Edward Męczennik
gigatos | 20 marca, 2022
Streszczenie
Edward (ok. 962 – 18 marca 978), często nazywany Męczennikiem, był królem angielskim od 975 r. do zamordowania w 978 r. Był najstarszym synem króla Edgara Spokojnego, ale nie został uznany za spadkobiercę ojca. Edward był najstarszym synem króla Edgara Spokojnego, ale nie został uznany za spadkobiercę swego ojca. Po śmierci Edgara o przywództwo w Anglii toczyły się spory, w których jedni popierali Edwarda jako króla, a inni jego młodszego przyrodniego brata, Ethelreda Niegotowego, uznawanego za prawowitego syna Edgara. Edward został wybrany na króla i ukoronowany przez swoich głównych zwolenników duchownych, arcybiskupów Dunstana z Canterbury i Oswalda z Yorku.
Wielcy możnowładcy królestwa, ealdormanowie Ælfhere i Æthelwine, pokłócili się i omal nie doszło do wybuchu wojny domowej. W ramach tzw. reakcji antymonastycznej szlachta wykorzystała słabość Edwarda, by pozbawić zreformowane klasztory benedyktyńskie ziem i innych dóbr, które król Edgar im nadał.
Krótkie panowanie Edwarda zakończyło się jego zabójstwem w zamku Corfe w 978 r. w nie do końca jasnych okolicznościach. Pochowano go w pośpiechu w Wareham, ale na początku 979 r. został ponownie pochowany z wielką ceremonią w opactwie Shaftesbury w Dorset. W 1001 r. szczątki Edwarda przeniesiono na bardziej eksponowane miejsce w opactwie, prawdopodobnie z błogosławieństwem jego przyrodniego brata, króla Æthelreda. W tym czasie Edward był już uważany za świętego.
W wiekach po jego śmierci powstało wiele żywotów Edwarda, w których przedstawiano go jako męczennika, zazwyczaj widzianego jako ofiarę królowej wdowy Ælfthryth, matki Æthelreda. Dziś Edward jest uznawany za świętego w Kościele katolickim, Wschodnim Kościele Prawosławnym i Wspólnocie Anglikańskiej.
Data urodzenia Edwarda nie jest znana, ale był on najstarszym z trojga dzieci Edgara. Miał prawdopodobnie kilkanaście lat, gdy został następcą ojca, który zmarł w 975 r. w wieku 32 lat. Wiadomo, że Edward był synem króla Edgara, ale nie był synem królowej Ælfthryth, trzeciej żony Edgara. Tyle i nic więcej nie wiadomo ze współczesnych kart.
Późniejsze źródła o wątpliwej wiarygodności odnoszą się do tożsamości matki Edwarda. Najwcześniejszym takim źródłem jest żywot Dunstana autorstwa Osberna z Canterbury, napisany prawdopodobnie w latach 1080. Osbern pisze, że matką Edwarda była zakonnica z opactwa Wilton, którą król uwiódł. Kiedy kilkadziesiąt lat później Eadmer napisał żywot Dunstana, zamieścił w nim informacje o pochodzeniu Edwarda uzyskane od Mikołaja z Worcester. Zaprzeczał on, jakoby Edward był synem Edgara i mniszki, przedstawiając go jako syna Æthelflæd, córki Ordmæra, „ealdormana Anglików Wschodnich”, którą Edgar poślubił w latach, gdy władał Mercją (między 957 r. a śmiercią Eadwiga w 959 r.). Edyta z Wilton, a także w historiach Jana z Worcester i Williama z Malmesbury. Łącznie te różne relacje sugerują, że matką Edwarda była prawdopodobnie szlachcianka o imieniu Æthelflæd, z przydomkiem Candida lub Eneda – „Biała” lub „Biała Kaczka”.
W dokumencie z 966 r. opisano Ælfthryth, którą Edgar poślubił w 964 r., jako „prawowitą żonę” króla, a ich najstarszego syna Edmunda jako prawowitego syna króla. Edward jest odnotowany jako syn króla. Biskup Winchesteru Æthelwold był zwolennikiem Ælfthryth i Æthelreda, ale Dunstan, arcybiskup Canterbury, wydaje się popierać Edwarda, a genealogia stworzona w jego opactwie Glastonbury około 969 roku daje Edwardowi pierwszeństwo przed Edmundem i Æthelredem. Ælfthryth była wdową po Æthelwaldzie, ealdormanie Anglii Wschodniej, i być może trzecią żoną Edgara. Cyril Hart twierdzi, że sprzeczności dotyczące tożsamości matki Edwarda oraz fakt, że Edmund był uważany za prawowitego dziedzica aż do swojej śmierci w 971 roku, sugerują, że Edward był prawdopodobnie nieślubny. Barbara Yorke uważa jednak, że Æthelflæd była żoną Edgara, ale Ælfthryth była konsekrowaną królową, gdy rodziła swoich synów, którzy byli zatem uważani za bardziej „prawowitych” niż Edward. Æthelwold zaprzeczał, że Edward był prawowity, ale Yorke uważa to za „oportunistyczne powoływanie się na szczególne względy”.
Pełnoprawny brat Edmunda, Æthelred, mógł odziedziczyć jego pozycję jako spadkobiercy. Na akcie erekcyjnym dla Nowego Kościoła w Winchesterze imiona Ælfthryth i jej syna Æthelreda pojawiają się przed imieniem Edwarda. Gdy Edgar zmarł 8 lipca 975 r., Æthelred miał prawdopodobnie dziewięć lat, a Edward był tylko o kilka lat starszy.
Edgar był silnym władcą, który wymusił reformy klasztorne na prawdopodobnie niechętnym mu Kościele i szlachcie, wspierany przez czołowych duchownych tamtych czasów: Dunstana, arcybiskupa Canterbury, Oswalda z Worcester, arcybiskupa Yorku, i biskupa Winchesteru, Æthelwolda. Obdarowując zreformowane klasztory benedyktyńskie ziemią potrzebną do ich utrzymania, wywłaszczył wielu drobnych szlachciców i przepisał dzierżawy i pożyczki ziemi na korzyść klasztorów. Duchowni świeccy, z których wielu należało do szlachty, zostali usunięci z nowych klasztorów. Za życia Edgar gorąco popierał reformatorów, ale po jego śmierci niezadowolenie, jakie wywołały te zmiany, wyszło na jaw.
Wszystkie czołowe postacie były zwolennikami reformy, ale nie były już zjednoczone. Stosunki między arcybiskupem Dunstanem a biskupem Æthelwoldem mogły być napięte. Arcybiskup Oswald był skłócony z Ælfhere, ealdormanem Mercji, podczas gdy Ælfhere i jego krewni rywalizowali o władzę z Æthelwinem, ealdormanem Anglii Wschodniej. Mówi się, że Dunstan kwestionował małżeństwo Edgara z królową Dowager Ælfthryth i prawowitość ich syna Æthelreda.
Przywódcy byli podzieleni co do tego, czy następcą Edgara powinien być Edward, czy też Ethelred. Ani prawo, ani precedens nie oferowały zbyt wielu wskazówek. Wybór między synami Edwarda Starszego podzielił jego królestwo, a starszy brat Edgara, Eadwig, został zmuszony do oddania dużej części królestwa Edgarowi. Królowa Dowager z pewnością popierała roszczenia swego syna Æthelreda, wspierana przez biskupa Æthelwolda; Dunstan zaś popierał Edwarda, wspierany przez swego kolegę arcybiskupa Oswalda. Jest prawdopodobne, że Ealdorman Ælfhere i jego sojusznicy poparli Æthelreda, a Æthelwine i jego sojusznicy poparli Edwarda, choć niektórzy historycy sugerują, że było inaczej.
Późniejsze źródła sugerują, że w sporach odgrywało rolę przekonanie o prawowitości, a także względny wiek obu kandydatów. Z czasem Edward został namaszczony przez arcybiskupów Dunstana i Oswalda w Kingston upon Thames, najprawdopodobniej w 975 roku. Istnieją dowody na to, że rozstrzygnięcie wymagało pewnego kompromisu. Wydaje się, że Æthelred otrzymał ziemie, które normalnie należały do synów królewskich, a niektóre z nich zostały przyznane przez Edgara opactwu Abingdon i zostały przymusowo odebrane Æthelredowi przez czołowych szlachciców.
Po odnotowaniu sukcesji Edwarda, Kronika anglosaska donosi o pojawieniu się komety, a następnie o głodzie i „rozlicznych niepokojach”. Wydaje się, że „różnorodne zaburzenia”, zwane czasem reakcją antymonastyczną, rozpoczęły się wkrótce po śmierci Edgara. W tym czasie doświadczony ealdorman Oslac z Northumbrii, skuteczny władca znacznej części północnej Anglii, został wygnany w nieznanych okolicznościach. Następcą Oslaca jako ealdormana był Thored, albo syn Oslaca o tym imieniu, albo syn Thoreda Gunnara, o którym kronika wspomina w 966 roku.
Edward, a raczej ci, którzy sprawowali władzę w jego imieniu, mianowali także kilku nowych ealdormanów na stanowiska w Wessex. O dwóch z nich niewiele wiadomo i trudno określić, do której frakcji należeli, jeśli w ogóle do niej należeli. Edwin, prawdopodobnie rządzący w Sussex, a być może także w części Kent i Surrey, został pochowany w Abingdon, opactwie, któremu patronował Ælfhere. Æthelmær, który zarządzał Hampshire, posiadał ziemie w Rutland, co być może sugeruje powiązania z Æthelwine.
Trzeci ealdorman, Æthelweard, dziś najbardziej znany ze swej łacińskiej historii, rządził na zachodzie. Æthelweard był potomkiem króla Æthelreda z Wessex i prawdopodobnie bratem żony króla Eadwiga. Wydaje się, że był raczej zwolennikiem Edwarda niż którejkolwiek z frakcji.
W niektórych miejscach świeccy duchowni, którzy zostali wypędzeni z klasztorów, powrócili, wypierając z kolei duchowieństwo regularne. Głównym wrogiem świeckich był biskup Æthelwold, a wydaje się, że arcybiskup Dunstan niewiele zrobił, by pomóc swojemu koledze reformatorowi w tym czasie. Ogólnie rzecz biorąc, możnowładcy skorzystali z okazji, by cofnąć wiele dotacji Edgara dla klasztorów i zmusić opatów do przepisania dzierżaw i pożyczek na korzyść miejscowej szlachty. Ealdorman Ælfhere był liderem w tym względzie, atakując sieć klasztorów Oswalda w Mercji. Rywal Ælfhere”a, Æthelwine, choć był zagorzałym obrońcą swego rodzinnego klasztoru Ramsey Abbey, surowo traktował opactwo Ely i inne klasztory. Wydaje się, że w pewnym momencie tych zaburzeń Ælfhere i Æthelwine zbliżyli się do otwartej wojny. Mogło to być związane z ambicjami Ælfhere”a we wschodniej Anglii i atakami na opactwo Ramsey. Æthelwine, wspierany przez swojego krewnego Ealdormana Byrhtnotha z Essex i innych, bliżej nieokreślonych ludzi, zebrał armię i zmusił Ælfhere”a do wycofania się.
Z czasów panowania Edwarda zachowało się bardzo niewiele dokumentów, być może zaledwie trzy, co sprawia, że jego krótkie panowanie pozostaje w niewiedzy. Natomiast z czasów panowania jego ojca Edgara i przyrodniego brata Æthelreda zachowały się liczne karty. Wszystkie zachowane dokumenty Edwarda dotyczą królewskiego serca Wessexu; dwa dotyczą Crediton, gdzie biskupem był dawny wychowawca Edwarda, Sideman. Za panowania Edgara matryce do monet były wycinane tylko w Winchesterze i stamtąd przekazywane do innych mennic w całym królestwie. Za panowania Edwarda matryce mogły być wybijane lokalnie w Yorku i Lincoln. Ogólne wrażenie jest takie, że władza królewska w środkowej i północnej części kraju uległa ograniczeniu lub załamaniu. Machina rządowa nadal funkcjonowała, gdyż rady i synody zbierały się zgodnie ze zwyczajem za panowania Edwarda, w Kirtlington w Oxfordshire po Wielkanocy 977 roku, a w następnym roku ponownie w Calne w Wiltshire. Podczas spotkania w Calne niektórzy rajcy zginęli, a inni zostali ranni w wyniku zawalenia się podłogi w ich sali.
Wersja Kroniki anglosaskiej zawierająca najbardziej szczegółową relację podaje, że Edward został zamordowany wieczorem 18 marca 978 r., podczas wizyty u Ælfthryth i Æthelreda, prawdopodobnie na kopcu lub w pobliżu kopca, na którym stoją obecnie ruiny zamku Corfe. Dodano, że został pochowany w Wareham „bez żadnych królewskich honorów”. Kompilator tej wersji kroniki, rękopisu E, zwanego kroniką Peterborough, stwierdza:
„Nie było gorszego czynu dla Anglików niż ten, odkąd po raz pierwszy zaczęli szukać ziemi w Brytanii. Ludzie go zamordowali, ale Bóg go wywyższył. Za życia był ziemskim królem, a po śmierci jest niebiańskim świętym. Jego ziemscy krewni nie pomściliby go, ale Ojciec Niebieski pomścił go bardzo mocno”.
Inne wersje kroniki podają mniej szczegółów, najstarszy tekst mówi tylko, że został zabity, natomiast wersje z lat 40. mówią o męczeństwie.
Z innych wczesnych źródeł, żywot Oswalda z Worcester, przypisywany Byrhtferthowi z Ramsey, dodaje, że Edward został zabity przez doradców Æthelreda, którzy zaatakowali go, gdy zsiadał z konia. Zgadza się, że został pochowany bez ceremonii w Wareham. Arcybiskup Wulfstan II nawiązuje do zabójstwa Edwarda w swoim Sermo Lupi ad Anglos, napisanym nie później niż w 1016 roku. Najnowsze badania tłumaczą jego słowa w następujący sposób:
„Bardzo wielka jest też na świecie zdrada pana, gdy człowiek zdradza swego pana na śmierć lub wypędza go żywego z ziemi, a w tej krainie zdarzyło się i jedno, i drugie: Edward został zdradzony, a następnie zabity, a po tym spalony …”
Późniejsze źródła, bardziej oddalone od wydarzeń, takie jak Passio S. Eadwardi z końca XI w. i Jan z Worcester, twierdzą, że Ælfthryth zorganizowała zabójstwo Edwarda, a Henryk z Huntingdon napisał, że to ona sama zabiła Edwarda.
Współcześni historycy proponują różne interpretacje zabójstwa Edwarda. Pojawiły się trzy główne teorie. Po pierwsze, że Edward został zabity, jak twierdzi Żywot Oswalda, przez szlachciców w służbie Æthelreda, albo w wyniku osobistej kłótni, albo po to, by osadzić swego pana na tronie. Żywot Oswalda ukazuje Edwarda jako niestabilnego młodzieńca, który, jak twierdzi Frank Stenton: „obraził wiele ważnych osobistości swoją nieznośną gwałtownością w mowie i zachowaniu. Jeszcze długo po tym, jak zaczęto go czcić jako świętego, pamiętano, że jego wybuchy gniewu niepokoiły wszystkich, którzy go znali, a zwłaszcza domowników. Być może jest to trop hagiograficzny.
W drugiej wersji Ælfthryth była zamieszana, albo wcześniej, knując zabójstwo, albo później, pozwalając zabójcom pozostać wolnymi i bezkarnymi.
Trzecia alternatywa, uwzględniająca fakt, że Edward w 978 r. był bardzo bliski samodzielnego rządzenia, zakłada, że za zabójstwem stał Ælfhere, aby zachować własne wpływy i uniemożliwić Edwardowi zemstę za działania Ælfhere”a we wcześniejszym okresie panowania. Jan zauważa to i interpretuje udział Ælfhere”a w ponownym pochówku Edwarda jako pokutę za zabójstwo.
Ciało Edwarda spoczywało w Wareham przez rok, zanim zostało wykopane. Ponowny pochówek zainicjował Ælfhere, być może w geście pojednania. Według żywota Oswalda, podczas rozkopywania ciała Edwarda okazało się, że jest ono nienaruszone (co uznano za cudowny znak). Ciało przewieziono do opactwa Shaftesbury, klasztoru o królewskich powiązaniach, który został ufundowany przez króla Alfreda Wielkiego i w którym ostatnie lata życia spędziła babka Edwarda i Æthelreda, Ælfgifu.
Szczątki Edwarda pochowano ponownie z wielkim ceremoniałem publicznym. Późniejsze wersje, takie jak Passio S. Eadwardi, zawierają bardziej skomplikowane relacje. Według niej ciało Edwarda zostało ukryte w bagnie, gdzie zostało ujawnione w wyniku cudownych wydarzeń. Passio datuje ponowny pochówek na 18 lutego.
W 1001 r. relikwie Edwarda (uważano go bowiem za świętego, choć nigdy nie został kanonizowany) zostały przeniesione na bardziej eksponowane miejsce w klasztorze w Shaftesbury. Mówi się, że ceremonii przewodniczył ówczesny biskup Sherborne, Wulfsige III, w towarzystwie starszego duchownego, którego Passio nazywa Elsinusem, a którego czasem utożsamia się z Ælfsige, opatem New Minster w Winchesterze. Król Æthelred, pochłonięty groźbą duńskiej inwazji, nie przybył osobiście, ale pod koniec 1001 r. wydał zakonnicom z Shaftesbury dokument przyznający im ziemie w Bradford on Avon, co, jak się uważa, jest z nimi związane. XIII-wieczny kalendarz świętych podaje datę tego przekładu na 20 czerwca.
Powstanie kultu Edwarda interpretowano na różne sposoby. Czasami przedstawia się go jako ruch ludowy lub jako produkt politycznego ataku byłych zwolenników Edwarda na króla Æthelreda. Inna możliwość to postrzeganie Æthelreda jako jednej z głównych sił promujących kult Edwarda i ich siostry Eadgifu (Edyty z Wilton). Uważa się, że to on wydał w 1001 r. akt nadania ziemi Shaftesbury w miejscu, gdzie spoczywają relikwie Edwarda, a niektóre przekazy sugerują, że w kodeksie prawnym z 1008 r. Æthelred ustanowił przestrzeganie świąt Edwarda w całej Anglii. Nie jest jasne, czy ta innowacja, której autorem był arcybiskup Wulfstan II, pochodzi z okresu panowania króla. Być może została ona ogłoszona przez króla Knuta. David Rollason zwrócił uwagę na wzrost znaczenia kultów innych zamordowanych świętych królewskich w tym okresie. Należą do nich kulty bratanków króla Ecgberhta z Kentu, których życie stanowi część legendy o Mildrith, oraz kult świętych z Mercji – Kenelma i Wigstana.
W XVI w., w okresie reformacji angielskiej, król Henryk VIII doprowadził do kasaty klasztorów i zburzenia wielu świętych miejsc. Szczątki Edwarda zostały ukryte, aby uniknąć ich zbezczeszczenia.
W 1931 r. relikwie zostały odnalezione przez Wilsona-Claridge”a podczas wykopalisk archeologicznych; ich tożsamość potwierdził osteolog dr T. E. A. Stowell. W 1970 roku badania przeprowadzone na relikwiach sugerowały, że młody człowiek zmarł w taki sam sposób jak Edward. Wilson-Claridge chciał, aby relikwie trafiły do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza granicami Rosji. Jego brat natomiast chciał, aby wróciły one do opactwa Shaftesbury. Przez dziesiątki lat relikwie były przechowywane w pudełku na sztućce w skarbcu bankowym w Midland Bank w Woking, w hrabstwie Surrey, z powodu nierozstrzygniętego sporu o to, który z dwóch kościołów powinien je otrzymać.
Z czasem zwyciężyła Rosyjska Cerkiew Prawosławna poza granicami Rosji, która umieściła relikwie w kościele na cmentarzu Brookwood w Woking, a uroczyste złożenie relikwii odbyło się we wrześniu 1984 roku. Tam też zorganizowano bractwo mnichów pod wezwaniem św. Obecnie kościół nosi nazwę St Edward the Martyr Orthodox Church i podlega jurysdykcji tradycjonalistycznej greckiej wspólnoty prawosławnej. Mimo że kości pochodzą mniej więcej z tego samego okresu, to jednak są to kości mężczyzny w wieku około dwudziestu lub trzydziestu lat, a nie młodzieńca w wieku kilkunastu lat.
W Kościele prawosławnym św. Edward jest zaliczany do nosicieli Męki Pańskiej, czyli do typu świętych, którzy z miłości do Chrystusa godzą się na śmierć. Edward był powszechnie czczony, zanim sformalizowano proces kanonizacyjny, i jest uznawany za świętego także we Wschodnim Kościele Prawosławnym, Kościele Rzymskokatolickim i Wspólnocie Anglikańskiej. Dzień jego święta obchodzony jest 18 marca, w dniu jego zabójstwa. W Kościele prawosławnym wspomina się go po raz drugi każdego roku 3 września, a 13 lutego – na pamiątkę przekazania jego relikwii w posiadanie prawosławnych.
Źródła
