły rygor jego literackiej edycji; obecnie najbardziej miarodajne jest wydanie Alberta Montanera Frutosa, opublikowane w 1993 r. w kolekcji „Biblioteca Clásica” wydawnictwa Crítica i poprawione w 2007 i 2011 r. w wydaniach Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: to ostatnie posiada ponadto aprobatę Real Academia Española (Królewskiej Akademii Hiszpańskiej).
Przeczytaj także: biografie-pl – Guglielmo Marconi
Muzyka
W 1979 r. hiszpański zespół rocka progresywnego Crack wydał album „Si Todo Hiciera Crack”, na którym znalazł się utwór „Marchando una del Cid”, zainspirowany legendą Rodrigo, a dokładniej jego wygnaniem i ostatnimi dniami.
Album Legendario hiszpańskiego zespołu Tierra Santa jest oparty na legendzie o El Cid, opowiedzianej w utworze cantar del mío Cid.
Przeczytaj także: cywilizacje – Seleucydzi
Opera
Źródła
