Franciszek Ksawery
gigatos | 1 stycznia, 2022
Streszczenie
Franciszek Ksawery (franc: François Xavier; hiszpański: Francisco Javier; portugalski: Francisco Xavier; 7 kwietnia 1506 – 3 grudnia 1552), czczony jako święty Franciszek Ksawery, był nawarryjskim katolickim misjonarzem i świętym, który był współzałożycielem Towarzystwa Jezusowego.
Urodzony w Javier (Xavier w języku starohiszpańskim i w języku Navarro-Aragonese, lub Xabier (język baskijski oznaczający „nowy dom”)), Królestwo Nawarry (w dzisiejszej Hiszpanii), był towarzyszem Ignacego z Loyoli i jednym z pierwszych siedmiu jezuitów, którzy złożyli śluby ubóstwa i czystości na Montmartre w Paryżu w 1534 roku. Prowadził rozległą misję w Azji, głównie w ówczesnym Imperium Portugalskim i był wpływowy w pracy ewangelizacyjnej, zwłaszcza w Indiach. Chociaż niektóre źródła twierdzą, że inkwizycja w Goa została zaproponowana przez Franciszka Ksawerego, to jego list do króla Portugalii, Jana III, prosił o specjalnego ministra, którego jedynym zadaniem byłoby szerzenie chrześcijaństwa w Goa. Był on również pierwszym chrześcijańskim misjonarzem, który zapuścił się do Japonii, na Borneo, na wyspy Maluku i w inne rejony. Na tych terenach, z trudem ucząc się miejscowych języków i w obliczu opozycji, odniósł mniejszy sukces niż w Indiach. Ksawery miał właśnie rozszerzyć swoją działalność misyjną na Chiny, kiedy zmarł na wyspie Shangchuan.
Został beatyfikowany przez papieża Pawła V 25 października 1619 r. i kanonizowany przez papieża Grzegorza XV 12 marca 1622 r. W 1624 r. został współpatronem Nawarry. Znany jako „Apostoł Indii” i „Apostoł Japonii”, jest uważany za jednego z największych misjonarzy od czasów Pawła Apostoła. W 1927 r. papież Pius XI opublikował dekret „Apostolicorum in Missionibus”, mianując Franciszka Ksawerego, wraz z Teresą z Lisieux, współpatronem wszystkich misji zagranicznych. Obecnie jest on współpatronem Nawarry, razem z Ferminem. Dzień Nawarry w Nawarze (Hiszpania) upamiętnia rocznicę śmierci Franciszka Ksawerego, która nastąpiła 3 grudnia 1552 roku.
Franciszek Ksawery urodził się w królewskim zamku Xavier, w Królestwie Nawarry, 7 kwietnia 1506 r., jak podaje rejestr rodzinny. Był najmłodszym synem Juana de Jasso y Atondo, seneszala zamku Xavier, który pochodził z zamożnej rodziny rolniczej i uzyskał doktorat z prawa na Uniwersytecie Bolońskim. Jego językiem ojczystym był baskijski. Juan został później radcą i ministrem finansów króla Nawarry Jana III (Jean d”Albret). Matką Franciszka była pani Maria de Azpilcueta y Aznárez, jedyna spadkobierczyni dwóch szlacheckich rodów z Nawarry. Przez nią był spokrewniony z wielkim teologiem i filozofem Martinem de Azpilcueta.
W 1512 r. Ferdynand, król Aragonii i regent Kastylii, najechał Nawarrę, rozpoczynając wojnę, która trwała ponad 18 lat. Trzy lata później, gdy Franciszek miał zaledwie dziewięć lat, zmarł jego ojciec. W 1516 r. bracia Franciszka wzięli udział w nieudanej próbie wypędzenia z królestwa najeźdźców hiszpańskich. Hiszpański gubernator, kardynał Cisneros, skonfiskował ziemie należące do rodziny, zburzył mury zewnętrzne, bramy i dwie wieże rodzinnego zamku oraz zasypał fosę. Dodatkowo wysokość zamku została zmniejszona o połowę. Pozostawiono jedynie rezydencję rodzinną wewnątrz zamku. W 1522 r. jeden z braci Franciszka uczestniczył wraz z 200 szlachcicami z Nawarry w zaciętym, ale nieudanym oporze przeciwko kastylijskiemu hrabiemu Miranda w Amaiur, Baztan, ostatniej pozycji terytorialnej Nawarry na południe od Pirenejów.
W 1525 r. Franciszek wyjechał na studia do Paryża, do Collège Sainte-Barbe, gdzie spędził jedenaście kolejnych lat. W początkowym okresie zdobył pewną sławę jako atleta
W 1529 r. Franciszek zamieszkał ze swoim przyjacielem Pierre Favre. Razem z nimi zamieszkał nowy student, Ignacy z Loyoli. W wieku 38 lat Ignacy był znacznie starszy od Pierre”a i Franciszka, którzy mieli wtedy po 23 lata. Ignacy przekonał Pierre”a, aby został księdzem, ale nie udało mu się przekonać Franciszka, który miał aspiracje do awansu w świecie. Początkowo Franciszek traktował nowego lokatora jako żart i sarkastycznie odnosił się do jego wysiłków nawracania uczniów. Kiedy Pierre opuścił ich mieszkanie, aby odwiedzić rodzinę, a Ignacy został sam na sam z Franciszkiem, udało mu się powoli przełamać opór Franciszka. Według większości biografii Ignacy miał postawić pytanie: „Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, gdy zdobędzie cały świat, a utraci własną duszę?”. Jednak według Jamesa Brodericka taka metoda nie jest charakterystyczna dla Ignacego i nie ma żadnych dowodów na to, że w ogóle ją stosował.
W 1530 r. Franciszek otrzymał tytuł magistra sztuki, a następnie wykładał filozofię arystotelesowską w Kolegium Beauvais na Uniwersytecie Paryskim.
15 sierpnia 1534 r. siedmiu uczniów spotkało się w krypcie pod kościołem Saint Denis (obecnie Saint Pierre de Montmartre), na wzgórzu Montmartre, z widokiem na Paryż. Byli to Franciszek, Ignacy z Loyoli, Alfons Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla z Hiszpanii, Piotr Faber z Sabaudii i Simão Rodrigues z Portugalii. Złożyli oni prywatne śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa papieżowi, a także ślubowali udać się do Ziemi Świętej, aby nawracać niewiernych. Franciszek rozpoczął studia teologiczne w 1534 r., a 24 czerwca 1537 r. przyjął święcenia kapłańskie.
W 1539 r., po długich dyskusjach, Ignacy opracował formułę nowego zakonu – Towarzystwa Jezusowego (jezuitów). Plan Ignacego dla zakonu został zatwierdzony przez papieża Pawła III w 1540 roku.
W 1540 r. król Portugalii Jan zlecił Pedrowi Mascarenhasowi, portugalskiemu ambasadorowi przy Stolicy Apostolskiej, aby poprosił jezuickich misjonarzy o szerzenie wiary w jego nowych posiadłościach w Indiach, gdzie król wierzył, że wartości chrześcijańskie ulegają erozji wśród Portugalczyków. Po kolejnych apelach do papieża z prośbą o misjonarzy do Indii Wschodnich w ramach umowy Padroado, Jan III został zachęcony przez Diogo de Gouveia, rektora Collège Sainte-Barbe, do zwerbowania świeżo upieczonych absolwentów, którzy założyli Towarzystwo Jezusowe.
Ignacy niezwłocznie mianował Mikołaja Bobadillę i Simão Rodriguesa. Jednak w ostatniej chwili Bobadilla ciężko zachorował. Z pewnym wahaniem i niepokojem Ignacy poprosił Franciszka, aby ten zastąpił Bobadillę. W ten sposób Franciszek Ksawery niemal przypadkowo rozpoczął swoje życie jako pierwszy jezuicki misjonarz.
Opuszczając Rzym 15 marca 1540 roku, w pociągu ambasadora, Franciszek zabrał ze sobą brewiarz, katechizm i De Institutione bene vivendi chorwackiego humanisty Marko Marulića, łacińską książkę, która stała się popularna w czasach kontrreformacji. Według listu F. Balthasara Gago z Goa z 1549 roku, była to jedyna książka, którą Franciszek przeczytał lub przestudiował. Franciszek dotarł do Lizbony w czerwcu 1540 roku i cztery dni po przybyciu został wezwany wraz z Rodriguesem na prywatną audiencję u króla i królowej.
Franciszek Ksawery poświęcił znaczną część swego życia misjom w Azji, głównie w czterech ośrodkach: Malakka, Amboina i Ternate, Japonia oraz przybrzeżne Chiny. Coraz więcej informacji o nowych miejscach wskazywało mu, że musi udać się do tego, co rozumiał jako centra wpływów dla całego regionu. Chiny kojarzyły mu się z jego pobytem w Indiach. Japonia była szczególnie atrakcyjna ze względu na swoją kulturę. Dla niego te obszary były ze sobą powiązane; nie mogły być ewangelizowane oddzielnie.
Przeczytaj także: biografie-pl – Hipokrates
Goa i Indie
Franciszek Ksawery opuścił Lizbonę 7 kwietnia 1541 roku, w dniu swoich trzydziestych piątych urodzin, wraz z dwoma innymi jezuitami i nowym wicekrólem Martim Afonso de Sousa, na pokładzie statku Santiago. W chwili odjazdu Franciszek otrzymał od papieża brewe, w którym mianował go nuncjuszem apostolskim na Wschodzie. Od sierpnia do marca 1542 r. przebywał w portugalskim Mozambiku, a do Goa, ówczesnej stolicy portugalskich Indii, przybył 6 maja 1542 r., trzynaście miesięcy po opuszczeniu Lizbony.
Portugalczycy, szybko podążający za wielkimi podróżami odkrywczymi, osiedlili się w Goa trzydzieści lat wcześniej. Główną misją Franciszka, zgodnie z rozkazem króla Jana III, było przywrócenie chrześcijaństwa wśród portugalskich osadników. Według Teotonio R. DeSouza, ostatnie krytyczne opracowania wskazują, że oprócz urzędników państwowych, „większość tych, którzy zostali wysłani jako ”odkrywcy”, stanowili bezdomni portugalskiego społeczeństwa, wyciągnięci z portugalskich więzień”. Żołnierze, marynarze i kupcy również nie przyjeżdżali do pracy misyjnej, a polityka cesarska pozwalała na odpływ niezadowolonej szlachty. Wielu z przybyszów zawierało związki z miejscowymi kobietami i przejmowało kulturę Indian. Misjonarze często pisali przeciwko „skandalicznemu i niezdyscyplinowanemu” zachowaniu swoich współwyznawców.
Ludność chrześcijańska miała kościoły, kler i biskupa, ale poza murami Goa było niewielu kaznodziejów i żadnych księży. Ksawery zdecydował, że musi zacząć od nauczania samych Portugalczyków i poświęcił wiele czasu na nauczanie dzieci. Pierwsze pięć miesięcy spędził na głoszeniu kazań i posługiwaniu chorym w szpitalach. Potem chodził po ulicach, dzwoniąc dzwonkiem, aby przywołać dzieci i służbę na katechizm. Został zaproszony do kierowania Kolegium Świętego Pawła, pionierskim seminarium kształcącym świeckich księży, które stało się pierwszą siedzibą jezuitów w Azji.
Ksawery wkrótce dowiedział się, że wzdłuż Wybrzeża Połowu Perłowego, które rozciąga się od Przylądka Komoryn na południowym krańcu Indii do wyspy Mannar u wybrzeży Cejlonu (Sri Lanka), żyli Jāti ludzie zwani Paravas. Wielu z nich zostało ochrzczonych dziesięć lat wcześniej, tylko po to by zadowolić Portugalczyków, którzy pomogli im w walce z Maurami, ale nie zostali pouczeni w wierze. W towarzystwie kilku miejscowych kleryków z seminarium w Goa, w październiku 1542 r. wyruszył na Przylądek Komoryn. Nauczał tych, którzy już zostali ochrzczeni i głosił kazania tym, którzy jeszcze nie byli ochrzczeni. Jego wysiłki wobec braminów z wysokiej kasty były bezskuteczne.
Prawie trzy lata poświęcił pracy kaznodziejskiej wśród mieszkańców południowych Indii i Cejlonu, nawracając wielu. Wybudował blisko 40 kościołów wzdłuż wybrzeża, w tym kościół św. Szczepana w Kombuthurai, o którym wspomina w swoich listach z 1544 roku.
W tym czasie udało mu się odwiedzić grób Tomasza Apostoła w Mylapore (obecnie część Madras-Chennai, wówczas w portugalskich Indiach). W 1545 r. skierował swoje kroki na wschód i zaplanował podróż misyjną do Makassar na wyspie Celebes (dzisiejsza Indonezja).
Jako pierwszy jezuita w Indiach, Franciszek miał trudności z osiągnięciem sukcesu w swoich podróżach misyjnych. Jego następcy, tacy jak de Nobili, Matteo Ricci i Beschi, starali się najpierw nawracać szlachtę, aby w ten sposób wpłynąć na większą liczbę ludzi, podczas gdy Franciszek początkowo kontaktował się głównie z klasami niższymi (później jednak, w Japonii, Franciszek zmienił podejście, składając hołd cesarzowi i zabiegając o audiencję u niego).
Przeczytaj także: biografie-pl – Juan Perón
Azja Południowo-Wschodnia
Wiosną 1545 r. Ksawery wyruszył do portugalskiej Malakki. Pracował tam przez ostatnie miesiące tego roku. Około stycznia 1546 r. Ksawery opuścił Malakkę i udał się na wyspy Maluku, gdzie Portugalczycy mieli kilka osad. Przez półtora roku głosił tam Ewangelię. Najpierw udał się na wyspę Ambon, gdzie przebywał do połowy czerwca. Następnie odwiedził inne wyspy Maluku, w tym Ternate, Baranura i Morotai. Krótko po Wielkanocy 1547 roku powrócił na wyspę Ambon; kilka miesięcy później wrócił na Malakkę.
Przeczytaj także: biografie-pl – Freddie Mercury
Japonia
W grudniu 1547 r. na Malakce Franciszek Ksawery spotkał Japończyka o imieniu Anjirō. Anjirō usłyszał o Franciszku w 1545 r. i udał się z Kagoshimy na Malakkę, aby się z nim spotkać. Po oskarżeniu o morderstwo Anjirō uciekł z Japonii. Opowiedział Franciszkowi obszernie o swoim dawnym życiu, a także o zwyczajach i kulturze swojej ojczyzny. Anjirō został pierwszym japońskim chrześcijaninem i przyjął imię „Paulo de Santa Fé”. Później pomagał Ksaweremu jako mediator i tłumacz w misji w Japonii, która teraz wydawała się o wiele bardziej możliwa.
W styczniu 1548 roku Franciszek powrócił do Goa, aby zająć się swoimi obowiązkami jako przełożony tamtejszej misji. Następne 15 miesięcy było zajęte różnymi podróżami i działaniami administracyjnymi. Opuścił Goa 15 kwietnia 1549 roku, zatrzymał się w Malakce i odwiedził Kanton. Towarzyszyli mu Anjiro, dwaj inni Japończycy, ojciec Cosme de Torrès i brat Juan Fernández. Wziął ze sobą prezenty dla „Króla Japonii”, ponieważ zamierzał przedstawić się jako Nuncjusz Apostolski.
Europejczycy przybyli do Japonii już wcześniej: Portugalczycy wylądowali w 1543 r. na wyspie Tanegashima, gdzie wprowadzili do Japonii broń palną typu matchlock.
Z Amboiny pisał do swoich towarzyszy w Europie: „Poprosiłem portugalskiego kupca, (…) który był przez wiele dni w kraju Anjirō w Japonii, aby dał mi (…) pewne informacje o tej ziemi i jej mieszkańcach z tego, co widział i słyszał. …Wszyscy portugalscy kupcy przybywający z Japonii mówią mi, że jeśli tam pójdę, to uczynię wielką przysługę dla Boga, naszego Pana, większą niż z poganami z Indii, bo to bardzo rozsądni ludzie.” (Do Towarzyszy przebywających w Rzymie, Z Cochin, 20 stycznia 1548, nr 18, s. 178).
Franciszek Ksawery dotarł do Japonii 27 lipca 1549 r., wraz z Anjiro i trzema innymi jezuitami, ale nie pozwolono mu wejść do żadnego portu, do którego zawinął jego statek, aż do 15 sierpnia, kiedy to zszedł na ląd w Kagoshimie, głównym porcie prowincji Satsuma na wyspie Kyūshū. Jako przedstawiciel portugalskiego króla został przyjęty po przyjacielsku. Shimazu Takahisa (1514-1571), daimyō Satsumy, przyjął Franciszka 29 września 1549 r., ale już w następnym roku zabronił nawracania swoich poddanych na chrześcijaństwo pod karą śmierci; w następnych latach chrześcijanie w Kagoshimie nie mogli otrzymać żadnego katechizmu. Portugalski misjonarz Pedro de Alcáçova napisał w 1554 roku:
W Cangoximie, pierwszym miejscu, w którym zatrzymał się Ojciec Mistrz Franciszek, było wielu chrześcijan, choć nie było tam nikogo, kto mógłby ich nauczać; brak robotników nie pozwolił, aby całe królestwo stało się chrześcijańskie.
Franciszek był pierwszym jezuitą, który udał się do Japonii jako misjonarz. Przywiózł ze sobą obrazy przedstawiające Madonnę oraz Madonnę z Dzieciątkiem. Obrazy te miały pomóc w nauczaniu Japończyków o chrześcijaństwie. Bariera językowa była ogromna, ponieważ japoński nie był językiem, z którym misjonarze mieli wcześniej do czynienia. Franciszek przez długi czas starał się nauczyć tego języka. Do października 1550 roku był goszczony przez rodzinę Anjirō. Od października do grudnia 1550 r. przebywał w Yamaguchi. Tuż przed Bożym Narodzeniem wyjechał do Kioto, ale nie udało mu się spotkać z cesarzem. Powrócił do Yamaguchi w marcu 1551 r., gdzie daimyo prowincji udzielili mu pozwolenia na głoszenie kazań.
Dowiedziawszy się, że ewangeliczne ubóstwo nie cieszy się w Japonii takim zainteresowaniem, jak w Europie i w Indiach, postanowił zmienić podejście. Dowiedziawszy się po pewnym czasie, że portugalski statek przybył do portu w prowincji Bungo w Kyushu i że tamtejszy książę chciałby się z nim zobaczyć, Ksawery wyruszył na południe. Jezuicie, w pięknej sutannie, komży i stule, towarzyszyło trzydziestu dżentelmenów i tyle samo sług, wszyscy w najlepszych ubraniach. Pięciu z nich niosło na poduszkach cenne przedmioty, w tym portret Matki Bożej i parę aksamitnych pantofli, które nie były prezentami dla księcia, ale uroczystymi ofiarami dla Ksawerego, aby zaimponować gapiom jego dostojeństwem. Przystojnie ubrany, z towarzyszami pełniącymi rolę asystentów, stawił się przed Oshindono, władcą Nagate, i jako przedstawiciel wielkiego królestwa Portugalii ofiarował mu listy i prezenty: instrument muzyczny, zegarek i inne atrakcyjne przedmioty, które zostały mu podarowane przez władze Indii dla cesarza.
Przez czterdzieści pięć lat jezuici byli jedynymi misjonarzami w Azji, ale franciszkanie również rozpoczęli prozelityzm w Azji. Chrześcijańscy misjonarze zostali później zmuszeni do wygnania, wraz z ich asystentami. Niektórym udało się pozostać na miejscu, jednak chrześcijaństwo było wtedy trzymane w podziemiu, aby nie było prześladowane.
Japończycy nie dali się łatwo nawrócić; wielu z nich było już buddystami lub wyznawcami szintoizmu. Franciszek starał się zwalczać przekonanie niektórych Japończyków, że Bóg, który stworzył wszystko, łącznie ze złem, nie może być dobry. Koncepcja piekła również była trudna; Japończykom przeszkadzała myśl, że ich przodkowie żyją w piekle. Pomimo odmiennej religii Franciszka, uważał on, że Japończycy są dobrymi ludźmi, podobnie jak Europejczycy, i że można ich nawrócić.
Ksawery został mile przyjęty przez mnichów Shingon, ponieważ używał słowa Dainichi na określenie chrześcijańskiego Boga, próbując dostosować tę koncepcję do lokalnych tradycji. Gdy Ksawery dowiedział się więcej o religijnych niuansach tego słowa, zmienił je na Deusu z łacińskiego i portugalskiego Deus. Mnisi zdali sobie później sprawę, że Ksawery głosi konkurencyjną religię i stali się bardziej agresywni wobec jego prób nawrócenia.
Z biegiem czasu jego pobyt w Japonii można uznać za dość owocny, o czym świadczą kongregacje założone w Hirado, Yamaguchi i Bungo. Ksawery pracował w Japonii przez ponad dwa lata i widział, jak powstają jego następcy – jezuici. Następnie zdecydował się na powrót do Indii. Historycy debatują nad dokładną drogą, którą powrócił, ale z dowodów przypisywanych kapitanowi jego statku wynika, że być może podróżował przez Tanegeshimę i Minato, i unikał Kagoshimy z powodu wrogości daimyo.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Wojna rosyjsko-szwedzka (1808–1809)
Chiny
Podczas podróży z Japonii z powrotem do Indii, burza zmusiła go do zatrzymania się na wyspie w pobliżu Guangzhou, Guangdong, Chiny, gdzie spotkał Diogo Pereira, bogaty kupiec i stary przyjaciel z Cochin. Pereira pokazał mu list od portugalskich więźniów w Guangzhou, którzy prosili o portugalskiego ambasadora, by ten porozmawiał w ich imieniu z chińskim cesarzem. W dalszej części podróży, 27 grudnia 1551 r. zatrzymał się w Malakce, a w styczniu 1552 r. był już z powrotem w Goa.
17 kwietnia wypłynął wraz z Diogo Pereirą na statku Santa Cruz do Chin. Planował przedstawić siebie jako nuncjusza apostolskiego, a Pereirę jako ambasadora króla Portugalii. Ale wtedy zdał sobie sprawę, że zapomniał o swoich listach uwierzytelniających jako nuncjusz apostolski. Po powrocie na Malakkę, został skonfrontowany z kapitanem Álvaro de Ataíde da Gama, który miał teraz całkowitą kontrolę nad portem. Kapitan odmówił uznania jego tytułu nuncjusza, poprosił Pereirę o rezygnację z tytułu ambasadora, wyznaczył nową załogę statku i zażądał pozostawienia darów dla chińskiego cesarza w Malakce.
Pod koniec sierpnia 1552 roku Santa Cruz dotarł do chińskiej wyspy Shangchuan, 14 km od południowego wybrzeża Chin kontynentalnych, w pobliżu Taishan, Guangdong, 200 km na południowy zachód od późniejszego Hong Kongu. W tym czasie towarzyszyli mu tylko student jezuita Álvaro Ferreira, Chińczyk António i malabarski sługa Krzysztof. Około połowy listopada wysłał list, w którym napisał, że pewien człowiek zgodził się zabrać go na kontynent w zamian za dużą sumę pieniędzy. Po odesłaniu Álvaro Ferreira, został sam z António. Zmarł na gorączkę w Shangchuan, Taishan, w Chinach, 3 grudnia 1552 r., w oczekiwaniu na statek, który miał go zabrać do Chin kontynentalnych.
Ksawery został po raz pierwszy pochowany na plaży na wyspie Shangchuan, Taishan, Guangdong. Jego ciało zostało zabrane z wyspy w lutym 1553 r. i 22 marca 1553 r. tymczasowo pochowane w kościele św. Pawła w portugalskiej Malakce. Pawła w portugalskiej Malakce 22 marca 1553 r. Otwarty grób w kościele oznacza obecnie miejsce pochówku Ksawerego. Pereira powrócił z Goa, wyjął zwłoki krótko po 15 kwietnia 1553 r. i przeniósł je do swojego domu. W dniu 11 grudnia 1553 r. ciało Ksawerego zostało przewiezione do Goa.
Ciało znajduje się obecnie w Bazylice Bom Jesus w Goa, gdzie 2 grudnia 1637 r. zostało złożone w szklanym pojemniku zamkniętym w srebrnej trumnie. Szkatułka ta, wykonana przez goańskich złotników w latach 1636-1637, była wzorcową mieszanką włoskiej i indyjskiej wrażliwości estetycznej. Istnieją 32 srebrne płyty na wszystkich czterech stronach trumny, przedstawiające różne epizody z życia Xavier:
Prawe przedramię, którego Ksawery używał do błogosławienia i chrzczenia swoich konwertytów, zostało oderwane przez przełożonego generalnego Claudio Acquaviva w 1614 roku. Od tego czasu jest ono przechowywane w srebrnym relikwiarzu w głównym kościele jezuitów w Rzymie, Il Gesù.
Inna z kości ramienia Ksawerego została przywieziona do Makau, gdzie była przechowywana w srebrnym relikwiarzu. Relikwia była przeznaczona dla Japonii, ale tamtejsze prześladowania religijne przekonały Kościół do przechowania jej w katedrze św. Józefa, a w 1978 r. do kaplicy św. Franciszka Ksawerego na wyspie Coloane. Ostatnio relikwia została przeniesiona do kościoła św.
W 2006 roku, w 500. rocznicę jego urodzin, pomnik i kaplica grobowa Ksawerego na wyspie Shangchuan, popadające w ruinę po latach zaniedbań pod rządami komunistów w Chinach, zostały odrestaurowane dzięki wsparciu absolwentów Wah Yan College, jezuickiej szkoły średniej w Hong Kongu.
Od grudnia 2017 do lutego 2018, Catholic Christian Outreach (CCO) we współpracy z jezuitami i Archidiecezją Ottawy (Kanada) przywiozło prawe przedramię Ksawerego na tournee po całej Kanadzie. Wierni, zwłaszcza studenci uniwersytetów uczestniczący z CCO w Rise Up 2017 w Ottawie, czcili relikwie. Trasa kontynuowana była do każdego miasta, w którym CCO i jezuici są obecni w Kanadzie: Quebec City, St. John”s, Halifax, St. Francis Xavier University w Antigonish (ani CCO ani jezuici nie są tu obecni), Kingston, Toronto, Winnipeg, Saskatoon, Regina, Calgary, Vancouver, Victoria i Montreal przed powrotem do Ottawy. Następnie relikwia została zwrócona do Rzymu podczas mszy dziękczynnej odprawionej przez arcybiskupa Terrence”a Prendergasta w kościele Gesu.
Przeczytaj także: bitwy – Bitwa pod Platejami
Beatyfikacja i kanonizacja
Franciszek Ksawery został beatyfikowany przez Pawła V 25 października 1619 r., a kanonizowany przez Grzegorza XV 12 marca 1622 r., w tym samym czasie co Ignacy Loyola. Pius XI ogłosił go „Patronem Misji Katolickich”.
Przeczytaj także: biografie-pl – Theodore Roosevelt
Centra pielgrzymkowe
Relikwie św. Franciszka Ksawerego przechowywane są w srebrnej szkatule, wyniesionej wewnątrz Bazyliki Bom Jesus i są eksponowane (sprowadzane na poziom ziemi) zasadniczo co dziesięć lat, ale jest to dowolne. Święte relikwie zostały wystawione na widok publiczny od 22 listopada 2014 r. podczas XVII Uroczystej Ekspozycji. Ekspozycja została zamknięta 4 stycznia 2015 roku. Poprzednia ekspozycja, szesnasta, miała miejsce od 21 listopada 2004 r. do 2 stycznia 2005 r.
Relikwie św. Franciszka Ksawerego znajdują się także w kościele Espirito Santo (Ducha Świętego), Margão, w Sanv Fransiku Xavierachi Igorz (kościele św. Franciszka Ksawerego), Batpal, Canacona, Goa, oraz w kaplicy św. Franciszka Ksawerego, Portais, Panjim.
Inne ośrodki pielgrzymkowe to miejsce urodzenia Ksawerego w Nawarze, kościół Il Gesu w Rzymie, Malacca (gdzie był pochowany przez 2 lata, zanim został przywieziony do Goa), Sancian (miejsce śmierci) i wiele innych.
Ksawery jest głównym świętym czczonym zarówno w Sonorze, jak i w sąsiednim amerykańskim stanie Arizona. W Magdalena de Kino w Sonora, Meksyk, w kościele Santa María Magdalena, znajduje się leżący posąg San Francisco Xavier przywieziony przez pionierskiego jezuickiego misjonarza Padre Eusebio Kino na początku XVIII wieku. Mówi się, że posąg jest cudowny i jest obiektem pielgrzymek dla wielu osób w regionie. Również Misja San Xavier del Bac jest miejscem pielgrzymkowym. Misja jest aktywnym kościołem parafialnym, służącym ludziom z Dystryktu San Xavier, Narodu Tohono O”odham i pobliskiego Tucson, Arizona.
Franciszek Ksawery jest wspominany w Kościele Anglii w dniu 3 grudnia.
Przeczytaj także: historia-pl – Wojna na Półwyspie Iberyjskim
Nowenna o łaskę
Nowenna do Matki Bożej Łaskawej to popularne nabożeństwo do Franciszka Ksawerego, odmawiane zazwyczaj przez dziewięć dni przed 3 grudnia lub od 4 marca do 12 marca (rocznica kanonizacji Ksawerego przez papieża Grzegorza XV w 1622 r.). Zaczęło się od włoskiego jezuickiego misjonarza Marcello Mastrilli. Zanim mógł wyruszyć na Daleki Wschód, Mastrilli został ciężko ranny w dziwnym wypadku, który wydarzył się po uroczystościach poświęconych Niepokalanemu Poczęciu w Neapolu. Będąc w stanie delirium i na granicy śmierci, Mastrilli zobaczył Ksawerego, który później powiedział, że poprosił go o wybór między podróżą a śmiercią, trzymając odpowiednie symbole, na co Mastrilli odpowiedział: „Wybieram to, co Bóg zechce”. Po odzyskaniu zdrowia, Mastrilli przedostał się przez Goa i Filipiny do Satsumy w Japonii. Szogunat Tokugawa ściął misjonarza w październiku 1637 r., po poddaniu go trzydniowym torturom z użyciem wulkanicznych wyziewów siarkowych z góry Unzen, znanej jako Piekielne Ujście lub „dół”, które rzekomo spowodowały, że poprzedni misjonarz wyrzekł się wiary.
Franciszek Ksawery zasłynął ze swojej działalności misyjnej, zarówno jako organizator, jak i pionier; podobno nawrócił więcej ludzi niż ktokolwiek inny od czasów Pawła Apostoła. W 2006 r. papież Benedykt XVI powiedział o Ignacym z Loyoli i Franciszku Ksawerym: „nie tylko ich historia, która przez wiele lat przeplatała się w Paryżu i Rzymie, ale jedyne w swoim rodzaju pragnienie – jedyna w swoim rodzaju pasja, można powiedzieć – poruszała ich i podtrzymywała w różnych ludzkich wydarzeniach: pasja oddania Bogu-Trójcy chwały zawsze większej i pracy na rzecz głoszenia Ewangelii Chrystusa ludom, które były ignorowane.” Konsultując się z wcześniejszymi starożytnymi chrześcijanami św. Tomasza w Indiach, Ksawery rozwinął jezuickie metody misyjne. Jego sukces zachęcił również wielu Europejczyków do wstąpienia do zakonu jezuitów, a także do zostania misjonarzami na całym świecie. Jego osobiste wysiłki miały największy wpływ na praktykę religijną w Indiach i Indiach Wschodnich (Indonezja, Malezja, Timor). W 2021 roku w Indiach nadal istnieją liczne misje jezuickie i wiele innych szkół. Ksawery działał również na rzecz krzewienia chrześcijaństwa w Chinach i Japonii. Jednak po prześladowaniach (od 1587 r.) ustanowionych przez Toyotomi Hideyoshi i późniejszym zamknięciu Japonii dla cudzoziemców (od 1633 r.), japońscy chrześcijanie musieli zejść do podziemia, aby zachować niezależną kulturę chrześcijańską. Podobnie, podczas gdy Ksawery zainspirował wielu misjonarzy w Chinach, chińscy chrześcijanie również zostali tam zepchnięci do podziemia i rozwinęli swoją własną kulturę chrześcijańską.
Mała kaplica zaprojektowana przez Achille-Antoine Hermitte została ukończona w 1869 r. nad miejscem śmierci Ksawerego na wyspie Shangchuan w Kantonie. Była ona kilkakrotnie niszczona i restaurowana; ostatnia renowacja w 2006 r. upamiętniła 500. rocznicę urodzin świętego.
Franciszek Ksawery jest patronem swojej rodzinnej Nawarry, która obchodzi jego święto 3 grudnia jako święto państwowe. Oprócz mszy rzymskokatolickich ku czci Ksawerego w tym dniu (obecnie znanym jako Dzień Nawarry), w kolejnych tygodniach odbywają się uroczystości upamiętniające dziedzictwo kulturowe regionu. Ponadto, w latach 40-tych XX wieku, oddani katolicy ustanowili Javierada, coroczną jednodniową pielgrzymkę (często pieszą) ze stolicy w Pampelunie do Ksawerego, gdzie jezuici wybudowali bazylikę i muzeum oraz odrestaurowali zamek rodziny Franciszka Ksawerego.
Przeczytaj także: biografie-pl – Cheops
Nazwy osobowe
Jako główny święty z Nawarry i jeden z głównych świętych jezuickich, Franciszek Ksawery jest bardzo czczony w Hiszpanii i krajach latynoskich, gdzie Francisco Javier lub Javier są powszechnymi męskimi imionami. Alternatywna pisownia Xavier jest również popularna w Kraju Basków, Portugalii, Katalonii, Brazylii, Francji, Belgii i południowych Włoszech. W Indiach pisownia Xavier jest prawie zawsze używana, a imię to jest dość powszechne wśród chrześcijan, zwłaszcza w Goa i południowych stanach Tamil Nadu, Kerala i Karnataka. Imiona Francisco Xavier, António Xavier, João Xavier, Caetano Xavier, Domingos Xavier i tak dalej, były bardzo powszechne do niedawna w Goa. Fransiskus Xaverius jest powszechnie używany jako nazwa dla indonezyjskich katolików, zwykle w skrócie FX. W Austrii i Bawarii imię to jest pisane jako Xaver (wymawiane (ˈk͡saːfɐ)) i często używane obok Franciszka jako Franz-Xaver (frant͡sˈk͡saːfɐ). W języku polskim imię to przybiera postać Ksawery. Wielu katalońskich mężczyzn nosi jego imię, często używając kombinacji dwóch imion Francesc Xavier. W krajach anglojęzycznych „Xavier” do niedawna prawdopodobnie podążał za „Francis”; w latach 2000, jednak „Xavier” sam w sobie stał się bardziej popularny niż „Francis”, a po 2001 roku pojawił się jako jedno ze stu najczęstszych męskich imion dla niemowląt w USA. Ponadto, nazwisko rodziny Sevier, prawdopodobnie najbardziej znane w Stanach Zjednoczonych dzięki Johnowi Sevier (1745-1815), pochodzi od imienia „Xavier”.
Przeczytaj także: wazne_wydarzenia – Konferencja teherańska
Poświęcenie kościoła
Wiele kościołów na całym świecie, często założonych przez jezuitów, zostało nazwanych na cześć Ksawerego. Franciszka Ksawerego w Warwick, w stanie Maryland (założony w 1720 r.) oraz bazylika św. Franciszka Ksawerego w Dyersville, w stanie Iowa. Należy również wspomnieć o amerykańskim zakonie wychowawczym Braci Ksawerianów oraz o Misji San Xavier del Bac w Tucson, Arizona (założonej w 1692 r. i znanej z hiszpańskiej architektury kolonialnej).
Przeczytaj także: biografie-pl – Konstantyn I Grecki
Misje
Na krótko przed wyjazdem na Wschód, Ksawery wydał słynne polecenie Ojcu Gasparowi Barazeuz, który wyjeżdżał do Ormuz (królestwo na wyspie w Zatoce Perskiej, dawniej przyłączone do Imperium Persji, obecnie część Iranu), aby mieszał się z grzesznikami:
A jeśli chcecie przynieść owoc obfity, tak dla siebie, jak i dla waszych bliźnich, i żyć pocieszeni, rozmawiajcie z grzesznikami, aby się wam wyładowali. To są żywe księgi, według których macie się uczyć, zarówno dla waszego przepowiadania, jak i dla waszej własnej pociechy. Nie mówię, że nie powinniście od czasu do czasu czytać książek pisanych (…), aby to, co mówicie przeciwko wadom, poprzeć autorytetami z Pisma Świętego i przykładami z życia świętych.
Współcześni badacze szacują liczbę osób nawróconych na chrześcijaństwo przez Franciszka Ksawerego na około 30 000. Chociaż niektóre z metod Ksawerego były później krytykowane (zmuszał nawróconych do przyjmowania portugalskich imion i ubierania się w zachodnie ubrania, aprobował prześladowanie Kościoła Wschodniego i wykorzystywał rząd Goa jako narzędzie misyjne), zasłużył on również na pochwałę. Nalegał, by misjonarze dostosowali się do wielu zwyczajów, a już na pewno do języka, kultury, którą chcą ewangelizować. I w przeciwieństwie do późniejszych misjonarzy, Ksawery wspierał wykształcone rodzime duchowieństwo. Choć przez pewien czas wydawało się, że prześladowania zniszczyły jego pracę w Japonii, protestanccy misjonarze trzy wieki później odkryli, że w okolicach Nagasaki około 100 000 chrześcijan nadal praktykuje wiarę.
Praca Franciszka Ksawerego zapoczątkowała trwałe zmiany we wschodniej Indonezji, a on sam stał się znany jako „Apostoł Indii” – w latach 1546-1547 pracował na wyspach Maluku wśród mieszkańców Ambon, Ternate i Morotai (lub Moro), kładąc podwaliny pod stałą misję. Po jego wyjeździe z Moluków, inni kontynuowali jego dzieło i w latach 60-tych XV wieku było już 10.000 rzymskich katolików na tym terenie, głównie na Ambon. W latach dziewięćdziesiątych XV wieku było ich już 50.000 do 60.000.
Przeczytaj także: biografie-pl – Francisco Franco
Rola w inkwizycji w Goa
Rola Franciszka Ksawerego w inkwizycji w Goa jest znacząca. W 1546 r. napisał on do króla Portugalii João III, zachęcając go do wysłania inkwizycji do Goa. Król uczynił to, po tym jak zaobserwował masową imigrację krypto-Żydów i krypto-muzułmanów z Półwyspu Iberyjskiego. Inkwizycja miała jurysdykcję tylko nad chrześcijanami i miała pomagać im w powrocie do wiary. Franciszek Ksawery zmarł w 1552 r., nie doczekawszy rozpoczęcia inkwizycji w Goa, ale jego iberyjskie pochodzenie oznaczało, że był świadomy działań portugalskiej inkwizycji. W wywiadzie udzielonym indyjskiej gazecie w 2010 r. historyk Teotónio de Souza stwierdził, że Franciszek Ksawery i Simão Rodrigues, inny członek-założyciel Towarzystwa Jezusowego, byli razem w Lizbonie, zanim Franciszek wyjechał do Indii. Obaj zostali poproszeni o duchową pomoc więźniom inkwizycji i byli obecni na pierwszym auto-da-fé odprawionym w Portugalii we wrześniu 1540 r., podczas którego 23 osoby zostały rozgrzeszone, a dwie skazane na spalenie, w tym francuski kleryk. Dlatego uważa, że Ksawery zdawał sobie sprawę z brutalnej kary, jaką inkwizycja mogła wymierzyć nawróconym heretykom.
Przeczytaj także: biografie-pl – James Cook
Dalsza lektura
Źródła
