Desmond Tutu

Mary Stone | 10 stycznia, 2023

Streszczenie

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 października 1931 – 26 grudnia 2021) był południowoafrykańskim anglikańskim biskupem i teologiem, znanym ze swojej pracy jako działacz przeciwko apartheidowi i prawom człowieka. Był biskupem Johannesburga w latach 1985-1986, a następnie arcybiskupem Kapsztadu w latach 1986-1996, w obu przypadkach będąc pierwszym czarnym Afrykaninem na tym stanowisku. Teologicznie starał się łączyć idee czarnej teologii z teologią afrykańską.

Tutu urodził się jako mieszaniec Xhosa i Motswana w ubogiej rodzinie w Klerksdorp w RPA. Wkraczając w dorosłość, kształcił się na nauczyciela i ożenił się z Nomalizo Leah Tutu, z którą miał kilkoro dzieci. W 1960 r. został wyświęcony na anglikańskiego księdza, a w 1962 r. przeniósł się do Wielkiej Brytanii, aby studiować teologię w King”s College w Londynie. W 1966 r. wrócił do południowej Afryki, wykładając w Federalnym Seminarium Teologicznym, a następnie na Uniwersytecie w Botswanie, Lesotho i Suazi. W 1972 r. został dyrektorem Theological Education Fund na Afrykę, co miało miejsce w Londynie, ale wymagało regularnych podróży po kontynencie afrykańskim. Po powrocie do Afryki Południowej w 1975 r. pełnił najpierw funkcję dziekana katedry św. Marii w Johannesburgu, a następnie biskupa Lesotho; od 1978 do 1985 r. był sekretarzem generalnym Rady Kościołów Afryki Południowej. Wyłonił się jako jeden z najbardziej prominentnych przeciwników południowoafrykańskiego systemu segregacji rasowej i rządów białej mniejszości w ramach apartheidu. Chociaż ostrzegał rząd Partii Narodowej, że gniew wobec apartheidu doprowadzi do przemocy rasowej, jako działacz podkreślał protest bez użycia przemocy i zagraniczną presję ekonomiczną w celu doprowadzenia do powszechnych wyborów.

W 1985 r. Tutu został biskupem Johannesburga, a w 1986 r. arcybiskupem Kapsztadu, najwyższego stanowiska w południowoafrykańskiej hierarchii anglikańskiej. Na tym stanowisku kładł nacisk na budowanie konsensusu w modelu przywództwa i nadzorował wprowadzenie kobiet-kapłanów. Również w 1986 roku został przewodniczącym Konferencji Kościołów całej Afryki, co zaowocowało kolejnymi podróżami po kontynencie. Po tym, jak w 1990 roku prezydent F. W. de Klerk uwolnił z więzienia działacza antyapartheidowego Nelsona Mandelę i para ta poprowadziła negocjacje w celu zakończenia apartheidu i wprowadzenia wielorasowej demokracji, Tutu pomagał jako mediator między rywalizującymi ze sobą czarnymi frakcjami. Po wyborach powszechnych w 1994 r., w wyniku których powstał rząd koalicyjny z Mandelą na czele, ten ostatni wybrał Tutu na przewodniczącego Komisji Prawdy i Pojednania, która miała zbadać przypadki łamania praw człowieka w przeszłości, popełnione zarówno przez grupy pro- jak i anty-apartheidowe. Po upadku apartheidu Tutu prowadził kampanię na rzecz praw gejów i wypowiadał się na wiele tematów, m.in. krytykował prezydentów RPA Thabo Mbekiego i Jacoba Zumę, sprzeciwiał się wojnie w Iraku, a traktowanie Palestyńczyków przez Izrael określił mianem apartheidu. W 2010 roku wycofał się z życia publicznego.

W miarę jak Tutu zyskiwał na znaczeniu w latach 70-tych, różne grupy społeczno-ekonomiczne i klasy polityczne miały na jego temat szeroki zakres poglądów, od krytycznych po podziw. Był popularny wśród czarnej większości w RPA i był chwalony na arenie międzynarodowej za swoją pracę związaną z aktywizmem antyapartheidowym, za którą otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla i inne międzynarodowe nagrody. Opracował również kilka książek ze swoimi przemówieniami i kazaniami.

Przeczytaj także: biografie-pl – Alexandre Dumas

Dzieciństwo: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu urodził się 7 października 1931 roku w Klerksdorp, w północno-zachodniej części Republiki Południowej Afryki. Jego matka, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, pochodziła z rodziny Motswana z Boksburga. Jego ojciec, Zachariah Zelilo Tutu, pochodził z odłamu amaFengu w języku Xhosa i wychował się w Gcuwa, Eastern Cape. Przeprowadzili się do Klerksdorp w późnych latach 50. i zamieszkali w „native location”, czyli czarnej dzielnicy mieszkalnej miasta, przemianowanej na Makoetend. Zachariasz pracował jako dyrektor metodystycznej szkoły podstawowej, a rodzina mieszkała w murowanym z błota domu dyrektora szkoły na dziedzińcu misji metodystycznej.

Tutusowie byli biedni; opisując swoją rodzinę, Tutu wspominał później, że „choć nie byliśmy zamożni, nie byliśmy też nędzarzami”. Miał starszą siostrę, Sylvię Funeka, która nazywała go „Mpilo” (ich pierworodny chłopiec, Sipho, zmarł w niemowlęctwie. Po nim urodziła się kolejna córka, Gloria Lindiwe. polio spowodowało zanik prawej ręki, a przy pewnej okazji trafił do szpitala z poważnymi poparzeniami. Tutu miał bliskie relacje z ojcem, choć denerwowało go jego nadużywanie alkoholu i przemoc wobec żony. Rodzina początkowo była metodystami i Tutu został ochrzczony w Kościele Metodystycznym w czerwcu 1932 roku. Później zmienili wyznanie, najpierw na Afrykański Metodystyczny Kościół Episkopalny, a następnie na Kościół Anglikański.

W 1936 roku rodzina przeniosła się do Tshing, gdzie Zachariasz został dyrektorem szkoły metodystów. Tam Tutu rozpoczął edukację na poziomie podstawowym i został serwismenem w St Francis Anglican Church. Rozwinął zamiłowanie do czytania, szczególnie lubiąc komiksy i europejskie bajki. W Tshing jego rodzice mieli trzeciego syna, Tamsanqa, który również zmarł w niemowlęctwie. Około 1941 roku matka Tutu przeniosła się na Witwatersrand, by pracować jako kucharka w Ezenzeleni Blind Institute w Johannesburgu. Tutu dołączył do niej w mieście, mieszkając w Roodepoort West. W Johannesburgu uczęszczał do metodystycznej szkoły podstawowej, zanim przeniósł się do Swedish Boarding School (SBS) w St Agnes Mission. Kilka miesięcy później przeniósł się z ojcem do Ermelo we wschodnim Transwalu. Po sześciu miesiącach duet powrócił do Roodepoort West, gdzie Tutu wznowił naukę w SBS. W wieku 12 lat przeszedł konfirmację w kościele St Mary”s, Roodepoort.

Tutu rozpoczął naukę w Johannesburskiej Szkole Średniej Bantu w 1945 roku, gdzie osiągał doskonałe wyniki w nauce. Wstąpił do szkolnej drużyny rugby i na całe życie pokochał ten sport. Poza szkołą zarabiał na sprzedaży pomarańczy i jako caddie dla białych golfistów. Aby uniknąć kosztów codziennych dojazdów pociągiem do szkoły, zamieszkał na krótko u rodziny bliżej Johannesburga, po czym przeniósł się z powrotem do rodziców, gdy ci przenieśli się do Munsieville. Następnie wrócił do Johannesburga i zamieszkał w anglikańskim schronisku w pobliżu kościoła Chrystusa Króla w Sophiatown. Został sługą w kościele i znalazł się pod wpływem jego księdza, Trevora Huddlestona; późniejsza biografka Shirley du Boulay zasugerowała, że Huddleston był „największym pojedynczym wpływem” w życiu Tutu. W 1947 roku Tutu zachorował na gruźlicę i był hospitalizowany w Rietfontein przez 18 miesięcy, podczas których regularnie odwiedzał go Huddleston. W szpitalu przeszedł obrzezanie, które miało zaznaczyć jego przejście w wiek męski. W 1949 r. wrócił do szkoły, a pod koniec 1950 r. zdał egzaminy państwowe, uzyskując drugą klasę.

Przeczytaj także: biografie-pl – Sol LeWitt

Studia i kariera nauczycielska: 1951-1955

Choć Tutu dostał się na studia medyczne na Uniwersytecie Witwatersrand, jego rodziców nie było stać na opłacenie czesnego. Zamiast tego zwrócił się w stronę nauczania, zdobywając w 1951 roku stypendium rządowe na kurs w Pretoria Bantu Normal College, instytucji kształcącej nauczycieli. Pełnił tam funkcję skarbnika Rady Przedstawicieli Studentów, pomagał w organizacji Literacy and Dramatic Society oraz przewodniczył Cultural and Debating Society. Podczas jednej z debat poznał prawnika i przyszłego prezydenta RPA – Nelsona Mandelę; nie spotkali się ponownie aż do 1990 roku. W college”u Tutu uzyskał dyplom Transvaal Bantu Teachers Diploma, uzyskując porady dotyczące zdawania egzaminów od aktywisty Roberta Sobukwe. Podjął również pięć kursów korespondencyjnych organizowanych przez Uniwersytet Południowej Afryki (UNISA), kończąc je w tej samej klasie co przyszły przywódca Zimbabwe Robert Mugabe.

W 1954 roku Tutu zaczął uczyć angielskiego w Madibane High School; w następnym roku przeniósł się do Krugersdorp High School, gdzie uczył angielskiego i historii. Zaczął zalecać się do Nomalizo Leah Shenxane, przyjaciółki jego siostry Glorii, która uczyła się na nauczycielkę w szkole podstawowej. W czerwcu 1955 r. wzięli legalny ślub w Krugersdorp Native Commissioner”s Court, a następnie poddali się rzymskokatolickiej ceremonii ślubnej w kościele Mary Queen of Apostles; choć Tutu był anglikaninem, zgodził się na ceremonię ze względu na rzymskokatolicką wiarę Leah. Nowożeńcy mieszkali w domu rodziców Tutu, a sześć miesięcy później wynajęli swój własny. Ich pierwsze dziecko, Trevor, urodziło się w kwietniu 1956 roku; córka, Thandeka, pojawiła się 16 miesięcy później. Paul”s Church, gdzie Tutu pracował jako nauczyciel szkółki niedzielnej, asystent chóru, radny kościelny, świecki kaznodzieja i subdiakon; pracował również jako administrator piłkarski w lokalnej drużynie.

Przeczytaj także: biografie-pl – Pierre Reverdy

Wstąpienie do stanu duchownego: lata 1956-1966

W 1953 r. rząd biało-mniejszościowej Partii Narodowej wprowadził ustawę o edukacji Bantu, by kontynuować apartheidowy system segregacji rasowej i dominacji białych. Niechętny ustawie Tutu i jego żona porzucili zawód nauczyciela. Dzięki wsparciu Huddlestona, Tutu zdecydował się zostać anglikańskim księdzem. W styczniu 1956 roku jego prośba o przyjęcie do Gildii Ordynariuszy została odrzucona z powodu długów; zostały one następnie spłacone przez bogatego przemysłowca Harry”ego Oppenheimera. Tutu został przyjęty do St Peter”s Theological College w Rosettenville w Johannesburgu, który był prowadzony przez anglikańską Wspólnotę Zmartwychwstania. College miał charakter mieszkalny i Tutu mieszkał tam, podczas gdy jego żona szkoliła się na pielęgniarkę w Sekhukhuneland; ich dzieci mieszkały z rodzicami Tutu w Munsieville. W sierpniu 1960 roku jego żona urodziła kolejną córkę, Naomi.

W college”u Tutu studiował Biblię, doktrynę anglikańską, historię kościoła i etykę chrześcijańską, uzyskując tytuł licencjata teologii i wygrywając doroczną nagrodę arcybiskupa za eseje. Dyrektor uczelni, Godfrey Pawson, napisał, że Tutu „posiada wyjątkową wiedzę i inteligencję oraz jest bardzo pracowity. Jednocześnie nie wykazuje arogancji, dobrze się miesza i jest popularny … Ma oczywiste dary przywódcze”. Podczas jego lat w college”u nastąpiło nasilenie aktywizmu antyapartheidowego, jak również rozprawienie się z nim, w tym masakra w Sharpeville w 1960 roku. Tutu i inni stażyści nie angażowali się w kampanie antyapartheidowe; później zauważył, że byli „w pewnym sensie bardzo apolityczną grupą”.

W grudniu 1960 roku Edward Paget wyświęcił Tutu na anglikańskiego księdza w Katedrze Mariackiej. Tutu został następnie mianowany asystentem wikariusza w parafii św. Albana w Benoni, gdzie połączył się z żoną i dziećmi, i zarabiał dwie trzecie tego, co otrzymywali jego biali odpowiednicy. W 1962 r. Tutu został przeniesiony do kościoła św. Filipa w Thokozie, gdzie objął kierownictwo nad kongregacją i rozwinął pasję do posługi duszpasterskiej. Wielu w zdominowanym przez białych anglikańskim establishmencie RPA czuło potrzebę większej liczby czarnych Afrykanów na stanowiskach władzy kościelnej; aby pomóc w tym, Aelfred Stubbs zaproponował, aby Tutu szkolił się jako wykładowca teologii w King”s College London (KCL). Udało się pozyskać fundusze z Funduszu Edukacji Teologicznej (TEF) Międzynarodowej Rady Misyjnej, a rząd zgodził się udzielić Tutu pozwolenia na wyjazd do Wielkiej Brytanii. Tak też się stało we wrześniu 1962 roku.

W KCL Tutu studiował pod kierunkiem takich teologów jak Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder i Eric Mascall. W Londynie Tutu czuł się wyzwolony, doświadczając życia wolnego od południowoafrykańskiego apartheidu i prawa przepustek; później zauważył, że „w Anglii istnieje rasizm, ale nie byliśmy na niego narażeni”. Był również pod wrażeniem wolności słowa w tym kraju, zwłaszcza w Speakers” Corner w londyńskim Hyde Parku. Rodzina wprowadziła się do mieszkania wikariusza za kościołem St Alban the Martyr w Golders Green, gdzie Tutu asystował niedzielnym nabożeństwom, po raz pierwszy służąc białej kongregacji. To właśnie w tym mieszkaniu w 1963 roku urodziła się córka, Mpho Andrea Tutu. Tutu odnosił sukcesy w nauce, a jego wykładowcy zasugerowali, by przeszedł na studia z wyróżnieniem, co wiązało się z koniecznością studiowania hebrajskiego. Otrzymał swój tytuł z rąk Królowej Elżbiety Królowej Matki podczas ceremonii, która odbyła się w Royal Albert Hall.

Następnie Tutu uzyskał grant TEF na studia magisterskie, które odbywał od października 1965 do września 1966, kończąc pracę na temat islamu w Afryce Zachodniej. W tym czasie rodzina przeniosła się do Bletchingley w Surrey, gdzie Tutu pracował jako asystent wikariusza kościoła St Mary”s. W wiosce zachęcał do współpracy między swoimi anglikańskimi parafianami a lokalnymi wspólnotami rzymskokatolickimi i metodystycznymi. Czas spędzony przez Tutu w Londynie pomógł mu pozbyć się goryczy wobec białych i poczucia niższości rasowej; przezwyciężył swój nawyk automatycznego ustępowania białym.

Przeczytaj także: biografie-pl – Hans Arp

Nauczanie w RPA i Lesotho: 1966-1972

W 1966 roku Tutu i jego rodzina przenieśli się do Wschodniej Jerozolimy, gdzie przez dwa miesiące studiował arabski i grecki w St George”s College. Następnie powrócili do RPA, osiedlając się w 1967 roku w Alice, w regionie Eastern Cape. Niedawno powstało tam Federalne Seminarium Teologiczne (Fedsem), będące połączeniem instytucji szkoleniowych z różnych wyznań chrześcijańskich. W Fedsem Tutu został zatrudniony jako wykładowca doktryny, Starego Testamentu i języka greckiego; Leah została asystentką w bibliotece. Tutu był pierwszym czarnym pracownikiem uczelni, a kampus pozwalał na mieszanie ras, co było rzadkością w RPA. Tutu wysłali swoje dzieci do prywatnej szkoły z internatem w Suazi, tym samym trzymając je z dala od południowoafrykańskiego programu nauczania Bantu Education.

Tutu dołączył do grupy pan-protestanckiej, Komisji Jedności Kościoła, służył jako delegat w rozmowach anglikańsko-katolickich i zaczął publikować w czasopismach akademickich. Został także anglikańskim kapelanem sąsiedniego Uniwersytetu w Fort Hare; w niezwykłym jak na tamte czasy posunięciu Tutu zaprosił zarówno studentki, jak i studentów do pełnienia roli serwitorów podczas Eucharystii. Dołączał do delegacji studenckich na spotkania Anglikańskiej Federacji Studentów i Chrześcijańskiego Ruchu Uniwersyteckiego, a także szeroko popierał Ruch Czarnej Świadomości, który wyłonił się ze środowiska studenckiego RPA w latach 60-tych, choć nie podzielał jego poglądów na temat unikania współpracy z białymi. W sierpniu 1968 r. wygłosił kazanie, w którym porównał sytuację RPA z sytuacją w bloku wschodnim, przyrównując protesty antyapartheidowe do niedawnej Praskiej Wiosny. We wrześniu studenci z Fort Hare zorganizowali protesty przeciwko polityce administracji uniwersytetu; po tym jak zostali otoczeni przez policję z psami, Tutu wszedł w tłum, aby pomodlić się z protestującymi. Był to pierwszy raz, kiedy był świadkiem użycia siły państwa do stłumienia sprzeciwu.

W styczniu 1970 roku Tutu opuścił seminarium i podjął pracę nauczyciela na Uniwersytecie Botswany, Lesotho i Suazi (UBLS) w Roma, Lesotho. To przyniosło mu bliżej swoich dzieci i oferowało dwa razy więcej niż pensja, którą zarabiał w Fedsem. Wraz z żoną przeprowadził się na kampus UBLS; większość jego współpracowników stanowili biali ekspaci z USA lub Wielkiej Brytanii. Oprócz stanowiska nauczyciela, został również kapelanem anglikańskim w college”u i strażnikiem dwóch domów studenckich. W Lesotho dołączył do zarządu Lesotho Ecumenical Association i służył jako zewnętrzny egzaminator zarówno dla Fedsem, jak i Rhodes University. Kilkakrotnie wracał do RPA, m.in. by odwiedzić ojca na krótko przed jego śmiercią w lutym 1971 roku.

Przeczytaj także: biografie-pl – Juan Gris

Dyrektor TEF Afryka: 1972-1975

Tutu przyjął ofertę TEF-u dotyczącą objęcia stanowiska dyrektora na Afrykę, z siedzibą w Anglii. Rząd RPA początkowo odmówił zgody, traktując go z podejrzliwością od czasu protestów w Fort Hare, ale ustąpił po tym, jak Tutu argumentował, że objęcie przez niego tej funkcji będzie dobrą reklamą dla RPA. W marcu 1972 roku wrócił do Wielkiej Brytanii. Siedziba TEF znajdowała się w Bromley, a rodzina Tutu zamieszkała w pobliskim Grove Park, gdzie Tutu został honorowym wikariuszem kościoła St Augustine”s.

Praca Tutu polegała na ocenie dotacji dla instytucji kształcących teologów i studentów. Wymagało to od niego podróżowania po Afryce we wczesnych latach 70-tych, a on sam napisał relacje ze swoich doświadczeń. W Zairze ubolewał na przykład nad powszechną korupcją i biedą oraz narzekał, że „wojskowy reżim Mobutu Sese Seko (…) jest niezwykle dokuczliwy dla czarnego z RPA”. W Nigerii wyraził zaniepokojenie resentymentem Igbo po zmiażdżeniu ich Republiki Biafry. W 1972 roku podróżował po Afryce Wschodniej, gdzie był pod wrażeniem kenijskiego rządu Jomo Kenyatty i był świadkiem wypędzenia ugandyjskich Azjatów przez Idi Amina.

Na początku lat 70. teologia Tutu zmieniła się pod wpływem doświadczeń w Afryce i odkrycia teologii wyzwolenia. Pociągała go również czarna teologia, uczestniczył w 1973 r. w konferencji na ten temat w Union Theological Seminary w Nowym Jorku. Przedstawił tam referat, w którym stwierdził, że „czarna teologia jest teologią zaangażowaną, a nie akademicką, oderwaną od rzeczywistości. Jest to teologia na poziomie jelit, odnosząca się do prawdziwych problemów, spraw życia i śmierci czarnego człowieka”. Stwierdził, że jego referat nie był próbą wykazania akademickiego szacunku dla czarnej teologii, ale raczej próbą złożenia „prostego, być może wrzaskliwego, oświadczenia o istnieniu. Czarna teologia jest. Nie żądamy zgody na jej powstanie… Szczerze mówiąc, minął czas, kiedy będziemy czekać, aż biały człowiek da nam pozwolenie na robienie naszych rzeczy. To, czy zaakceptuje on intelektualny szacunek naszej działalności, jest w dużej mierze nieistotne. Będziemy postępować niezależnie od tego”. Dążąc do połączenia wywodzącej się z Afryki czarnej teologii z teologią afrykańską, podejście Tutu kontrastowało z podejściem tych afrykańskich teologów, jak John Mbiti, którzy uważali czarną teologię za obcy import nieistotny dla Afryki.

Przeczytaj także: biografie-pl – Sebastian I Aviz

Dziekan katedry św. Marii, Johannesburg i biskup Lesotho: 1975-1978

W 1975 roku Tutu został nominowany na nowego biskupa Johannesburga, choć przegrał z Timothym Bavinem. Bavin zaproponował, aby Tutu objął jego nowo zwolnione stanowisko, dziekana katedry św. Marii w Johannesburgu. Tutu został wybrany na to stanowisko – czwarte co do wysokości w południowoafrykańskiej hierarchii anglikańskiej – w marcu 1975 roku, stając się pierwszym czarnym człowiekiem na tym stanowisku, a nominacja ta trafiła na pierwsze strony gazet w RPA. Tutu został oficjalnie zainstalowany jako dziekan w sierpniu 1975 roku. Katedra była wypełniona po brzegi podczas tego wydarzenia. Przeprowadzając się do miasta, Tutu nie mieszkał w oficjalnej rezydencji dziekańskiej na białym przedmieściu Houghton, ale raczej w domu przy ulicy klasy średniej w miasteczku Orlando West w Soweto, w dużej mierze zubożałej czarnej dzielnicy. Choć większość stanowili biali, kongregacja katedry była mieszana rasowo, co dało Tutu nadzieję, że równa rasowo, pozbawiona segregacji przyszłość jest możliwa dla RPA. Napotkał opór wobec swoich prób modernizacji liturgii używanej przez zgromadzenie, w tym prób zastąpienia męskich zaimków neutralnymi płciowo.

Tutu wykorzystywał swoją pozycję do zabierania głosu w sprawach społecznych, publicznie popierając międzynarodowy bojkot ekonomiczny RPA z powodu apartheidu. Spotkał się z liderami Czarnej Świadomości i Soweto, a także dzielił platformę z antyapartheidową działaczką Winnie Mandelą, sprzeciwiając się rządowej ustawie o terroryzmie z 1967 roku. Przeprowadził 24-godzinne czuwanie na rzecz harmonii rasowej w katedrze, gdzie modlił się za aktywistów zatrzymanych na mocy ustawy. W maju 1976 roku napisał do premiera B. J. Vorstera, ostrzegając, że jeśli rząd utrzyma apartheid, to kraj wybuchnie przemocą na tle rasowym. Sześć tygodni później wybuchło powstanie w Soweto, gdzie czarna młodzież starła się z policją. W ciągu dziesięciu miesięcy zginęło co najmniej 660 osób, większość w wieku poniżej 24 lat. Tutu był zdenerwowany tym, co uważał za brak oburzenia ze strony białych mieszkańców RPA; poruszył tę kwestię w swoim niedzielnym kazaniu, stwierdzając, że milczenie białych było „ogłuszające” i pytając, czy wykazaliby się taką samą nonszalancją, gdyby zabito białą młodzież.

Po siedmiu miesiącach pracy jako dziekan, Tutu został nominowany na biskupa Lesotho. Chociaż Tutu nie chciał tego stanowiska, został na nie wybrany w marcu 1976 roku i niechętnie je przyjął. Decyzja ta zdenerwowała niektórych z jego kongregacji, którzy czuli, że wykorzystał on ich parafię jako kamień milowy do rozwoju swojej kariery. W lipcu Bill Burnett konsekrował Tutu na biskupa w katedrze St Mary”s. W sierpniu, Tutu został intronizowany na biskupa Lesotho podczas ceremonii w katedrze St Mary and St James w Maseru; uczestniczyły w niej tysiące osób, w tym król Moshoeshoe II i premier Leabua Jonathan. Podróżując po tej w dużej mierze wiejskiej diecezji, mianował Philipa Mokuku pierwszym dziekanem diecezji i położył duży nacisk na dalszą edukację kleru Basotho. Zaprzyjaźnił się z rodziną królewską, choć jego stosunki z rządem Jonathana były napięte. We wrześniu 1977 roku powrócił do RPA, aby przemówić na pogrzebie działacza Czarnej Świadomości Steve”a Biko, który został zabity przez policję. Na pogrzebie Tutu stwierdził, że Czarna Świadomość była „ruchem, przez który Bóg, poprzez Steve”a, starał się obudzić w czarnej osobie poczucie jej wewnętrznej wartości i wartości jako dziecka Bożego”.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa nad rzeką Lech (955)

Sekretarz generalny Rady Kościołów Afryki Południowej: 1978-1985

Po tym, jak John Rees ustąpił ze stanowiska sekretarza generalnego Rady Kościołów RPA, Tutu znalazł się wśród nominowanych na jego następcę. Ostatecznie na to stanowisko wybrano Johna Thorne”a, który jednak ustąpił z niego po trzech miesiącach, a Tutu zgodził się je objąć za namową synodu biskupów. Jego decyzja rozgniewała wielu anglikanów w Lesotho, którzy czuli, że Tutu ich opuszcza. Tutu objął kierownictwo SACC w marcu 1978 roku. Po powrocie do Johannesburga – gdzie siedziba SACC mieściła się w Khotso House – Tutu powrócili do swojego dawnego domu w Orlando West, kupionego dla nich przez anonimowego zagranicznego darczyńcę. Leah zatrudniła się jako asystentka dyrektora Instytutu Stosunków Rasowych.

SACC była jedną z jedynych instytucji chrześcijańskich w RPA, w której czarnoskórzy stanowili większość; Tutu był jej pierwszym czarnym przywódcą. Wprowadził tam harmonogram codziennych modlitw pracowników, regularnych studiów biblijnych, comiesięcznych Eucharystii i cichych rekolekcji. Rozwinął również nowy styl przywództwa, mianując starszych pracowników, którzy byli w stanie przejąć inicjatywę, delegując im wiele szczegółowych zadań SACC i utrzymując z nimi kontakt poprzez spotkania i memoranda. Wielu z jego pracowników nazywało go „Baba” (ojciec). Był zdeterminowany, aby SACC stało się jedną z najbardziej widocznych organizacji obrony praw człowieka w RPA. Jego wysiłki przyniosły mu międzynarodowe uznanie; w ostatnich latach lat 70-tych został wybrany na członka KCL i otrzymał doktorat honoris causa od Uniwersytetu w Kent, General Theological Seminary i Uniwersytetu Harvarda.

Jako szef SACC, czas Tutu był zdominowany przez zbieranie funduszy na projekty organizacji. Za kadencji Tutu ujawniono, że jeden z dyrektorów oddziałów SACC kradł fundusze. W 1981 roku do zbadania tej sprawy powołano komisję rządową, na czele której stanął sędzia C. F. Eloff. Tutu złożył zeznania przed komisją, podczas których potępił apartheid jako „zło” i „niechrześcijaństwo”. Kiedy raport Eloffa został opublikowany, Tutu skrytykował go, skupiając się szczególnie na braku jakichkolwiek teologów w jego zarządzie, porównując go do „grupy ślepców” oceniających Chelsea Flower Show. W 1981 roku Tutu został również rektorem kościoła św. Augustyna w Soweto”s Orlando West. W następnym roku opublikował zbiór swoich kazań i przemówień, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; kolejny tom, Hope and Suffering, ukazał się w 1984 roku.

Tutu zeznawał w imieniu schwytanej komórki Umkhonto we Sizwe, zbrojnej grupy antyapartheidowej związanej ze zdelegalizowanym Afrykańskim Kongresem Narodowym (ANC). Stwierdził, że chociaż jest zwolennikiem niestosowania przemocy i potępia wszystkich, którzy jej używają, rozumie, dlaczego czarni Afrykanie stali się agresywni, skoro ich taktyka bez przemocy nie doprowadziła do obalenia apartheidu. We wcześniejszym przemówieniu stwierdził, że zbrojna walka z rządem RPA ma niewielkie szanse powodzenia, ale oskarżył też narody zachodnie o hipokryzję, ponieważ potępiają zbrojne grupy wyzwoleńcze w południowej Afryce, podczas gdy chwalą podobne organizacje w Europie podczas II wojny światowej. Tutu podpisał również petycję wzywającą do uwolnienia działacza ANC Nelsona Mandeli, co doprowadziło do korespondencji między nimi.

Po tym, jak Tutu powiedział dziennikarzom, że popiera międzynarodowy bojkot ekonomiczny RPA, został upomniany przed ministrami rządu w październiku 1979 roku. W marcu 1980 roku rząd skonfiskował jego paszport; to podniosło jego międzynarodową rangę. W 1980 roku SACC zobowiązał się do wspierania nieposłuszeństwa obywatelskiego przeciwko apartheidowi. Po aresztowaniu Thorne”a w maju, Tutu i Joe Wing poprowadzili marsz protestacyjny, podczas którego zostali aresztowani, uwięzieni na noc i ukarani grzywną. W następstwie tego zorganizowano spotkanie 20 przywódców kościelnych, w tym Tutu, premiera P. W. Bothy i siedmiu ministrów rządowych. Na tym sierpniowym spotkaniu przywódcy duchowni bezskutecznie namawiali rząd do zakończenia apartheidu. Chociaż niektórzy duchowni postrzegali ten dialog jako bezcelowy, Tutu nie zgodził się z tym, komentując: „Mojżesz wielokrotnie udawał się do faraona, aby zapewnić uwolnienie Izraelitów”.

W styczniu 1981 roku rząd zwrócił Tutu paszport. W marcu wyruszył w pięciotygodniowe tournée po Europie i Ameryce Północnej, spotykając się z politykami, w tym z Sekretarzem Generalnym ONZ Kurtem Waldheimem, i przemawiając przed Specjalnym Komitetem ONZ Przeciwko Apartheidowi. W Anglii spotkał się z Robertem Runcie i wygłosił kazanie w Opactwie Westminsterskim, natomiast w Rzymie spotkał się z papieżem Janem Pawłem II. Po powrocie do RPA Botha ponownie nakazał skonfiskowanie paszportu Tutu, uniemożliwiając mu osobiste odebranie kilku kolejnych honorowych tytułów. Został on zwrócony 17 miesięcy później. We wrześniu 1982 roku Tutu przemawiał na Konwencji Triennale Kościoła Episkopalnego w Nowym Orleanie, po czym udał się do Kentucky, aby zobaczyć swoją córkę Naomi, która mieszkała tam ze swoim amerykańskim mężem. Tutu zyskał popularność w USA, gdzie często porównywano go do lidera praw obywatelskich Martina Luthera Kinga Jr, chociaż biali konserwatyści, tacy jak Pat Buchanan i Jerry Falwell, lamentowali nad nim jako domniemanym sympatykiem komunizmu.

W latach 80-tych Tutu stał się ikoną dla wielu czarnych mieszkańców RPA, a status ten dorównywał jedynie Mandeli. W sierpniu 1983 roku został patronem nowego antyapartheidowego Zjednoczonego Frontu Demokratycznego (UDF). Tutu rozgniewał dużą część prasy w RPA i białą mniejszość, zwłaszcza zwolenników apartheidu. Prorządowe media, takie jak The Citizen i South African Broadcasting Corporation, krytykowały go, często skupiając się na tym, jak jego styl życia klasy średniej kontrastował z ubóstwem czarnych, których rzekomo reprezentował. Otrzymywał nienawistne listy i groźby śmierci od białych skrajnie prawicowych grup, takich jak Wit Wolwe. Chociaż pozostawał blisko z wybitnymi białymi liberałami, takimi jak Helen Suzman, jego gniewna antyrządowa retoryka zraziła również wielu białych liberałów, takich jak Alan Paton i Bill Burnett, którzy wierzyli, że apartheid można stopniowo zreformować.

W 1984 roku Tutu rozpoczął trzymiesięczny okres sabatyczny w Generalnym Seminarium Teologicznym Kościoła Episkopalnego w Nowym Jorku. W mieście tym został zaproszony do wystąpienia przed Radą Bezpieczeństwa ONZ, później spotkał się z Kongresowym Czarnym Kukułką oraz podkomisjami ds. Afryki w Izbie Reprezentantów i Senacie. Zaproszono go także do Białego Domu, gdzie bezskutecznie namawiał prezydenta Ronalda Reagana do zmiany podejścia do RPA. Był zaniepokojony tym, że Reagan miał cieplejsze relacje z rządem RPA niż jego poprzednik Jimmy Carter, opisując rząd Reagana jako „niechybną katastrofę dla nas czarnych”. Tutu nazwał później Reagana „rasistą czystym i prostym”.

W Nowym Jorku poinformowano Tutu, że został laureatem Pokojowej Nagrody Nobla w 1984 roku; wcześniej był nominowany w 1981, 1982 i 1983 roku. Komitet wybierający Nagrodę Nobla chciał wyróżnić Południowoafrykańczyka i uznał, że Tutu będzie mniej kontrowersyjnym wyborem niż Mandela czy Mangosuthu Buthelezi. W grudniu wziął udział w ceremonii wręczenia nagrody w Oslo – którą utrudnił strach przed bombą – po czym wrócił do domu przez Szwecję, Danię, Kanadę, Tanzanię i Zambię. Podzielił się nagrodą pieniężną w wysokości 192 000 USD z rodziną, pracownikami SACC i funduszem stypendialnym dla Południowoafrykańczyków na wygnaniu. Był drugim Południowoafrykańczykiem, który otrzymał tę nagrodę, po Albercie Luthulim w 1960 roku. Rząd RPA i media głównego nurtu bagatelizowały lub krytykowały nagrodę, podczas gdy Organizacja Jedności Afrykańskiej okrzyknęła ją dowodem na zbliżający się upadek apartheidu.

Przeczytaj także: historia-pl – Front salonicki

Biskup Johannesburga: 1985-1986

Po tym jak Timothy Bavin przeszedł na emeryturę jako biskup Johannesburga, Tutu znalazł się wśród pięciu zastępczych kandydatów. Zgromadzenie wyborcze spotkało się w St Barnabas” College w październiku 1984 r. i chociaż Tutu był jednym z dwóch najpopularniejszych kandydatów, biały blok wyborczy świeckich konsekwentnie głosował przeciwko jego kandydaturze. Aby przełamać impas, zebrał się synod biskupów i postanowił mianować Tutu. Czarni anglikanie świętowali, choć wielu białych anglikanów było wściekłych; niektórzy w proteście wycofali swoje diecezjalne kwoty. Tutu został intronizowany jako szósty biskup Johannesburga w katedrze St Mary”s w lutym 1985 roku. Jako pierwszy czarny mężczyzna na tym stanowisku, objął największą diecezję w kraju, obejmującą 102 parafie i 300 000 parafian, z których około 80% było czarnych. W swoim inauguracyjnym kazaniu Tutu wezwał społeczność międzynarodową do wprowadzenia sankcji gospodarczych wobec RPA, jeśli apartheid nie zostanie zdemontowany w ciągu 18-24 miesięcy. Starał się zapewnić białych mieszkańców RPA, że nie jest „strasznym ogrem”, którego niektórzy się obawiali; jako biskup poświęcił wiele czasu na zdobycie poparcia białych anglikanów w swojej diecezji i zrezygnował z funkcji patrona UDF.

W połowie lat 80. doszło do coraz większych starć między czarną młodzieżą a służbami bezpieczeństwa; Tutu został zaproszony do wygłoszenia przemówienia na wielu pogrzebach zabitych młodych ludzi. Na pogrzebie Duduza interweniował, by powstrzymać tłum przed zabiciem czarnego mężczyzny oskarżonego o bycie rządowym informatorem. Tutu rozgniewał niektórych czarnych mieszkańców RPA, wypowiadając się przeciwko torturowaniu i zabijaniu podejrzanych kolaborantów. Dla tych bojowników, wezwania Tutu do niestosowania przemocy były postrzegane jako przeszkoda dla rewolucji. Kiedy Tutu towarzyszył amerykańskiemu politykowi Tedowi Kennedy”emu podczas jego wizyty w RPA w styczniu 1985 r., był rozgniewany, że protestujący z Azańskiej Organizacji Ludowej (AZAPO) – którzy uważali Kennedy”ego za agenta kapitalizmu i amerykańskiego imperializmu – zakłócili obrady.

Wśród przemocy ANC wezwał zwolenników do uczynienia RPA „nie do rządzenia”; zagraniczne firmy coraz częściej dezinwestowały w kraju, a południowoafrykański rand osiągnął rekordowo niski kurs. W lipcu 1985 roku Botha ogłosił stan wyjątkowy w 36 okręgach magistrackich, zawieszając swobody obywatelskie i dając służbom bezpieczeństwa dodatkowe uprawnienia; odrzucił ofertę Tutu, aby służyć jako pośrednik między rządem a wiodącymi organizacjami czarnych. Tutu nadal protestował; w kwietniu 1985 r. poprowadził mały marsz duchownych przez Johannesburg, aby zaprotestować przeciwko aresztowaniu Geoffa Moselane. W październiku 1985 r. poparł propozycję Narodowej Inicjatywy Pojednania, aby ludzie powstrzymali się od pracy na dzień modlitwy, postu i żałoby. Zaproponował również narodowy strajk przeciwko apartheidowi, co rozgniewało związki zawodowe, z którymi wcześniej się nie konsultował.

Tutu nadal promował swoją sprawę za granicą. W maju 1985 r. wyruszył w trasę po Stanach Zjednoczonych, a w październiku 1985 r. wystąpił przed komitetem politycznym Zgromadzenia Ogólnego ONZ, wzywając społeczność międzynarodową do nałożenia sankcji na Republikę Południowej Afryki, jeśli apartheid nie zostanie zlikwidowany w ciągu sześciu miesięcy. Udając się do Wielkiej Brytanii, spotkał się z premier Margaret Thatcher. Utworzył także Fundusz Stypendialny Biskupa Tutu, który miał pomagać finansowo studentom z RPA żyjącym na emigracji. W maju 1986 roku wrócił do USA, a w sierpniu 1986 roku odwiedził Japonię, Chiny i Jamajkę, aby promować sankcje. Biorąc pod uwagę fakt, że większość starszych działaczy antyapartheidowych została uwięziona, Mandela określił Tutu jako „wroga publicznego numer jeden dla mocarstw”.

Przeczytaj także: historia-pl – Wielkie przebudzenie

Arcybiskup Kapsztadu: 1986-1994

Po tym jak Philip Russell ogłosił swoje odejście na emeryturę jako arcybiskup Kapsztadu, w lutym 1986 roku Grupa Czarnej Solidarności uformowała plan, aby Tutu został mianowany na jego miejsce. W czasie spotkania Tutu przebywał w Atlancie, w stanie Georgia, odbierając nagrodę Martin Luther King, Jr. Nonviolent Peace Prize. Tutu uzyskał większość dwóch trzecich głosów zarówno wśród duchownych jak i świeckich, a następnie został ratyfikowany w jednogłośnym głosowaniu przez synod biskupów. Był pierwszym czarnym mężczyzną na tym stanowisku. Niektórzy biali anglikanie opuścili kościół w proteście. Ponad 1300 osób uczestniczyło w jego ceremonii intronizacji w katedrze św. Jerzego Męczennika 7 września 1986 roku. Po ceremonii Tutu zorganizował plenerową Eucharystię dla 10 000 osób na Cape Showgrounds w Goodwood, gdzie zaprosił Albertinę Sisulu i Allana Boesaka do wygłoszenia politycznych przemówień.

Tutu wprowadził się do rezydencji arcybiskupa w Bishopscourt; było to nielegalne, ponieważ nie miał oficjalnego pozwolenia na zamieszkanie w miejscu, które państwo określiło jako „biały obszar”. Uzyskał od kościoła pieniądze na remont domu, a na jego terenie zainstalował plac zabaw dla dzieci, udostępniając go oraz basen w Bishopscourt członkom swojej diecezji. Zaprosił angielskiego księdza Francisa Culla do założenia Instytutu Duchowości Chrześcijańskiej w Bishopscourt, który przeniósł się do budynku na terenie domu. Takie projekty doprowadziły do tego, że posługa Tutu pochłaniała coraz większą część budżetu Kościoła anglikańskiego, który Tutu starał się powiększać, prosząc o datki z zagranicy. Niektórzy anglikanie byli krytyczni wobec jego wydatków.

Ogromne obciążenie pracą Tutu było zarządzane z pomocą jego dyrektora wykonawczego Njongonkulu Ndungane i Michaela Nuttalla, który w 1989 roku został wybrany dziekanem prowincji. Podczas spotkań kościelnych Tutu czerpał z tradycyjnych afrykańskich zwyczajów, przyjmując model przywództwa oparty na budowaniu konsensusu, starając się zapewnić, że konkurujące ze sobą grupy w kościele osiągną kompromis, dzięki czemu wszystkie głosy będą jednomyślne, a nie podzielone. Uzyskał zgodę na wyświęcanie kobiet na księży w Kościele anglikańskim, porównując wykluczenie kobiet z tego stanowiska do apartheidu. Mianował księży gejów na wysokie stanowiska i prywatnie – choć wtedy jeszcze nie publicznie – krytykował nalegania Kościoła, by księża geje pozostawali w celibacie.

Wraz z Boesakiem i Stephenem Naidoo, Tutu pośredniczył w konfliktach między czarnymi protestującymi a siłami bezpieczeństwa; pracowali oni na przykład nad uniknięciem starć podczas pogrzebu partyzanta ANC Ashleya Kriela w 1987 roku. W lutym 1988 roku rząd zakazał działalności 17 czarnym lub wielorasowym organizacjom, w tym UDF, i ograniczył działalność związków zawodowych. Przywódcy kościelni zorganizowali marsz protestacyjny, a po tym, jak i ten został zakazany, założyli Komitet Obrony Demokracji. Kiedy wiec tej grupy został zakazany, Tutu, Boesak i Naidoo zorganizowali w jego miejsce nabożeństwo w katedrze św. Jerzego.

Tutu, który z zasady sprzeciwia się karze śmierci, w marcu 1988 roku zajął się sprawą skazanych na śmierć sześciu osób z Sharpeville. Telefonował do przedstawicieli rządów amerykańskiego, brytyjskiego i niemieckiego, nakłaniając ich do wywarcia presji na Bothę w tej sprawie, i osobiście spotkał się z Bothą w jego domu w Tuynhuys, aby omówić tę kwestię. Obaj nie dogadywali się dobrze i kłócili się. Botha oskarżył Tutu o wspieranie zbrojnej kampanii ANC; Tutu powiedział, że choć nie popiera stosowania przez nich przemocy, to popiera cel ANC, jakim jest nierasowa, demokratyczna RPA. Wyroki śmierci zostały ostatecznie złagodzone.

W maju 1988 roku rząd rozpoczął tajną kampanię przeciwko Tutu, zorganizowaną częściowo przez skrzydło Stratkom Rady Bezpieczeństwa Państwowego. Policja bezpieczeństwa wydrukowała ulotki i naklejki z hasłami anty-Tutu, a bezrobotni czarni zostali opłaceni, by protestować, gdy przyjechał na lotnisko. Policja drogowa na krótko uwięziła Leah, gdy spóźniła się z odnowieniem prawa jazdy na pojazdy mechaniczne. Chociaż policja bezpieczeństwa organizowała próby zamachów na różnych antyapartheidowych przywódców chrześcijańskich, później twierdziła, że nigdy nie zrobiła tego w przypadku Tutu, uznając go za zbyt wysoko postawionego.

Tutu nadal aktywnie angażował się w akty nieposłuszeństwa obywatelskiego przeciwko rządowi; zachęcał go fakt, że wielu białych również brało udział w tych protestach. W sierpniu 1989 roku pomógł zorganizować „Ecumenical Defiance Service” w katedrze św. Jerzego, a wkrótce potem dołączył do protestów na segregowanych plażach pod Kapsztadem. Z okazji szóstej rocznicy założenia UDF zorganizował w katedrze „nabożeństwo świadectwa”, a we wrześniu zorganizował w kościele memoriał dla protestujących, którzy zginęli w starciach z siłami bezpieczeństwa. W tym samym miesiącu zorganizował marsz protestacyjny przez Kapsztad, na który zgodził się nowy prezydent F. W. de Klerk; wziął w nim udział wielorasowy tłum liczący około 30 000 osób. To, że marsz został dopuszczony, zainspirowało podobne demonstracje w całym kraju. W październiku de Klerk spotkał się z Tutu, Boesakiem i Frankiem Chikane; Tutu był pod wrażeniem, że „zostaliśmy wysłuchani”. W 1994 roku ukazał się kolejny zbiór pism Tutu, The Rainbow People of God, a w następnym roku jego An African Prayer Book, zbiór modlitw z całego kontynentu opatrzony komentarzem arcybiskupa.

W lutym 1990 roku de Klerk zniósł zakaz działalności partii politycznych takich jak ANC; Tutu zadzwonił do niego, aby pochwalić ten ruch. De Klerk ogłosił wtedy uwolnienie Nelsona Mandeli z więzienia; na prośbę ANC, Mandela i jego żona Winnie zatrzymali się w Bishopscourt w pierwszą noc wolności tego pierwszego. Tutu i Mandela spotkali się po raz pierwszy od 35 lat w ratuszu w Kapsztadzie, gdzie Mandela przemówił do zgromadzonych tłumów. Tutu zaprosił Mandelę do udziału w anglikańskim synodzie biskupów w lutym 1990 roku, podczas którego Mandela określił Tutu jako „arcybiskupa ludu”. Tutu i biskupi wezwali tam do zaprzestania zagranicznych sankcji, gdy przejście do wyborów powszechnych będzie „nieodwracalne”, wezwali grupy antyapartheidowe do zakończenia walki zbrojnej i zakazali duchownym anglikańskim przynależności do partii politycznych. Wielu duchownych było oburzonych, że ten ostatni zakaz został narzucony bez konsultacji, choć Tutu bronił go, twierdząc, że przynależność księży do partii politycznych mogłaby doprowadzić do podziałów, zwłaszcza w obliczu narastającej przemocy między partiami.

W marcu wybuchła przemoc między zwolennikami ANC i Inkathy w KwaZulu; Tutu dołączył do delegacji SACC w rozmowach z Mandelą, de Klerkiem i liderem Inkathy Mangosuthu Buthelezi w Ulundi. Przywódcy kościelni namawiali Mandelę i Butheleziego do zorganizowania wspólnego wiecu w celu stłumienia przemocy. Chociaż relacje Tutu z Buthelezim zawsze były napięte, szczególnie ze względu na sprzeciw Tutu wobec współpracy Butheleziego w rządowym systemie Bantustanów, Tutu wielokrotnie odwiedzał Butheleziego, aby zachęcić go do zaangażowania się w proces demokratyczny. Gdy przemoc ANC-Inkatha rozprzestrzeniła się z KwaZulu na Transwal, Tutu odwiedził dotknięte nią townshipy w Witwatersrandzie, spotykając się później z ofiarami masakr w Sebokeng i Boipatong.

Podobnie jak wielu działaczy, Tutu wierzył, że „trzecia siła” podsycała napięcia między ANC a Inkathą; później okazało się, że agencje wywiadowcze zaopatrywały Inkathę w broń, aby osłabić pozycję negocjacyjną ANC. W przeciwieństwie do niektórych postaci ANC, Tutu nigdy nie oskarżył de Klerka o osobisty współudział w tym procederze. W listopadzie 1990 roku Tutu zorganizował „szczyt” w Bishopscourt, w którym uczestniczyli zarówno przywódcy kościelni, jak i czarnoskórzy politycy, zachęcając tych ostatnich do wezwania swoich zwolenników do unikania przemocy i umożliwienia swobodnej kampanii politycznej. Po zamordowaniu lidera Południowoafrykańskiej Partii Komunistycznej Chrisa Haniego, Tutu przemawiał na pogrzebie Haniego poza Soweto. Doświadczając fizycznego wyczerpania i złego stanu zdrowia, Tutu podjął następnie czteromiesięczny urlop naukowy w Emory University”s Candler School of Theology w Atlancie, Georgia.

Tutu był zachwycony perspektywą przekształcenia RPA w kierunku powszechnych wyborów w drodze wynegocjowanych przemian, a nie wojny domowej. Pozwolił, aby jego twarz została wykorzystana na plakatach zachęcających ludzi do głosowania. Kiedy w kwietniu 1994 roku odbyły się wielorasowe wybory powszechne, Tutu był wyraźnie uradowany, mówiąc reporterom, że „jesteśmy na dziewiątym miejscu”. Głosował w Cape Town”s Gugulethu township. ANC wygrało wybory, a Mandela został ogłoszony prezydentem i stanął na czele rządu jedności narodowej. Tutu uczestniczył w ceremonii zaprzysiężenia Mandeli; zaplanował jej religijny komponent, nalegając na udział przywódców chrześcijańskich, muzułmańskich, żydowskich i hinduskich.

Tutu zwrócił również uwagę na wydarzenia zagraniczne. W 1987 roku wygłosił przemówienie przewodnie na Konferencji Kościołów Afryki (stwierdził, że „z bólem musimy przyznać, że w większości Afryki jest teraz mniej wolności i wolności osobistej niż w czasach tak bardzo znienawidzonego kolonializmu”. Wybrany na prezydenta AACC, przez następną dekadę ściśle współpracował z sekretarzem generalnym José Belo. W 1989 roku odwiedzili Zair, by zachęcić kościoły tego kraju do zdystansowania się od rządu Seko. W 1994 roku wraz z Belo odwiedzili ogarniętą wojną Liberię; spotkali się z Charlesem Taylorem, ale Tutu nie ufał jego obietnicy zawieszenia broni. W 1995 roku Mandela wysłał Tutu do Nigerii na spotkanie z przywódcą wojskowym Sani Abachą, aby zażądać uwolnienia uwięzionych polityków Moshooda Abioli i Oluseguna Obasanjo. W lipcu 1995 roku, rok po ludobójstwie, odwiedził Rwandę, wygłaszając w Kigali kazanie do 10 000 osób, wzywając do sprawiedliwości połączonej z miłosierdziem wobec Hutu, którzy zorganizowali ludobójstwo. Tutu podróżował również do innych części świata, na przykład spędził marzec 1989 roku w Panamie i Nikaragui.

Tutu mówił o konflikcie izraelsko-palestyńskim, twierdząc, że traktowanie Palestyńczyków przez Izrael przypomina południowoafrykański apartheid. Skrytykował również sprzedaż broni przez Izrael do RPA, zastanawiając się, jak państwo żydowskie mogło współpracować z rządem zawierającym sympatyków nazizmu. Jednocześnie Tutu uznał prawo Izraela do istnienia. W 1989 roku odwiedził w Kairze przywódcę Organizacji Wyzwolenia Palestyny Yassera Arafata, nakłaniając go do zaakceptowania istnienia Izraela. W tym samym roku, podczas przemówienia w Nowym Jorku, Tutu zauważył, że Izrael ma „prawo do integralności terytorialnej i podstawowego bezpieczeństwa”, ale skrytykował współudział Izraela w masakrze w Sabrze i Szatili oraz potępił poparcie Izraela dla reżimu apartheidu w RPA. Tutu wezwał do utworzenia państwa palestyńskiego i podkreślił, że jego krytyka dotyczyła raczej rządu izraelskiego niż Żydów. Na zaproszenie palestyńskiego biskupa Samira Kafity odbył bożonarodzeniową pielgrzymkę do Jerozolimy, gdzie w pobliżu Betlejem wygłosił kazanie, w którym wzywał do rozwiązania dwupaństwowego. Podczas podróży w 1989 roku, złożył wieniec pod pomnikiem Holokaustu Yad Vashem i wygłosił kazanie o znaczeniu przebaczenia sprawcom Holokaustu; kazanie to spotkało się z krytyką grup żydowskich na całym świecie. Żydowski gniew zaostrzyły próby Tutu uniknięcia oskarżeń o antysemityzm poprzez komentarze takie jak „mój dentysta to dr Cohen”.

Tutu wypowiadał się również na temat konfliktów w Irlandii Północnej. Na konferencji w Lambeth w 1988 r. poparł rezolucję potępiającą użycie przemocy przez wszystkie strony; Tutu uważał, że irlandzcy republikanie nie wyczerpali pokojowych środków wprowadzania zmian i nie powinni uciekać się do walki zbrojnej. Trzy lata później wygłosił transmitowane przez telewizję nabożeństwo z dublińskiej katedry Christ Church, wzywając do negocjacji między wszystkimi frakcjami. Odwiedził Belfast w 1998 roku i ponownie w 2001 roku.

W październiku 1994 roku Tutu ogłosił zamiar przejścia na emeryturę jako arcybiskup w 1996 roku. Chociaż emerytowani arcybiskupi normalnie wracają na stanowisko biskupa, pozostali biskupi nadali mu nowy tytuł: „arcybiskup emeritus”. W czerwcu 1996 roku w katedrze św. Jerzego odbyła się ceremonia pożegnalna, w której uczestniczyli wysocy rangą politycy, tacy jak Mandela i de Klerk. Mandela wręczył Tutu Order za Zasługi, najwyższe odznaczenie RPA. Tutu został zastąpiony na stanowisku arcybiskupa przez Njongonkulu Ndungane.

W styczniu 1997 roku u Tutu zdiagnozowano raka prostaty i wyjechał za granicę na leczenie. Publicznie ujawnił swoją diagnozę, mając nadzieję, że w ten sposób zachęci innych mężczyzn do badania prostaty. W latach 1999 i 2006 miał nawroty choroby. Po powrocie do RPA dzielił swój czas między domy w Orlando West w Soweto i Milnerton w Kapsztadzie. W 2000 roku otworzył biuro w Kapsztadzie. W czerwcu 2000 roku powstało Centrum Pokoju Desmonda Tutu z siedzibą w Kapsztadzie, które w 2003 roku uruchomiło Emerging Leadership Program.

Świadomy, że jego obecność w RPA może przyćmić Ndungane, Tutu zgodził się na dwuletnią profesurę wizytującą na Uniwersytecie Emory w Atlancie, w stanie Georgia. Miało to miejsce w latach 1998-2000, a w tym czasie napisał książkę o TRC, No Future Without Forgiveness. Na początku 2002 roku wykładał w Episcopal Divinity School w Cambridge, Massachusetts. Od stycznia do maja 2003 roku wykładał na Uniwersytecie Północnej Karoliny. W styczniu 2004 roku był profesorem wizytującym społeczeństwa postkonfliktowe w King”s College London, swojej alma mater. W czasie pobytu w Stanach Zjednoczonych podpisał umowę z agencją mówców i wiele podróżował z wykładami, co dało mu niezależność finansową w sposób, w jaki nie dawała jej emerytura urzędnicza. W swoich przemówieniach skupiał się na przejściu RPA od apartheidu do wyborów powszechnych, przedstawiając je jako wzór do naśladowania dla innych niespokojnych narodów. W Stanach Zjednoczonych podziękował działaczom antyapartheidowym za kampanię na rzecz sankcji, wzywając również firmy amerykańskie do inwestowania w RPA.

Przeczytaj także: bitwy – Henryk II Plantagenet

Komisja Prawdy i Pojednania: 1996-1998

Tutu spopularyzował termin „Rainbow Nation” jako metaforę postapartheidowej RPA po 1994 roku pod rządami ANC. Po raz pierwszy użył tej metafory w 1989 r., kiedy opisał wielorasowy tłum protestujących jako „tęczowy lud Boży”. Tutu opowiadał się za tym, co teologowie wyzwolenia nazywają „krytyczną solidarnością”, oferując wsparcie dla sił prodemokratycznych, jednocześnie zastrzegając sobie prawo do krytykowania swoich sojuszników. Skrytykował Mandelę w kilku punktach, takich jak jego tendencja do noszenia jaskrawych koszulek Madiba, które uznał za niestosowne; Mandela odpowiedział z przymrużeniem oka, że to ironia pochodząca od człowieka, który nosi sukienki. Poważniejsza była krytyka Tutu dotycząca utrzymania przez Mandelę przemysłu zbrojeniowego RPA z czasów apartheidu oraz znacznego pakietu wynagrodzeń, jaki przyjęli nowo wybrani członkowie parlamentu. Mandela odparł, nazywając Tutu „populistą” i stwierdzając, że powinien był poruszyć te kwestie prywatnie, a nie publicznie.

Kluczowym pytaniem, przed którym stanął rząd postapartheidu, było to, jak zareaguje na różne przypadki łamania praw człowieka, których dopuściło się w poprzednich dekadach zarówno państwo, jak i działacze antyapartheidowi. Partia Narodowa chciała kompleksowego pakietu amnestyjnego, natomiast ANC chciała procesów byłych funkcjonariuszy państwowych. Alex Boraine pomógł rządowi Mandeli w opracowaniu przepisów dotyczących powołania Komisji Prawdy i Pojednania (TRC), które zostały uchwalone przez parlament w lipcu 1995 roku. Nuttall zasugerował, by Tutu został jednym z siedemnastu komisarzy TRC, a we wrześniu synod biskupów formalnie go nominował. Tutu zaproponował, aby TRC przyjęła potrójne podejście: pierwsze to przyznanie się do winy, gdzie osoby odpowiedzialne za łamanie praw człowieka w pełni ujawniają swoją działalność, drugie to przebaczenie w formie prawnej amnestii od ścigania, a trzecie to restytucja, gdzie sprawcy zadośćuczynią swoim ofiarom.

Mandela mianował Tutu przewodniczącym TRC, a jego zastępcą został Boraine. Komisja była znaczącym przedsięwzięciem, zatrudniającym ponad 300 pracowników, podzielonym na trzy komisje i prowadzącym aż cztery przesłuchania jednocześnie. W TRC Tutu opowiadał się za „sprawiedliwością naprawczą”, co uważał za charakterystyczne dla tradycyjnego afrykańskiego orzecznictwa „w duchu ubuntu”. Jako szef komisji, Tutu musiał poradzić sobie z różnymi problemami międzyludzkimi, z dużą podejrzliwością między tymi w zarządzie, którzy byli działaczami antyapartheidowymi i tymi, którzy wspierali system apartheidu. Przyznał, że „naprawdę byliśmy jak banda primadonn, często nadwrażliwych, często łatwo wpadających w oburzenie z powodu prawdziwych lub wyimaginowanych urazów”. Tutu otwierał spotkania modlitwami i często odwoływał się do nauk chrześcijańskich podczas omawiania pracy TRC, co frustrowało niektórych, którzy widzieli w nim zbyt wiele elementów religijnych w wyraźnie świeckim organie.

Pierwsze przesłuchanie odbyło się w kwietniu 1996 roku. Przesłuchania były publicznie transmitowane przez telewizję i wywarły znaczny wpływ na społeczeństwo południowoafrykańskie. Miał bardzo małą kontrolę nad komisją odpowiedzialną za przyznanie amnestii, zamiast tego przewodniczył komisji, która wysłuchała relacji o łamaniu praw człowieka, których dopuścili się zarówno antyapartheidowi, jak i apartheidowi. Słuchając zeznań ofiar, Tutu był czasami przytłoczony emocjami i płakał podczas przesłuchań. Wyodrębniał te ofiary, które wyrażały przebaczenie wobec tych, którzy je skrzywdzili i tych osób używał jako motywu przewodniego. Wizerunek ANC został nadszarpnięty przez ujawnienie, że niektórzy z jego działaczy byli zaangażowani w tortury, ataki na cywilów i inne naruszenia praw człowieka. Starano się stłumić część końcowego raportu TRC, co rozwścieczyło Tutu. Ostrzegał przed „nadużywaniem władzy” przez ANC, stwierdzając, że „wczorajsi uciskani mogą dość łatwo stać się dzisiejszymi ciemiężcami… Widzieliśmy jak to się dzieje na całym świecie i nie powinniśmy być zaskoczeni, jeśli stanie się to tutaj.” Tutu przedstawił pięciotomowy raport TRC Mandeli podczas publicznej ceremonii w Pretorii w październiku 1998 roku. Ostatecznie Tutu był zadowolony z osiągnięć TRC, wierząc, że pomoże to w długotrwałym pojednaniu, choć dostrzegał jego wady.

Przeczytaj także: mitologia_p – Religia starożytnego Rzymu

Sprawy społeczne i międzynarodowe: 1999-2009

Po apartheidzie status Tutu jako działacza na rzecz praw gejów utrzymywał go w oczach opinii publicznej bardziej niż jakakolwiek inna kwestia dotycząca Kościoła anglikańskiego; jego poglądy na ten temat stały się dobrze znane dzięki jego przemówieniom i kazaniom. Tutu zrównał dyskryminację homoseksualistów z dyskryminacją czarnych i kobiet. Po tym jak w 1998 roku Konferencja Biskupów w Lambeth potwierdziła sprzeciw Kościoła wobec aktów seksualnych osób tej samej płci, Tutu stwierdził, że „wstydzi się być anglikaninem”. Uważał, że arcybiskup Canterbury Rowan Williams był zbyt akomodacyjny wobec anglikańskich konserwatystów, którzy chcieli wyrzucić północnoamerykańskie kościoły anglikańskie ze Wspólnoty Anglikańskiej po tym, jak wyraziły one pro-gejowskie stanowisko. W 2007 roku Tutu oskarżył Kościół o obsesję na punkcie homoseksualizmu, oświadczając: „Jeśli Bóg, jak mówią, jest homofobiczny, to ja bym tego Boga nie czcił”.

Tutu wypowiedział się również na temat konieczności zwalczania wirusa HIV

Tutu nadal interesował się konfliktem izraelsko-palestyńskim, a po podpisaniu porozumień z Oslo został zaproszony do Tel Awiwu, aby uczestniczyć w pracach Centrum Peresa na rzecz Pokoju. Po upadku szczytu w Camp David w 2000 r. stał się coraz bardziej sfrustrowany, a w 2002 r. wygłosił szeroko nagłośnione przemówienie, w którym potępił izraelską politykę wobec Palestyńczyków i wezwał do nałożenia sankcji na Izrael. Porównując sytuację izraelsko-palestyńską z sytuacją w RPA, powiedział, że „jednym z powodów, dla których odnieśliśmy sukces w RPA, a którego brakuje na Bliskim Wschodzie, jest jakość przywództwa – liderzy skłonni do zawierania niepopularnych kompromisów, do działania wbrew własnym wyborcom, ponieważ mają mądrość, by dostrzec, że w ostatecznym rozrachunku umożliwiłoby to pokój”. Tutu został wyznaczony na szefa misji rozpoznawczej ONZ w Beit Hanoun w Strefie Gazy w celu zbadania incydentu z listopada 2006 roku, w którym żołnierze Sił Obronnych Izraela zabili 19 cywilów. Izraelscy urzędnicy wyrazili obawy, że raport będzie stronniczy wobec Izraela. Tutu odwołał podróż w połowie grudnia, mówiąc, że Izrael odmówił mu udzielenia niezbędnego zezwolenia na podróż po ponad tygodniu rozmów.

W 2003 roku Tutu był stypendystą na Uniwersytecie Północnej Florydy. To właśnie tam, w lutym, złamał swoją normalną zasadę nie przyłączania się do protestów poza RPA, biorąc udział w nowojorskiej demonstracji przeciwko planom rozpoczęcia przez Stany Zjednoczone wojny w Iraku. Zadzwonił do Condoleezzy Rice, wzywając rząd Stanów Zjednoczonych do niepodejmowania wojny bez rezolucji Rady Bezpieczeństwa ONZ. Tutu kwestionował, dlaczego Irak został wyróżniony za rzekome posiadanie broni masowego rażenia, skoro Europa, Indie i Pakistan również posiadały wiele takich urządzeń. W 2004 roku wystąpił w Honor Bound to Defend Freedom, sztuce Off Broadway w Nowym Jorku, krytycznej wobec amerykańskiego przetrzymywania więźniów w Guantanamo Bay. W styczniu 2005 roku dodał swój głos do rosnącego sprzeciwu wobec podejrzanych o terroryzm przetrzymywanych w obozie X-Ray w Guantanamo, stwierdzając, że te zatrzymania bez procesu są „całkowicie nie do przyjęcia” i porównywalne do zatrzymań z czasów apartheidu. Skrytykował również wprowadzenie przez Wielką Brytanię środków pozwalających na przetrzymywanie podmiotów terrorystycznych przez 28 dni bez procesu. W 2012 roku wezwał do osądzenia prezydenta USA George”a W. Busha i premiera Wielkiej Brytanii Tony”ego Blaira przez Międzynarodowy Trybunał Karny za wszczęcie wojny w Iraku.

W 2004 roku wygłosił wykład inauguracyjny w kościele Chrystusa Króla, w którym pochwalił osiągnięcia RPA z poprzedniej dekady, ale ostrzegł przed pogłębiającymi się różnicami w zamożności mieszkańców. Zakwestionował wydatki rządu na zbrojenia, jego politykę wobec rządu Roberta Mugabe w Zimbabwe oraz sposób, w jaki osoby mówiące językiem Nguni zdominowały wysokie stanowiska, stwierdzając, że ta ostatnia kwestia podsyci napięcia etniczne. Te same uwagi przedstawił trzy miesiące później podczas corocznego wykładu Nelsona Mandeli w Johannesburgu. Oskarżył tam ANC pod przywództwem Thabo Mbekiego o wymaganie od swoich członków „pochlebnego, posłusznego konformizmu”. Tutu i Mbeki od dawna mieli napięte stosunki; Mbeki oskarżył Tutu o kryminalizację militarnej walki ANC z apartheidem poprzez TRC, podczas gdy Tutu nie podobało się aktywne zaniedbywanie przez Mbekiego problemu HIV

Przed 31 szczytem G8 w Gleneagles w Szkocji w 2005 roku, Tutu wezwał światowych przywódców do promowania wolnego handlu z biedniejszymi krajami i do zniesienia drogich podatków na leki przeciw AIDS. W lipcu 2007 roku Tutu został ogłoszony przewodniczącym The Elders, grupy światowych przywódców, którzy wnoszą swoją mądrość, życzliwość, przywództwo i uczciwość w rozwiązywanie niektórych najtrudniejszych problemów świata. Tutu pełnił tę funkcję do maja 2013 roku. Po ustąpieniu i zostaniu Starszym Honorowym, powiedział: „Jako Starsi powinniśmy zawsze sprzeciwiać się przewodniczącym na całe życie. Po sześciu wspaniałych latach pełnienia funkcji Przewodniczącego, ze smutkiem stwierdzam, że nadszedł czas, aby ustąpić.” Tutu przewodził wizycie The Elders w Sudanie w październiku 2007 roku – ich pierwszej misji po założeniu grupy – w celu wspierania pokoju w kryzysie w Darfurze. „Naszą nadzieją jest to, że możemy utrzymać Darfur w centrum uwagi i pobudzić rządy do pomocy w utrzymaniu pokoju w regionie”, powiedział Tutu. Podróżował również z delegacjami Elders na Wybrzeże Kości Słoniowej, Cypr, do Etiopii, Indii, Sudanu Południowego i na Bliski Wschód.

Podczas tybetańskich niepokojów w 2008 roku Tutu maszerował w pro-tybetańskiej demonstracji w San Francisco; wezwał tam głowy państw do zbojkotowania ceremonii otwarcia Letniej Olimpiady w Pekinie w 2008 roku „dla dobra pięknego ludu Tybetu”. Tutu zaprosił tybetańskiego przywódcę buddyjskiego, XIV Dalajlamę, do udziału w swoich 80. urodzinach w październiku 2011 r., choć rząd RPA nie udzielił mu pozwolenia na wjazd; obserwatorzy sugerowali, że nie wydał pozwolenia, aby nie urazić Chińskiej Republiki Ludowej, głównego partnera handlowego. W 2009 roku Tutu pomagał w powołaniu na Wyspach Salomona Komisji Prawdy i Pojednania, wzorowanej na południowoafrykańskim organie o tej samej nazwie. Uczestniczył również w Konferencji Narodów Zjednoczonych w sprawie Zmian Klimatu w Kopenhadze w 2009 r., a później publicznie wezwał do dezinwestycji w paliwa kopalne, porównując ją do dezinwestycji w RPA z czasów apartheidu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Stefan z Blois

Przejście na emeryturę w życiu publicznym: 2010-2021

W październiku 2010 roku Tutu ogłosił przejście na emeryturę z życia publicznego, aby móc spędzić więcej czasu „w domu z moją rodziną – czytając i pisząc, modląc się i myśląc”. W 2013 roku zadeklarował, że nie będzie już głosował na ANC, stwierdzając, że wykonało ono słabą pracę w przeciwdziałaniu nierówności, przemocy i korupcji; z zadowoleniem przyjął powstanie nowej partii, Agang South Africa. Po grudniowej śmierci Mandeli Tutu początkowo twierdził, że nie został zaproszony na pogrzeb; po tym jak rząd zaprzeczył, Tutu zapowiedział swoją obecność. Skrytykował pomniki organizowane dla Mandeli, twierdząc, że zbytnio eksponują one ANC i marginalizują Afrikanerów.

Tutu utrzymywał zainteresowanie kwestiami społecznymi. W 2011 roku wezwał Kościół Anglikański Afryki Południowej do przeprowadzania małżeństw osób tej samej płci; w 2015 roku udzielił błogosławieństwa na ślubie swojej córki Mpho z kobietą w Holandii. W 2014 roku wyszedł z poparciem dla zalegalizowanej wspomaganej śmierci, ujawniając, że chciałby, aby ta opcja była dla niego otwarta.

Tutu nadal komentował sprawy międzynarodowe. W listopadzie 2012 roku opublikował list poparcia dla uwięzionej amerykańskiej wojskowej whistleblower Chelsea Manning. W maju 2014 roku Tutu odwiedził Fort McMurray, w sercu kanadyjskich piasków roponośnych, potępiając „zaniedbanie i chciwość” wydobycia ropy. Miesiąc wcześniej wezwał do „bojkotu w stylu apartheidu [korporacji finansujących niesprawiedliwość zmian klimatycznych], aby uratować planetę”. W sierpniu 2017 roku Tutu znalazł się wśród dziesięciu laureatów Pokojowej Nagrody Nobla, którzy wezwali Arabię Saudyjską do zaprzestania egzekucji 14 uczestników protestów z lat 2011-12 w Arabii Saudyjskiej. We wrześniu Tutu zwrócił się do przywódczyni Myanmaru Aung San Suu Kyi o wstrzymanie prześladowań armii wobec muzułmańskiej mniejszości Rohingya w tym kraju. W grudniu 2017 roku był wśród osób, które potępiły decyzję prezydenta USA Donalda Trumpa o oficjalnym uznaniu Jerozolimy za stolicę Izraela.

Tutu zmarł na raka w Oasis Frail Care Centre w Kapsztadzie 26 grudnia 2021 roku, w wieku 90 lat. Prezydent RPA Cyril Ramaphosa opisał śmierć Tutu jako „kolejny rozdział żałoby w pożegnaniu naszego narodu z pokoleniem wybitnych Południowych Afrykanów, którzy pozostawili nam w spadku wyzwoloną Republikę Południowej Afryki.”

Ciało Tutu leżało w stanie spoczynku przez dwa dni przed pogrzebem. Przez kilka dni przed pogrzebem katedra dzwoniła dzwonami przez 10 minut każdego dnia w południe, a krajowe punkty orientacyjne, w tym Góra Stołowa, zostały podświetlone na fioletowo na cześć Tutu. Msza żałobna za Tutu odbyła się w katedrze św. Jerzego w Kapsztadzie 1 stycznia 2022 roku. Prezydent Cyril Ramaphosa wygłosił eulogię, a Michael Nuttall, były biskup Natalu, wygłosił kazanie. Frekwencja na pogrzebie była ograniczona do 100 osób ze względu na ograniczenia związane z pandemią COVID-19. Podczas pogrzebu ciało Tutu leżało w „zwykłej sosnowej trumnie, najtańszej dostępnej na jego życzenie, aby uniknąć wszelkich ostentacyjnych pokazów”. Po pogrzebie szczątki Tutu miały być akwamitowane; jego prochy zostaną pochowane w katedrze św. Jerzego.

Shirley Du Boulay zauważyła, że Tutu był „człowiekiem o wielu warstwach” i „sprzecznych napięciach”. Jego osobowość została opisana jako ciepła, Du Boulay zauważyła, że jego „typowe afrykańskie ciepło i spontaniczny brak zahamowań” okazały się szokujące dla wielu „małomównych Anglików”, których spotkał w Anglii, ale oznaczało to również, że miał on „zdolność do przywiązania się do praktycznie każdego, kto go spotkał”.

Du Boulay zauważyła, że jako dziecko Tutu był pracowity i „niezwykle inteligentny”. Dodała, że miał „łagodne, opiekuńcze usposobienie i nie miałby nic wspólnego z niczym, co krzywdziłoby innych”, komentując, że miał „szybki umysł i rozbrajającą szczerość”. Tutu rzadko wpadał w gniew w kontaktach osobistych z innymi, choć mógł się nim stać, jeśli czuł, że jego uczciwość jest podważana. Miał skłonność do dużej ufności, co niektórzy z jego bliskich uważali czasem za nierozsądne w różnych sytuacjach. Podobno źle zarządzał finansami i miał skłonność do nadmiernych wydatków, co powodowało oskarżenia o nieodpowiedzialność i ekstrawagancję.

Tutu miał zamiłowanie do zachowania afrykańskich tradycji grzecznościowych. Mogło go urazić nieeleganckie zachowanie i niedbały język, a także przekleństwa i obelgi etniczne. Potrafił się bardzo zdenerwować, gdy ktoś z jego pracowników zapomniał mu podziękować lub nie przeprosił za spóźnienie na sesję modlitewną. Nie lubił również plotek i zniechęcał do nich swoich pracowników. i nalegał na punktualność wśród swoich pracowników. Du Boulay zauważył, że „jego uwaga poświęcona szczegółom życia ludzi jest niezwykła”, ponieważ skrupulatnie zapisywał i odnotowywał daty urodzin i rocznice. Zwracał uwagę na swoich parafian, starając się regularnie ich odwiedzać i spędzać z nimi czas; dotyczyło to również odwiedzania parafian, którzy go nie lubili.

Według Du Boulay, Tutu miał „głęboką potrzebę bycia kochanym”, co sam dostrzegał i określał jako „straszną słabość”. Tutu był również opisywany jako wrażliwy i bardzo łatwo go zranić, co było aspektem jego osobowości, który ukrywał przed opinią publiczną; Du Boulay zauważył, że „reaguje na ból emocjonalny” w „niemal dziecinny sposób”. Nigdy nie zaprzeczał, że był ambitny i przyznawał, że cieszył się z blasku fleszy, jaki dawała mu jego pozycja, z czego często droczyła się z nim żona. Według Du Boulay”a był „człowiekiem namiętnych emocji”, który szybko się śmiał i płakał.

Oprócz angielskiego, Tutu znał także języki: Zulu, Sotho, Tswana i Xhosa. Często chwalono go za jego zdolności do wystąpień publicznych; Du Boulay zauważył, że jego „gwiazdorska cecha pozwala mu trzymać publiczność w napięciu”. Gish zauważył, że „głos i sposób bycia Tutu potrafiły rozpalić publiczność; nigdy nie brzmiał purytańsko ani bez poczucia humoru”. Był bardzo dowcipny, używał humoru, aby zjednać sobie publiczność. Miał talent do naśladowania, ale według Du Boulaya „jego humor nie ma w sobie nic z chłodnej ostrości, która czyni go prawdziwym dowcipem”. Stosował humor, w tym dowcipy o apartheidzie: „Biali myślą, że czarni chcą ich zepchnąć do morza. Zapominają, że z apartheidem na plażach – nie możemy nawet iść nad morze”. W przemówieniu wygłoszonym na Szóstym Zgromadzeniu Światowej Rady Kościołów w Vancouver wywołał śmiech publiczności za odniesienie się do Południowej Afryki jako mającej „kilka lokalnych problemów”.

Tutu przez całe życie kochał literaturę i czytanie, Aby się zrelaksować, lubił słuchać muzyki klasycznej i czytać książki o polityce lub religii. Do jego ulubionych potraw należały samosy, marshmallows, tłuste ciastka i Yogi Sip. Kiedy gospodarze pytali, jakie ma upodobania kulinarne, jego żona odpowiadała: „pomyśl o pięciolatku”. Tutu budził się codziennie o 4 rano, po czym brał udział we wczesnym porannym spacerze, modlitwach i Eucharystii. W piątki pościł aż do kolacji.

Tutu od dzieciństwa był zaangażowanym chrześcijaninem. Modlitwa była ważną częścią jego życia; często spędzał godzinę na modlitwie na początku każdego dnia i upewniał się, że każde spotkanie lub wywiad, w którym uczestniczył, poprzedzone było krótką modlitwą. Był nawet znany z tego, że często modlił się podczas jazdy samochodem. i zalecał, aby ludzie czytali ją jako zbiór książek, a nie pojedynczy dokument konstytucyjny: „Musisz zrozumieć, że Biblia jest naprawdę biblioteką książek i ma różne kategorie materiału”, powiedział. „Są pewne części, którym trzeba powiedzieć „nie”. Biblia akceptowała niewolnictwo. Paweł powiedział, że kobiety w ogóle nie powinny przemawiać w kościele i są ludzie, którzy wykorzystali to, aby powiedzieć, że kobiety nie powinny być wyświęcane. Jest wiele rzeczy, których nie powinieneś akceptować”.

2 lipca 1955 roku Tutu poślubił Nomalizo Leah Shenxane, nauczycielkę, którą poznał podczas studiów. Mieli czworo dzieci: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi i Mpho Andrea, z których wszystkie uczęszczały do szkoły Waterford Kamhlaba w Suazi. Du Boulay określił go jako „kochającego i troskliwego ojca”, a Allen opisał go jako „kochającego, ale surowego ojca” dla swoich dzieci.

Przeczytaj także: biografie-pl – Oktawian August

Poglądy polityczne

Allen stwierdził, że motywem przewodnim kampanii Tutu była „demokracja, prawa człowieka i tolerancja, które można osiągnąć poprzez dialog i porozumienie między wrogami”. Równość rasowa była podstawową zasadą, a jego sprzeciw wobec apartheidu był jednoznaczny. Tutu uważał, że system apartheidu musi zostać całkowicie rozmontowany, a nie zreformowany w sposób fragmentaryczny. Porównywał etos apartheidu Partii Narodowej RPA do idei partii nazistowskiej i dokonywał porównań między polityką apartheidu a Holokaustem. Zauważył, że podczas gdy ten ostatni był szybszym i bardziej efektywnym sposobem eksterminacji całych populacji, polityka Partii Narodowej polegająca na przymusowym przenoszeniu czarnych mieszkańców RPA na tereny, gdzie nie mieli dostępu do żywności i urządzeń sanitarnych, przyniosła ten sam efekt. Jego zdaniem „Apartheid jest tak samo zły i podstępny jak nazizm i komunizm”.

Tutu nigdy nie stał się anty-biały, po części dzięki wielu pozytywnym doświadczeniom z białymi ludźmi. W swoich przemówieniach podkreślał, że to apartheid – a nie biali ludzie – jest wrogiem. Promował pojednanie rasowe między społecznościami RPA, wierząc, że większość czarnych zasadniczo chce żyć w harmonii z białymi, choć podkreślał, że pojednanie będzie możliwe tylko między równymi, po tym jak czarni otrzymają pełne prawa obywatelskie. Starał się pielęgnować dobrą wolę białej społeczności kraju, okazując białym wdzięczność, gdy ci szli na ustępstwa wobec czarnych żądań. Przemawiał też do wielu białych słuchaczy, namawiając ich do wsparcia jego sprawy, nazywając ją „zwycięską stroną” i przypominając, że kiedy apartheid zostanie obalony, czarni mieszkańcy RPA będą pamiętać, kim byli ich przyjaciele. Podczas publicznych modlitw zawsze wspominał o tych, którzy podtrzymywali apartheid, takich jak politycy i policja, obok ofiar systemu, podkreślając swój pogląd, że wszyscy ludzie są dziećmi Boga. Stwierdził, że „ludzie, którzy są sprawcami krzywd w naszej ziemi, nie mają rogów ani ogonów. To zwykli ludzie, którzy się boją. Czy nie bałbyś się, gdybyś miał przewagę liczebną pięć do jednego?”.

Tutu zawsze był oddany aktywizmowi bez użycia przemocy, a w swoich przemówieniach był również ostrożny, aby nigdy nie grozić ani nie popierać przemocy, nawet gdy ostrzegał, że jest ona prawdopodobnym wynikiem polityki rządu. Mimo to określał siebie raczej jako „człowieka pokoju” niż pacyfistę. Zgadzał się na przykład, że przemoc była konieczna, by powstrzymać nazizm. W sytuacji południowoafrykańskiej krytykował użycie przemocy zarówno przez rząd, jak i grupy antyapartheidowe, choć krytykował również białych mieszkańców RPA, którzy potępiali użycie przemocy tylko przez tych ostatnich, uważając takie stanowisko za przypadek podwójnych standardów. Aby zakończyć apartheid, zalecał wywieranie zagranicznej presji gospodarczej na RPA. Krytykom, którzy twierdzili, że takie działanie spowoduje jedynie dalsze trudności dla zubożałych czarnych mieszkańców RPA, odpowiadał, że społeczności te już doświadczają znacznych trudności i lepiej byłoby, gdyby „cierpiały w jakimś celu”.

W okresie apartheidu krytykował czarnych przywódców Bantustanów, określając ich jako „w dużej mierze skorumpowanych ludzi dbających o własne interesy, wykładających swoje kieszenie”; Buthelezi, przywódca Zulu Bantustanu, prywatnie twierdził, że z osobowością Tutu jest „coś radykalnie nie tak”. W latach 80. Tutu potępił również zachodnich przywódców politycznych, a mianowicie Ronalda Reagana, Margaret Thatcher i Helmuta Kohla z Niemiec Zachodnich, za utrzymywanie związków z rządem RPA, zastrzegając, że „wspieranie tej rasistowskiej polityki jest rasizmem”. Odnośnie Reagana stwierdził, że choć kiedyś uważał go za „krypto-rasistę” za jego łagodne stanowisko wobec administracji Partii Narodowej, to teraz „powiedziałby, że jest rasistą w czystej postaci”. W latach 60. wraz z żoną zbojkotował wykład byłego brytyjskiego premiera Aleca Douglasa-Home”a w Federalnym Instytucie Teologicznym; Tutu zauważył, że zrobili to, ponieważ brytyjska Partia Konserwatywna „zachowała się obrzydliwie w kwestiach, które najbardziej poruszyły nasze serca”. W późniejszym okresie życia wypowiadał się również przeciwko różnym afrykańskim przywódcom, na przykład opisując Roberta Mugabe z Zimbabwe jako „karykaturę afrykańskiego dyktatora”, który „oszalał w wielkim stylu”.

Według Du Boulay”a „polityka Tutu wynika bezpośrednio i nieuchronnie z jego chrześcijaństwa”. Uważał, że obowiązkiem chrześcijan jest sprzeciwiać się niesprawiedliwym prawom i że nie może być rozdziału między sferą religijną a polityczną, tak jak – według teologii anglikańskiej – nie ma rozdziału między sferą duchową (Duch Święty) a materialną (Jezus Chrystus). Jednakże był nieugięty, że osobiście nie jest politykiem. Uważał, że przywódcy religijni, tacy jak on, powinni trzymać się z dala od polityki partyjnej, podając przykład Abla Muzorewa w Zimbabwe, Makariosa III na Cyprze i Ruhollaha Chomeiniego w Iranie, jako przykłady, w których takie przejścia okazały się problematyczne. Starał się unikać sprzymierzania z jakąkolwiek konkretną partią polityczną; w latach 80. podpisał na przykład apel wzywający działaczy antyapartheidowych w Stanach Zjednoczonych do wspierania zarówno ANC, jak i Kongresu Panafrykańskiego (PAC). Du Boulay zauważył jednak, że Tutu był „najbardziej w domu” z organizacją parasolową UDF, a jego poglądy na temat wielorasowego sojuszu przeciwko apartheidowi sytuowały go bliżej podejścia ANC i UDF niż podejścia opartego wyłącznie na czarnych, preferowanego przez PAC i grupy Czarnej Świadomości, takie jak AZAPO. Kiedy pod koniec lat 80. pojawiły się sugestie, że powinien objąć stanowisko polityczne, odrzucił ten pomysł.

Kiedy naciskano na określenie jego pozycji ideologicznej, Tutu określił się jako socjalista.ll moje doświadczenia z kapitalizmem, obawiam się, wskazały, że zachęca on do niektórych najgorszych cech w ludziach. Jedz lub bądź zjedzony. Podkreśla się w nim przetrwanie najsilniejszych. Nie mogę tego kupić. To znaczy, może to jest okropne oblicze kapitalizmu, ale nie widziałem tego drugiego oblicza.” Również w latach 80. donoszono, że powiedział, iż „apartheid nadał wolnej przedsiębiorczości złą nazwę”. Identyfikując się z socjalizmem, sprzeciwiał się takim formom socjalizmu jak marksizm-leninizm, które promowały komunizm, będąc krytycznym wobec promowania przez marksizm-leninizm ateizmu. Tutu często używał aforyzmu, że „afrykański komunizm” jest oksymoronem, ponieważ – jego zdaniem – Afrykanie są wewnętrznie uduchowieni, a to kłóci się z ateistyczną naturą marksizmu. Był krytyczny wobec marksistowsko-leninowskich rządów w Związku Radzieckim i bloku wschodnim, porównując sposób, w jaki traktowały one swoje społeczeństwa, ze sposobem, w jaki Partia Narodowa traktowała mieszkańców RPA. W 1985 roku stwierdził, że nienawidzi marksizmu-leninizmu „każdym włóknem mojej istoty”, choć starał się wyjaśnić, dlaczego czarni mieszkańcy RPA zwracali się do niego jako do sojusznika: „kiedy jesteś w lochu i ręka jest wyciągnięta, by cię uwolnić, nie pytasz o rodowód właściciela ręki”.

Nelson Mandela podkreślił ideę Ubuntu jako ważną dla politycznych ram RPA. W 1986 roku Tutu zdefiniował Ubuntu: „Odnosi się do łagodności, do współczucia, do gościnności, do otwartości na innych, do wrażliwości, do bycia dostępnym dla innych i do świadomości, że jesteś z nimi związany w wiązce życia”. Odzwierciedlając ten pogląd na ubuntu, Tutu lubił powiedzenie Xhosa, że „osoba jest osobą poprzez inne osoby”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Edward V York

Teologia

Tutu był przyciągnięty do anglikanizmu z powodu tego, co widział jako jego tolerancję i inkluzywność, odwołanie się do rozumu obok Pisma Świętego i tradycji oraz wolność, jaką miały kościoły składowe od jakiejkolwiek scentralizowanej władzy. Podejście Tutu do anglikanizmu zostało określone jako anglokatolickie. Uważał Wspólnotę Anglikańską za rodzinę, pełną wewnętrznych sprzeczek.

Tutu odrzucił pomysł, że jakikolwiek konkretny wariant teologii ma uniwersalne zastosowanie, zamiast tego utrzymując, że wszystkie rozumienia Boga muszą być „kontekstualne” w odniesieniu do społeczno-kulturowych warunków, w których istnieją. W latach 70. Tutu stał się zwolennikiem zarówno czarnej teologii, jak i teologii afrykańskiej, szukając sposobów na połączenie tych dwóch szkół chrześcijańskiej myśli teologicznej. W przeciwieństwie do innych teologów, takich jak John Mbiti, którzy postrzegali te tradycje jako w dużej mierze niekompatybilne, Tutu podkreślał podobieństwa między nimi. Uważał, że oba podejścia teologiczne powstały w kontekstach, w których czarne człowieczeństwo zostało zdefiniowane w kategoriach białych norm i wartości, w społeczeństwach, w których „aby być naprawdę człowiekiem”, czarny człowiek „musiał widzieć siebie i być postrzegany jako biały człowiek o kolorze czekolady”. Twierdził również, że zarówno czarna, jak i afrykańska teologia łączy odrzucenie supremacji zachodnich wartości. W ten sposób mówił o podstawowej jedności Afrykanów i afrykańskiej diaspory, stwierdzając, że „Wszyscy jesteśmy związani z Matką Afryką niewidzialnymi, ale wytrwałymi więzami. Ona pielęgnowała w nas czarnych to, co najgłębsze”.

Stał się, według Du Boulay”a, „jednym z najbardziej elokwentnych i przekonujących komunikatorów” czarnej teologii. Swoje poglądy na temat teologii wyrażał głównie poprzez kazania i przemówienia, a nie w rozbudowanych traktatach akademickich. Tutu wyrażał pogląd, że zachodnia teologia szukała odpowiedzi na pytania, których Afrykanie nie zadawali. Dla Tutu dwa główne pytania były stawiane przez afrykańskie chrześcijaństwo: jak zastąpić importowane chrześcijańskie wyrażenia wiary czymś autentycznie afrykańskim i jak wyzwolić ludzi z niewoli. Uważał, że można dokonać wielu porównań między współczesnym afrykańskim rozumieniem Boga a tym, które znajduje się w Starym Testamencie. Mimo to krytykował afrykańską teologię za niewystarczające zajęcie się współczesnymi problemami społecznymi i sugerował, że aby to naprawić, powinna ona uczyć się od tradycji czarnej teologii.

Przewodnicząc Komisji Prawdy i Pojednania, Tutu opowiadał się za wyraźnie chrześcijańskim modelem pojednania, w ramach którego uważał, że mieszkańcy RPA muszą zmierzyć się ze szkodami, które spowodowali i zaakceptować konsekwencje swoich działań. W ramach tego uważał, że sprawcy i beneficjenci apartheidu muszą przyznać się do swoich czynów, ale ofiary systemu powinny odpowiedzieć wspaniałomyślnie, stwierdzając, że przebaczenie jest „ewangelicznym imperatywem”. Jednocześnie twierdził, że osoby odpowiedzialne muszą okazać prawdziwą skruchę w postaci restytucji.

Gish zauważył, że do czasu upadku apartheidu, Tutu osiągnął „światowy szacunek” za swoje „bezkompromisowe stanowisko na rzecz sprawiedliwości i pojednania oraz niezrównaną uczciwość”. Według Allena, Tutu „wniósł potężny i wyjątkowy wkład w nagłaśnianie walki antypartheidowej za granicą”, szczególnie w Stanach Zjednoczonych. W tym ostatnim kraju był w stanie zyskać rozgłos jako południowoafrykański działacz antypartheidowy, ponieważ – w przeciwieństwie do Mandeli i innych członków ANC – nie miał powiązań z Południowoafrykańską Partią Komunistyczną i dzięki temu był bardziej akceptowalny przez Amerykanów w czasach zimnowojennych nastrojów antykomunistycznych. W Stanach Zjednoczonych często porównywano go do Martina Luthera Kinga Jr, a afroamerykański działacz na rzecz praw obywatelskich Jesse Jackson nazwał go „Martinem Lutherem Kingiem Południowej Afryki”. Po zakończeniu apartheidu, Tutu stał się „być może najbardziej prominentnym na świecie przywódcą religijnym opowiadającym się za prawami gejów i lesbijek”, według Allena. Ostatecznie Allen uznał, że być może „największym dziedzictwem” Tutu jest fakt, że dał on „światu wkraczającemu w XXI wiek afrykański model wyrażania natury ludzkiej wspólnoty”.

W czasie, gdy Tutu stał się sławny w latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych, reakcje na niego były „ostro spolaryzowane”. Zauważając, że był on „jednocześnie kochany i nienawidzony, honorowany i szkalowany”, Du Boulay przypisał jego podzielone przyjęcie faktowi, że „silni ludzie wywołują silne emocje”. Tutu zyskał wiele uwielbienia ze strony czarnych dziennikarzy, zainspirował uwięzionych działaczy antyapartheidowych i sprawił, że wielu czarnych rodziców nazwało swoje dzieci jego imieniem. Dla wielu czarnych mieszkańców RPA był on szanowanym przywódcą religijnym i symbolem osiągnięć czarnych. W 1984 roku był – według Gisha – „uosobieniem walki o wolność RPA”. W 1988 r. Du Boulay opisał go jako „rzecznika swojego ludu, głos dla pozbawionych głosu”.

Reakcja, z jaką spotkał się ze strony białej mniejszości w RPA, była bardziej zróżnicowana. Większość krytykujących go osób to konserwatywni biali, którzy nie chcieli odejścia od apartheidu i rządów białej mniejszości. Wielu z nich było rozzłoszczonych tym, że wzywał on do sankcji gospodarczych wobec RPA i że ostrzegał o zbliżającej się przemocy na tle rasowym. Said whites często oskarżali go o bycie narzędziem komunistów. Ta wrogość została spotęgowana przez rządową kampanię dyskredytowania Tutu i zniekształcania jego wizerunku, która obejmowała wielokrotne błędne cytowanie go w celu przedstawienia jego wypowiedzi w oderwaniu od kontekstu. Według Du Boulay, SABC i duża część białej prasy podjęła „nadzwyczajne próby zdyskredytowania go”, co „utrudniało poznanie samego człowieka”. Allen zauważył, że w 1984 roku Tutu był „czarnym przywódcą, którego biali mieszkańcy RPA najbardziej uwielbiali nienawidzić”, a antypatia ta rozciągała się poza zwolenników skrajnie prawicowego rządu, także na liberałów. Fakt, że dla wielu był „obiektem nienawiści”, był czymś, co głęboko go bolało.

Tutu ściągnął na siebie również krytykę z wewnątrz ruchu antyapartheidowego i czarnej społeczności RPA. Wielokrotnie krytykowano go za wydawanie oświadczeń w imieniu czarnych mieszkańców RPA bez uprzedniej konsultacji z innymi liderami społeczności. Niektórzy czarni działacze antyapartheidowi uważali go za zbyt umiarkowanego, a w szczególności zbyt skupionego na kultywowaniu dobrej woli białych. Afroamerykańska działaczka na rzecz praw obywatelskich Bernice Powell skarżyła się na przykład, że był on „zbyt miły dla białych”. Według Gisha, Tutu „stanął przed odwiecznym dylematem wszystkich umiarkowanych – często był podejrzliwie postrzegany przez dwie wrogie strony, które starał się zbliżyć”. Krytyczny pogląd Tutu na marksistowski komunizm i rządy bloku wschodniego, a także porównania, jakie czynił między tymi administracjami a skrajnie prawicowymi ideologiami, takimi jak nazizm i apartheid, przyniosły krytykę ze strony Południowoafrykańskiej Partii Komunistycznej w 1984 roku. Po przejściu do wyborów powszechnych, krytyka Tutu wobec prezydentów Mbekiego i Zumy przyniosła sprzeciw ich zwolenników; w 2006 roku osobisty doradca Zumy, Elias Khumalo, stwierdził, że to podwójny standard, że Tutu może „przyjąć przeprosiny od rządu apartheidu, który popełnił niewypowiedziane okrucieństwa wobec milionów Południowoafrykańczyków”, ale „nie może znaleźć w swoim sercu, aby przyjąć przeprosiny” od Zumy.

Przeczytaj także: historia-pl – Wojny włoskie

Wyróżnienia

Tutu zdobył wiele międzynarodowych nagród i tytułów honorowych, szczególnie w RPA, Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Do 2003 roku miał około 100 tytułów honorowych; był na przykład pierwszą osobą, której Uniwersytet Ruhry w Niemczech Zachodnich przyznał tytuł doktora honoris causa i trzecią osobą, której Uniwersytet Columbia w USA zgodził się przyznać tytuł doktora honoris causa poza kampusem. Wiele szkół i stypendiów zostało nazwanych jego imieniem. Mount Allison University w Sackville w Nowym Brunszwiku był pierwszą kanadyjską instytucją, która przyznała Tutu tytuł doktora honoris causa w 1988 roku. W 2000 roku Biblioteka Munsieville w Klerksdorp została przemianowana na Bibliotekę Desmonda Tutu. W 2002 roku uruchomiono Szkołę Teologiczną Desmonda Tutu na Uniwersytecie Fort Hare.

16 października 1984 roku Tutu otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla. Komitet Noblowski powołał się na jego „rolę jako jednoczącej postaci przywódczej w kampanii na rzecz rozwiązania problemu apartheidu w RPA”. Było to postrzegane jako gest wsparcia dla niego i Południowoafrykańskiej Rady Kościołów, której w tym czasie przewodził. W 1987 roku Tutu otrzymał nagrodę Pacem in Terris, nazwaną tak na cześć encykliki papieża Jana XXIII z 1963 roku, która wzywa wszystkich ludzi dobrej woli do zapewnienia pokoju wśród wszystkich narodów.

W 1985 roku miasto Reggio Emilia nadało Tutu tytuł honorowego obywatela wraz z Albertiną Sisulu.

W 2000 roku Tutu otrzymał nagrodę Common Wealth Award of Distinguished Service.

W 2003 roku Tutu otrzymał nagrodę Golden Plate Award Akademii Osiągnięć wręczoną przez członka Rady Nagród Corettę Scott King. W 2008 roku gubernator Illinois Rod Blagojevich ogłosił 13 maja „Dniem Desmonda Tutu”.

W 2015 roku królowa Elżbieta II zatwierdziła Tutu honorowym brytyjskim odznaczeniem Orderu Towarzyszy Honorowych (CH). Królowa Elżbieta II mianowała Tutu we wrześniu 2017 roku Komornikiem Wielkiego Krzyża Czcigodnego Orderu św. Jana.

W 2010 roku Tutu wygłosił Bynum Tudor Lecture na Uniwersytecie w Oksfordzie i został stypendystą wizytującym w Kellogg College w Oksfordzie. W 2013 roku otrzymał nagrodę Templetona o wartości 1,1 mln funtów (1,6 mln USD) za „trwającą całe życie pracę w zakresie wspierania zasad duchowych, takich jak miłość i przebaczenie”. W 2018 roku skamielina dewońskiego tetrapoda została znaleziona w Grahamstown przez Roba Gessa z Albany Museum; tetrapod ten został nazwany Tutusius umlambo na cześć Tutu.

Tutu jest autorem siedmiu zbiorów kazań, a także innych pism:

Przeczytaj także: biografie-pl – Richard Rodgers

Bibliografia

Źródła

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu
3. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, pp. 9–10.
4. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, p. 10.
5. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, pp. 10–11.
6. ^ Allen 2006, p. 11.
7. ^ Allen 2006, p. 14.
8. ^ a b „Desmond Tutu”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 octombrie 2015
9. ^ My memories of Desmond Tutu, the man we called ‘the Arch’ (în engleză)
10. ^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online-ID: biography/Desmond-Tututopic/Britannica-Online, omnämnd som: Desmond Tutu, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
11. ^ filmportal.de, omnämnd som: Desmond Tutu, Filmportal-ID: 198908c0b91b4cd3ab3eac1840546934, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
12. ^ South Africa”s Archbishop Desmond Tutu dies at 90 (på engelska), BBC, 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
13. ^ Nobel Prize-winning anti-apartheid hero Desmond Tutu dies aged 90, Reuters (på engelska), 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
14. a b et c Patrice Claude, « Desmond Tutu, l’infatigable voix des opprimés », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
15. a et b Edouard Pflimlin, « Desmond Tutu, Prix Nobel de la paix, icône de la lutte contre l’apartheid, est mort », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
16. Voir le volume Institution de la parole en Afrique du Sud (Philippe-Joseph Salazar (dir.)), numéro spécial de Rue Descartes, 17, 1997, 178 p. (ISBN 2-13-048336-4).