Francis Bacon (filozof)

Mary Stone | 5 lipca, 2022

Streszczenie

Francis Bacon, 1. Viscount St Albans (22 stycznia 1561 – 9 kwietnia 1626), znany również jako Lord Verulam, był angielskim filozofem i mężem stanu, który pełnił funkcję prokuratora generalnego i Lorda Kanclerza Anglii. Jego prace są postrzegane jako przyczyniające się do powstania metody naukowej i pozostały wpływowe w późniejszych etapach rewolucji naukowej.

Bacon został nazwany ojcem empiryzmu. Argumentował on za możliwością istnienia wiedzy naukowej opartej jedynie na rozumowaniu indukcyjnym i uważnej obserwacji zdarzeń w przyrodzie. Co najważniejsze, twierdził, że nauka może być osiągnięta dzięki zastosowaniu sceptycznego i metodycznego podejścia, w którym naukowcy dążą do uniknięcia wprowadzania siebie w błąd. Chociaż jego najbardziej konkretne propozycje dotyczące takiej metody, metoda Bacona, nie miały długotrwałego wpływu, to ogólna idea znaczenia i możliwości sceptycznej metodologii czyni Bacona jednym z późniejszych twórców metody naukowej. Jego porcja metody opartej na sceptycyzmie stanowiła nowe retoryczne i teoretyczne ramy dla nauki, których praktyczne szczegóły są nadal centralne w debatach na temat nauki i metodologii. Bacon jest znany ze swojej roli w rewolucji naukowej, rozpoczętej w średniowieczu, promującej eksperymenty naukowe jako sposób na uwielbienie Boga i wypełnienie Pisma Świętego. Był znany jako polityk w elżbietańskiej Anglii, gdyż sprawował urząd Lorda Kanclerza. Był przeciwnikiem rozłamów w chrześcijaństwie, wierząc, że ostatecznie doprowadzą one do powstania ateizmu jako dominującego światopoglądu, na co wskazuje jego cytat: „Przyczynami ateizmu są: podziały w religii, jeśli jest ich wiele; ponieważ każdy jeden główny podział dodaje gorliwości obu stronom; ale wiele podziałów wprowadza ateizm.”

Francis Bacon był mecenasem bibliotek i opracował system katalogowania książek w trzech kategoriach – historia, poezja i filozofia – które dalej można było podzielić na konkretne tematy i podtytuły. O książkach napisał: „Niektóre książki są do smakowania; inne do połykania; a niektóre nieliczne do żucia i trawienia.” Bacon kształcił się w Trinity College w Cambridge, gdzie rygorystycznie realizował średniowieczny program nauczania, w dużej mierze po łacinie.

Bacon był pierwszym odbiorcą oznaczenia Queen”s counsel, nadanego w 1597 roku, kiedy Elżbieta I angielska zastrzegła go jako swojego doradcę prawnego. Po akcesji Jakuba VI i I w 1603 r., Bacon został pasowany na rycerza, a następnie w 1618 r. został mianowany baronem Verulam

Nie miał spadkobierców, więc oba tytuły wygasły w momencie jego śmierci w 1626 roku w wieku 65 lat. Zmarł na zapalenie płuc, przy czym jedna z relacji Johna Aubreya mówi, że zaraził się nim podczas badania wpływu mrożenia na konserwację mięsa. Został pochowany w kościele St Michael”s Church, St Albans, Hertfordshire.

Przeczytaj także: biografie-pl – Pedro Álvares Cabral

Wczesne życie

Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w York House w pobliżu Strand w Londynie, jako syn Sir Nicholasa Bacona (Lorda Strażnika Wielkiej Pieczęci) i jego drugiej żony, Anne (Cooke) Bacon, córki znanego humanisty renesansowego Anthony”ego Cooke”a. Siostra jego matki była żoną Williama Cecila, 1. barona Burghley, co czyni Burghleya Bacona wujkiem.

Biografowie uważają, że Bacon kształcił się we wczesnych latach w domu z powodu słabego zdrowia, które nękało go przez całe życie. Pobierał nauki u Johna Walsalla, absolwenta Oxfordu o silnych skłonnościach do purytanizmu. 5 kwietnia 1573 r. w wieku 12 lat wstąpił do Trinity College na Uniwersytecie w Cambridge, gdzie mieszkał przez trzy lata wraz ze swoim starszym bratem Anthonym Baconem pod osobistą opieką dr Johna Whitgifta, przyszłego arcybiskupa Canterbury. Edukacja Bacona była prowadzona w dużej mierze po łacinie i przebiegała zgodnie ze średniowiecznym programem nauczania. To właśnie w Cambridge Bacon po raz pierwszy spotkał królową Elżbietę, która była pod wrażeniem jego przedwczesnego intelektu i miała zwyczaj nazywać go „młodym lordem opiekunem”.

Jego studia doprowadziły go do przekonania, że metody i wyniki nauki w ówczesnym kształcie były błędne. Jego cześć dla Arystotelesa kłóciła się z odrzuceniem arystotelesowskiej filozofii, która wydawała mu się jałowa, kłótliwa i błędna w swoich celach.

27 czerwca 1576 roku wraz z Antonim wstąpił do de societate magistrorum w Gray”s Inn. Kilka miesięcy później Franciszek wyjechał za granicę z sir Amiasem Pauletem, angielskim ambasadorem w Paryżu, natomiast Antoni kontynuował naukę w domu. Stan rządu i społeczeństwa we Francji pod rządami Henryka III dostarczył mu cennych wskazówek politycznych. Przez następne trzy lata odwiedził Blois, Poitiers, Tours, Włochy i Hiszpanię. Nie ma dowodów, że studiował na Uniwersytecie w Poitiers. Podczas swoich podróży Bacon studiował język, statystykę i prawo cywilne, wykonując jednocześnie rutynowe zadania dyplomatyczne. Przynajmniej raz dostarczył do Anglii listy dyplomatyczne dla Walsinghama, Burghleya, Leicester i królowej.

Nagła śmierć ojca w lutym 1579 roku skłoniła Bacona do powrotu do Anglii. Sir Nicholas wyłożył sporą sumę pieniędzy na zakup majątku dla najmłodszego syna, ale zmarł przed tym i Francisowi została tylko jedna piąta tych pieniędzy. Pożyczywszy pieniądze, Bacon popadł w długi. Aby się utrzymać, w 1579 r. podjął studia prawnicze w Gray”s Inn, a jego dochód uzupełniała dotacja od jego matki Lady Anne z posiadłości Marks koło Romford w Essex, która generowała czynsz w wysokości 46 funtów.

Przeczytaj także: biografie-pl – Herodot

Parlamentarzysta

Bacon stwierdził, że miał trzy cele: odkryć prawdę, służyć swojemu krajowi i służyć swojemu kościołowi. Starał się osiągnąć te cele poprzez poszukiwanie prestiżowej posady. W 1580 roku, poprzez swojego wuja, Lorda Burghleya, ubiegał się o stanowisko na dworze, które umożliwiłoby mu kontynuowanie życia naukowego, ale jego podanie nie zostało rozpatrzone. Przez dwa lata pracował spokojnie w Gray”s Inn, aż w 1582 roku został przyjęty jako zewnętrzny barrister.

Jego kariera parlamentarna rozpoczęła się, gdy w wyborach uzupełniających w 1581 roku został wybrany na posła do Bossiney w Kornwalii. W 1584 roku zasiadł w parlamencie dla Melcombe w Dorset, a w 1586 roku dla Taunton. W tym czasie zaczął pisać na temat kondycji partii w kościele, a także na temat reformy filozoficznej w zaginionym traktacie Temporis Partus Maximus. Nie udało mu się jednak zdobyć stanowiska, które, jak sądził, doprowadzi go do sukcesu. Przejawiał oznaki sympatii do purytanizmu, uczęszczając na kazania purytańskiego kapelana z Gray”s Inn i towarzysząc matce w kościele Temple, by słuchać Waltera Traversa. Doprowadziło to do opublikowania jego najwcześniejszego zachowanego traktu, który krytykował tłumienie przez angielski kościół purytańskiego duchowieństwa. W Parlamencie w 1586 roku otwarcie nawoływał do egzekucji katolickiej Marii, królowej Szkotów.

Mniej więcej w tym czasie ponownie zwrócił się o pomoc do swego potężnego wuja; po tym posunięciu nastąpiły jego szybkie postępy w adwokaturze. W 1586 r. został ławnikiem, a w 1587 r. wybrano go na czytelnika i w następnym roku wygłosił swój pierwszy zestaw wykładów w Wielki Post. W 1589 r. otrzymał cenną nominację w postaci rewersji na stanowisko Clerkship of the Star Chamber, choć formalnie objął je dopiero w 1608 r.; stanowisko to było warte 1600 funtów rocznie.

W 1588 roku został posłem na Liverpool, a następnie na Middlesex w 1593 roku. Później trzykrotnie zasiadał dla Ipswich (1597, 1601, 1604) i raz dla Uniwersytetu Cambridge (1614).

Dał się poznać jako reformator o liberalnych poglądach, chętnie zmieniający i upraszczający prawo. Choć był przyjacielem korony, sprzeciwiał się przywilejom feudalnym i władzy dyktatorskiej. Występował przeciwko prześladowaniom religijnym. Uderzył w Izbę Lordów, która uzurpowała sobie prawo do wydawania ustaw pieniężnych. Opowiadał się za unią Anglii i Szkocji, dzięki czemu miał znaczący wpływ na konsolidację Zjednoczonego Królestwa; później opowiadał się za włączeniem Irlandii do Unii. Wierzył, że ściślejsze więzi konstytucyjne przyniosą tym krajom większy pokój i siłę.

Przeczytaj także: biografie-pl – Andrew Jackson

Ostatnie lata panowania królowej

Bacon szybko zapoznał się z 2. hrabią Essex, ulubieńcem królowej Elżbiety. Do 1591 roku działał jako poufny doradca hrabiego.

W 1592 r. otrzymał zlecenie napisania traktatu będącego odpowiedzią na antyrządową polemikę jezuity Roberta Parsona, który zatytułował Certain Observations Made upon a Libel, utożsamiając Anglię z ideałami demokratycznych Aten przeciwko wojowniczości Hiszpanii.

Bacon zajął swoje trzecie miejsce w parlamencie dla Middlesex, gdy w lutym 1593 roku Elżbieta zwołała Parlament, by zbadać spisek rzymskokatolicki przeciwko niej. Sprzeciw Bacona wobec ustawy, która nakładałaby potrójne subsydia w czasie o połowę krótszym niż zwykle, uraził królową: przeciwnicy oskarżyli go o szukanie popularności i na pewien czas Trybunał wykluczył go z łask.

Kiedy urząd Prokuratora Generalnego zwolnił się w 1594 roku, wpływy Lorda Essexa nie wystarczyły, by zabezpieczyć stanowisko dla Bacona i otrzymał je Sir Edward Coke. Podobnie Bacon nie zdołał zabezpieczyć mniejszego urzędu Radcy Generalnego w 1595 roku, królowa wyraźnie go spławiła, mianując zamiast niego Sir Thomasa Fleminga. Aby pocieszyć go za te rozczarowania, Essex sprezentował mu posiadłość w Twickenham, którą Bacon następnie sprzedał za 1800 funtów.

W 1597 roku Bacon został pierwszym desygnowanym Queen”s Counsel, kiedy to królowa Elżbieta zastrzegła go jako swojego radcę prawnego. W 1597 roku otrzymał również patent, dający mu pierwszeństwo w adwokaturze. Pomimo swoich desygnacji, nie był w stanie zdobyć statusu i rozgłosu jak inni. Chcąc ożywić swoją pozycję, bezskutecznie zalecał się do bogatej, młodej wdowy Lady Elizabeth Hatton. Jego zaloty nie powiodły się po tym, jak zerwała ona ich związek po zaakceptowaniu małżeństwa z Sir Edwardem Coke”em, co jeszcze bardziej roznieciło wrogość między mężczyznami. W 1598 roku Bacon został aresztowany za długi. Później jednak jego pozycja w oczach królowej uległa poprawie. Stopniowo Bacon zyskał pozycję jednego z uczonych doradców. Jego stosunki z królową uległy dalszej poprawie, gdy zerwał więzi z Essexem – był to sprytny ruch, gdyż Essex został stracony za zdradę w 1601 roku.

Wraz z innymi, Bacon został wyznaczony do zbadania zarzutów wobec Essexa. Wielu zwolenników Essexa przyznało się, że Essex planował rebelię przeciwko królowej. Bacon był następnie częścią zespołu prawnego kierowanego przez prokuratora generalnego Sir Edwarda Coke”a podczas procesu Essexa o zdradę. Po egzekucji królowa zleciła Baconowi napisanie oficjalnej rządowej relacji z procesu, która została później opublikowana jako A DECLARATION of the Practices and Treasons attempted and committed by Robert late Earle of Essex and his Complices, against her Majestie and her Kingdoms … po tym jak pierwszy projekt Bacona został mocno zredagowany przez królową i jej ministrów.

Według jego osobistego sekretarza i kapelana, Williama Rawleya, jako sędzia Bacon był zawsze czuły, „patrząc na przykłady okiem surowości, ale na osobę okiem litości i współczucia”. A także, że „był wolny od złośliwości”, „nie mścił się za krzywdy” i „nie oczerniał żadnego człowieka”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Marek Agrypa

Jakub I wstępuje na tron

Sukcesja Jakuba I przyniosła Baconowi większą przychylność. W 1603 roku został pasowany na rycerza. W innym sprytnym posunięciu Bacon napisał swoje Apologie w obronie swojego postępowania w sprawie Essexa, ponieważ Essex faworyzował Jakuba jako następcę tronu.

W następnym roku, w trakcie trwania niespokojnej pierwszej sesji parlamentu, Bacon poślubił Alice Barnham. W czerwcu 1607 roku został wreszcie nagrodzony urzędem solicitora generalnego, a w 1608 roku rozpoczął pracę jako Clerkship of the Star Chamber. Mimo obfitych dochodów wciąż nie można było spłacić starych długów. Dalszego awansu i bogactwa szukał popierając króla Jakuba i jego arbitralną politykę.

W 1610 roku zebrała się czwarta sesja pierwszego parlamentu Jamesa. Mimo rad Bacona, James i Commons znaleźli się w sporze o królewskie prerogatywy i żenujące ekstrawagancje króla. Izba została ostatecznie rozwiązana w lutym 1611 roku. Przez cały ten okres Baconowi udawało się pozostać w łasce króla, jednocześnie zachowując zaufanie Commons.

W 1613 roku Bacon został w końcu mianowany prokuratorem generalnym, po tym jak doradził królowi, aby przetasował nominacje sędziowskie. Jako prokurator generalny, Bacon, poprzez swoje gorliwe wysiłki – które obejmowały tortury – uzyskał skazanie Edmunda Peachama za zdradę, podniósł kontrowersje prawne o dużym znaczeniu konstytucyjnym; i z powodzeniem ścigał Roberta Carra, 1. hrabiego Somerset, i jego żonę, Frances Howard, hrabinę Somerset, za morderstwo w 1616 roku. Tak zwany parlament książęcy z kwietnia 1614 roku sprzeciwił się obecności Bacona w siedzibie dla Cambridge i różnym planom królewskim, które Bacon popierał. Chociaż pozwolono mu pozostać, parlament uchwalił prawo, które zabraniało prokuratorowi generalnemu zasiadać w parlamencie. Jego wpływ na króla najwyraźniej wzbudzał niechęć lub obawy u wielu jego rówieśników. Bacon jednak nadal cieszył się przychylnością króla, co doprowadziło do mianowania go w marcu 1617 roku tymczasowym regentem Anglii (na okres miesiąca), a w 1618 roku Lordem Kanclerzem. 12 lipca 1618 król stworzył Bacona baronem Verulam, of Verulam, w Peerage of England; stał się wtedy znany jako Francis, Lord Verulam.

Bacon nadal wykorzystywał swoje wpływy u króla, aby pośredniczyć między tronem a parlamentem, i w tym charakterze został dalej wyniesiony w tym samym peerage”u, jako Viscount St Alban, 27 stycznia 1621 roku.

Przeczytaj także: biografie-pl – John Lennon

Lord Kanclerz i publiczna hańba

Kariera publiczna Bacona zakończyła się hańbą w 1621 roku. Po tym jak popadł w długi, parlamentarna komisja ds. administracji prawa oskarżyła go o 23 odrębne zarzuty korupcji. Jego odwieczny wróg, sir Edward Coke, który podżegał do tych oskarżeń, był jedną z osób wyznaczonych do przygotowania zarzutów przeciwko kanclerzowi. Lordom, którzy wysłali komisję w celu sprawdzenia, czy przyznanie się do winy było rzeczywiście jego, odpowiedział: „Moi panowie, to mój czyn, moja ręka i moje serce; błagam was, abyście byli miłosierni dla złamanej trzciny”. Został skazany na grzywnę w wysokości 40 000 funtów i oddany do Tower of London z woli króla; uwięzienie trwało tylko kilka dni, a grzywna została umorzona przez króla. Co poważniejsze, parlament uznał Bacona za niezdolnego do sprawowania w przyszłości urzędu lub zasiadania w parlamencie. Wąsko uniknął degradacji, która pozbawiłaby go tytułów szlacheckich. Następnie zhańbiony wicehrabia poświęcił się studiom i pisaniu.

Nie ma wątpliwości, że Bacon przyjmował prezenty od stron procesowych, ale był to zwyczaj przyjęty w tamtych czasach i niekoniecznie świadczący o głęboko skorumpowanym zachowaniu. Przyznając, że jego postępowanie było niedbałe, odparł, że nigdy nie pozwolił, aby prezenty wpłynęły na jego osąd i rzeczywiście, czasami wydawał werdykt przeciwko tym, którzy mu zapłacili. Przeprowadził nawet rozmowę z królem Jakubem, w której zapewnił:

Prawo natury uczy mnie, by mówić we własnej obronie: W odniesieniu do tego zarzutu przekupstwa jestem tak niewinny, jak każdy człowiek urodzony w dniu św. Innocentego. Nigdy nie miałem na oku ani w myślach łapówki czy nagrody, gdy wydawałem wyrok lub rozkaz… Jestem gotów złożyć ofiarę z siebie królowi.

Napisał też do Buckinghama co następuje:

Mój umysł jest spokojny, bo moje szczęście nie jest moim szczęściem. Wiem, że mam czyste ręce i czyste serce, i mam nadzieję na czysty dom dla przyjaciół lub sług; ale sam Hiob, lub ktokolwiek był najsprawiedliwszym sędzią, przez takie polowanie na sprawy przeciwko niemu, jakie zostało użyte przeciwko mnie, może przez pewien czas wydawać się nieuczciwe, zwłaszcza w czasach, gdy wielkość jest znakiem, a oskarżenie jest grą.

Prawdziwy powód przyznania się do winy jest przedmiotem dyskusji, ale niektórzy autorzy spekulują, że mogło to być spowodowane chorobą lub przekonaniem, że dzięki swojej sławie i wielkości urzędu uniknie surowej kary. Być może był nawet szantażowany groźbą oskarżenia go o sodomię, aby się przyznał.

Brytyjski jurysta Basil Montagu pisał w obronie Bacona, odnośnie epizodu jego publicznej kompromitacji:

Bacon został oskarżony o służalczość, o dysymulację, o różne nieszlachetne motywy i ich brudny potok nieszlachetnych działań, wszystkie niegodne jego wysokiego urodzenia i niezgodne z jego wielką mądrością i szacunkiem, w jakim był utrzymywany przez najszlachetniejsze duchy wieku. Prawdą jest, że byli ludzie w jego czasach i będą ludzie we wszystkich czasach, którzy są bardziej zadowoleni z liczenia plam na słońcu niż z radowania się jego chwalebną jasnością. Tacy ludzie otwarcie go zniesławiali, jak Dewes i Weldon, których fałsze były wykrywane zaraz po ich wypowiedzeniu, lub też skupiali się na pewnych ceremonialnych komplementach i dedykacjach, modnych w jego czasach, jako na próbce jego służalczości, pomijając jego szlachetne listy do królowej, jego wzniosłą pogardę dla Lorda Keepera Puckeringa, jego otwartą relację z sir Robertem Cecilem i innymi, którzy mając władzę, gdy był nikim, mogli na zawsze zniweczyć jego początkowe losy, zapominając o jego obronie praw ludu w obliczu dworu oraz o prawdziwych i uczciwych radach, których zawsze udzielał w czasach wielkich trudności, zarówno Elżbiecie, jak i jej następcy. Kiedy „nieszlachetny pochlebca” był kochany i honorowany przez pobożność, jak w przypadku Herberta, Tennisona i Rawleya, przez szlachetne duchy, jak Hobbes, Ben Jonson i Selden, lub podążał do grobu i poza nim z oddanym uczuciem, jak w przypadku Sir Thomasa Meautysa.

Przeczytaj także: biografie-pl – Czang Kaj-szek

Życie osobiste

Bacon był pobożnym anglikaninem. Wierzył, że filozofia i świat przyrody muszą być badane indukcyjnie, ale twierdził, że możemy badać tylko argumenty na istnienie Boga. Informacje o jego atrybutach (takich jak natura, działanie i cele) mogą pochodzić jedynie ze specjalnego objawienia. Bacon utrzymywał również, że wiedza jest kumulatywna, że studiowanie obejmuje coś więcej niż tylko proste zachowanie przeszłości. „Wiedza jest bogatym magazynem dla chwały Stwórcy i ulgi dla człowieka” – napisał. W swoich Esejach stwierdza, że „odrobina filozofii skłania umysł człowieka do ateizmu, ale głębia filozofii przybliża umysł człowieka do religii”.

Idea Bacona dotycząca idoli umysłu mogła samoświadomie reprezentować próbę chrystianizacji nauki jednocześnie z opracowaniem nowej, niezawodnej metody naukowej; Bacon podał kult Neptuna jako przykład fallacy idola tribus, podpowiadając religijne wymiary swojej krytyki idoli.

Kiedy miał 36 lat, Bacon zalecał się do Elizabeth Hatton, młodej wdowy w wieku 20 lat. Podobno zerwała ona ich związek po zaakceptowaniu małżeństwa z bogatszym człowiekiem, rywalem Bacona, Sir Edwardem Coke. Po latach Bacon wciąż pisał o swoim żalu, że małżeństwo z Hatton nie doszło do skutku.

W wieku 45 lat Bacon poślubił Alice Barnham, 13-letnią córkę dobrze sytuowanego londyńskiego radnego i posła. Bacon napisał dwa sonety głoszące jego miłość do Alice. Pierwszy został napisany podczas zalotów, a drugi w dniu ślubu, 10 maja 1606 roku. Kiedy Bacon został mianowany lordem kanclerzem, „na specjalny nakaz króla”, Lady Bacon otrzymała pierwszeństwo przed wszystkimi innymi damami dworu. Osobisty sekretarz i kapelan Bacona, William Rawley, napisał w swojej biografii Bacona, że jego małżeństwo było jednym z „wielu małżeńskich miłości i szacunku”, wspominając szatę honorową, którą dał Alice i którą „nosiła do dnia swojej śmierci, będąc dwadzieścia lat i więcej po jego śmierci”.

Jednak coraz częściej pojawiały się doniesienia o tarciach w małżeństwie, a spekulowano, że mogły one wynikać z tego, że Alice musiała radzić sobie z mniejszą ilością pieniędzy, niż była do tego przyzwyczajona. Mówiono, że Alice była mocno zainteresowana sławą i fortuną, a kiedy finanse gospodarstwa domowego się skurczyły, gorzko się skarżyła. Bunten napisał w swoim Life of Alice Barnham, że kiedy popadli w długi, wyruszyła w podróż, aby prosić o finansowe przysługi i pomoc od kręgu przyjaciół. Bacon wydziedziczył ją po odkryciu jej sekretnego, romantycznego związku z sir Johnem Underhillem. Następnie przerobił swój testament, który wcześniej był bardzo hojny i pozostawił jej ziemie, dobra i dochody, a zamiast tego wszystko odwołał.

Kilku autorów uważa, że pomimo małżeństwa, Bacon był przede wszystkim przyciągany do mężczyzn. na przykład zbadał „historycznie udokumentowane preferencje seksualne” zarówno Francisa Bacona, jak i króla Jakuba I i stwierdził, że obaj byli zorientowani na „męską miłość”, współczesny termin, który „wydaje się, że został użyty wyłącznie w odniesieniu do preferencji seksualnych mężczyzn w stosunku do członków ich własnej płci.”

Dobrze zorientowany antykwariusz John Aubrey zauważył w swoich Krótkich Żywotach dotyczących Bacona: „Był pederastą. Jego Ganimedowie i Faworyci brali łapówki”. („Pederasta” w renesansowej dykcji oznaczał ogólnie „homoseksualistę”, a nie konkretnie miłośnika nieletnich; „ganimed” wywodzi się od mitycznego księcia porwanego przez Zeusa, by był jego niosącym puchar i grzejącym łóżko).

Jacobeański antykwariusz, Sir Simonds D”Ewes (kolega Bacona z Parlamentu) sugerował, że była kwestia postawienia go przed sądem za buggery, o co oskarżony był również jego brat Anthony Bacon.

W swojej Autobiografii i Korespondencji, we wpisie do dziennika na dzień 3 maja 1621 r., datę ocenzurowania Bacona przez Parlament, D”Ewes opisuje miłość Bacona do jego walijskich służących, w szczególności Godricka, „bardzo zniewieściałego młodzieńca”, którego nazywa „jego katamitą i towarzyszem łóżkowym”.

Wniosek ten został zakwestionowany przez innych, którzy wskazują na brak spójnych dowodów i uważają, że źródła są bardziej otwarte na interpretację. Przynajmniej publicznie Bacon dystansował się od idei homoseksualizmu. W swojej Nowej Atlantydzie opisał swoją utopijną wyspę jako „najczystszy naród pod niebem”, a „jeśli chodzi o męską miłość, nie mają z nią kontaktu”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Rita Hayworth

Śmierć

9 kwietnia 1626 roku Francis Bacon zmarł na zapalenie płuc podczas pobytu w rezydencji Arundel w Highgate pod Londynem. Wpływowa relacja o okolicznościach jego śmierci została podana przez Johna Aubrey”a w Brief Lives. Żywa relacja Aubrey”a, która przedstawia Bacona jako męczennika eksperymentalnej metody naukowej, ukazuje go jako podróżującego do Highgate przez śnieg z królewskim lekarzem, kiedy nagle zostaje zainspirowany możliwością użycia śniegu do konserwacji mięsa:

Postanowili, że wypróbują ten eksperyment w najbliższym czasie. Wysiedli z powozu i udali się do domu biednej kobiety na dole wzgórza Highgate, kupili kurę i kazali kobiecie ją wytresować.

Po wypchaniu ptactwa śniegiem, Bacon zapadł na śmiertelny przypadek zapalenia płuc. Niektórzy ludzie, w tym Aubrey, uważają te dwa sąsiadujące ze sobą, być może przypadkowe wydarzenia za powiązane i powodujące jego śmierć:

Śnieg tak go zmroził, że natychmiast zachorował tak bardzo, że nie mógł wrócić do swojej kwatery… ale udał się do domu hrabiego Arundel w Highgate, gdzie wsadzono go do… wilgotnego łóżka, które nie było pościelone… co spowodowało takie przeziębienie, że w ciągu 2 lub 3 dni, jak pamiętam, pan Hobbes powiedział mi, że zmarł z powodu uduszenia.

Aubrey był krytykowany za ewidentną łatwowierność w tym i innych dziełach; z drugiej strony znał Thomasa Hobbesa, współ-filozofa i przyjaciela Bacona.Będąc nieświadomie na łożu śmierci, filozof podyktował swój ostatni list nieobecnemu gospodarzowi i przyjacielowi lordowi Arundelowi:

Mój dobry panie, prawdopodobnie miałem szczęście Gajusza Pliniusza Starszego, który stracił życie, próbując eksperymentu na temat spalenia Wezuwiusza; ponieważ ja również chciałem spróbować eksperymentu lub dwóch dotyczących zachowania i nietrwania ciał. Co do samego eksperymentu, to udał się on znakomicie; ale w podróży między Londynem a High-gate, dopadł mnie taki atak odlewu, że nie wiem, czy był to kamień, czy jakaś nadwyżka lub zimno, czy też rzeczywiście dotknięcie ich wszystkich trzech. Kiedy jednak dotarłem do domu Jaśnie Pana, nie byłem w stanie wrócić i dlatego zmuszony byłem zamieszkać tutaj, gdzie Wasz Gospodarz jest bardzo ostrożny i pilny w stosunku do mnie, co zapewniam, że Jaśnie Pan nie tylko wybaczy mu, ale będzie miał o nim lepsze zdanie. Zaiste, dom Waszej Lordowskiej Mości był dla mnie szczęśliwy i całuję Wasze szlachetne dłonie za powitanie, jakiego jestem pewien, że mi udzielacie. Wiem, jak bardzo nie nadaje się do pisania inną ręką niż moja, ale na moje nieszczęście moje palce są tak rozczapierzone przez chorobę, że nie mogę stabilnie trzymać pióra.

Inna relacja pojawia się w biografii autorstwa Williama Rawleya, osobistego sekretarza i kapelana Bacona:

Umarł dziewiątego dnia kwietnia roku 1626, wczesnym rankiem dnia, w którym obchodzono zmartwychwstanie naszego Zbawiciela, w sześćdziesiątym szóstym roku życia, w domu hrabiego Arundel w Highgate, niedaleko Londynu, do którego to miejsca przypadkowo udał się około tygodnia wcześniej; Bóg tak zrządził, że zmarł tam na delikatną gorączkę, przypadkowo połączoną z wielkim zimnem, przez co defluksja reumy spadła tak obficie na jego pierś, że zmarł przez uduszenie.

Został pochowany w kościele św. Michała w St Albans. Na wieść o jego śmierci ponad 30 wielkich umysłów zebrało razem swoje eulogie o nim, które później zostały opublikowane po łacinie.Pozostawił osobisty majątek o wartości około 7000 funtów i ziemie, które zrealizowały 6000 funtów, gdy zostały sprzedane. Jego długi wynosiły ponad 23 000 funtów, co odpowiada ponad 4 mln funtów według obecnej wartości.

Filozofia Francisa Bacona przejawia się w obszernych i różnorodnych pismach, które pozostawił, a które można podzielić na trzy wielkie gałęzie:

Przeczytaj także: biografie-pl – Henryk III Walezy

Nauka

Seminalne dzieło Bacona Novum Organum było wpływowe w latach 1630 i 1650 wśród uczonych, w szczególności Sir Thomas Browne, który w swojej encyklopedii Pseudodoxia Epidemica (1646-72) często stosuje Baconowskie podejście do swoich naukowych dociekań. Książka ta zawiera podstawy metody naukowej jako środka obserwacji i indukcji.

Według Francisa Bacona, nauka i wiedza wywodzą się z podstawy rozumowania indukcyjnego. Poprzez swoje przekonanie o eksperymentalnych spotkaniach, teoretyzował, że cała wiedza, która jest niezbędna do pełnego zrozumienia koncepcji może być osiągnięta przy użyciu indukcji. Aby dojść do punktu indukcyjnego wnioskowania, należy wziąć pod uwagę znaczenie obserwacji particulars (konkretnych części natury). „Po zebraniu tych szczegółów, interpretacja Natury postępuje poprzez posortowanie ich w formalny układ, tak aby mogły być przedstawione zrozumieniu”. Eksperymentowanie jest niezbędne do odkrywania prawd Natury. Kiedy ma miejsce eksperyment, części testowanej hipotezy zaczynają być składane razem, tworząc wynik i wniosek. Dzięki temu wnioskowi z poszczególnych elementów może powstać zrozumienie Natury. Teraz, gdy zrozumienie Natury zostało osiągnięte, można wyciągnąć indukcyjny wniosek. „Nikt bowiem nie bada z powodzeniem natury rzeczy w samej rzeczy; dociekania muszą być rozszerzone na rzeczy, które mają z nią więcej wspólnego”.

Francis Bacon wyjaśnia, jak dochodzimy do tego zrozumienia i wiedzy z powodu tego procesu w pojmowaniu złożoności natury. „Bacon postrzega naturę jako niezwykle subtelną złożoność, która daje całą energię filozofowi przyrody, aby ujawnić jej tajemnice”. Bacon opisał dowody i dowody ujawnione poprzez wzięcie konkretnego przykładu z natury i rozwinięcie tego przykładu w ogólne, istotne twierdzenie natury. Kiedy zrozumiemy szczegóły w naturze, możemy dowiedzieć się o niej więcej i stać się pewniejszymi rzeczy występujących w naturze, zdobywając wiedzę i uzyskując nowe informacje przez cały czas. „Jest to nic innego jak odrodzenie supremalnie pewnego przekonania Bacona, że metody indukcyjne mogą dostarczyć nam ostatecznych i nieomylnych odpowiedzi dotyczących praw i natury wszechświata”. Bacon stwierdza, że kiedy dochodzimy do zrozumienia części natury, możemy ostatecznie lepiej zrozumieć naturę jako całość z powodu indukcji. Z tego powodu Bacon wnioskuje, że cała nauka i wiedza musi być czerpana z rozumowania indukcyjnego.

Podczas Restauracji Bacon był powszechnie przywoływany jako duch przewodni Royal Society założonego przez Karola II w 1660 roku. Podczas XVIII-wiecznego francuskiego Oświecenia, niemetafizyczne podejście Bacona do nauki stało się bardziej wpływowe niż dualizm jego francuskiego współczesnego Kartezjusza i było związane z krytyką Ancien Régime. W 1733 r. Wolter przedstawił go francuskiej publiczności jako „ojca” metody naukowej, co stało się powszechne w latach 50. W XIX wieku jego nacisk na indukcję został przywrócony i rozwinięty między innymi przez Williama Whewella. Został uznany za „ojca filozofii eksperymentalnej”.

Napisał też długi traktat o medycynie Historia życia i śmierci, zawierający naturalne i eksperymentalne obserwacje dotyczące przedłużania życia.

Jeden z jego biografów, historyk William Hepworth Dixon, stwierdza: „Wpływ Bacona we współczesnym świecie jest tak wielki, że każdy człowiek, który jedzie w pociągu, wysyła telegram, podąża za pługiem parowym, siedzi w łatwym fotelu, przekracza kanał lub Atlantyk, je dobry obiad, cieszy się pięknym ogrodem lub poddaje się bezbolesnej operacji chirurgicznej, jest mu coś winien”.

W 1902 roku Hugo von Hofmannsthal opublikował fikcyjny list, znany jako The Lord Chandos Letter, adresowany do Bacona i datowany na 1603 rok, o pisarzu, który przeżywa kryzys języka.

Przeczytaj także: biografie-pl – Geoffrey Chaucer

Ameryka Północna

Bacon odegrał wiodącą rolę w zakładaniu brytyjskich kolonii w Ameryce Północnej, zwłaszcza w Wirginii, Karolinach i Nowej Fundlandii w północno-wschodniej Kanadzie. Jego rządowy raport na temat „The Virginia Colony” został złożony w 1609 roku. W 1610 roku Bacon i jego współpracownicy otrzymali od króla charter na utworzenie Tresurer and the Companye of Adventurers and planter of the Cittye of London and Bristoll for the Collonye or plantacon in Newfoundland, i wysłali Johna Guya, aby założył tam kolonię. Thomas Jefferson, trzeci prezydent Stanów Zjednoczonych, napisał: „Bacon, Locke i Newton. Uważam ich za trzech największych ludzi, którzy kiedykolwiek żyli, bez żadnego wyjątku, i za tych, którzy położyli fundamenty tych nadbudów, które zostały wzniesione w naukach fizycznych i moralnych”.

W 1910 roku Nowa Fundlandia wydała znaczek pocztowy upamiętniający rolę Bacona w założeniu kolonii. Znaczek opisuje Bacona jako „ducha przewodniego w programach kolonizacyjnych w 1610 roku”. Co więcej, niektórzy uczeni uważają, że był on w dużej mierze odpowiedzialny za sporządzenie, w latach 1609 i 1612, dwóch kart rządu dla Kolonii Wirginii. William Hepworth Dixon uważał, że nazwisko Bacona mogłoby zostać włączone do listy założycieli Stanów Zjednoczonych.

Przeczytaj także: bitwy – Albert Einstein

Prawo

Chociaż niewiele z jego propozycji reformy prawa zostało przyjętych za jego życia, spuścizna prawna Bacona została uznana przez magazyn New Scientist w 1961 r. za mającą wpływ na sporządzenie Kodeksu Napoleona, jak również na reformy prawa wprowadzone przez XIX-wiecznego premiera Wielkiej Brytanii Sir Roberta Peela. Historyk William Hepworth Dixon określił Kodeks Napoleona jako „jedyne ucieleśnienie myśli Bacona”, mówiąc, że prawnicza praca Bacona „odniosła większy sukces za granicą niż w kraju”, a we Francji „rozkwitła i wydała owoce”.

Harvey Wheeler przypisał Baconowi, w Francis Bacon”s Verulamium-the Common Law Template of The Modern in English Science and Culture, stworzenie tych wyróżników nowoczesnego systemu common law:

Jeszcze w XVIII wieku niektóre ławy przysięgłych nadal orzekały raczej o prawie niż o faktach, ale już przed końcem XVII wieku Sir Matthew Hale wyjaśnił nowoczesną procedurę orzekania common law i uznał Bacona za wynalazcę procesu odkrywania niepisanych praw na podstawie dowodów ich stosowania. Metoda ta łączyła empiryzm i indukcjonizm w nowy sposób, który miał odcisnąć swoje piętno na wielu charakterystycznych cechach nowoczesnego społeczeństwa angielskiego. Paul H. Kocher pisze, że Bacon jest uważany przez niektórych jurystów za ojca nowoczesnej jurysprudencji.

Bacon jest upamiętniony pomnikiem w Gray”s Inn, South Square w Londynie, gdzie otrzymał wykształcenie prawnicze i gdzie w 1608 roku został wybrany na Skarbnika Inn.

Nowsze badania nad jurysdykcją Bacona skupiły się na jego zalecaniu tortur jako środka prawnego dla korony. Sam Bacon nie był obcy w sali tortur; w swoich różnych funkcjach prawnych zarówno za panowania Elżbiety I jak i Jakuba I, Bacon był wymieniony jako komisarz w pięciu nakazach tortur. W 1613 roku(?), w liście skierowanym do króla Jakuba I, dotyczącym kwestii miejsca tortur w prawie angielskim, Bacon określa zakres tortur jako środka do dalszego dochodzenia w sprawie zagrożeń dla państwa: „W przypadkach zdrady tortury są stosowane dla odkrycia, a nie dla dowodów”. Dla Bacona tortury nie były środkiem karnym, zamierzoną formą represji państwowej, ale zamiast tego oferowały modus operandi dla agenta rządowego, którego zadaniem było odkrycie aktów zdrady.

Przeczytaj także: biografie-pl – Leon III Izauryjczyk

Organizacja wiedzy

Francis Bacon rozwinął ideę, że klasyfikacja wiedzy musi być uniwersalna, jednocześnie obsługując wszystkie możliwe zasoby. W jego postępowym ujęciu ludzkość miałaby się lepiej, gdyby dostęp do zasobów edukacyjnych był powszechny, stąd potrzeba jego organizacji. Jego podejście do nauki przeformułowało zachodnie spojrzenie na teorię wiedzy z interesu indywidualnego na społeczny.

Pierwotna klasyfikacja zaproponowana przez Bacona organizowała wszystkie rodzaje wiedzy w trzy ogólne grupy: historię, poezję i filozofię. Zrobił to w oparciu o swoje rozumienie sposobu przetwarzania informacji: odpowiednio: pamięć, wyobraźnia i rozum. Jego metodyczne podejście do kategoryzacji wiedzy idzie w parze z zasadami metod naukowych. Pisma Bacona były punktem wyjścia dla systemu klasyfikacji Williama Torrey”a Harrisa dla bibliotek w Stanach Zjednoczonych w drugiej połowie XIX wieku.

Zwrot „scientia potentia est” (lub „scientia est potentia”), czyli „wiedza jest potęgą”, jest powszechnie przypisywany Baconowi: wyrażenie „ipsa scientia potestas est” („sama wiedza jest potęgą”) występuje w jego Meditationes Sacrae (1597).

Przeczytaj także: biografie-pl – Federico García Lorca

Bacon i Shakespeare

Baconowska hipoteza autorstwa Szekspira, po raz pierwszy zaproponowana w połowie XIX wieku, utrzymuje, że Francis Bacon napisał część lub nawet wszystkie sztuki umownie przypisywane Williamowi Szekspirowi.

Przeczytaj także: biografie-pl – Humajun

Teorie okultystyczne

Francis Bacon często spotykał się z mężczyznami w Gray”s Inn, aby dyskutować o polityce i filozofii, a także wypróbowywać różne sceny teatralne, do których pisania się przyznawał. Domniemany związek Bacona z różokrzyżowcami i masonami został szeroko omówiony przez autorów i uczonych w wielu książkach. Jednak inni, w tym Daphne du Maurier w swojej biografii Bacona, twierdzili, że nie ma żadnych istotnych dowodów na poparcie twierdzeń o związkach z różokrzyżowcami. nie twierdzi, że Bacon był różokrzyżowcem, ale przedstawia dowody na to, że był jednak zaangażowany w niektóre z bardziej zamkniętych ruchów intelektualnych swoich czasów. Twierdzi, że ruch Bacona na rzecz postępu nauki był ściśle związany z niemieckim ruchem różokrzyżowców, a Bacon w swojej Nowej Atlantydzie przedstawia krainę rządzoną przez różokrzyżowców. Najwyraźniej widział on swój własny ruch na rzecz postępu w nauce jako zgodny z ideałami różokrzyżowców.

Związek między dziełem Bacona a ideałami Różokrzyżowców, który Yates rzekomo odnalazł, polegał na zgodności celów wyrażonych przez Manifesty Różokrzyżowców i plan „Wielkiej Instauracji” Bacona, gdyż oba te dzieła wzywały do reformy zarówno „boskiego, jak i ludzkiego zrozumienia”, jak również oba miały w perspektywie cel powrotu ludzkości do „stanu sprzed upadku”.

Innym ważnym ogniwem jest podobno podobieństwo między Nową Atlantydą Bacona a opisem Republiki Christianopolis (1619) niemieckiego różokrzyżowca Johanna Valentina Andreae. Andreae opisuje utopijną wyspę, na której rządziła chrześcijańska teozofia i nauka stosowana, a duchowe spełnienie i aktywność intelektualna stanowiły podstawowe cele każdego człowieka, przy czym działalność naukowa była najwyższym powołaniem intelektualnym, związanym z osiągnięciem duchowej doskonałości. Wyspa Andreaego przedstawia również wielki postęp technologiczny, z wieloma gałęziami przemysłu wydzielonymi w różnych strefach, które zaspokajały potrzeby ludności – co wykazuje duże podobieństwo do naukowych metod i celów Bacona.

Odrzucając okultystyczne teorie spiskowe wokół Bacona i twierdzenie, że Bacon osobiście identyfikował się jako różokrzyżowiec, historyk intelektualny Paolo Rossi argumentował za okultystycznym wpływem na naukowe i religijne pisma Bacona. Twierdzi on, że Bacon był zaznajomiony z wczesnonowożytnymi tekstami alchemicznymi i że pomysły Bacona dotyczące zastosowania nauki miały korzenie w renesansowych magicznych pomysłach dotyczących nauki i magii ułatwiających ludzkości dominację nad naturą. Rossi dalej interpretuje poszukiwanie przez Bacona ukrytych znaczeń w micie i baśniach w takich tekstach jak The Wisdom of the Ancients jako kontynuację wcześniejszych okultystycznych i neoplatońskich prób zlokalizowania ukrytej mądrości w przedchrześcijańskich mitach. Jak wskazuje tytuł jego pracy, Rossi twierdzi jednak, że Bacon ostatecznie odrzucił filozoficzne podstawy okultyzmu, gdy doszedł do rozwoju formy nowoczesnej nauki.

Analiza i twierdzenia Rossiego zostały rozszerzone przez Jasona Josephsona-Storma w jego studium, The Myth of Disenchantment. Josephson-Storm również odrzuca teorie spiskowe wokół Bacona i nie twierdzi, że Bacon był aktywnym różokrzyżowcem. Jednakże argumentuje, że „odrzucenie” magii przez Bacona w rzeczywistości stanowiło próbę oczyszczenia magii z katolickich, demonicznych i ezoterycznych wpływów oraz ustanowienia magii jako dziedziny badań i zastosowań, która byłaby podobna do Baconowskiej wizji nauki. Co więcej, Josephson-Storm argumentuje, że Bacon czerpał z magicznych idei podczas rozwijania swojej metody eksperymentalnej. Josephson-Storm znajduje dowody na to, że Bacon uważał naturę za żywą istotę, zaludnioną przez duchy, i argumentuje, że poglądy Bacona na temat ludzkiej dominacji i zastosowania natury w rzeczywistości zależą od jego spirytualizmu i personifikacji natury.

Różokrzyżowa organizacja AMORC twierdzi, że Bacon był „Imperatorem” (przywódcą) Zakonu Różokrzyżowców zarówno w Anglii, jak i na kontynencie europejskim, i miałby nim kierować za życia.

Wpływ Bacona można również zobaczyć na różnych religijnych i duchowych autorów, a także na grupy, które wykorzystały jego pisma w swoich własnych systemach wierzeń.

Niektóre z bardziej godnych uwagi dzieł Bacona to:

Przeczytaj także: bitwy – Bitwa morska pod Dżaul

Źródła wtórne

Źródła

1. Francis Bacon
2. Francis Bacon (filozof)
3. ^ There is confusion over the spelling of Bacon”s title. Some sources, such as the 2007 Oxford Dictionary of National Biography and the 9th edition of the Encyclopaedia Britannica, spell it „St. Alban”;[1][2] others, such as the Dictionary of National Biography (1885) and the 11th edition of the Encyclopædia Britannica, spell the title „St. Albans”;[3][4]
4. ^ Contemporary spelling, used by Bacon himself in his letter of thanks to the king for his elevation.[9]
5. ^ „Like good and faithful guardians, we may yield up their fortune to mankind upon the emancipation and majority of their understanding, from which must necessarily follow an improvement of their estate […]. For man, by the fall, fell at the same time from his state of innocency and from his dominion over creation. Both of these losses however can even in this life be in some part repaired; the former by religion and faith, the latter by arts and sciences. – Francis Bacon, Novum Organum
6. ^ „We ought therefore here to observe well, and make it known unto everyone, that God hath certainly and most assuredly concluded to send and grant to the whole world before her end … such a truth, light, life, and glory, as the first man Adam had, which he lost in Paradise, after which his successors were put and driven, with him, to misery. Wherefore there shall cease all servitude, falsehood, lies, and darkness, which by little and little, with the great world”s revolution, was crept into all arts, works, and governments of men, and have darkened most part of them”. – Confessio Fraternitatis
7. Matilda Betham: A biographical dictionary of the celebrated women of every age and country. B. Crosby and Co., London 1804 (si.edu).
8. Vgl. zu den vorstehenden Abschnitten: Wolfgang Krohn. Francis Bacon. S. 15–18.
9. Jürgen Klein: Francis Bacon. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 Edition), Edward N. Zalta (Hrsg.), Abschnitt Biographie. Online-Text.
10. Krohn, Francis Bacon, S. 30–32. – Zagorin, Francis Bacon, S. 16 f.
11. А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 11—13.
12. ^ Arthur Collins, p. 5
13. ^ Bacon, Francis (2012). Cele două cărți despre excelența și progresul cunoașterii divine și umane. Humanitas. p. 47.