Du Fu
gigatos | 20 marca, 2022
Streszczenie
Du Fu (712-770) był chińskim poetą i politykiem z dynastii Tang. Wraz ze swoim starszym kolegą i przyjacielem Li Bai (Li Po) jest często nazywany największym z chińskich poetów. Jego największą ambicją było służenie krajowi jako odnoszący sukcesy urzędnik państwowy, ale okazało się, że nie był w stanie zapewnić sobie odpowiednich warunków. Jego życie, podobnie jak cały kraj, zostało zniszczone przez rebelię An Lushan w 755 r., a ostatnie 15 lat jego życia to czas niemal ciągłych niepokojów.
Choć początkowo był mało znany innym pisarzom, jego twórczość wywarła ogromny wpływ zarówno na chińską, jak i japońską kulturę literacką. Z jego twórczości poetyckiej na przestrzeni wieków zachowało się prawie piętnaścieset wierszy. Krytycy chińscy nazywają go „Poetą-Historykiem” i „Poetą-Mędrcem”, a zakres jego twórczości pozwolił przedstawić go czytelnikom zachodnim jako „chińskiego Wergiliusza, Horacego, Owidiusza, Szekspira, Miltona, Burnsa, Wordswortha, Bérangera, Hugo czy Baudelaire”a”.
Tradycyjna chińska krytyka literacka kładła nacisk na życie autora przy interpretacji dzieła, co amerykański badacz Burton Watson przypisywał „ścisłym związkom, jakie tradycyjna myśl chińska zakłada między sztuką a moralnością”. Ponieważ w wielu wierszach Du Fu pojawiają się wątki moralne i historyczne, praktyka ta jest szczególnie ważna. Innym powodem, wskazanym przez chińskiego historyka Williama Hunga, jest to, że chińskie wiersze są zazwyczaj zwięzłe, pomijają kontekst, który mógłby być istotny, ale który, jak można przypuszczać, byłby znany współczesnemu czytelnikowi. Dla współczesnego czytelnika zachodniego „Im mniej dokładnie znamy czas, miejsce i okoliczności tła, tym bardziej jesteśmy skłonni wyobrazić je sobie błędnie, a w rezultacie albo źle zrozumiemy wiersz, albo nie zrozumiemy go w ogóle”. Stephen Owen sugeruje trzeci czynnik charakterystyczny dla Du Fu, twierdząc, że różnorodność twórczości poety wymaga uwzględnienia całego jego życia, a nie „redukcyjnych” kategoryzacji stosowanych w przypadku bardziej ograniczonych poetów.
Przeczytaj także: biografie-pl – Constantin Carathéodory
Wczesne lata
Większość informacji o życiu Du Fu pochodzi z jego wierszy. Jego dziadkiem ze strony ojca był Du Shenyan, wybitny polityk i poeta za panowania cesarzowej Wu Zetian (dokładne miejsce urodzenia nie jest znane, wiadomo jedynie, że było to w pobliżu Luoyang w prowincji Henan (ulubionym kandydatem jest powiat Gong). W późniejszym życiu uważał się za przynależącego do stołecznego miasta Chang”an, rodzinnego miasta przodków rodziny Du.
Matka Du Fu zmarła wkrótce po jego urodzeniu, a on sam był częściowo wychowywany przez ciotkę. Miał starszego brata, który zmarł młodo. Miał też trzech przyrodnich braci i jedną przyrodnią siostrę, o których często wspomina w swoich wierszach, choć nigdy nie wspomina o macosze.
Jego młodość upłynęła pod znakiem standardowej edukacji przyszłego urzędnika państwowego: studiował i uczył się na pamięć konfucjańskich klasyków filozofii, historii i poezji. Później twierdził, że już jako nastolatek tworzył godne zaufania wiersze, które jednak zaginęły.
Na początku lat 30-tych XX wieku podróżował po regionie Jiangsu
Jego ojciec zmarł około 740 roku. Du Fu miałby prawo wstąpić do służby cywilnej ze względu na rangę ojca, ale uważa się, że zrezygnował z tego przywileju na rzecz jednego ze swych przyrodnich braci. Przez następne cztery lata mieszkał w okolicach Luoyang, wypełniając obowiązki związane ze sprawami domowymi.
Jesienią 744 roku po raz pierwszy spotkał Li Bai (Li Po) i obaj poeci nawiązali przyjaźń. David Young opisuje tę przyjaźń jako „najważniejszy element formacyjny w rozwoju artystycznym Du Fu”, ponieważ stanowiła ona dla niego żywy przykład odosobnionego życia poety-naukowca, które pociągało go po porażce na egzaminie do służby cywilnej. Związek ten był jednak w pewnym sensie jednostronny. Du Fu był o kilka lat młodszy, podczas gdy Li Bai był już gwiazdą poezji. Mamy dwanaście wierszy młodszego poety do Li Baia lub o nim, ale tylko jeden w drugą stronę. Spotkali się ponownie tylko raz, w 745 roku.
W 746 r. przeniósł się do stolicy, próbując wznowić karierę urzędniczą. W następnym roku po raz drugi przystąpił do egzaminu do służby cywilnej, ale wszyscy kandydaci zostali odrzuceni przez premiera (najwyraźniej po to, by zapobiec pojawieniu się ewentualnych rywali). Nigdy więcej nie przystąpił do egzaminów, zamiast tego zwrócił się bezpośrednio do cesarza w 751, 754 i prawdopodobnie ponownie w 755 roku. Ożenił się około 752 roku, a do 757 roku urodziło się im pięcioro dzieci – trzech synów i dwie córki – ale jeden z synów zmarł w niemowlęctwie w 755 roku. Od 754 r. zaczął mieć problemy z płucami (prawdopodobnie astmę), co było pierwszą z serii dolegliwości, które doskwierały mu do końca życia. W tym samym roku Du Fu został zmuszony do przeniesienia swojej rodziny z powodu klęski głodu wywołanej przez ogromne powodzie w regionie.
W 755 r. otrzymał nominację na sekretarza prawego komtura Pałacu Książęcego. Choć było to niewielkie stanowisko, w normalnych czasach byłoby to przynajmniej początkiem oficjalnej kariery. Jednak jeszcze zanim rozpoczął pracę, stanowisko to zostało zniweczone przez wydarzenia.
Przeczytaj także: historia-pl – Jakub I Stuart
Wojna
Rebelia An Lushan rozpoczęła się w grudniu 755 r. i nie została całkowicie stłumiona przez prawie osiem lat. Spowodowała ogromne zaburzenia w społeczeństwie chińskim: w spisie ludności z 754 roku odnotowano 52,9 miliona ludzi, ale dziesięć lat później spis liczył już tylko 16,9 miliona, a pozostali zostali przesiedleni lub zabici. W tym czasie Du Fu prowadził w dużej mierze wędrowne życie, niepokojony przez wojny, towarzyszące im klęski głodu i niezadowolenie cesarskie. Ten okres nieszczęścia ukształtował Du Fu jako poetę: Eva Shan Chou napisała: „To, co widział wokół siebie – życie swojej rodziny, sąsiadów i nieznajomych – to, co słyszał, i to, na co miał nadzieję lub czego się obawiał w związku z postępem różnych kampanii – to wszystko stało się trwałym tematem jego poezji”. Nawet gdy dowiedział się o śmierci swojego najmłodszego dziecka, zamiast rozwodzić się nad własnymi nieszczęściami, w swojej poezji zwrócił się ku cierpieniu innych. Du Fu napisał:
Rozmyślając o tym, co przeżyłem, jeśli nawet ja znam takie cierpienie, to zwykły człowiek musi być z pewnością targany wiatrem.
W 756 r. cesarz Xuanzong został zmuszony do opuszczenia stolicy i abdykacji. Du Fu, który przebywał poza miastem, zabrał swoją rodzinę w bezpieczne miejsce i próbował dołączyć do dworu nowego cesarza (Suzonga), ale został schwytany przez rebeliantów i zabrany do Chang”an. Jesienią urodził się jego najmłodszy syn, Du Zongwu (Mały Niedźwiedź). Uważa się, że mniej więcej w tym czasie Du Fu zachorował na malarię.
Uciekł z Chang”an w następnym roku, a po powrocie na dwór w maju 757 r. został mianowany przypominaczem. Stanowisko to dawało dostęp do cesarza, ale było w dużej mierze ceremonialne. Sumienność Du Fu sprawiła, że próbował z niego korzystać: przysporzył sobie kłopotów, protestując przeciwko usunięciu swojego przyjaciela i patrona Fang Guana pod drobnym zarzutem. Został aresztowany, ale w czerwcu został ułaskawiony. We wrześniu pozwolono mu odwiedzić rodzinę, ale wkrótce powrócił na dwór i 8 grudnia 757 r. powrócił z cesarzem do Chang”an po jego odzyskaniu przez wojska rządowe. Jednak jego rady nadal nie były doceniane i latem 758 r. został zdegradowany do stanowiska komisarza ds. edukacji w Huazhou. Stanowisko to nie przypadło mu do gustu: w jednym z wierszy napisał:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I mam ochotę krzyczeć wściekle w biurze, zwłaszcza gdy przynoszą więcej papierów, które piętrzą się na moim biurku.
Latem 759 r. wyjechał w dalszą drogę; tradycyjnie przypisuje się to klęsce głodu, ale Hung uważa, że bardziej prawdopodobnym powodem jest frustracja. Następnie spędził około sześciu tygodni w Qinzhou (obecnie Tianshui, prowincja Gansu), gdzie napisał ponad sześćdziesiąt wierszy.
Przeczytaj także: biografie-pl – Pieter Zeeman
Chengdu
W grudniu 759 r. na krótko zatrzymał się w Tonggu (współczesne Gansu). 24 grudnia wyruszył do Chengdu (prowincja Syczuan), gdzie ugościł go miejscowy prefekt i poeta Pei Di. Du mieszkał w Syczuanie przez większość następnych pięciu lat. Jesienią tego samego roku miał kłopoty finansowe i wysyłał wiersze z błaganiami o pomoc do różnych znajomych. Ulgę przyniósł mu Yan Wu, przyjaciel i dawny współpracownik, który został mianowany gubernatorem generalnym w Chengdu. Pomimo problemów finansowych był to jeden z najszczęśliwszych i najspokojniejszych okresów w jego życiu. Wiele wierszy Du z tego okresu to spokojne opisy jego życia w chacie pod strzechą Du Fu. W 762 r. opuścił miasto, by uciec przed rebelią, ale powrócił latem 764 r., gdy został doradcą Yana, który brał udział w kampanii przeciwko imperium tybetańskiemu.
Przeczytaj także: biografie-pl – Francis Drake
Ostatnie lata
Luoyang, region, w którym się urodził, został odzyskany przez siły rządowe zimą 762 roku, a wiosną 765 roku Du Fu i jego rodzina popłynęli w dół Jangcy, najwyraźniej z zamiarem dotarcia tam. Podróżowali powoli, wstrzymywani przez jego zły stan zdrowia (w tym czasie oprócz wcześniejszych dolegliwości cierpiał na słaby wzrok, głuchotę i ogólną starość). Zatrzymali się w Kuizhou (obecnie Baidicheng, Chongqing) u wejścia do Trzech Przełomów na prawie dwa lata od późnej wiosny 766 roku. Jesienią 766 roku Bo Maolin został gubernatorem regionu: wspierał Du Fu finansowo i zatrudnił go jako swojego nieoficjalnego sekretarza.
W marcu 768 r. wznowił podróż i dotarł aż do prowincji Hunan, gdzie zmarł w listopadzie lub grudniu 770 r., w 58 roku życia, w Tanzhou (obecnie Changsha). Przeżyła go żona i dwaj synowie, którzy pozostali na tym terenie przynajmniej przez kilka lat. Jego ostatnim znanym potomkiem jest wnuk, który w 813 r. poprosił Yuan Zhen o inskrypcję nagrobną dla poety.
Hung podsumowuje jego życie, stwierdzając: „Okazał się synowskim synem, czułym ojcem, szczodrym bratem, wiernym mężem, lojalnym przyjacielem, posłusznym urzędnikiem i patriotycznym poddanym”.
Poniżej znajduje się przykład jednego z późniejszych utworów Du Fu, Do mojego emerytowanego przyjaciela Wei (贈衛八處士). Jak wiele innych wierszy z okresu Tang, pojawia się w nim motyw długiego rozstania między przyjaciółmi, które często wynikało z częstego przenoszenia urzędników na prowincję:
人生不相見， Prawie tak samo trudno jest przyjaciołom meet動如參與商。 Jak w przypadku Oriona i Skorpiona. 今夕復何夕， Dzisiejszy wieczór jest rzadkim wydarzeniem,共此燈燭光。 W blasku świec spotykają się dwaj mężczyźni, którzy jeszcze niedawno byli młodzi ago鬢髮各已蒼。 Ale teraz siwieją na skroniach. 訪舊半為鬼， Stwierdzenie, że połowa naszych przyjaciół nie żyje驚呼熱中腸。 Szokuje nas, pali nasze serca żalem. 焉知二十載， Nie przypuszczaliśmy, że minie dwadzieścia lat years重上君子堂。 zanim znów będę mógł Cię odwiedzić. 昔別君未婚， Kiedy wyjechałem, byłaś jeszcze niezamężna; 兒女忽成行。 Ale teraz ci chłopcy i dziewczęta w rzędzie怡然敬父執， są bardzo mili dla starego przyjaciela ojca. 問我來何方。 Pytają mnie, gdzie byłem podczas mojej podróży; 問答乃未已， A potem, gdy już trochę porozmawiamy,兒女羅酒漿。 Przynoszą i pokazują mi wina i potrawy,夜雨翦春韭， Wiosenny szczypiorek pokrojony w nocy-rain新炊間黃粱。 I brązowy ryż ugotowany na świeżo w specjalny sposób. 主稱會面難， Mój gospodarz ogłasza to święto,一舉累十觴。 Namawia mnie do wypicia dziesięciu filiżanek-十觴亦不醉， Ale jakie dziesięć filiżanek może sprawić, że będę tak drunk感子故意長。 Jak zawsze, gdy mam w sercu twoją miłość? 明日隔山嶽， Jutro góry nas rozdzielą; 世事兩茫茫。 Po jutrze – kto może powiedzieć?
Przeczytaj także: biografie-pl – Agatha Christie
Zdrowie
Du Fu jest pierwszą osobą, która w zapisach historycznych została uznana za chorą na cukrzycę. W późniejszych latach cierpiał na cukrzycę i gruźlicę płuc, zmarł na pokładzie statku na rzece Jangcy w wieku 58 lat.
Krytyka dzieł Du Fu koncentrowała się na jego silnym poczuciu historii, zaangażowaniu moralnym i doskonałości technicznej.
Przeczytaj także: historia-pl – Operacja kwantuńska
Historia
Od czasów dynastii Song krytycy nazywają Du Fu „świętym poetą” (詩聖, shī shèng). Najbardziej bezpośrednio historyczne są jego wiersze komentujące taktykę wojskową lub sukcesy i porażki rządu, a także wiersze z radami, które pisał do cesarza. Pośrednio pisał o wpływie czasów, w których żył, na siebie i na zwykłych ludzi w Chinach. Jak zauważa Watson, są to informacje „z rodzaju tych, które rzadko można znaleźć w oficjalnie opracowanych historiach epoki”.
Polityczne komentarze Du Fu opierają się raczej na emocjach niż na kalkulacji: jego zalecenia można sparafrazować jako: „Bądźmy wszyscy mniej samolubni, róbmy wszyscy to, co powinniśmy robić”. Ponieważ z jego poglądami nie sposób było się nie zgodzić, jego dobitnie wyrażone truizmy pozwoliły mu stać się centralną postacią chińskiej historii poezji.
Przeczytaj także: cywilizacje – Seleucydzi
Zaangażowanie moralne
Drugim ulubionym epitetem chińskich krytyków jest „mędrzec-poeta” (詩聖, shī shèng), odpowiednik filozoficznego mędrca Konfucjusza. Jedno z najwcześniejszych zachowanych dzieł, Pieśń o wagonach (z około 750 roku), wyraża cierpienia żołnierza poborowego w armii cesarskiej i jasną świadomość cierpienia. Te problemy są stale wyrażane w wierszach Du Fu dotyczących zarówno życia żołnierzy, jak i cywilów, które tworzył przez całe życie.
Chociaż częste odniesienia Du Fu do jego własnych trudności mogą sprawiać wrażenie wszechogarniającego solipsyzmu, Hawkes twierdzi, że jego „słynne współczucie obejmuje w rzeczywistości jego samego, postrzeganego całkiem obiektywnie i niemal jako rzecz poboczna”. Dlatego też „nadaje on wielkość” szerszemu obrazowi, porównując go do „własnej, nieco komicznej trywialności”.
Współczucie Du Fu dla siebie i innych było częścią jego ogólnego poszerzenia zakresu poezji: wiele utworów poświęcił tematom, które wcześniej uważano za nieodpowiednie do poetyckiego traktowania. Zhang Jie napisał, że dla Du Fu „wszystko na tym świecie jest poezją”, Du pisał obszernie na takie tematy, jak życie domowe, kaligrafia, malarstwo, zwierzęta i inne wiersze.
Przeczytaj także: biografie-pl – Grzegorz XIII
Doskonałość techniczna
Dzieło Du Fu wyróżnia się przede wszystkim swoim zasięgiem. Chińscy krytycy tradycyjnie używali terminu 集大成 (jídàchéng, „kompletna symfonia”), nawiązującego do opisu Konfucjusza przez Mencjusza. Yuan Zhen jako pierwszy zwrócił uwagę na zakres osiągnięć Du Fu, pisząc w 813 roku, że jego poprzednik „połączył w swoim dziele cechy, które poprzedni ludzie wykazywali tylko pojedynczo”. Opanował on wszystkie formy chińskiej poezji: Chou mówi, że w każdej formie „albo dokonał wybitnych postępów, albo dał wybitne przykłady”. Ponadto jego wiersze posługują się szeroką gamą rejestrów, od bezpośrednich i potocznych po aluzyjne i samoświadome literackie. Ta różnorodność przejawia się nawet w obrębie poszczególnych utworów: Owen wskazuje na „szybkie zmiany stylistyczne i tematyczne” w wierszach, które umożliwiają poecie przedstawienie różnych aspektów sytuacji, podczas gdy Chou używa terminu „zestawienie” jako głównego narzędzia analitycznego w swojej pracy. Du Fu jest znany z tego, że napisał więcej o poetyce i malarstwie niż jakikolwiek inny pisarz jego czasów. Napisał osiemnaście wierszy na temat samego malarstwa, więcej niż jakikolwiek inny poeta Tang. Pozornie negatywny komentarz Du Fu na temat cenionych obrazów koni Han Gana wywołał kontrowersje, które trwają do dziś.
Ton jego twórczości zmieniał się wraz z rozwojem stylu i dostosowywaniem się do otoczenia („jak kameleon” według Watsona): jego najwcześniejsze utwory utrzymane są w stosunkowo wtórnym, dworskim stylu, ale w latach rebelii doszedł do głosu. Owen zwraca uwagę na „ponurą prostotę” wierszy z Qinzhou, która odzwierciedla pustynny krajobraz; utwory z okresu Chengdu są „lekkie, często drobiazgowo obserwowane”; natomiast wiersze z późnego okresu Kuizhou mają „gęstość i siłę wizji”.
Choć pisał we wszystkich formach poetyckich, Du Fu jest najbardziej znany ze swoich lǜshi, rodzaju wiersza o ścisłych ograniczeniach co do formy i treści:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Leaving the Audience by the quiet corridors,Stately and beautiful, we pass through the Palace gates,Turning in different directions: Ty idziesz na zachódZ ministrami stanu. Ja inaczej.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On mojej strony, wierzby są kruche, zielenieją.Ciebie uderzają tam szkarłatne kwiaty.Nasze drogi się rozchodzą! Piszesz tak dobrze, tak uprzejmie,Na próżno przestrzegać gadatliwego starca.
Około dwie trzecie z 1500 zachowanych dzieł Du Fu jest w tej formie, a on sam jest powszechnie uważany za jej czołowego przedstawiciela. Jego najlepsze lǜshi wykorzystują paralelizmy wymagane przez formę, aby dodać treści ekspresji, a nie tylko jako ograniczenia techniczne. Hawkes komentuje, że „to zdumiewające, że Tu Fu jest w stanie używać tak ogromnie stylizowanej formy w tak naturalny sposób”.
Według Encyclopædia Britannica, pisma Du Fu są uważane przez wielu krytyków literackich za jedne z największych dzieł wszechczasów i stwierdza się, że „jego gęsty, skompresowany język wykorzystuje wszystkie konotacyjne podteksty zdania i wszystkie intonacyjne potencjały pojedynczego słowa, cechy, których żaden przekład nigdy nie ujawni”.
Za życia i bezpośrednio po śmierci Du Fu nie był zbytnio doceniany. Po części można to przypisać jego innowacjom stylistycznym i formalnym, z których niektóre są nadal „uważane przez chińskich krytyków za niezwykle śmiałe i dziwaczne”. Niewiele jest współczesnych wzmianek o nim – zaledwie jedenaście wierszy od sześciu pisarzy – i opisują go one w kategoriach sympatii, ale nie jako wzór ideałów poetyckich czy moralnych. Du Fu jest również słabo reprezentowany we współczesnych antologiach poezji.
Jednak, jak zauważa Hung, „jest on jedynym chińskim poetą, którego wpływy rosły wraz z upływem czasu”, a popularność jego dzieł zaczęła wzrastać w IX wieku. Wczesne pozytywne komentarze pochodziły od Bai Juyi, który chwalił moralne uczucia w niektórych utworach Du Fu (choć znalazł je tylko w niewielkiej części wierszy), oraz od Han Yu, który napisał utwór broniący Du Fu i Li Baia na gruncie estetycznym przed atakami na nich. Obaj ci pisarze wykazali wpływ Du Fu w swojej własnej twórczości poetyckiej. Na początku X wieku Wei Zhuang zbudował pierwszą replikę swojej krytej strzechą chaty w Syczuanie.
W XI wieku, w okresie Pieśni Północnej, reputacja Du Fu osiągnęła szczyt. W tym okresie nastąpiło wszechstronne przewartościowanie wcześniejszych poetów, w wyniku którego Wang Wei, Li Bai i Du Fu zaczęli być postrzegani jako reprezentanci odpowiednio buddyjskiego, daoistycznego i konfucjańskiego nurtu kultury chińskiej. Jednocześnie rozwój neokonfucjanizmu sprawił, że Du Fu, jako jego poetycki wzorzec, zajmował pozycję nadrzędną. Su Shi sławnie wyraził to rozumowanie, pisząc, że Du Fu był „wybitny (…) ponieważ (…) we wszystkich swoich perypetiach nigdy, nawet na chwilę, nie zapomniał o swoim władcy”. Jego wpływom sprzyjała umiejętność godzenia pozornych przeciwieństw: politycznych konserwatystów przyciągała jego lojalność wobec ustalonego porządku, a politycznych radykałów – troska o ubogich. Konserwatyści literaccy zwracali uwagę na jego mistrzostwo techniczne, a radykałowie literaccy inspirowali się jego innowacjami. Od czasu powstania Chińskiej Republiki Ludowej lojalność Du Fu wobec państwa i troska o biednych były interpretowane jako zalążki nacjonalizmu i socjalizmu, a on sam był chwalony za używanie prostego, „ludowego” języka.
Popularność Du Fu wzrosła do tego stopnia, że trudno jest zmierzyć jego wpływ, podobnie jak wpływ Szekspira w Anglii: trudno było jakiemukolwiek chińskiemu poecie nie pozostawać pod jego wpływem. Choć nigdy nie było drugiego Du Fu, poszczególni poeci kontynuowali tradycje związane z określonymi aspektami jego twórczości: Troska Bai Juyi o ubogich, patriotyzm Lu You czy refleksja Mei Yaochen nad codziennością to tylko kilka przykładów. W szerszym ujęciu, praca Du Fu nad przekształceniem lǜshi ze zwykłej gry słów w „wehikuł poważnej wypowiedzi poetyckiej” wyznaczyła kierunek dla każdego kolejnego pisarza tego gatunku.
W XX wieku był ulubionym poetą Kennetha Rexrotha, który określił go mianem „największego nieepickiego, niedramatycznego poety, jaki przetrwał w jakimkolwiek języku” i stwierdził, że „uczynił mnie lepszym człowiekiem jako podmiot moralny i jako organizm postrzegający”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Dante Alighieri
Wpływ na literaturę japońską
Poezja Du Fu wywarła głęboki wpływ na literaturę japońską, zwłaszcza na literaturę okresu Muromachi oraz na uczonych i poetów okresu Edo, w tym Matsuo Bashō, największego ze wszystkich poetów haiku. Nawet we współczesnym języku japońskim określenie Święty Poezji (詩聖, shisei) jest najczęściej synonimem Du Fu.
Do XIII wieku Japończycy ponad wszystkich poetów przedkładali Bai Juyi i niewiele było wzmianek o Du Fu, choć jego wpływ można dostrzec w niektórych antologiach kanshi („poezja chińska tworzona przez poetów japońskich”), takich jak Bunka Shūreishū z IX wieku. Pierwszym znaczącym japońskim znawcą poezji Du Fu był Kokan Shiren (1278-1346), patriarcha zen Rinzai i jeden z najznamienitszych twórców literatury Pięciu Gór; wysoko ocenił on Du Fu i w 11 tomie Saihokushū zamieścił komentarz do niektórych wierszy Du Fu z perspektywy kapłana zen. Jego uczeń Chūgan Engetsu skomponował wiele kanshi, które w swoich przedmowach wyraźnie zaznaczały, że są „pod wpływem Du Fu”. Uczeń Chūgana, Gidō Shūshin, miał bliskie związki z dworem i szogunatem Ashikaga i propagował poezję Du Fu w świecie przyziemnym; pewnego dnia Nijō Yoshimoto, regent Kampaku dworu i najwyższy autorytet poezji renga, zapytał Gidō: „Czy powinienem uczyć się poezji Du Fu i Li Bai?”. Gidō odważył się odpowiedzieć: „Tak, jeśli masz wystarczające zdolności. Nie, jeśli nie”. Od tego czasu odbyło się wiele seminariów poświęconych poezji Du Fu zarówno w świątyniach zen, jak i w społeczeństwie arystokratycznym, w wyniku czego jego poezja była często przywoływana w literaturze japońskiej okresu Muromachi, np. w Taiheiki, eposie historycznym z końca XIV wieku, oraz w niektórych sztukach noh, takich jak Hyakuman, Bashō i Shunkan.
W epoce Kan”ei okresu Edo (1624-1643), zbiorowy komentarz Shao Chuán (邵傳) z dynastii Ming do Lǜshi Du Fu (杜律集解, Toritsu Shikkai) została sprowadzona do Japonii i zyskała gwałtowną popularność wśród uczonych konfucjańskich i chōninów (na przykład Hayashi Shunsai, wybitny uczony konfucjański, w t. 37 Gahō Bunshū skomentował, że jest to książka, która nie ma nic wspólnego z konfucjanizmem. 37 Gahō Bunshū stwierdził, że Zǐměi był najlepszym poetą w historii i pochwalił komentarz Shào Chuána za jego prostotę i czytelność, podczas gdy stare komentarze z czasów dynastii Yuan krytykował jako zbyt niezrozumiałe. Matsuo Bashō, największy poeta haiku, również pozostawał pod silnym wpływem Du Fu; w Oku no Hosomichi, swoim arcydziele, cytuje pierwsze dwa wersy Wiosennego widoku (春望) przed haiku jako jego wstęp, a także wiele innych jego haiku ma podobne brzmienie i tematy. Mówi się, że kiedy zmarł w Osace podczas długiej podróży, znaleziono przy nim egzemplarz poezji Du Fu jako jeden z niewielu cennych przedmiotów, które mógł mieć przy sobie.
W próbach przekładu twórczości Du Fu na język angielski stosowano różne style. Jak zauważa Burton Watson w The Selected Poems of Du Fu: „Do problemów związanych z tłumaczeniem Du Fu można podejść na wiele różnych sposobów i dlatego potrzebujemy tak wielu różnych tłumaczeń, jak to tylko możliwe” (s. xxii). Tłumacze musieli zmierzyć się z wydobyciem formalnych ograniczeń oryginału, tak by nie zabrzmiały one zbyt pracowicie dla zachodniego ucha (zwłaszcza w przypadku przekładu wierszy regulowanych, czyli lǜshi), oraz z dostosowaniem się do złożonych aluzji zawartych zwłaszcza w późniejszych utworach (Hawkes pisze, że „jego wiersze z reguły nie wypadają zbyt dobrze w przekładzie” – s. ix).
Jedną ze skrajności w każdej kwestii reprezentuje Sto wierszy z Chin Kennetha Rexrotha. Jego przekłady są przekładami swobodnymi, starającymi się ukryć paralelizmy poprzez enjambement oraz rozszerzanie i zwężanie treści; jego reakcją na aluzje jest po pierwsze pominięcie większości tych wierszy w swoim wyborze, a po drugie „przetłumaczenie” odniesień w tych utworach, które wybrał. Inni tłumacze przykładają znacznie większą wagę do próby oddania sensu form poetyckich stosowanych przez Du Fu. Vikram Seth w Three Chinese Poets używa schematu rymów w stylu angielskim, podczas gdy Keith Holyoak w Facing the Moon zbliża się do chińskiego schematu rymów; obaj używają wierszy z końcówkami i zachowują pewien stopień paralelizmu. Burton Watson w The Selected Poems of Du Fu dość ściśle przestrzega paralelizmów, przekonując zachodniego czytelnika, by dostosował się do wierszy, a nie odwrotnie. Podobnie radzi sobie z aluzją w późniejszych utworach, łącząc tłumaczenie dosłowne z obszernymi przypisami. Arthur Cooper przetłumaczył również wybrane wiersze Du Fu i Li Bai, które ukazały się nakładem Penguin Classics. David Hinton również opublikował wybrane wiersze dla New Directions, najpierw w 1989 r., a następnie w 2020 r. w rozszerzonym i poprawionym wydaniu. W 2015 r. Stephen Owen opublikował w sześciu tomach kompletną poezję Du Fu w opatrzonych przypisami tłumaczeniach z tekstami w języku chińskim.
Źródła
