Cyrus II Wielki
gigatos | 10 listopada, 2021
Streszczenie
Cyrus II z Persji (ok. 600 – 530 p.n.e.), zwany przez Greków Cyrusem Starszym, był założycielem imperium Achemenidów, pierwszego imperium perskiego.
Panowanie Cyrusa Wielkiego trwało około trzydziestu lat. Cyrus zbudował swoje imperium, podbijając najpierw imperium medyjskie, potem lidyjskie, a w końcu neobabilońskie. Poprowadził wyprawę do Azji Środkowej, która zaowocowała wielkimi kampaniami, które opisano jako te, które przyniosły „poddanie każdego narodu bez wyjątku”. Cyrus nie zapuszczał się do Egiptu i rzekomo zginął w walce z Massagetami wzdłuż Syr Darii w grudniu 530 r. p.n.e. Ksenofont stwierdził jednak, że Cyrus nie zginął w bitwie i powrócił do stolicy.
Jego następcą został syn, Kambyzes II, który w czasie swoich krótkich rządów zdołał podbić Egipt, Nubię i Cyrenajkę.
Cyrus Wielki szanował zwyczaje i religie podbitych przez siebie ziem. Stało się to bardzo udanym modelem scentralizowanej administracji i ustanowienia rządu pracującego na korzyść i zysk swoich poddanych. Administracja imperium za pośrednictwem satrapów i istotna zasada tworzenia rządu w Pasargadzie były dziełem Cyrusa. To, co czasami nazywane jest Edyktem Przywrócenia (a właściwie dwoma edyktami) opisanym w Biblii jako dokonane przez Cyrusa Wielkiego, pozostawiło trwałe dziedzictwo w religii żydowskiej. Według Izajasza 45:1 z Biblii Hebrajskiej, Bóg namaścił Cyrusa do tego zadania, nazywając go nawet mesjaszem (lit. ”namaszczony”) i jest on jedyną nieżydowską postacią w Biblii, która została tak nazwana.
Cyrus Wielki jest również znany ze swoich osiągnięć w dziedzinie praw człowieka, polityki i strategii wojskowej, a także wpływu na cywilizacje zarówno wschodnie, jak i zachodnie. Pochodzący z Persji, odpowiadającej w przybliżeniu dzisiejszej prowincji Fars w Iranie, Cyrus odegrał kluczową rolę w określeniu tożsamości narodowej współczesnego Iranu. Wpływ Achemenidów w świecie starożytnym sięgał aż do Aten, gdzie Ateńczycy z wyższej klasy przejęli aspekty kultury klasy rządzącej Persji Achemenidów jako własne.
Cyrus jest postacią kultową wśród współczesnych Irańczyków, a jego grób służy jako miejsce czci dla milionów ludzi. W latach 70. ostatni szach Iranu, Mohammad Reza Pahlavi, uznał jego słynną proklamację zapisaną na Cylindrze Cyrusa za najstarszą znaną deklarację praw człowieka, i od tego czasu Cylinder jest popularyzowany jako taki. Pogląd ten został skrytykowany przez niektórych zachodnich historyków za ogólny charakter Cylindra jako tradycyjnego oświadczenia, które nowi monarchowie składają na początku swojego panowania.
Karl Hoffmann zasugerował tłumaczenie oparte na znaczeniu indoeuropejskiego rdzenia „poniżać”, a zatem „Cyrus” oznacza „upokarzający przeciwnika w słownej rywalizacji”. W języku perskim, a zwłaszcza w Iranie, imię Cyrusa zapisywane jest jako کوروش . W Biblii jest on znany jako Koresh (hebr. כורש). Niektóre dowody sugerują, że Cyrus to Kay Khosrow, legendarny perski król z dynastii Kayanian i postać z perskiego eposu Szahnameh.
Niektórzy uczeni uważają z kolei, że ani Cyrus, ani Kambyzes nie były imionami irańskimi, proponując, by Cyrus był pochodzenia elamickiego i oznaczał „Tego, który obdarza opieką”.
Perska dominacja i królestwo na płaskowyżu irańskim rozpoczęła się od przedłużenia panowania dynastii Achemenidów, którzy rozszerzyli swoją wcześniejszą dominację prawdopodobnie od IX wieku p.n.e. Tytułowym założycielem tej dynastii był Achemenes (jako że Dariusz Wielki, dziewiąty król dynastii, wywodzi od niego swoją genealogię i oświadcza, że „z tego powodu nazywamy się Achemenidami”. Achaemenes zbudował państwo Parsumash w południowo-zachodniej części Iranu i został zastąpiony przez Teispes, który przyjął tytuł „króla Anshan” po zajęciu miasta Anshan i rozszerzeniu swojego królestwa dalej, aby włączyć Pars właściwe. wspomnieć, że Teispes miał syna o imieniu Cyrus I, który również zastąpił swojego ojca jako „król Anshan”. Cyrus I miał pełnego brata, którego nazwa jest zapisana jako Ariaramnes.
W 600 r. p.n.e. Cyrus I został zastąpiony przez swojego syna, Kambyzesa I, który panował do 559 r. p.n.e. Cyrus II „Wielki” był synem Kambyzesa I, który nazwał swojego syna po swoim ojcu, Cyrusie I. Istnieje kilka inskrypcji Cyrusa Wielkiego i późniejszych królów, które odnoszą się do Kambyzesa I jako „wielkiego króla” i „króla Anszanu”. Wśród nich jest kilka fragmentów w cylindrze Cyrusa, gdzie Cyrus nazywa siebie „synem Kambyzesa, wielkim królem, królem Anszanu”. Inna inskrypcja (z CM”s) wspomina Kambyzesa I jako „potężnego króla” i „Achemenczyka”, która zgodnie z większością opinii uczonych została wyryta za czasów Dariusza i uznana za późniejsze fałszerstwo Dariusza. Jednakże dziadek macierzysty Kambyzesa II, Pharnaspes, jest wymieniany przez historyka Herodota również jako „Achemenczyk”. Konto Ksenofonta w Cyropædia dalej nazywa żonę Kambyzesa jako Mandane i wspomina Kambyzesa jako króla Iranu (starożytnej Persji). Te zgadzają się z własnymi inskrypcjami Cyrusa, jako że Anszan i Parsa były różnymi nazwami tej samej ziemi. Zgadzają się one również z innymi nieirańskimi księgami, z wyjątkiem jednego punktu z Herodota stwierdzającego, że Kambyzes nie był królem, ale „Persem z dobrej rodziny”. Jednak w niektórych innych fragmentach, konto Herodota jest błędne również w kwestii imienia syna Chishpisha, o którym wspomina on jako o Kambyzesie, ale według współczesnych uczonych powinien to być Cyrus I.
Tradycyjny pogląd oparty na badaniach archeologicznych i genealogii podanej w inskrypcji z Behistun i przez Herodota utrzymuje, że Cyrus Wielki był Achemenidem. Jednakże M. Waters zasugerował, że Cyrus nie jest spokrewniony z Achemenidami ani Dariuszem Wielkim, a jego rodzina pochodziła z Teispidów i Anszanitów, a nie z Achemenidów.
Cyrus urodził się z Kambyzesa I, króla Anszanu, i Mandane, córki Astyagesa, króla Medii, w okresie 600-599 p.n.e.
Herodot podał mitologiczną relację z wczesnego życia Cyrusa. W tym opisie Astyages miał dwa prorocze sny, w których z miednicy jego córki Mandane wyłoniła się powódź, a następnie seria owocujących winorośli, które pokryły całe królestwo. Jego doradcy interpretowali to jako zapowiedź, że jego wnuk pewnego dnia zbuntuje się i zastąpi go jako króla. Astyages wezwał Mandane, w tym czasie brzemienną z Cyrusem, z powrotem do Ekbatany, by kazać zabić dziecko. Generał Harpagus zlecił to zadanie Mitradatesowi, jednemu z pasterzy Astyagesa, który wychował dziecko i przekazał Harpagusowi swego martwo urodzonego syna jako martwego niemowlęcia Cyrusa. Cyrus żył w tajemnicy, ale gdy osiągnął wiek 10 lat, podczas dziecięcej zabawy kazał pobić syna szlachcica, który odmówił wykonania rozkazów Cyrusa. Ponieważ było to niespotykane, by syn pasterza popełnił taki czyn, Astyages kazał przyprowadzić chłopca na swój dwór i przesłuchał go wraz z przybranym ojcem. Po przyznaniu się pasterza do winy, Astyages odesłał Cyrusa do Persji, by zamieszkał ze swoimi biologicznymi rodzicami. Jednak Astyages przywołał syna Harpagusa i w odwecie pociął go na kawałki, upiekł niektóre porcje, inne ugotował, a następnie podstępem nakłonił doradcę do zjedzenia jego dziecka podczas wielkiej uczty. Po posiłku słudzy Astyagesa przynieśli Harpagusowi na półmiskach głowę, ręce i nogi jego syna, aby mógł zdać sobie sprawę ze swego nieumyślnego kanibalizmu. W innej wersji Cyrus został przedstawiony jako syn ubogiej rodziny, która pracowała na dworze medyjskim.
Przeczytaj także: biografie-pl – Josip Broz Tito
Mediana Imperium
Cyrus Wielki wstąpił na tron w 559 r. p.n.e. po śmierci ojca, ale nie był jeszcze niezależnym władcą. Podobnie jak jego poprzednicy, Cyrus musiał uznać zwierzchnictwo Medów. Astyages, ostatni król imperium medyjskiego i dziadek Cyrusa, mógł rządzić większością starożytnego Bliskiego Wschodu, od granicy lidyjskiej na zachodzie po Partów i Persów na wschodzie.
Według kroniki Nabonidusa, Astyages przypuścił atak na Cyrusa, „króla Ansanu”. Według historyka Herodota wiadomo, że Astyages powierzył Harpagusowi dowództwo nad armią medyjską, która miała podbić Cyrusa. Jednakże Harpagus skontaktował się z Cyrusem i zachęcał go do buntu przeciwko Medii, po czym ostatecznie wycofał się wraz z kilkoma szlachcicami i częścią armii. Bunt ten potwierdzają Kroniki Nabonidusa. Kronika sugeruje, że działania wojenne trwały przez co najmniej trzy lata (553-550), a ostatnia bitwa zakończyła się zdobyciem Ekbatany. Zostało to opisane w paragrafie poprzedzającym wpis dotyczący roku 7 Nabonidusa, w którym opisano zwycięstwo Cyrusa i pojmanie jego dziadka. Według historyków Herodota i Ctesiasa, Cyrus oszczędził życie Astyagesa i poślubił jego córkę, Amytis. To małżeństwo spacyfikowało kilku wasali, w tym Baktryjczyków, Partów i Saków. Herodot zauważa, że Cyrus podczas swoich kampanii wojskowych w latach 546-539 p.n.e. podbił i włączył do imperium także Sogdię.
Gdy Astyages stracił władzę, wszyscy jego wasale (w tym wielu krewnych Cyrusa) byli teraz pod jego dowództwem. Jego wuj Arsames, który był królem miasta-państwa Parsa pod rządami Medów, musiałby zatem zrezygnować z tronu. Wydaje się jednak, że to przekazanie władzy w rodzinie odbyło się bezproblemowo i prawdopodobnie Arsames nadal był nominalnym gubernatorem Parsy pod władzą Cyrusa – bardziej księciem lub wielkim księciem niż królem. Jego syn, Hystaspes, który był również drugim kuzynem Cyrusa, został satrapą Partii i Frygii. W ten sposób Cyrus Wielki zjednoczył bliźniacze królestwa Achamenidów – Parsę i Anszan – w Persję właściwą. Arsames dożył chwili, gdy jego wnuk został Dariuszem Wielkim, szachanem Persji, po śmierci obu synów Cyrusa. Podbój Medii przez Cyrusa był zaledwie początkiem jego wojen.
Przeczytaj także: biografie-pl – Olga Kijowska
Imperium lidyjskie i Azja Mniejsza
Dokładne daty podboju lidyjskiego nie są znane, ale musiał on mieć miejsce pomiędzy obaleniem przez Cyrusa królestwa Medów (550 r. p.n.e.) a jego podbojem Babilonu (539 r. p.n.e.). W przeszłości powszechne było podawanie roku 547 p.n.e. jako roku podboju ze względu na niektóre interpretacje Kroniki Nabonidusa, ale obecnie stanowisko to nie jest zbytnio podtrzymywane. Lidyjczycy najpierw zaatakowali należące do imperium Achemenidów miasto Pteria w Kapadocji. Krezus obległ i zdobył miasto, zniewalając jego mieszkańców. W międzyczasie Persowie zaprosili mieszkańców Ionii, którzy byli częścią królestwa lidyjskiego, do buntu przeciwko ich władcy. Oferta została odrzucona, więc Cyrus zebrał armię i pomaszerował przeciwko Lidyjczykom, zwiększając swoją liczebność i mijając po drodze kolejne narody. Bitwa pod Pterią zakończyła się remisem, a obie strony do zmroku poniosły ciężkie straty. Następnego dnia rano Krezus wycofał się do Sardis.
Podczas pobytu w Sardis Krezus rozesłał prośby do swoich sojuszników, by wysłali pomoc do Lidii. Jednak pod koniec zimy, zanim sprzymierzeńcy zdążyli się zjednoczyć, Cyrus Wielki wepchnął wojnę na terytorium lidyjskie i obległ Krezusa w jego stolicy, Sardis. Na krótko przed ostateczną bitwą pod Thymbrą między dwoma władcami Harpagus poradził Cyrusowi Wielkiemu, by postawił swoje dromadery przed swoimi wojownikami; konie lidyjskie, nieprzyzwyczajone do zapachu dromaderów, bardzo by się bały. Strategia zadziałała, konnica lidyjska została rozgromiona. Cyrus pokonał i pojmał Krezusa. Cyrus zajął stolicę w Sardis, podbijając królestwo lidyjskie w 546 r. p.n.e. Według Herodota Cyrus Wielki oszczędził życie Krezusa i zatrzymał go jako doradcę, ale ta relacja kłóci się z niektórymi tłumaczeniami współczesnej Kroniki Nabonidosa (króla, który sam został pokonany przez Cyrusa Wielkiego po podbiciu Babilonii), które mówią, że król Lidii został zabity.
Przed powrotem do stolicy, Cyrus Wielki powierzył Lidyjczykowi o imieniu Pactyas wysłanie skarbca Krezusa do Persji. Jednak wkrótce po wyjeździe Cyrusa Pactyas wynajął najemników i wywołał powstanie w Sardis, buntując się przeciwko perskiemu satrapie Lidii, Tabalusowi. Zgodnie z zaleceniami Krezusa, by zwrócił umysły Lidyjczyków ku luksusowi, Cyrus wysłał Mazaresa, jednego ze swoich dowódców, by stłumił powstanie, ale zażądał, by Pactyas został zwrócony żywy. Po przybyciu Mazaresa Pactyas uciekł do Ionii, gdzie wynajął więcej najemników. Mazares pomaszerował ze swoimi wojskami w głąb Grecji i podbił miasta Magnezja i Priene. Nie wiadomo, jak skończył Pactyas, ale po schwytaniu został prawdopodobnie wysłany do Cyrusa i po torturach skazany na śmierć.
Mazares kontynuował podbój Azji Mniejszej, ale zmarł z nieznanych przyczyn podczas kampanii w Jonii. Cyrus wysłał Harpagusa, by dokończył podbój Azji Mniejszej przez Mazaresa. Harpagus zdobył Lację, Cylicję i Fenicję, stosując nieznaną Grekom technikę budowania wałów ziemnych w celu sforsowania murów oblężonych miast. Zakończył podbój tych terenów w 542 r. p.n.e. i wrócił do Persji.
Przeczytaj także: biografie-pl – Franciszek Ksawery
Imperium neobabilońskie
Do roku 540 p.n.e. Cyrus zdobył Elam (Susę) i jego stolicę, Suzę. W Kronice Nabonidusa zapisano, że przed bitwą (bitwami) Nabonidus rozkazał sprowadzić do stolicy posągi kultowe z odległych miast babilońskich, co sugeruje, że konflikt rozpoczął się prawdopodobnie zimą 540 r. p.n.e. Na początku października 539 r. p.n.e. Cyrus stoczył bitwę pod Opis w strategicznym nadrzecznym mieście Opis nad Tygrysem, na północ od Babilonu, lub w jego pobliżu. Armia babilońska została rozgromiona, a 10 października Sippar został zajęty bez bitwy, przy niewielkim lub żadnym oporze ludności. Prawdopodobnie Cyrus rozpoczął negocjacje z babilońskimi generałami, by uzyskać kompromis z ich strony i uniknąć zbrojnej konfrontacji. Nabonidus, który wycofał się do Sippar po klęsce pod Opis, uciekł do Borsippy.
Dwa dni później, 12 października (proleptyczny kalendarz gregoriański), wojska Gubaru wkroczyły do Babilonu, ponownie bez oporu ze strony wojsk babilońskich, i zatrzymały Nabonidusa. Herodot wyjaśnia, że aby dokonać tego wyczynu, Persowie, korzystając z basenu wykopanego wcześniej przez babilońską królową Nitokris w celu ochrony Babilonu przed atakami Medów, skierowali rzekę Eufrat do kanału, tak że poziom wody obniżył się „do wysokości połowy uda mężczyzny”, co pozwoliło wojskom najeźdźców maszerować bezpośrednio przez koryto rzeki, by wejść tam w nocy. Niedługo potem Nabonidus powrócił z Borsippy i poddał się Cyrusowi. W dniu 29 października Cyrus sam wkroczył do miasta Babilon.
Przed inwazją Cyrusa na Babilon, imperium neobabilońskie podbiło wiele królestw. Oprócz samej Babilonii, Cyrus prawdopodobnie włączył do swojego imperium jej jednostki terytorialne, w tym Syrię, Judeę i Arabię Petraea, choć nie ma na to bezpośrednich dowodów.
Po zdobyciu Babilonu Cyrus Wielki ogłosił się „królem Babilonu, królem Sumeru i Akkadu, królem czterech stron świata” w słynnym Cylindrze Cyrusa, inskrypcji umieszczonej w fundamentach świątyni Esagila, poświęconej głównemu babilońskiemu bogu, Mardukowi. Tekst tego cylindra potępia Nabonidusa jako bezbożnika i przedstawia zwycięskiego Cyrusa, który składa pokłon bogu Mardukowi. Opisuje, jak Cyrus poprawił warunki życia obywateli Babilonii, repatriował przesiedlone ludy oraz odbudował świątynie i sanktuaria kultowe. Choć niektórzy twierdzą, że cylinder stanowi formę karty praw człowieka, historycy przedstawiają go w kontekście długiej mezopotamskiej tradycji nowych władców rozpoczynających swe rządy od deklaracji reform.
Dominia Cyrusa Wielkiego tworzyły największe imperium, jakie kiedykolwiek istniało na świecie. Pod koniec rządów Cyrusa Imperium Achemenidów rozciągało się od Azji Mniejszej na zachodzie do rzeki Indus na wschodzie.
Szczegóły śmierci Cyrusa różnią się w zależności od relacji. Relacja Herodota z jego Dziejów podaje drugi co do długości szczegół, w którym Cyrus spotkał swój los w zaciętej bitwie z Massagetami, plemieniem z południowych pustyń Chwarezmu i Kyzył Kum w najbardziej na południe wysuniętej części stepów euroazjatyckich współczesnego Kazachstanu i Uzbekistanu, za radą Krezusa, by zaatakować ich na ich własnym terytorium. Massagetae byli spokrewnieni ze Scytami pod względem ubioru i sposobu życia; walczyli konno i pieszo. Cyrus, chcąc zdobyć ich królestwo, najpierw wysłał do ich władczyni, cesarzowej Tomyris, ofertę małżeństwa, którą ta odrzuciła.
Następnie rozpoczął próbę zajęcia siłą terytorium Massagety (ok. 529 r.), zaczynając od budowy mostów i potężnych łodzi wojennych po swojej stronie rzeki Oxus lub Amu Darya, która ich rozdzielała. Wysyłając mu ostrzeżenie, by zaprzestał wkraczania (ostrzeżenie, które, jak stwierdziła, spodziewała się, że i tak zlekceważy), Tomyris wyzwała go na spotkanie ze swymi siłami w honorowej walce, zapraszając go do miejsca w jej kraju, oddalonego o dzień marszu od rzeki, gdzie ich dwie armie miały się formalnie zmierzyć. Przyjął jej ofertę, ale dowiedziawszy się, że Massagowie nie znają wina i jego odurzających właściwości, założył obóz i opuścił go z dużą jego ilością, zabierając ze sobą najlepszych żołnierzy, a pozostawiając tych najmniej zdolnych.
Generał armii Tomyris, Spargapises, który był również jej synem, oraz jedna trzecia wojsk Massagetii zabili grupę, którą pozostawił tam Cyrus, a gdy zastali obóz dobrze zaopatrzony w żywność i wino, nieświadomie upili się do nieprzytomności, co zmniejszyło ich zdolność do obrony, gdy zostali zaskoczeni przez niespodziewany atak. Zostali pokonani, a Spargapises, choć został wzięty do niewoli, popełnił samobójstwo, gdy tylko odzyskał trzeźwość. Dowiedziawszy się, co się stało, Tomyris potępiła taktykę Cyrusa jako nieuczciwą i poprzysięgła zemstę, prowadząc drugą falę wojsk do walki. Cyrus Wielki został ostatecznie zabity, a jego wojska poniosły ogromne straty w bitwie, którą Herodot nazwał najbardziej zaciętą bitwą w swojej karierze i w całym starożytnym świecie. Kiedy było już po wszystkim, Tomyris kazała przynieść sobie ciało Cyrusa, po czym zdekapitowała go i zanurzyła jego głowę w naczyniu z krwią w symbolicznym geście zemsty za jego żądzę krwi i śmierć jej syna. Niektórzy uczeni kwestionują jednak tę wersję, głównie dlatego, że nawet Herodot przyznaje, że wydarzenie to było jedną z wielu wersji śmierci Cyrusa, którą usłyszał od rzekomo wiarygodnego źródła, które powiedziało mu, że nikt nie był na miejscu, by zobaczyć jej następstwa.
Herodot wspomina również, że Cyrus ujrzał we śnie najstarszego syna Hystaspesa (Dariusza I) ze skrzydłami na ramionach, ocieniającymi jednym skrzydłem Azję, a drugim Europę. Archeolog Sir Max Mallowan wyjaśnia to stwierdzenie Herodota i jego związek z czteroskrzydłą płaskorzeźbioną postacią Cyrusa Wielkiego w następujący sposób:
Herodot zatem, jak przypuszczam, mógł wiedzieć o ścisłym związku między tym typem skrzydlatej postaci a obrazem irańskiego majestatu, który powiązał ze snem przepowiadającym śmierć króla przed jego ostatnią, fatalną kampanią przez Oxus.
Muhammad Dandamayev twierdzi, że Persowie mogli zabrać ciało Cyrusa z powrotem z Massagetae, w przeciwieństwie do tego, co twierdził Herodot.
Według Kroniki Michała Syryjczyka (1166-1199 n.e.) Cyrus został zabity przez swoją żonę Tomyris, królową Massagetów (Maksata), w 60 roku niewoli żydowskiej.
Najdłuższą relację ma Ctesias w swojej Persica, który twierdzi, że Cyrus zginął, gdy stawiał opór piechocie Derbów, wspomaganej przez innych scytyjskich łuczników i kawalerię, a także Indian i ich słonie bojowe. Według niego, wydarzenie to miało miejsce na północny wschód od źródeł rzeki Syr Darya. Alternatywna relacja z Cyropaedii Ksenofonta zaprzecza pozostałym, twierdząc, że Cyrus zmarł w spokoju w swojej stolicy. Ostatnia wersja śmierci Cyrusa pochodzi od Berossusa, który donosi, że Cyrus zginął podczas walki z łucznikami Dahae, na północny zachód od źródeł rzeki Syr Darya.
Przeczytaj także: historia-pl – Operacja Alberyk
Pochówek
Szczątki Cyrusa Wielkiego mogły zostać złożone w jego stolicy Pasargadzie, gdzie do dziś istnieje wapienny grobowiec (zbudowany około 540-530 r. p.n.e.), który według wielu jest jego dziełem. Strabo i Arrian podają niemal identyczne opisy grobowca, oparte na relacji naocznego świadka Arystobulusa z Kassandrii, który na prośbę Aleksandra Wielkiego dwukrotnie odwiedził grobowiec. Choć samo miasto jest obecnie w ruinie, miejsce pochówku Cyrusa Wielkiego pozostało w dużej mierze nienaruszone, a grobowiec został częściowo odrestaurowany, aby przeciwdziałać jego naturalnemu zniszczeniu na przestrzeni wieków. Według Plutarcha, jego epitafium brzmiało:
O człowieku, kimkolwiek jesteś i skądkolwiek pochodzisz, bo wiem, że przyjdziesz, jestem Cyrus, który zdobył dla Persów ich imperium. Nie żałuj mi więc tego kawałka ziemi, który pokrywa moje kości.
Pismo klinowe z Babilonu dowodzi, że Cyrus zmarł około grudnia 530 r. p.n.e., a jego syn Kambyzes II został królem. Kambyzes kontynuował politykę ekspansji swojego ojca i zdobył Egipt dla imperium, ale wkrótce zmarł po zaledwie siedmiu latach rządów. Jego następcą został drugi syn Cyrusa, Bardiya, albo oszust podający się za Bardiya, który został jedynym władcą Persji na siedem miesięcy, dopóki nie zabił go Dariusz Wielki.
Przetłumaczone relacje starożytnych Rzymian i Greków zawierają żywy opis grobowca zarówno pod względem geometrycznym, jak i estetycznym; geometryczny kształt grobowca niewiele się zmienił na przestrzeni lat, nadal zachowując duży kamień o czworokątnej formie u podstawy, po którym następuje piramidalne następstwo mniejszych prostokątnych kamieni, aż po kilku płytach struktura jest zwężona przez gmach, z łukowatym dachem złożonym z kamienia o kształcie piramidy i małym otworem lub oknem z boku, przez które najsmuklejszy człowiek mógłby się ledwo przecisnąć.
Wewnątrz tego gmachu znajdowała się złota trumna, spoczywająca na stole ze złotymi wspornikami, w której złożono ciało Cyrusa Wielkiego. Na jego łożu spoczywały gobeliny i draperie wykonane z najlepszych dostępnych materiałów babilońskich, z wykorzystaniem doskonałego rzemiosła medyjskiego; pod łożem znajdował się piękny czerwony dywan, pokrywający wąski prostokątny obszar grobowca. Tłumaczone greckie relacje opisują grobowiec jako umieszczony w żyznych ogrodach Pasargadae, otoczony drzewami i ozdobnymi krzewami, z grupą Achemenicznych protektorów zwanych „Magami”, stacjonujących w pobliżu, aby chronić budowlę przed kradzieżą lub zniszczeniem.
Lata później, w chaosie wywołanym przez inwazję Aleksandra Wielkiego na Persję i po pokonaniu Dariusza III, włamano się do grobowca Cyrusa Wielkiego i splądrowano większość jego dóbr. Kiedy Aleksander dotarł do grobowca, był przerażony sposobem, w jaki potraktowano grobowiec, przesłuchał Magów i postawił ich przed sądem. Z niektórych źródeł wynika, że decyzja Aleksandra o postawieniu Magów przed sądem była bardziej związana z próbą podważenia ich wpływów i pokazania swojej władzy w nowo podbitym imperium, niż z troską o grobowiec Cyrusa. Aleksander jednak podziwiał Cyrusa, od najmłodszych lat czytając Cyropaedię Ksenofonta, która opisywała bohaterstwo Cyrusa w walce i jego rządy jako króla i prawodawcy. Niezależnie od tego, Aleksander Wielki nakazał Arystobulusowi poprawić stan grobowca i odnowić jego wnętrze. Mimo podziwu dla Cyrusa Wielkiego i prób renowacji jego grobowca, Aleksander sześć lat wcześniej (330 r. p.n.e.) splądrował Persepolis, bogate miasto, dla którego Cyrus mógł wybrać to miejsce, i albo nakazał jego spalenie jako akt propagandy pro-greckiej, albo podpalił go podczas pijackich biesiad.
Budowla przetrwała próbę czasu, poprzez inwazje, podziały wewnętrzne, kolejne imperia, zmiany reżimów i rewolucje. Ostatnią wybitną perską postacią, która zwróciła uwagę na grobowiec, był Mohammad Reza Pahlavi (Szach Iranu), ostatni oficjalny monarcha Persji, podczas obchodów 2500-lecia monarchii. Podobnie jak Aleksander Wielki przed nim, szach Iranu chciał odwołać się do dziedzictwa Cyrusa, aby legitymizować swoje własne rządy. Organizacja Narodów Zjednoczonych uznaje grób Cyrusa Wielkiego i Pasargadae za miejsce światowego dziedzictwa UNESCO.
Brytyjski historyk Charles Freeman sugeruje, że „pod względem zakresu i zasięgu jego osiągnięcia znacznie przewyższały dokonania króla macedońskiego, Aleksandra, który miał zburzyć imperium w latach 320-tych, ale nie zdołał zapewnić żadnej stabilnej alternatywy.” Cyrus był osobistym bohaterem dla wielu ludzi, w tym Thomasa Jeffersona, Mohammada Rezy Pahlaviego i Davida Ben-Guriona.
Osiągnięcia Cyrusa Wielkiego w starożytności znajdują odzwierciedlenie w sposobie, w jaki jest on dziś pamiętany. Jego własny naród, Irańczycy, uważają go za „Ojca”, ten sam tytuł, który był używany w czasach Cyrusa przez wiele narodów, które podbił, jak podaje Ksenofont:
A tych, którzy byli mu poddani, traktował z szacunkiem i poważaniem, jakby byli jego własnymi dziećmi, podczas gdy jego poddani sami szanowali Cyrusa jako swego „Ojca”… Jaki inny człowiek poza Cyrusem, po obaleniu imperium, umarł z tytułem „Ojca” od ludzi, których przywiódł pod swoją władzę? Faktem jest, że jest to imię dla tego, który obdarowuje, a nie dla tego, który zabiera!
Babilończycy uważali go za „Wyzwoliciela”.
Księga Ezdrasza opowiada o pierwszym powrocie wygnańców w pierwszym roku panowania Cyrusa, w którym Cyrus ogłasza: „Wszystkie królestwa ziemi dał mi Pan, Bóg nieba, i nakazał mi zbudować Mu dom w Jerozolimie, która jest w Judzie”(Ezd 1:2).
Cyrus wyróżniał się zarówno jako mąż stanu, jak i jako żołnierz. Po części dzięki stworzonej przez niego infrastrukturze politycznej Imperium Achemenidów przetrwało długo po jego śmierci.
Powstanie Persji pod rządami Cyrusa wywarło głęboki wpływ na bieg historii świata. Irańska filozofia, literatura i religia odgrywały dominującą rolę w wydarzeniach na świecie przez następne tysiąclecie. Pomimo podboju Persji przez Kalifat Islamski w VII wieku n.e., Persja nadal wywierała ogromny wpływ na Bliskim Wschodzie podczas Złotego Wieku Islamu, a szczególnie przyczyniła się do rozwoju i ekspansji islamu.
Wiele irańskich dynastii powstałych po imperium Achemenidów i ich królowie uważali się za spadkobierców Cyrusa Wielkiego i twierdzili, że kontynuują linię zapoczątkowaną przez Cyrusa. Istnieją jednak różne opinie wśród uczonych, czy dotyczy to również dynastii Sassanidów.
Aleksander Wielki sam był zauroczony Cyrusem Wielkim i podziwiał go, od najmłodszych lat czytając Cyropaedię Ksenofonta, która opisywała bohaterstwo Cyrusa w walce i rządzeniu oraz jego zdolności jako króla i prawodawcy. Podczas swojej wizyty w Pasargadae nakazał Arystobulusowi udekorować wnętrze komory grobowej grobowca Cyrusa.
Spuścizna Cyrusa była odczuwalna nawet tak daleko jak Islandia i kolonialna Ameryka. Wielu myślicieli i władców klasycznego antyku, a także epoki renesansu i oświecenia oraz przodkowie Stanów Zjednoczonych Ameryki szukali inspiracji u Cyrusa Wielkiego poprzez dzieła takie jak Cyropaedia. Thomas Jefferson, na przykład, posiadał dwa egzemplarze Cyropaedii, jeden z równoległymi greckimi i łacińskimi tłumaczeniami na przeciwległych stronach, na których widnieją znaczące znaki Jeffersona, które oznaczają, jak wielki wpływ miała ta książka na sporządzenie Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych.
Według profesora Richarda Nelsona Frye”a, Cyrus – którego zdolności jako zdobywcy i zarządcy, jak twierdzi Frye, poświadcza długowieczność i wigor imperium Achemenidów – pełnił wśród Persów rolę niemal mityczną, „podobną do tej, jaką Romulus i Remus pełnili w Rzymie lub Mojżesz dla Izraelitów”, a jego historia „w wielu szczegółach przypomina opowieści o bohaterach i zdobywcach z innych części starożytnego świata”. Frye pisze: „Stał się uosobieniem wielkich cech, jakich oczekiwano od władcy w starożytności, i przybrał cechy heroiczne jako zdobywca, który był tolerancyjny i wielkoduszny, a także odważny i śmiały. Jego osobowość widziana przez Greków wpłynęła na nich i na Aleksandra Wielkiego, a ponieważ tradycja ta została przekazana przez Rzymian, można uznać, że wpływa na nasze myślenie nawet teraz.”
Na innym koncie, profesor Patrick Hunt stwierdza, „Jeśli patrzysz na największe osobistości w historii, które miały wpływ na świat, ”Cyrus Wielki” jest jednym z niewielu, którzy zasługują na ten epitet, tym, który zasługuje na miano ”Wielkiego”. Imperium, nad którym panował Cyrus, było największym, jakie starożytny świat kiedykolwiek widział i może być do dziś największym imperium w historii.”
Przeczytaj także: biografie-pl – Piet Mondrian
Religia i filozofia
Choć powszechnie uważa się, że nauki Zaratusztry miały wpływ na działania i politykę Cyrusa, jak dotąd nie znaleziono wyraźnych dowodów wskazujących na to, że Cyrus praktykował konkretną religię. Pierre Briant napisał, że biorąc pod uwagę słabe informacje, jakimi dysponujemy, „próba rekonstrukcji tego, jaka mogła być religia Cyrusa wydaje się dość lekkomyślna.”
Polityka Cyrusa w odniesieniu do traktowania religii mniejszościowych jest udokumentowana w tekstach babilońskich, jak również w źródłach żydowskich i relacjach historyków. Cyrus prowadził ogólną politykę tolerancji religijnej w całym swoim rozległym imperium. Sporne jest, czy była to nowa polityka, czy też kontynuacja polityki prowadzonej przez Babilończyków i Asyryjczyków (jak utrzymuje Lester Grabbe). Przyniósł on Babilończykom pokój i mówi się, że trzymał swoją armię z dala od świątyń i przywrócił posągi babilońskich bogów do ich sanktuariów.
Jego postępowanie z Żydami podczas ich wygnania w Babilonie po zburzeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora II jest opisane w Biblii. Ketuvim Biblii żydowskiej kończy się w Drugiej Księdze Kronik dekretem Cyrusa, który przywrócił wygnańców z Babilonu do Ziemi Obiecanej wraz z nakazem odbudowy świątyni.
Tak mówi Cyrus, król Persji: Wszystkie królestwa ziemi dał mi Pan, Bóg nieba, i polecił mi zbudować Mu dom w Jerozolimie, która jest w Judzie. Ktokolwiek jest wśród was z całego Jego ludu – Pan, jego Bóg, niech będzie z nim – niech tam pójdzie. – (2 Kronik 36:23)
Edykt ten jest również w całości odtworzony w Księdze Ezdrasza.
W pierwszym roku panowania króla Cyrusa, Cyrus król wydał dekret: „Co do domu Bożego w Jerozolimie, niech będzie odbudowana świątynia, miejsce składania ofiar, i niech będą zachowane jej fundamenty, jej wysokość 60 łokci, a szerokość 60 łokci; z trzema warstwami wielkich kamieni i jedną warstwą drewna. A koszty niech będą zapłacone ze skarbca królewskiego. Również złote i srebrne naczynia domu Bożego, które Nabuchodonozor zabrał ze świątyni jerozolimskiej i przywiózł do Babilonu, niech będą zwrócone i przywrócone na ich miejsca w świątyni jerozolimskiej; i umieścisz je w domu Bożym.” – (Ezdrasza 6:3-5)
Żydzi czcili go jako godnego i sprawiedliwego króla. W jednym z fragmentów biblijnych Izajasz określa go mianem Mesjasza (lit. „Jego pomazaniec”) (Iz 45:1), co czyni go jedynym poganinem, który został tak określony. W innym miejscu Izajasza, Bóg jest opisany jako mówiący: „Wzniosę Cyrusa w mojej sprawiedliwości: Wyprostuję wszystkie jego drogi. On odbuduje moje miasto i uwolni moich wygnańców, ale nie za cenę lub nagrodę, mówi Bóg Wszechmogący.” (Izajasza 45:13) Jak sugeruje tekst, Cyrus ostatecznie uwolnił naród izraelski z wygnania bez rekompensaty czy daniny. Większość współczesnych krytyków uważa, że te konkretne fragmenty (Iz 40-55, często określane jako Deutero-Izajasz) zostały dodane przez innego autora pod koniec wygnania babilońskiego (ok. 536 r. p.n.e.).
Josephus, żydowski historyk z pierwszego wieku, relacjonuje tradycyjny pogląd Żydów na temat przepowiedni Cyrusa w Księdze Izajasza w swoich Starożytnościach Żydowskich, księga 11, rozdział 1:
W pierwszym roku panowania Cyrusa, który był siedemdziesiątym rokiem od dnia, gdy lud nasz został usunięty z ziemi swojej do Babilonu, Bóg pocieszył niewolę i nieszczęście tego biednego ludu, jak to im przepowiedział przez proroka Jeremiasza, przed zburzeniem miasta, że gdy będą służyć Nabuchodonozorowi i jego potomstwu i gdy przejdą przez tę niewolę siedemdziesiąt lat, Bóg przywróci ich ponownie do ziemi ich ojców, a oni będą mogli zbudować swoją świątynię i cieszyć się swoim starożytnym dobrobytem. I te rzeczy Bóg im zapewnił, gdyż poruszył umysł Cyrusa i kazał mu to napisać w całej Azji: „Tak mówi Cyrus, król: Ponieważ Bóg wszechmogący ustanowił mnie królem na ziemi zamieszkałej, wierzę, że on jest tym Bogiem, którego czci naród Izraelitów; bo zaiste przepowiedział moje imię przez proroków, i że mam mu zbudować dom w Jeruzalemie, w kraju Judei.” Wiedział o tym Cyrus przez czytanie księgi, którą Izajasz zostawił po sobie ze swymi proroctwami; albowiem prorok ten powiedział, że Bóg tak do niego przemówił w tajemnym widzeniu: „Moją wolą jest, aby Cyrus, którego wyznaczyłem na króla nad wieloma i wielkimi narodami, odesłał mój lud do jego własnej ziemi i zbudował moją świątynię”. Zostało to przepowiedziane przez Izajasza sto czterdzieści lat przed zburzeniem świątyni. Gdy więc Cyrus przeczytał te słowa i podziwiał Boską moc, ogarnęło go gorące pragnienie i ambicja, by wypełnić to, co zostało napisane; Wezwał więc najznakomitszych Żydów, którzy byli w Babilonie, i rzekł do nich, że daje im pozwolenie na powrót do ich własnego kraju i odbudowę ich miasta Jerozolimy i świątyni Bożej, a on będzie im pomagał, i że napisze do władców i gubernatorów, którzy byli w sąsiedztwie ich kraju Judei, aby złożyli im złoto i srebro na budowę świątyni, a oprócz tego zwierzęta na ofiary.
Chociaż Cyrus był wychwalany w Tanachu (Iz 45:1-6 i Ezd 1:1-11), Żydzi krytykowali go po tym, jak został okłamany przez Kutytów, którzy chcieli powstrzymać budowę Drugiej Świątyni. Oskarżyli oni Żydów o spiskowanie w celu buntu, więc Cyrus z kolei wstrzymał budowę, która nie zostanie ukończona aż do 515 r. p.n.e., za panowania Dariusza I. Według Biblii to król Artakserkses został przekonany do wstrzymania budowy świątyni w Jerozolimie. (Ezdrasza 4:7-24)
Historyczny charakter tego dekretu został zakwestionowany. Profesor Lester L Grabbe twierdzi, że nie było żadnego dekretu, ale że istniała polityka, która pozwalała wygnańcom na powrót do swoich ojczyzn i odbudowę świątyń. Argumentuje on również, że archeologia sugeruje, iż powrót był „dreptaniem”, odbywającym się być może w ciągu dziesięcioleci, w wyniku czego maksymalna populacja wynosiła być może 30.000. Philip R. Davies nazwał autentyczność dekretu „wątpliwą”, powołując się na Grabbe”a i dodając, że argumentem przeciwko „autentyczności Ezd 1,1-4 jest J. Briend, w referacie wygłoszonym w Institut Catholique de Paris 15 grudnia 1993 r., który zaprzecza, że przypomina on formę oficjalnego dokumentu, ale odzwierciedla raczej biblijny idiom proroczy”. „Mary Joan Winn Leith uważa, że dekret w Ezdraszu może być autentyczny i wraz z Cylindrem, że Cyrus, podobnie jak wcześniejsi władcy, poprzez te dekrety starał się uzyskać poparcie tych, którzy mogli być strategicznie ważni, szczególnie tych w pobliżu Egiptu, który chciał podbić. Napisał on również, że „odwołania do Marduka w cylindrze i do Jahwe w biblijnym dekrecie pokazują perską tendencję do kooptacji lokalnych tradycji religijnych i politycznych w interesie imperialnej kontroli.”
Niektórzy muzułmanie sugerują, że koraniczna postać Dhul-Qarnayn jest przedstawieniem Cyrusa Wielkiego, ale naukowcy są zgodni co do tego, że jest on rozwinięciem legend dotyczących Aleksandra Wielkiego.
Przeczytaj także: historia-pl – Jakub I Stuart
Polityka i zarządzanie
Cyrus założył imperium jako wielopaństwowe państwo rządzone przez cztery stolice: Pasargadę, Babilon, Suzę i Ekbatanę. Zezwolił na pewną autonomię regionalną w każdym państwie, w formie systemu satrapii. Satrapia była jednostką administracyjną, zwykle zorganizowaną w oparciu o kryterium geograficzne. Satrapa (namiestnik) był wasalem króla, który zarządzał regionem, generał nadzorował rekrutację wojska i zapewniał porządek, a sekretarz stanu prowadził oficjalne rejestry. Generał i sekretarz stanu podlegali bezpośrednio satrapie oraz rządowi centralnemu.
W czasie swego panowania Cyrus utrzymał kontrolę nad rozległym obszarem podbitych królestw, osiągniętą dzięki utrzymaniu i rozbudowie satrapii. Dalsza organizacja nowo podbitych terytoriów w prowincje rządzone przez satrapów była kontynuowana przez następcę Cyrusa, Dariusza Wielkiego. Imperium Cyrusa opierało się na daninie i poborach z wielu części jego królestwa.
Dzięki swojemu sprytowi wojskowemu Cyrus stworzył zorganizowaną armię, w tym jednostkę Nieśmiertelnych, składającą się z 10 000 doskonale wyszkolonych żołnierzy. Stworzył również innowacyjny system pocztowy w całym imperium, oparty na kilku stacjach przekaźnikowych zwanych Chapar Khaneh.
Podboje Cyrusa zapoczątkowały nową erę w epoce budowania imperiów, gdzie rozległe superpaństwo, składające się z wielu dziesiątków krajów, ras, religii i języków, było rządzone przez jedną administrację, na czele której stał rząd centralny. System ten trwał przez wieki i został utrzymany zarówno przez najeźdźców z dynastii Seleucydów, którzy kontrolowali Persję, jak i przez późniejsze irańskie dynastie, w tym Partów i Sasanidów.
Cyrus był znany ze swoich innowacji w projektach budowlanych; rozwinął technologie, które znalazł w podbitych kulturach i zastosował je przy budowie pałaców w Pasargadae. Słynął również z zamiłowania do ogrodów; ostatnie wykopaliska w jego stolicy ujawniły istnienie Perskiego Ogrodu w Pasargadae i sieci kanałów irygacyjnych. Pasargadae było miejscem dla dwóch wspaniałych pałaców otoczonych majestatycznym parkiem królewskim i rozległymi ogrodami formalnymi; wśród nich był czterokwartałowy ogród ścienny „Paradisia” z ponad 1000 metrów kanałów wykonanych z rzeźbionego wapienia, zaprojektowanych tak, aby wypełniały małe baseny co 16 metrów i podlewały różne rodzaje dzikiej i domowej flory. Projekt i koncepcja Paradisia były wyjątkowe i zostały wykorzystane jako model dla wielu starożytnych i nowoczesnych parków, od tego czasu.
Angielski lekarz i filozof Sir Thomas Browne napisał w 1658 roku dyskurs zatytułowany The Garden of Cyrus, w którym Cyrus jest przedstawiony jako archetypiczny „mądry władca” – podczas gdy Protektorat Cromwella rządził Wielką Brytanią.
„Cyrus starszy wychowany w lasach i górach, gdy czas i władza na to pozwalały, podążał za dyktatem swego wykształcenia i wprowadził skarby pola w regułę i obręb. Tak szlachetnie upiększył wiszące ogrody Babilonu, że uważano go również za ich autora.”
Sztandar Cyrusa, opisany jako złoty orzeł osadzony na „wzniosłym trzonie”, pozostał oficjalnym sztandarem Achemenidów.
Przeczytaj także: historia-pl – Nagroda Nobla
Cylinder Cyrusa
Jednym z niewielu zachowanych źródeł informacji, które można datować bezpośrednio na czasy Cyrusa, jest Cylinder Cyrusa (perski: استوانه کوروش), dokument w formie glinianego cylindra zapisanego akkadyjskim pismem klinowym. Został on umieszczony w fundamentach Esagili (świątyni Marduka w Babilonie) jako depozyt założycielski po podboju perskim w 539 p.n.e. Został odkryty w 1879 r. i jest dziś przechowywany w Muzeum Brytyjskim w Londynie.
Tekst cylindra potępia obalonego babilońskiego króla Nabonidusa jako bezbożnego i przedstawia Cyrusa jako miłego głównemu bogu Mardukowi. Opisuje, jak Cyrus poprawił warunki życia obywateli Babilonii, repatriował przesiedlonych ludzi i przywrócił świątynie i sanktuaria kultowe. Repatriacja Żydów z „niewoli babilońskiej”, choć nie wspomniana w tekście, została zinterpretowana jako część tej ogólnej polityki.
W latach 70. szach Iranu przyjął cylinder Cyrusa jako symbol polityczny, używając go „jako centralnego obrazu podczas obchodów 2500 lat irańskiej monarchii” i twierdząc, że jest to „pierwsza karta praw człowieka w historii”. Pogląd ten został zakwestionowany przez niektórych jako „raczej anachroniczny” i tendencyjny, ponieważ współczesna koncepcja praw człowieka byłaby całkiem obca dla współczesnych Cyrusa i nie jest wspomniana w cylindrze. Mimo to, cylinder stał się częścią irańskiej tożsamości kulturowej.
Organizacja Narodów Zjednoczonych uznała relikwię za „starożytną deklarację praw człowieka” z 1971 roku, zatwierdzoną przez ówczesnego sekretarza generalnego Sithu U Thanta, po tym jak „otrzymał replikę od siostry szacha Iranu”. British Museum opisuje cylinder jako „instrument starożytnej mezopotamskiej propagandy”, który „odzwierciedla długą tradycję w Mezopotamii, gdzie już od trzeciego tysiąclecia p.n.e. królowie rozpoczynali swoje rządy od deklaracji reform.” Cylinder podkreśla ciągłość Cyrusa z poprzednimi babilońskimi władcami, zapewniając o jego cnocie jako tradycyjnego babilońskiego króla, jednocześnie oczerniając jego poprzednika.
Neil MacGregor, dyrektor British Museum, stwierdził, że cylinder był „pierwszą znaną nam próbą zarządzania społeczeństwem, państwem z różnymi narodowościami i wyznaniami – nowym rodzajem zarządzania państwem”. Wyjaśnił, że „został on nawet opisany jako pierwsza deklaracja praw człowieka, i chociaż nigdy nie było to intencją dokumentu – współczesna koncepcja praw człowieka ledwo istniała w świecie starożytnym – stał się on ucieleśnieniem nadziei i aspiracji wielu.”
Jego pełne tytuły królewskie brzmiały: Wielki Król, Król Persji, Król Anszanu, Król Medii, Król Babilonu, Król Sumeru i Akkadu oraz Król Czterech Kątów Świata. Kronika Nabonidusa odnotowuje zmianę jego tytułu z „Króla Anszanu”, miasta, na „Króla Persji”. Asyriolog Francois Vallat napisał, że „Kiedy Astyages maszerował przeciwko Cyrusowi, Cyrus jest nazywany ”królem Anszanu”, ale kiedy Cyrus przekracza Tygrys w drodze do Lidii, jest ”królem Persji”. Przewrót miał zatem miejsce pomiędzy tymi dwoma wydarzeniami”.
Źródła
