Ferenc Dávid

Mary Stone | 17 sierpnia, 2022

Streszczenie

Ferenc Dávid (ur. jako Franz David Hertel, ok. 1520 – 15 listopada 1579) był unickim kaznodzieją z Transylwanii, założycielem Kościoła Unickiego w Transylwanii i czołową postacią ruchów nietrynitarnych podczas reformacji protestanckiej.

Studiując teologię katolicką w Wittenberdze i we Frankfurcie nad Odrą oraz będąc najpierw katolickim księdzem, później luterańskim, a następnie kalwińskim biskupem w Księstwie Siedmiogrodzkim, poznał nauki i praktyki kościoła rzymskokatolickiego i protestanckiego, ale później odrzucił kilka z nich i przyjął unitarianizm.

Zakwestionował chrześcijański pogląd na Trójcę Świętą, uważając, że Bóg jest jeden i niepodzielny.

Przeczytaj także: biografie-pl – Matti Nykänen

Wczesne życie

Ferenc Dávid urodził się w Kolozsvár na Węgrzech (dzisiejsza Kluż-Napoka, Rumunia), z ojca saksończyka z Siedmiogrodu (David Hertel, który pracował jako garbarz) i matki Węgierki. Hertelowie

Ferenc Dávid został wychowany jako katolik. Po ukończeniu nauki w liceum w Kolozsvár (dziś Cluj Napoca, Rumunia) wyjechał do Świętego Cesarstwa Rzymskiego, aby studiować teologię katolicką najpierw na Uniwersytecie w Wittenberdze, a później w Alma Mater Viadrina (Uniwersytet we Frankfurcie nad Odrą), gdzie został katolickim proboszczem.

Przeczytaj także: biografie-pl – Jermak Timofiejewicz

Luteranizm

W 1542 roku luterański reformator Johannes Honterus przedstawił luterańskie doktryny mieszkańcom Kolozsvár. Po powrocie do Siedmiogrodu Ferenc Dávid przyłączył się do luterańskiego skrzydła reformacji, gdzie został pastorem, a następnie biskupem luterańskim. Pracował jako dyrektor gimnazjum w Besztercach (dziś Bistrița, Rumunia), następnie jako luterański pastor w Petres (dziś Cetate, Rumunia), później dyrektor gimnazjum w Kolozsvár, a od 1555 r. główny pastor Kolozsvár (dziś Cluj Napoca, Rumunia).

1 czerwca 1557 r. Sejm Tordański (Zgromadzenie Narodowe) stwierdził, że „każdy powinien żyć w wierze, której chce, jeśli odbywa się to bez nieufności wobec innych”, co dla ludności Księstwa Siedmiogrodu oznaczało, że dozwolone stało się praktykowanie nie tylko religii rzymskokatolickiej, ale i luterańskiej.

Przeczytaj także: historia-pl – III Republika Francuska

Kalwinizm

W 1559 r. wstąpił do Kościoła reformowanego, gdzie został wybrany na biskupa węgierskich kościołów w Siedmiogrodzie, a także został mianowany nadwornym kaznodzieją Jánosa Zsigmonda Zápolya, księcia Siedmiogrodu. Książę zezwolił mu na prowadzenie badań w bibliotece królewskiej oraz na pracę na dworze królewskim nad swoimi tezami teologicznymi.

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Poitiers (732)

Unitarianizm

Po bitwie pod Mohaczem niestabilność polityczna, osłabienie wyznania rzymskokatolickiego (ciągła ekspansja Imperium Osmańskiego, ruchy heretyckie w Siedmiogrodzie, zwłaszcza arianizm, bogumilizm itp.) przygotowały drogę dla nowych idei reformacji. Znany włoski antytrynitarz Giorgio Biandrata przeniósł się do Transylwanii w 1563 roku na dwór królewski Jana II Zygmunta Zápolyi i został jego własnym lekarzem. Biandrata współpracował z Ferencem Dávidem przy pracach teologicznych.

Dyskusja Dávida na temat Trójcy Świętej rozpoczęła się w 1565 r. od wątpliwości dotyczących osobowości Ducha Świętego, ponieważ nie mógł on znaleźć żadnych biblijnych podstaw dla nauki o Trójcy. Jednym z jego głównych punktów przeciwko istnieniu Trójcy Świętej było to, że to, na co lubili powoływać się arianie we wczesnych wiekach chrześcijaństwa, nie pojawia się w Biblii. Był pod wpływem antytrynitarnych i humanistycznych poglądów Michała Serweta i Giovanniego Valentino Gentile.

Wraz z Giorgio Biandratą opublikował pisma polemiczne przeciwko wierze trynitarnej, zwłaszcza De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, które jest w dużej mierze streszczoną wersją Christianismi Restitutio Servetusa. Jednak w 1578 roku współpraca rozpadła się, gdyż Biandrata oskarżono o niemoralność. Istotną różnicą między poglądami obu teologów było to, że Ferenc Dávid stał się nonadorantem, co oznaczało, że wyrzekł się konieczności przywoływania Chrystusa w modlitwach.

Pracując na dworze królewskim, przekonał księcia do swojego punktu widzenia na religię, dzięki czemu Jan II Zygmunt Zápolya przyjął jego tezy i został pierwszym władcą unickim. W 1567 r. Jan II Zygmunt Zápolya zezwolił mu na używanie swojej prasy w Gyulafehérvár (dziś Alba Iulia, Rumunia) do propagowania religii.

Przeczytaj także: biografie-pl – Antystenes

Edykt z Turdy (1568)

Celem jego życia jak pisał Ferenc Dávid było „przywrócenie czystego chrześcijaństwa Jezusa”, co oznaczało dla niego poszukiwanie prawdy w całej wolności myśli. Starał się więc namówić księcia, Jana II Zygmunta Zápolya i kilka osób na ważnych stanowiskach do porozumienia między przeciwnymi stronami debaty religijnej. Jego próby zakończyły się sukcesem.

W dniach 6-13 stycznia 1568 r. na sejmie w Tordzie zgromadzeni przedstawiciele węgierskiej szlachty, Szeklerów, Sasów siedmiogrodzkich i dworu królewskiego Księstwa Siedmiogrodu ogłosili edykt tordański, który obejmował – jako pierwszy w Europie – praktykowanie i propagowanie recepta religios (dozwolonych religii), którymi były: rzymskokatolicka, luterańska, kalwińska i unitariańska. To zarządzenie można uznać za pierwsze prawo „wolności religijnej”. Dzięki temu obok trzech prawowitych narodów Siedmiogrodu cztery prawowite dozwolone religie mogły mieć w Konstytucji Księstwa Siedmiogrodu swój system prawa kościelnego, politycznego i publicznego. Od tego momentu konstytucja opierała się na równych prawach trzech narodów i czterech religii.

Przeczytaj także: bitwy – Richard Feynman

Więzienie i śmierć

W 1571 r. następcą Jana II Zygmunta Zápolya został István Báthory, rzymski katolik, a polityka przesunęła się w kierunku prześladowania nowych instytucji religijnych. W tym samym roku nowy władca odebrał unitarianom prasę w Gyulafehérvár. Na sejmie 1572 r. w Marosvásárhely (dziś Târgu Mureș, Rumunia) wzmocniono prawa religijne, ale zadeklarowano w nim zakaz zmiany religii. Gdy pod wpływem Johannesa Sommera, rektora gimnazjum w Kolozsvár, Dávid zaprzeczył konieczności powoływania się w modlitwie na Jezusa Chrystusa (ok. 1572), próba mediacji Faustusa Socinusa, na prośbę Blandrata, nie powiodła się. Ferenc Dávid został skazany na dożywotnie więzienie w Déva, Księstwo Siedmiogrodu (dziś Deva, Rumunia) i tam zmarł w 1579 roku. W ruinach więzienia w tym mieście znajduje się obecnie jego pomnik.

Po śmierci Ferenca Davida, Lukas Trauzner, jego zięć, napisał wraz z Miklósem Bogáti Fazekasem, Bernardem Jacobinusem (ojcem Jánosa Jacobinusa) i synami Ferenca Dávida Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Bazylea, 1581) i należał do wewnętrznej opozycji umiarkowanego ruchu unitariańskiego Demetera Hunyadiego. Lukas Trauzner został w 1579 r. skazany na więzienie z powodu swoich sabatariańsko-unitariańskich przekonań. Jednak po 1582 roku nacisk polityczny zelżał. Lukas Trauzner i Gabriel Haller udali się w 1598 roku w legacji do Wiednia. Komisarze cesarscy określili Trauznera jako sabatarianina, a Hallera jako arianina. Później brał czynny udział w negocjacjach politycznych między Siedmiogrodem a Austrią. W 1603 roku był oddanym zwolennikiem księcia Mózesa Székely. Jako unitarianin podjął się w imieniu księcia skłonienia mieszkańców Beszterce do uległości. Po klęsce Mózesa Székely rozpoczęło się panowanie Giorgio Basty w Kolozsvár, który pojmał sędziego królewskiego Mihálya Tótházi i bez wyroku ściął go. Lukas Trauzner musiał pójść do więzienia na dwa miesiące, ale przez wystąpienie z Kościoła unickiego i apostazję mógł się uwolnić. Od tej pory żył jako katolik, ale aż do śmierci pozostał aktywnym członkiem w większości unickiej społeczności transylwańskich Sasów w Kolozsvár.

Przeczytaj także: biografie-pl – Axayacatl

Chrystologia

Uczeni muszą jeszcze w pełni zająć się węgierską twórczością Ferenca Dávida, aby uzyskać zadowalającą ocenę jego przekonań.

Przeczytaj także: biografie-pl – Andy Warhol

Kontrowersje wokół inwokacji

We wczesnych latach swojej działalności jako nietrynitarianin Dávid popierał modlitwę do Chrystusa, co widać w jego odpowiedzi dla Pétera Meliusa Juhásza, Refutatio scripti Petri Melii („Refutacja pism Pétera Méliusza”, Alba Iulia, 1567). W późniejszych latach Dávid przyjął radykalny, nieadorancki pogląd Jakuba Palaeologusa, że w modlitwie nie należy przywoływać Chrystusa, a modlitwę należy kierować tylko do Boga Ojca. Według Ferenca Davida, Jezus jest rozumiany jako człowiek.

Przeczytaj także: historia-pl – Kultura iberomauruzyjska

narodziny dziecka

Po porzuceniu kalwinizmu Dávid przyjął pogląd Laelio Sozziniego, że istnienie Chrystusa rozpoczęło się, gdy został poczęty przez Dziewicę Maryję dzięki działaniu Ducha Świętego. Wydaje się, że do roku 1578 Dávid przyjął pogląd, że Jezus był literalnym synem Józefa. Jednak niektórzy historycy zaprzeczają temu i twierdzą, że wierzył w dziewicze narodziny aż do dnia swojej śmierci. Z pewnością te sceptyczne poglądy nie były wyznawane przez Kościół Unitarny w Transylwanii za jego życia, ani nie zostały uwzględnione w późniejszym węgierskim unitariańskim wyznaniu wiary następcy Davida, Mihály”ego Lombarda de Szentábrahám. Takie poglądy wyznawali jednak sympatycy polskiego Symona Budnego.

Przeczytaj także: biografie-pl – James Burnham

Kontrowersje

Jego głównymi antagonistami w publicznych dysputach byli przywódca kalwinistów Péter Melius Juhász i antytrynitarz Giorgio Blandrata.

Ożenił się dwukrotnie. Imię jego pierwszej żony nie jest znane, zmarła w 1570 roku w Kolozsvár. Jego drugą żoną była Kata Barát, córka Istvána Baráta (Stephana Münicha), melodysty i głównego sędziego Kolozsvár. Małżeństwo to trwało od 1572 roku zaledwie dwa lata. Miał czworo dzieci:

Przeczytaj także: biografie-pl – Alan Rickman

Wpływy na Węgrzech i w Transylwanii

Po śmierci Dávid został uznany i uhonorowany jako pierwszy z linii węgierskich biskupów unickich z siedzibą w Kolozsvár (Cluj). Jego pisma były nadal publikowane, a inne wspomnienia spisywane i zbierane, aż do czasów Mihálya Lombarda de Szentábrahám.

Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Rewolucja kulturalna

Wpływ Ferenca Dávida w Anglii i Ameryce

Unitarianizm anglojęzyczny w dużej mierze nie znał Dávida. Większość pism unitariańskich, które trafiły przez Amsterdam do Anglii, było autorstwa Braci Polskich, a nie Węgrów, jak w Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (czyli „Biblioteka Braci Polskich zwanych Unitarianami”), której egzemplarze posiadali Locke, Voltaire i Newton. Dzieła Dávida i György Enyediego nie były przedrukowywane w XVII wieku. Dopiero wizyta Sándora Bölöni Farkasa w Wielkiej Brytanii i Ameryce w latach 1830-1832 uświadomiła anglojęzycznym unitarianom dalsze istnienie węgierskich unitarian – a w ślad za tym spuścizny Ferenca Dávida.

Autor Unitarian Universalist John A. Buehrens (1989) przypisuje Ferencowi Dávidowi stwierdzenie: „We need not think alike to love alike”. Zdanie to jest cytowane także w Our Historic Faith Marka W. Harrisa oraz w Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition z 1993 roku w czytaniu #566, które jest kompilacją cytatów Dawida, opracowaną przez ks. Richarda Fewekesa, ale w żadnym z tych przypadków nie jest podane źródło. Zwrot ten nie jest podany w żadnym źródle poprzedzającym książkę Buehrena. W artykule opublikowanym przez UU World, „Who Really Said That?” Peter Hughes twierdzi, że nie ma dowodów na to, że Dávid rzeczywiście to powiedział. Przypisuje cytat założycielowi metodystów Johnowi Wesleyowi, który w kazaniu o „Duchu Katolickim” zapytał: „Choć nie możemy myśleć podobnie, czy nie możemy kochać podobnie?”.

Dzieła Dávida, a także Kościoła unickiego.

Źródła

1. Ferenc Dávid
2. Ferenc Dávid
3. ^ Francisc Palt – Frámin-íárile soc-iale ?i religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
4. ^ a b c d „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 18 octombrie 2015
5. ^ a b „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 decembrie 2014
6. ^ „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 29 martie 2015
7. (em inglês) Georgius Blandrata (1515-1588), foi médico e polemista italiano.
8. Archivált másolat. [2011. december 28-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2012. június 4.)
9. MUE Sajtóosztálya: Dávid Ferenc püspök szobrának felavatása (Kolozsvár). Erdély.ma Portál Kft., 2019. augusztus 17. [2019. augusztus 17-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2019. augusztus 19.)
10. RMK I. 86 | Régi Magyar Könyvtár | Hungaricana. rmk.hungaricana.hu. (Hozzáférés: 2020. május 8.)