Fryne

Mary Stone | 23 sierpnia, 2022

Streszczenie

Mnesarete (starożytna Greka: Μνησαρέτη, Mnesarete, „ta, która przywodzi na myśl cnotę”, bardziej znana pod przydomkiem Frine (Thespie, ok. 371 p.n.e.-po 315 p.n.e.) była starożytną grecką eteryczką. Słynąca z urody, krótko po śmierci została określona przez dramaturga Posidippusa jako „zdecydowanie najsłynniejsza heterka”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Paul Dirac

Pochodzenie i anegdoty

Mnesarete pochodziła z Thespie w Boeotii; być może jej rodzina, z pochodzenia arystokratka, wyemigrowała do Aten w 371 r. p.n.e., w roku, w którym Teby zniszczyły Thespie i wypędziły jej mieszkańców, niedługo po bitwie pod Leuttra.

Na podstawie fragmentu autorstwa dramaturga Timoklesa można przyjąć, że w dzieciństwie Frine, zredukowana do ubóstwa, znajdowała utrzymanie zbierając kapary i korzystając z finansowej pomocy kochanków. Już w tym fragmencie Mnesarete jest wymieniona jako Frine („ropucha”), przydomek, który według Plutarcha został wybrany ze względu na oliwkowy kolor jej cery, natomiast według Eleonory Cavallini służył do ukrycia prawdziwego imienia, które było krępujące, biorąc pod uwagę jej profesję (Mnesarete oznacza „ta, która przywodzi na myśl cnotę”), a także w „funkcji antyfrastycznej i obstawowej” (jak ta przyjęta przez wiele innych eterów).

Galen twierdzi, że jej uroda była naturalna i dlatego nie stosowała makijażu, w przeciwieństwie do większości ówczesnych eterek.

Hermippus ze Smyrny wspomina, że Phryne zawsze pokazywała się publicznie z obcisłą suknią na ciele i nigdy nie chodziła do publicznych łaźni, co powodowało większą zbiorową ciekawość jej ciała. Podobno tylko przy okazji Eleusinias i Posidonias schodziła naga do morza, z rozpuszczonymi włosami: według Athenaeusa, Apelles zainspirował się tą sceną do namalowania swojej Wenus Anadiomene.

Według Diogenesa Laërtiusa, pewnego dnia Phrynx skusiła filozofa Senokratesa: schroniwszy się w jego domu, uzyskała możliwość spania w jego łożu, ale nie była w stanie go uwieść, do tego stopnia, że powiedziała, iż spała nie z mężczyzną, ale z posągiem.

Przeczytaj także: biografie-pl – Thomas Wyatt (powstaniec)

Związek z Praksytelesem

Zgodnie z ówczesnymi obyczajami społecznymi Aten, Phryne, jako kobieta wolna i metafizyczna, mogła stać się bogata i sławna, z której to możliwości skorzystała, gdy między 364 a 363 rokiem p.n.e. rozpoczęła romans z rzeźbiarzem Praksytelesem, według starożytnych o charakterze amoralnym, ale być może tylko „zawodowym”.

Według niektórych starożytnych przekazów Praksyteles użył jej jako modelki do swojej słynnej Afrodyty Cnidii, choć inni starożytni autorzy twierdzą, że modelką miała być inna heteroseksualna ukochana Praksytelesa, Kratyna. Stąd niektórzy autorzy spekulowali, że Praksyteles inspirował się twarzą Cratine i ciałem Frine, ale bardziej prawdopodobne wydaje się, że Cratine jest po prostu błędną transkrypcją imienia Frine. Frine, która według Athenaeusa z Naucratis „była najpiękniejsza w częściach, których nie widać”, użyczyła się jako modelka do posągu nagiej Afrodyty, dzieła uznanego w Atenach za szczególnie skandaliczne i zapewne zyskało ono wielką sławę.

Według Athenaeusa, Praxiteles wyrzeźbił dwa posągi na zlecenie Phryne.

Przeczytaj także: biografie-pl – Kaligula

Antymacedońskie nastawienie Fr.

Alceta, historyk macedoński, podkreśla polityczną konotację posągu Phryne umieszczonego w Delfach, przypominając, jak na jego pentelickiej marmurowej podstawie widniała dedykacja „Phryne, córka Epiclesa, Thespiana”, być może wyryta za aprobatą arystokratów z Thespie, ale według Pauzaniasza Periegeta, zlecona przez samą Phryne. Napis ten bardzo kontrastuje z faktem, że dzieło zostało umieszczone między posągiem króla Sparty Archidamosa III a posągiem króla macedońskiego Filipa II, obu wrogów Boeotańczyków, a tego ostatniego wyśmiewano zresztą także przez to, że Phrines był związany z ateńskim oratorem Hyperidesem, przekonanym antymacedończykiem.

Ślady antymacedonizmu Frine”a można znaleźć także w innej anegdocie: Frine podobno obiecał sfinansować odbudowę murów Teb, po tym jak zostały one zniszczone przez Aleksandra Wielkiego w 335 roku p.n.e. zostały zniszczone przez Aleksandra Wielkiego, pod warunkiem, że napis „Aleksander je zniszczył, Frine odbudował” (w starożytnej grece: Ἀλέξανδρος μὲν κατέσκαψεν, ἀνέστησεν δὲ Φρύνη ἡ ἑταίρα), sformułowanie to nie jest jednak poświadczone, podobnie jak istnienie darowizny, w pismach Diodora Siculusa, co z drugiej strony potwierdza w każdym razie datowanie prac rekonstrukcyjnych za czasów Kassandra. Z jednej strony napis ten przypominał o okrucieństwie Macedończyków wobec Teb, o którym wspomina również Hyperides w swoim Epitafium, z drugiej zaś stanowił wyzwanie dla tradycji, zgodnie z którą imion aetheres nie należało grawerować na budynkach publicznych.

Przeczytaj także: biografie-pl – Arystoteles

Proces o bezbożność

Korzystając z oracji napisanej przez Anaksymenesa z Lampsakus, Eutia oskarżyła Phryne o bezbożność, w bliżej nieokreślonym roku prawdopodobnie po 350 r. p.n.e. (istnieje kilka hipotez) i uciekła się do procedury sądowej, która dla Eleonory Cavallini mogła być eisangelią. Bezbożność (w starożytnej Grecji: ἀσέβεια, asébeia) była przestępstwem, za które groziła kara śmierci.

Według anonimowego traktatu zatytułowanego Τέχνη τοῦ πολιτικοῦ λόγου, zarzuty wobec niej, o której Hyperidus twierdzi, że była byłą kochanką Eutii, to udział w obscenicznych przyjęciach w Liceum, promiskuityzm męskich i żeńskich tiasów, wprowadzenie nowego bóstwa (kult misteryjny Isodaite, według Hyperidusa, fr. 177 Jensen) oraz, zgodnie z możliwą interpretacją Posejdona, trwonienie cudzego majątku; Zdaniem Craiga Coopera, prawdopodobnie Eutia przywołała również zarzut zepsucia młodzieży, gdyż do Liceum uczęszczało wielu młodych Ateńczyków. Oskarżenia te, nieistotne ze ściśle prawnego punktu widzenia, wynikały zapewne z ukrywanego niezadowolenia bardziej tradycjonalistycznych Ateńczyków z ekshibicjonistycznego i bezwstydnego zachowania Phryne, która w międzyczasie stała się na tyle zamożniejsza od samych obywateli, że stać ją było nawet na zatrzymanie wśród swoich zwolenników, w zamian za pomoc finansową, członka Areopagu, niejakiego Grilliona.

Data rozprawy jest niezwykle kontrowersyjna, gdyż nie ma pewnych punktów odniesienia.

Frine był osobiście broniony przez oratora Hyperidesa, który z tej okazji ułożył jedną ze swoich najsłynniejszych w starożytności oracji – Per Frine. Mimo oracji Hyperides, czując, że jego sprawa jest przegrana, rzekomo zerwał tunikę Frine, odsłaniając jej piękne ciało przed sędziami, którzy byli przekonani o jej niewinności, gdyż piękno nie może być winne. Oskarżony został uniewinniony.

Z pewnością Frine zachowywał się podczas procesu w taki sposób, aby próbować przeciągnąć sędziów na stronę obrony, o czym świadczy fragment datowany na krótko po 290 r. p.n.e. i przypisywany Posidippusowi, współczesnemu mu procesowi, w którym jest mowa o tym, że Frine błagał sędziów po kolei, biorąc ich za prawą rękę i płacząc.

Następnie, mimo że nie ma pism sprzed okresu hellenistycznego i rzymskiego poświadczających takie wydarzenie, pojawiła się wersja wydarzeń, według której obrona (czy to w osobie oskarżonego, czy w osobie Hyperidesa) nie ograniczała się do tego czynu.

Athenaeus dodaje, że po procesie, aby uniknąć powtórzenia się takich przypadków, wydano dekret, że w czasie procesów żaden orator obrony nie może wypowiadać lamentów i żaden oskarżony, mężczyzna czy kobieta, nie może obnażać się na oczach wszystkich w czasie procesu.

Anegdota o odsłonięciu łona Phryne miała w starożytności wielką fortunę, do tego stopnia, że w szkołach retoryki rozprawa z Phryne była jednym z klasycznych przykładów „apelu do pobożności ufundowanego na wzroku, a nie na słowie, albo raczej na słowie i wzroku”. Z drugiej strony, fakt, że Hyperides był kochankiem Frine, relacjonowany w wielu źródłach antycznych, budzi kontrowersje: według Craiga Coopera, starożytni opierali się wyłącznie na Per Frine w tym być może niesłusznym domysle, natomiast według Eleonory Cavallini, właśnie fr. 171 jest kluczowym dowodem na romans Hyperidesa i Frine.

Można przypuszczać, że proces miał przede wszystkim znaczenie polityczne, a zwłaszcza, że wrogowie Hyperyda, nie tylko pro-macedońscy, ale także – z racji odmowy kompromisu z Filipem II – nieekstremistyczni antymacedończycy, chcieli pogorszyć jego pozycję w oczach ludności, poprzez prawne zaatakowanie osoby blisko z nim związanej, Phrinesa (który pewnymi działaniami wykazał się antymacedońskością), teorię tę potwierdza również fakt, że jeden z politycznych wrogów Hyperidesa, Aristogiton, sam napisał mowę przeciwko klientowi swojego przeciwnika, a oskarżenia Eutii pod adresem Phrinesa były niejasne i bzdurne.

Wreszcie nie można wykluczyć istnienia osobistej wrogości między Hyperidesem a Euthiasem, oskarżanym przez Hyperidesa o bycie pochlebcą.

Ludwig Radermacher jako pierwszy zaproponował jako wspólne źródło dla epizodu denudacyjnego Περὶ δημαγωγῶν filozofa Idomeneusa z Lampsacus, co zarówno on, jak i ci, którzy później twierdzili o nieistnieniu anegdoty, uznali za wątpliwą wiarygodność ze względu na rozdźwięk między źródłami i dziwność faktu, że tak charakterystyczny epizod, jeśli rzeczywiście miał miejsce, nie został podjęty przez współczesnego wydarzeniom komediopisarza Posidippusa.

Odmienną interpretację faktów, według której Hyperides przedstawił Phryneusa skruszonego, zamierzającego bić się w piersi, by prosić o litość, wysunął Jerzy Kowalski, który powołując na poparcie swojej rekonstrukcji anonimowe źródło, zwrócił uwagę, że filozofowie często mieli tendencję do oczerniania retorów, a następnie Craig Cooper, według którego niektórzy autorzy, błędnie interpretując zdanie samego Per Frine, pomylił akt bicia się w pierś przez Frine w ramach pokuty z prowokacyjnym donosem, natomiast Idomeneus działał zapewne w celu świadomego zdyskredytowania Hyperidesa, utożsamiając go ze stereotypem ateńskich demagogów, zważywszy na to, jak szczegół ten, nieobecny jeszcze w Posidippusie, aktywnym około 290 roku p.n.e. C., ale rozpowszechniony już w czasach Kallimacha, został wprowadzony właśnie w jego epoce.

Mimo tendencyjności Idomeneusa, wiadomość o związku Hyperidesa z Phryne i jej donżuanie podjął Hermippus ze Smyrny, a wszedłszy do tradycji ludowej, podał ją później także Athenaeus i Pseudo-Plutarch. Według Craiga Coopera to Hermippus wymyślił fakt, że sędziowie uniewinnili również Phryne z przesądu na widok „służebnicy i kapłanki Afrodyty”, gdyż w czasach tego autora powstało wiele legend o niezwykłej urodzie asystentki Hyperida.

Zarówno Antony Raubitschek, jak i Antony Farina argumentowali za istnieniem nagości Frine, wskazując, że sędziowie mogli być w rzeczywistości onieśmieleni urodą Frine, określanej przez Athenaeusa jako „kapłanka Afrodyty”. Podobnie Florence Gherchanoc argumentuje, że sędziom nagie piękno Frine musiało wydawać się prawdziwie boskie, a biorąc pod uwagę, że Grecy uważali widok nagiego boga za szczególnie niebezpieczny, twierdzi ona, że sędziów poruszyła do pobożności prawdziwa „święta groza”, także ze względu na fakt, że Frine nie używała makijażu ani innych sztuczek i pokazywała się publicznie nago bardzo rzadko.

Nawiązanie do Afrodyty było ewidentnie związane z faktem, że Frine była heteroseksualistką, a więc była blisko spokrewniona z Afrodytą, której piękno Grecy wychwalali zwłaszcza w odniesieniu do jej piersi. Popisywanie się niepospolitą urodą Frine, którą można by nawet porównać do urody Afrodyty, było „nieomylną bronią retoryczną”, silnym gestem teatralnym, a zarazem erotyczną prośbą i rodzajem hierofanii.

Eleonora Cavallini, opierając się na anonimowym traktacie o retoryce (7, 335 Walz), który podaje, że Frine zerwała chiton i biła się w nagą pierś, opowiada się za prawdziwością epizodu, argumentując, że jego popularność w okresie hellenistyczno-rzymskim nie może być nieuzasadniona, a słowa Posidippusa mogły kryć podwójne znaczenie nawiązujące do denudacji Frine, co ustanowiłoby porównanie jej procesu z mitycznym sądem Parysa. Według Cavalliniego, autentyczna wersja, przedstawiająca Phryne w akcie pokuty bijącą się w piersi, została podkreślona przez późniejszych pisarzy, skłonionych do tego również przez liczne anegdoty dotyczące prowokacyjnej postawy, jaką przy różnych innych okazjach przyjmował heteroseksualista. W rzeczywistości „nawet pomijając mniej lub bardziej fikcyjne reinterpretacje pisarzy późnego antyku, echo tego procesu było bardzo rozległe także z innych i poważniejszych powodów: jest to bowiem wydarzenie, które zdradza, poza indywidualnym przypadkiem, to, co musiało być niepokojem przeciętnego obywatela ateńskiego w obliczu postępującej i niepowstrzymanej ewolucji obyczajów, coraz mniej zgodnych ze sztywnymi kryteriami selekcji i wykluczenia, na których opierała się struktura społeczeństwa ateńskiego”.

Proces Frine”a zainspirował różne dzieła sztuki: w przypadku malarstwa wymienia się obraz Frine przed Areopagiem Jean-Léon Gérôme”a z 1861 r., obraz Frine Artura Grottgera z 1867 r. oraz obraz Frine José Frappa z lat 1903-1904; w przypadku rzeźby wymienia się dzieło Frine francuskiego artysty Alexandre”a Falguière”a oraz Frine zdemaskowany przed sędziami Francesco Barzaghi”ego. Oprócz procesu, inne epizody z życia Frine”a stały się inspiracją dla obrazów, takich jak Frine chodzący do publicznych łaźni jako Wenus Josepha Mallorda Williama Turnera czy Frine na ucztach Posejdona w Eleusis Henryka Siemiradzkiego.

Do innych dzieł sztuki inspirowanych życiem Frine należą wiersze Lesbos i Piękno Charlesa Baudelaire”a, Flamingi Rainera Marii Rilkego, opera komiczna Phryné Camille”a Saint-Saënsa oraz film Frine, kurtyzana Orientu z 1953 roku.

Źródła

1. Frine
2. Fryne
3. Nie była jedyną heterą noszącą taki przydomek, określenia odnoszące się do zwierząt był dość powszechne wśród nich, Reinsberg 1998 ↓, s. 120; Kucharski 2016 ↓, s. 354. Ponadto wiadomo, iż młode hetery przyjmowały jako pseudonimy imiona tych bardziej znanych, Borowska 1995 ↓, s. 101–102.
4. Adolf Furtwängler poruszając problematykę osoby innego rzeźbiarza Kefisodotosa, uznał go za starszego brata Praksytelesa, który również miał romansować z Fryne. Większość historyków sztuki zidentyfikowała go jednak jako ojca Praksytelesa, Bernhard 1992 ↓, s. 232–233.
5. Potwierdzenia romansu Fryne z nim dopatrywano się we fragmencie jego mowy w obronie hetery, co jednak mogło być wynikiem błędnego odczytania tekstu, sam zaś związek mógł być wymysłem późniejszych pisarzy, Kucharski 2016 ↓, s. 41, 354–355.
6. ^ a b c d Cavallini, Frine tra storia e aneddotica, p. 133.
7. ^ Ateneo, XIII, 591 C.
8. ^ a b c d Plutarco, De Pythiae oraculis, 401 A.
9. ^ a b c Ateneo, XIII, 591 E.
10. a b c Havelock, Christine Mitchell (2010). The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. Ann Arbor: The University of Michigan Press. p. 43. ISBN 978-0-472-03277-8.
11. Stylianou, P. J. (1998). A Historical Commentary on Diodorus Siculus, Book 15. New York: Oxford University Press. p. 367. ISBN 978-0-19-815239-2.
12. Моралии (Плутарх), 14