Girolamo Savonarola

Alex Rover | 24 listopada, 2022

Streszczenie

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, 21 września 1452 – Florencja, 23 maja 1498) był włoskim duchownym, politykiem i kaznodzieją. Członek zakonu dominikanów, przepowiedział zgubę dla Florencji i Włoch, opowiadając się za modelem „szerokich” rządów ludowych dla Republiki Florenckiej powstałej po wygnaniu Medyceuszy.

W 1497 r. został ekskomunikowany przez papieża Aleksandra VI, w następnym roku został powieszony i spalony na stosie jako „heretyk, schizmatyk i za głoszenie nowych rzeczy”, a jego dzieła w 1559 r. trafiły na Indeks Ksiąg Zakazanych. Pisma Savonaroli zostały w kolejnych wiekach zrehabilitowane przez Kościół do tego stopnia, że były uwzględniane w ważnych traktatach teologicznych. Sprawę jego beatyfikacji zainicjowała 30 maja 1997 r. archidiecezja florencka. Dziś Savonarola jest uznawany przez Kościół za sługę Bożego.

Przeczytaj także: biografie-pl – Bobby Moore

Origins

Urodził się w Ferrarze 21 września 1452 r., jako trzeci syn kupca Niccolò di Michele dalla Savonarola i Eleny Bonacolsi (o jego starszych braciach, Ognibene i Bartolomeo, nie ma żadnych informacji, natomiast o pozostałym rodzeństwie, Maurelio, Alberto, Beatrice i Chiarze, wiemy tylko, że Alberto był lekarzem, a Maurelio – podobnie jak Girolamo – zakonnikiem dominikańskim.

Rodzina Savonaroli, pochodząca z Padwy, przeniosła się w 1440 r. do Ferrary, gdzie ich dziadek Michele, znany lekarz i autor tekstów medycznych, był archiwariuszem markiza Niccolò III d”Este i dworu ferraryjskiego. Michele Savonarola był człowiekiem głęboko religijnym, wielbicielem Biblii, o prostej i surowej moralności i choć dworzaninem, a raczej z tego powodu, pogardzał życiem dworskim; na starość pisał też pamflety, takie jak De laudibus Iohannis Baptistae, które wraz z jego naukami i stylem życia musiały mieć znaczny wpływ na wykształcenie Girolamo: to właśnie dziadek zadbał o jego wczesną edukację, ucząc go gramatyki i muzyki; sam też uczył się rysunku.

Przeczytaj także: biografie-pl – Filip II Habsburg

Formacja (1468-1482)

Po śmierci ojcowskiego dziadka ojciec Niccolò, chcąc wtajemniczyć go w zawód lekarza, kazał mu studiować sztuki wyzwolone; początkowo pasjonował się Dialogami Platona, do tego stopnia, że napisał do nich komentarz, który następnie zniszczył, wkrótce jednak przerzucił się na arystotelizm i tomizm. Po uzyskaniu tytułu magistra sztuk wyzwolonych podjął studia medyczne, które porzucił w wieku osiemnastu lat, by poświęcić się studiom teologicznym. Pisał wiersze: z 1472 r. pochodzi jego pieśń De ruina mundi, w której powracają już wątki jego przyszłego kaznodziejstwa: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

W tym duchu usłyszał w kościele św. Augustyna w Faenzy słowa kaznodziei, który komentując fragment Księgi Rodzaju Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, zgodnie z tym, co sam napisał, 24 kwietnia 1475 r. opuścił swoją rodzinę i wstąpił do bolońskiego klasztoru San Domenico.

Na jego powołanie wpłynęło zapewne dostrzeżenie silnej dekadencji obyczajów. W rzeczywistości w liście do rodziny napisał: „Wybieram religię, bo widziałem nieskończoną nędzę ludzi, gwałty, cudzołóstwa, rozboje, pychę, bałwochwalstwo, podłość, całą przemoc społeczeństwa, które straciło wszelką zdolność do dobra… Aby móc żyć swobodnie, zrezygnowałem z posiadania kobiety i aby żyć w spokoju, schroniłem się w tej przystani religii”.

26 kwietnia 1475 r. otrzymał habit nowicjusza od przeora Fra Giorgio da Vercelli, w następnym roku przyjął śluby, 21 września 1476 r. przyjął święcenia subdiakona, a 1 maja 1477 r. został diakonem. Przełożeni chcieli, aby został kaznodzieją, i w tym klasztorze pogłębił studia teologiczne, mając wśród swoich nauczycieli Piotra z Bergamo, słynnego teologa i autora Tabula aurea, Dominika z Perpignan i Mikołaja z Pizy. W 1479 roku został wysłany z klasztoru do Ferrary, a trzy lata później do Reggio Emilia, gdzie na kapitule lombardzkiej kongregacji dominikanów 28 kwietnia 1482 roku został mianowany lektorem we florenckim klasztorze San Marco.

Przeczytaj także: biografie-pl – Szer Szah Suri

Klasztor św. Marka (1482-1487)

Przybywając w maju 1482 roku do Florencji Wawrzyńca Medyceusza – ówczesnej stolicy kulturalnej Półwyspu Apenińskiego, czy też, jak sam Girolamo chciałby się wyrazić, serca Włoch – miał w klasztorze San Marco za zadanie wykładać Pismo Święte i wygłaszać kazania z ambon florenckich kościołów: a jego lekcje konwentualne były same w sobie kazaniami.

W Wielki Post 1484 r. powierzono mu kazalnicę w San Lorenzo, parafii Medyceuszy; nie odniósł sukcesu, jak świadczą o tym kroniki z tamtych czasów, ze względu na jego romańską wymowę, która musiała brzmieć barbarzyńsko dla florenckich uszu, a także ze względu na sposób jego wykładu: sam Savonarola napisał później, że „nie miałem ani głosu, ani piersi, ani sposobu głoszenia kazań, w istocie moje kazania były uciążliwe dla każdego człowieka” i tylko „niektórzy prości mężczyźni i kilka kobiet” przychodzili słuchać.

Tymczasem 29 sierpnia Giovanni Battista Cybo został wybrany na papieża z imieniem Innocentego VIII po śmierci papieża Sykstusa IV 12 sierpnia 1484 roku. Być może właśnie w tym okresie Savonarola, medytując w samotności w kościele San Giorgio, doznał owej iluminacji, o której mówił pod koniec życia, podczas procesu, ukazując mu „wiele powodów, dla których wykazano, że jakaś plaga była propinquo dla Kościoła”.

Został wysłany do San Gimignano na kazania wielkopostne i natychmiast, w marcu 1485 r., wygłosił w kolegiacie kazanie, że Kościół „musi być biczowany, odnowiony i to szybko”: jest to pierwszy raz, kiedy poświadczone są jego „prorocze” kazania. 9 marca, a następnie 23 października tegoż roku otrzymał listownie od matki w Ferrarze wiadomość o śmierci ojca i wuja Borso.

Ponownie z ambony Kolegiaty, w następnym roku stwierdził, że „spodziewamy się wkrótce plagi, albo Antychrysta, albo zarazy, albo głodu. Jeśli pytacie mnie z Amosem, czy jestem prorokiem, z nim odpowiadam Non sum propheta” i wymienił przyczyny nadchodzącej plagi: niegodziwość ludzi – morderstwa, pożądliwość, sodomia, bałwochwalstwo, wierzenia astrologiczne, symonia – źli pasterze Kościoła, obecność proroctw – znak nadchodzących nieszczęść – pogarda dla świętych, mała wiara. Nie ma jednak relacji, że takie kazania wywołały poruszenie i skandal, jak nie wywołały go kazania wielkopostne wygłoszone przez Savonarolę w 1487 r. we florenckim kościele Santa Verdiana.

Po zakończeniu pełnienia funkcji lektora we Florencji, w tym samym roku otrzymał prestiżową nominację na mistrza w Studium Generalnym San Domenico w Bolonii, skąd po rocznym nauczaniu powrócił w 1488 r. do Ferrary.

Przeczytaj także: biografie-pl – Vincent van Gogh

Lombardia (1488-1490)

W Ferrarze spędził dwa lata w klasztorze Santa Maria degli Angeli, nie rezygnując z częstych podróży, by głosić kazania, przewidując nadchodzące kary boskie, w różnych miastach, jak zeznał w swoim procesie: „Głosiłem w Brescii i w wielu innych miejscach w Lombardii w czasach tych rzeczy”, w Modenie, w Piacenzy, w Mantui; w Brescii 30 listopada 1489 r. przepowiedział, że „e” padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (ojcowie zobaczą swoje dzieci zabite i z dużą hańbą rozerwane na strzępy na ulicach) i faktycznie miasto zostało splądrowane przez Francuzów w 1512 r.

Klasztor w Ferrarze wysłał go do Genui, aby głosił kazania na Wielki Post; 25 stycznia 1490 r. pisał do matki, która skarżyła się na jego ciągłe wędrówki, że „gdybym miał stale przebywać w Ferrarze, to wierz mi, że nie przynosiłbym takich owoców, jakie przynoszę na zewnątrz, ponieważ żaden zakonnik, albo bardzo niewielu, nigdy nie przynosi owoców świętego życia we własnym kraju i dlatego Pismo Święte zawsze woła, że należy wyjść poza swój kraj, a także dlatego, że nikt z kraju nie ma tyle wiary w przepowiadanie i rady, co cudzoziemiec”; i dlatego mówi nasz Zbawiciel, że nie jest prorokiem przyjętym w swoim kraju”.

Już 29 kwietnia 1489 r. Wawrzyniec Medyceusz, prawie na pewno za namową Jana Pico della Mirandola, napisał „do generała Braci Kaznodziejów, aby przysłał tu brata Hieronima da Ferrara”: i tak, znów w drodze, około czerwca 1490 r. wjechał do Florencji przez Porta di San Gallo, witany przez nieznanego mężczyznę, który towarzyszył mu prawie przez całą drogę z Bolonii, słowami: „Niech ci się stanie to, po co zostałeś posłany przez Boga do Florencji”.

Przeczytaj także: biografie-pl – James McNeill Whistler

Powrót do Florencji (1490-1498)

Od 1 sierpnia 1490 r. wznowił wykłady w kościele św. Marka – ale wszyscy słuchacze interpretowali je jako rzeczywiste kazania – na temat Apokalipsy, a potem także Pierwszego Listu św. Jana: sformułował natychmiastową potrzebę odnowy i zgorszenia Kościoła i nie bał się oskarżać władców i prałatów – „nic dobrego nie ma w Kościele… od podeszwy do szczytu nie ma w tym zdrowia” – ale także filozofów i ludzi pióra, żyjących i starożytnych. od podeszwy stopy do szczytu nie ma w Kościele zdrowego rozsądku” – ale także filozofów i ludzi pióra, żyjących i starożytnych: od razu zyskał przychylność prostych, ubogich, niezadowolonych i przeciwników rodziny Medyceuszy, do tego stopnia, że przez swoich przeciwników został nazwany kaznodzieją desperatów; 16 lutego 1491 roku po raz pierwszy wygłosił kazanie na ambonie katedry Santa Maria del Fiore. 6 kwietnia, w Wielką Środę, zgodnie z tradycją wygłosił kazanie w Palazzo Vecchio przed Signorią, stwierdzając, że dobro i zło miasta pochodzi od jego przywódców, ale są oni dumni i skorumpowani, wykorzystują biednych, nakładają uciążliwe podatki i fałszują pieniądze. Wiele kazań Savonaroli zostało przepisanych podczas recytacji w kościele przez wiernego notariusza Lorenza Violi i wkrótce potem wydrukowane.

Wawrzyniec Wspaniały kilkakrotnie ostrzegał go, by nie głosił w taki sposób, do tego stopnia, że sam popadł w konflikt co do konieczności kontynuowania tego tenoru, ale – jak pisał – rankiem 27 kwietnia 1491 roku, usłyszawszy głos mówiący do niego Głupcze, czy nie widzisz, że wolą Boga jest, byś głosił w ten sposób, wspiął się na ambonę i wygłosił przerażające praedicatio. Na groźby zamknięcia w więzieniu, jakie stosował sam Wawrzyniec wobec Bernardyna da Feltre, odpowiadał, że go to nie obchodzi, przewidując rychłą śmierć Magnifico: „Ja jestem obcy, a on obywatelem i pierwszym z miasta; ja muszę zostać, a on musi odejść: ja mam zostać, a nie on”.

Zamiast go wygnać, Wawrzyniec pomyślał o wykorzystaniu przeciwko Savonaroli elokwencji słynnego augustianina, fra Mariano della Barba da Genazzano, kulturalnego i eleganckiego starego kaznodziei. 12 maja wygłosił on przed liczną publicznością, w której znaleźli się Wawrzyniec, Pico i Poliziano, kazanie na temat, zaczerpnięty z Dziejów Apostolskich, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, ewidentnie polemiczny wobec proroctw Savonaroli. Jednak według relacji kronikarzy nie odniósł sukcesu, a Savonarola, głosząc trzy dni później kazanie na ten sam temat, potulnie zganił go za to, że zwrócił się przeciwko niemu.

W lipcu Girolamo został wybrany na przeora klasztoru w San Marco. Naturalnie, wbrew zwyczajowi poprzednich przeorów, nie złożył hołdu Wawrzyńcowi i nie był zdruzgotany jego darami i rzucającą się w oczy jałmużną; w tym samym roku wydał swoją pierwszą drukowaną książkę, Libro della vita viduale. W nocy 5 kwietnia 1492 r. piorun uszkodził latarnię w Duomo i wielu florentczyków zinterpretowało to zdarzenie jako zły omen; trzy dni później Lorenzo de” Medici zmarł w swojej willi w Careggi, mając komfort błogosławieństwa Savonaroli, co poświadczył Poliziano.

W maju Girolamo udał się do Wenecji, aby wziąć udział w kapitule generalnej Kongregacji Lombardzkiej, do której klasztor w San Marco należał od 1456 roku, ponieważ zaraza z 1448 roku zdziesiątkowała liczbę braci tak, że konieczna stała się jego unia z Kongregacją Lombardzką, kwitnącą klasztorami i braćmi. Do Florencji wrócił 22 maja i w tymże roku ukazały się cztery jego pisma, Traktat o miłości Jezusa – 17 maja, Traktat o pokorze – 30 czerwca, Traktat o modlitwie – 20 października i Traktat w obronie modlitwy myślnej – w nieokreślonym terminie.

25 lipca tegoż 1492 roku zmarł papież Innocenty VIII, a 11 sierpnia kardynał Rodrigo Borgia został wyniesiony na papiestwo pod imieniem Aleksandra VI. Savonarola skomentował później te wybory, twierdząc, że przyniosą one korzyść Kościołowi, umożliwiając jego reformę: „To jest dessa, to jest droga… to jest ziarno, które uczyni to pokolenie. Nie znacie dróg rzeczy Bożych; mówię wam, że gdyby święty Piotr przyszedł teraz na ziemię i chciał zreformować Kościół, nie mógłby, rzeczywiście byłby martwy”.

Przeczytaj także: biografie-pl – Johannes Gutenberg

Reforma klasztoru św. Marka

Poparcie Oliviero Carafy, kardynała protektora dominikanów, było decydujące w uzyskaniu 22 maja 1493 r. papieskiego zezwolenia na usamodzielnienie klasztoru San Marco. Po prostu wsuwając piscatorski pierścień na palec Borgii, bez żadnego sprzeciwu tego ostatniego, neapolitański kardynał przypieczętował przygotowany przez siebie brief.

Planem Savonaroli było uniezależnienie jak największej liczby klasztorów, aby mógł je kontrolować i nadać większą siłę reformie, którą miał na myśli. 13 sierpnia 1494 roku uzyskał również odłączenie od Kongregacji Lombardzkiej klasztorów dominikańskich w Fiesole, San Gimignano, Pizie i Prato, tworząc w ten sposób Kongregację Toskańską, której sam Girolamo został wikariuszem generalnym.

Chciał, aby jego bracia byli skutecznym zakonem żebraczym, pozbawionym wszelkiej własności prywatnej, i zaczął od sprzedaży dóbr klasztorów i rzeczy osobistych braci, rozdając uzyskane dochody ubogim, dokonał oszczędności w odzieży i żywności; w ten sposób więcej jałmużny otrzymywały klasztory. Również z powodu zwiększonej liczby konwertytów pomyślał o budowie nowego klasztoru, bardziej rustykalnego i surowego, który miałby powstać poza Florencją, ale zabrakło czasu na realizację tego projektu. Nowe i dramatyczne wydarzenia warzą się w losach zakonnika i całego półwyspu.

Przeczytaj także: biografie-pl – Theodor Mommsen

Zejście Karola VIII do Włoch

Ludovico il Moro namawiał Karola VIII z Francji, by przybył z armią do Włoch i upomniał się o prawa Andegawenów do Królestwa Neapolu i 9 września 1494 r. król francuski spotkał się ze Sforzą w Asti. Następnie okazuje się, że 21 września był w Genui. Florencja, którą niepewna polityka Piero de” Medici ustawiła w obronie Korony Aragonii w Neapolu, była tradycyjnie profrancuska, a niebezpieczeństwo, przed którym stanęła, zaakcentowało niechęć większości obywateli do Medyceuszy.

Tego samego dnia Savonarola wszedł na ambonę zatłoczonej katedry i wygłosił tam jedno ze swoich najbardziej gwałtownych kazań – na temat potopu – z okrzykiem, który, jak pisał, sprawił, że Pico della Mirandola stanął na głowie: Oto ja obalę wody potopu nad ziemią! W praktyce przyjście króla Karola odczytywano jako spełnienie apokaliptycznych przepowiedni.

Karol VIII faktycznie przebywał jeszcze w Asti, ale ruszył ze swoją armią na Mediolan i przez Pawię, Piacenzę i Pontremoli wkroczył 29 października do Fivizzano, złupił je i oblegał twierdzę Sarzanello, żądając pozostawienia mu przejścia do Florencji. Piero, zmieniwszy radę i nie wiedząc o tym, przyznał mu więcej niż prosił: twierdze Sarzanello, Sarzana i Pietrasanta, miasta Piza i Livorno oraz wolny przejazd do Florencji. Ledwie zdążył wrócić do Florencji 8 listopada tylko po to, by zostać natychmiast wypędzonym: miasto proklamowało Republikę.

Przeczytaj także: biografie-pl – Ksenofont

Odrodzona Republika i Savonarola

Republiką rządził Gonfaloniere Sprawiedliwości i ośmiu przeorów, którzy tworzyli nową Signorię, natomiast Consiglio Maggiore, wynik zjednoczenia istniejących wcześniej rad Comune, Popolo i Settanta, w których mogli uczestniczyć wszyscy Florentczycy, którzy ukończyli 29 lat i płacili podatki, wybierał także Radę składającą się z osiemdziesięciu członków, mających co najmniej czterdzieści lat, których zadaniem było wstępne zatwierdzanie decyzji rządu przed ostateczną decyzją Consiglio Maggiore.

Powstały frakcje Bianchi, republikanów, i Bigi, pro-Médicis, podobne do dawnych rywalizujących ze sobą frakcji Guelphów, białych i czarnych; poprzecznie do nich uformował się też podział obywateli na sympatyków zakonnika, zwanych więc Frateschi, a potem Piagnoni, i w jego zdeklarowanych wrogów, Palleschi (czyli wielbicieli „kuli” z herbu Medyceuszy).

16 listopada 1494 roku Savonarola był przy łóżku swojego przyjaciela Giovanniego Pico della Mirandola, który otrzymał od niego habit dominikański, a następnego dnia zmarł. W kazaniu 23 listopada Savonarola wygłosił jego pochwałę, dodając, że miał objawienie, iż jego dusza znajduje się w czyśćcu.

Bezpośrednio od papieża otrzymał w międzyczasie polecenie Brief, aby w następny Wielki Post 1495 r. głosił kazania w Lucce; nie jest jasne, czy prośba ta została wyproszona u Borgii przez Arrabbiatich, czy przez władze Lucki; jednak po protestach rządu florenckiego Lucka zrezygnowała z tej prośby. Rozpowszechniły się bezpodstawne plotki oskarżające Savonarolę o ukrycie w klasztorze wielu dóbr i wzbogacenie się na skarbach Medyceuszy i ich zwolenników; Arrabbiati próbowali także zwrócić przeciwko niemu fra Domenico da Ponzone, byłego Savonarolczyka, który po przybyciu z Mediolanu został zaproszony przez samego Gonfaloniera Sprawiedliwości, Filippo Corbizzi, aby 8 stycznia 1495 r. spierać się przed Signorią z Girolamo, Tommaso da Rieti, dominikaninem przeorem Santa Maria Novella i przeciwnikiem Savonaroli, oraz innymi duchownymi.

Fra Tommaso zarzucił mu, że miesza się w sprawy państwa, wbrew św. Pawłowi nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; ale on nie przyjął tej prowokacji i odpowiedział mu dopiero w dwa dni później z ambony: „Wy z Zakonu św. Dominika, którzy mówicie, że nie wolno nam mieszać się w sprawy państwa, nie czytaliście dobrze; idźcie, przeczytajcie kroniki Zakonu św. Dominika, co on zrobił w Lombardii w sprawach państw”. I tak o św. Piotrze Męczenniku, co uczynił tu we Florencji, który za czasów papieża Grzegorza zaprowadził pokój w tym Państwie. Jakże często arcybiskup Antoninus podchodził do Palagio, aby zaradzić nieprawomyślnym ustawom, aby nie były one stanowione!”.

31 marca 1495 r. cesarstwo, Hiszpania, papież, Wenecja i Ludovico il Moro uzgodnili sojusz przeciwko Karolowi VIII; konieczne było, aby Florencja wzięła w nim udział, aby uniemożliwić królowi francuskiemu ucieczkę do Francji; ale Florencja i Savonarola byli profrancuscy: należało go zdyskredytować i raz na zawsze rozbić wpływy, jakie posiadał w mieście. Karol VIII, który bez walki podbił całe Królestwo Neapolu, pozostawił tam połowę swoich sił zbrojnych i z resztą wojsk pospiesznie wrócił do Francji: 1 czerwca wkroczył do Rzymu, skąd Aleksander VI uciekł do Orvieto, a następnie do Perugii, i król kontynuował wspinaczkę na północ, ku wielkiemu rozczarowaniu Girolamo, który liczył na powstanie w mieście papiestwa, i wielkiej obawie florentczyków, którzy mieli wiadomość o porozumieniu Piero de” Medici z królem w sprawie odzyskania Florencji.

Savonarola spotkał się 17 czerwca z Karolem VIII w Poggibonsi, aby uzyskać zapewnienie, że Florencja nie zostanie zniszczona i że Medyceusze nie zostaną przywróceni; król, który myślał tylko o powrocie do Francji, bez trudu go uspokoił i Fra Girolamo mógł wrócić do Florencji triumfalnie. 7 lipca Karol VIII sforsował blokadę armii Ligi pod Fornovo i otrzymał zgodę na wyjazd do Francji, ale jego wyprawa okazała się ostatecznie porażką: pod jego nieobecność Królestwo Neapolu łatwo wróciło do Ferrandino z Aragonii, a Savonarola i jego Republika wydawali się teraz znacznie osłabieni.

Przeczytaj także: biografie-pl – Lucio Fontana

Aleksander VI

21 lipca 1495 roku papież wysłał do Savonaroli Brief, w którym, po wyrażeniu uznania dla jego pracy w winnicy Pańskiej, zaprosił go do Rzymu ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, aby on, papież, lepiej czynił te rzeczy, znane bezpośrednio zakonnikowi, które są miłe Bogu. Oczywiście Savonarola odmówił, w liście z odpowiedzią z 31 lipca, udania się do Rzymu, powołując się na względy zdrowotne i obiecując przyszłe spotkanie, a w międzyczasie przesłanie książeczki, w której papież wydedukowałby swoje propozycje: chodzi o Compendium of Revelations, wydane we Florencji 18 sierpnia.

Papież odpowiedział 8 września kolejnym Briefem, w którym Fra Girolamo, oskarżony o herezję i fałszywe proroctwa, został zawieszony we wszystkich obowiązkach, a wyrok przeciwko niemu został przekazany wikariuszowi generalnemu Kongregacji Lombardzkiej Fra Sebastiano Maggi. Savonarola odpowiedział 30 września odrzucając wszystkie oskarżenia i odmawiając podporządkowania się wikariuszowi Kongregacji, którego uważał za swojego przeciwnika i oczekując, że sam papież rozgrzeszy go ze wszystkich zarzutów. 11 października oskarżył z ambony Arrabbiatich o to, że spiskowali z papieżem, aby go zniszczyć. Aleksander VI, w briefie z 16 października, zawiesił poprzednie zarządzenia i nakazał mu jedynie powstrzymanie się od głoszenia kazań, w oczekiwaniu na przyszłe decyzje.

Savonarola był posłuszny, ale nie pozostał bezczynny: 24 października opublikował Operetkę sopra i Dieci Comandamenti (Operetka o dziesięciu przykazaniach) i pracował nad De simplicitate christianae vitae. W grudniu ukazał się jego List do przyjaciela, w którym odpierał zarzuty o herezję i bronił reformy politycznej wprowadzonej we Florencji. Tymczasem Signoria naciskała na papieża, by ten zezwolił fra Girolamo na ponowne głoszenie kazań: jego wpływ na ludność był niezbędny, by odeprzeć ataki Arrabbiati na rząd i samego brata, oskarżonego o odpowiedzialność za utratę Pizy.

Wydaje się, że pozwolenie przyszło od Aleksandra VI vivae vocis oraculo do kardynała Carafy i delegata florenckiego Ricciardo Becchi; w każdym razie 16 lutego 1496 roku, po odprowadzeniu do katedry przez 15-tysięczny tłum procesyjny, Girolamo wstąpił na ambonę Santa Maria del Fiore, aby wygłosić pierwsze kazanie w tegorocznym okresie wielkopostnym.

24 lutego uderzył w Kurię Rzymską: „My mówimy tylko prawdziwe rzeczy, ale to wasze grzechy profanują przeciwko wam, my prowadzimy mężczyzn do prostoty, a kobiety do uczciwego życia, wy prowadzicie je do żądzy, przepychu i pychy, bo zepsuliście świat i zdeprawowaliście mężczyzn do żądzy, kobiety do nieuczciwości, doprowadziliście dzieci do sodomii i wyuzdania, i uczyniliście je podobnymi do nierządnic”. Kazania te zostały zebrane w tomie i wydane pod tytułem Sermons on Amos.

Wśród zewnętrznych wrogów Florencji, a Savonaroli w szczególności, był nie tylko papież, ale wszyscy zwolennicy Ligi Antyfrancuskiej, jak Ludovico il Moro, do którego zakonnik napisał 11 kwietnia 1496 r., zapraszając go „do odbycia pokuty za grzechy, bo plaga się zbliża, a ja nie czekałem i nie czekam na nic innego, jak tylko na infamię i wyrzut i prześladowanie, a w końcu na śmierć”; a Sforza odpowiedział, przepraszając, kto wie, jak szczerze, „jeśli cię obraziliśmy i źle zrobiliśmy, a czyniąc pokutę i zasługując u Boga, nie wycofamy się”.

W kwietniu wygłosił kazanie w Prato, w kościele San Domenico, którego słuchał jak zwykle duży tłum, w tym czołowi ówcześni florenccy filozofowie, platonik Marsilio Ficino i arystotelik Oliviero Arduini; Pod koniec tego miesiąca we Florencji wydrukowano ostatnią operetkę Jerome”a, Expositio psalmi Qui regis Israel – pośmiertnie, w 1499 roku, ukażą się Kazania o Rut i Micheaszu, skomponowane do listopada 1496 roku – natomiast jego propozycja, by ustawowo zakazać kobietom nisko wyciętych sukien i wyszukanych fryzur, została odrzucona przez Republikę.

W sierpniu Aleksander VI zaproponował mu, za pośrednictwem dominikanina Lodovico da Valenza – inni uważają, że posłańcem był własny syn papieża, Cesare Borgia, kardynał Walencji – nominację na kardynała pod warunkiem, że odwoła swoją wcześniejszą krytykę Kościoła i powstrzyma się od niej w przyszłości; brat Jerome obiecał odpowiedzieć następnego dnia, podczas kazania, które wygłosił w Sala del Consiglio, w obecności Signorii. Po przejściu do wydarzeń ostatnich lat, stopniowo się rozrzewniając, wyszedł z okrzykiem: „Nie chcę kapeluszy, nie chcę dużych ani małych mitr, chcę tego, co dałeś swoim świętym: śmierci. Czerwony kapelusz, ale z krwi, chcę!”.

23 sierpnia 1496 r. Ludovico il Moro doniósł, że przechwycił dwa listy Savonaroli adresowane do Francji; jeden, adresowany do Karola VIII, nakłaniał go do przyjazdu do Włoch, natomiast drugi, adresowany do niejakiego Niccolò, ostrzegał go przed arcybiskupem Aix, francuskim ambasadorem we Florencji, powołując się na jego nielojalność wobec króla i wrogie nastawienie do Florencji. Wydaje się, że listy te były sfałszowane, a inicjatywa Maurów miała na celu zerwanie sojuszu francusko-florenckiego i zdyskredytowanie Fra Girolamo, który zaprzeczał, że kiedykolwiek je napisał.

7 lutego 1497 roku Savonarola zorganizował we Florencji ognisko próżności, w którym podpalono wiele przedmiotów sztuki, obrazów o treści pogańskiej, biżuterii, cennych sprzętów i luksusowych ubrań, co przyniosło nieobliczalne szkody florenckiej sztuce i kulturze renesansowej.

Przeczytaj także: historia-pl – Transatlantycki handel niewolnikami

Ekskomunika

Został ekskomunikowany przez papieża Aleksandra VI 12 maja 1497 r., ale w ostatnich latach udowodniono, zarówno dzięki osobistej korespondencji zakonnika z papieżem, jak i korespondencji papieża z innymi osobistościami, że ekskomunika ta była fałszywa. Wydał ją w imieniu papieża kardynał arcybiskup Juan López z Perugii, za namową Cesarego Borgii, który wynajął fałszerza, aby stworzył fałszywą ekskomunikę i zniszczył zakonnika. Alessandro ostro zaprotestował przeciwko kardynałowi i zagroził Florencji interdyktem, aby wydała zakonnika, dzięki czemu mógłby go uratować i doprowadzić do jego uniewinnienia, ale był tak zniewolony przez swojego syna Cezarego, że nie działał z całą mocą, jaką posiadał, ani nie odważył się ujawnić światu oszustwa popełnionego przez jego ukochanego syna wobec człowieka, którego cenił jako świętego.

Pierwsze kazanie Savonaroli po ekskomunice rozpoczęło się od udawania dialogu z rozmówcą, który wytykał mu głoszenie kazań mimo ekskomuniki: „Czy czytałeś tę ekskomunikę? Kto to wysłał? Nie dziwcie się naszym prześladowaniom, nie zbaczajcie na manowce, wy dobrzy ludzie, bo to jest koniec proroków: to jest nasz koniec i nasz zysk na tym świecie. Jak na ironię, ekskomunika ta rzeczywiście była nic nie warta, ale nie z powodów, o których myślał zakonnik, chyba że Savonarola dowiedział się o jej prawdziwym pochodzeniu, nie mówiąc o niej prawdy.

Savonarola kontynuował swoją kampanię przeciwko wadom Kościoła, jeśli to możliwe z jeszcze większą gwałtownością, tworząc licznych wrogów, ale także nowych wielbicieli, nawet poza Florencją: z tego okresu pochodzi krótka korespondencja z Cateriną Sforzą, panią z Imoli i Forlì, która poprosiła go o duchową poradę. Republika Florencka początkowo go popierała, ale potem, w obawie przed papieskimi interdyktami i malejącym prestiżem zakonnika, wycofała swoje poparcie. Przygotowano również próbę ognia, do której został wyzwany przez konkurencyjnego franciszkanina, ale nie odbyła się ona z powodu ulewnego deszczu, który ugasił płomienie.

Przeczytaj także: historia-pl – Biblia genewska

Proces i skazanie

Ponieważ stracił poparcie Francji, został przegłosowany przez odradzającą się partię Medyceuszy, która kazała go aresztować i osądzić za herezję w 1498 roku. Szczególnie krwawe było pojmanie zakonnika, który zabarykadował się ze współbraćmi w św. Marka: w Niedzielę Oliwną klasztor oblegali Palleschi, zwolennicy Medyceuszy i antysavonaroli, podczas gdy dzwon „Piagnona” dzwonił na próżno; drzwi klasztoru zostały podpalone i klasztor był szturmowany przez całą noc, ze starciami między zakonnikami i napastnikami. W środku nocy Savonarola został schwytany i wywleczony z klasztoru wraz z fra Domenico Buonvicini, przechodząc Via Larga przy świetle pochodni w kierunku Palazzo Vecchio, gdzie wszedł przez właz. Gdy się schylił, armigero kopnął go po plecach, drwiąc: „Chodź tam, gdzie ma go przepowiednia!”.

Zamknięty w „Alberghetto”, celi w wieży Arnolfo, został poddany przesłuchaniom i torturom. Proces był jawnie zmanipulowany: Savonarola został poddany torturom linowym, torturom ogniowym pod stopami, a następnie został umieszczony na kozłach na cały dzień, doznając zwichnięć na całym ciele. Ostatecznie został skazany na spalenie na Piazza della Signoria wraz z dwoma swoimi braćmi, Domenico Buonvicinim z Pescii i Silvestro Maruffim z Florencji.

O świcie 23 maja 1498 r., w wigilię Wniebowstąpienia, po spędzeniu nocy na pocieszeniu z Czarnymi Battuti z Kompanii Santa Maria della Croce al Tempio, trzej zakonnicy, po wysłuchaniu mszy w kaplicy Priori w Palazzo della Signoria, zostali zaprowadzeni na arengario tego samego pałacu, gdzie zostali zdegradowani przez Sąd Biskupi. W tym samym miejscu znajdował się również trybunał komisarzy apostolskich oraz trybunał Gonfaloniere i Otto di Guardia i Balìa, przy czym ci ostatni jako jedyni mogli decydować o potępieniu. Po degradacji i zdjęciu habitu dominikańskiego trzej bracia zostali wysłani na szubienicę, wzniesioną w pobliżu miejsca, gdzie później wznosiła się fontanna Neptuna i połączoną z pałacowym arengarium kładką prawie dwa metry nad ziemią. Szubienica, wysoka na pięć metrów, stała na stosie drewna i mioteł posypanych prochem do bombardowania. Dzieci przykucnięte pod kładką, co było powszechne podczas egzekucji, raniły podeszwy stóp przechodzących skazańców ostrymi drewnianymi kijami. Ubrany w prostą tunikę z białej wełny Savonarola został powieszony po bracie Silvestro i bracie Domenico. Wśród okrzyków tłumu, na stosie rozpalono ogień, który wkrótce gwałtownie zapłonął, paląc pozbawione życia ciała powieszonych mężczyzn. Podczas palenia odpadło jedno z ramion Savonaroli, a jego prawa ręka wydawała się unosić z dwoma prostymi palcami, jakby chciał „błogosławić niewdzięczny lud florencki”.

Prochy trzech braci, skrzynia i wszystko, co zostało spalone, zostały zabrane na wozach i wrzucone do Arno od strony Ponte Vecchio, także po to, by nie zostały zabrane i uczynione przedmiotem czci przez licznych zwolenników Savonaroli wmieszanych w tłum. W rzeczywistości Bargellini mówi, że „były szlachcianki, przebrane za służące, które przychodziły na plac z miedzianymi wazami, aby zebrać gorący popiół, mówiąc, że chcą go użyć do prania”. W rzeczywistości znaleziono spalony palec i żelazny kołnierz, który podtrzymywał ciało, które od tego czasu są przechowywane w klasztorze San Vincenzo w Prato. Następnego ranka, jak już wspomniano, miejsce, w którym dokonano egzekucji, okazało się być pokryte kwiatami, liśćmi palmowymi i płatkami róż. Z dnia na dzień żałosne ręce zechciały w ten sposób oddać hołd pamięci ascetycznego kaznodziei, rozpoczynając tradycję, która trwa do dziś. Dokładne miejsce, w którym doszło do męczeństwa i w którym dziś odbywa się Fiorita, wskazał istniejący już marmurowy kołek, na którym umieszczano „Saracino” podczas biegu. Można to wywnioskować z „Firenze illustrata” Del Migliore, który pisze, że „niektórzy obywatele wysłali do Fiorita dobrze w nocy, w godzinie snu, to miejsce dokładnie tam, gdzie posadzono stile; że niedaleko fontanny jest marmurowy kołek jako znak”.

W miejscu starożytnej płytki do gry w Saracena znajduje się obecnie okrągła tablica upamiętniająca dokładne miejsce, w którym powieszono i spalono „brata Hieronima”. Na płycie nagrobnej, wykonanej z czerwonego granitu, widnieje napis wykonany brązowymi literami.

Savonarola twierdził, że miał dar prorokowania. W swoich pismach rozwija prawdziwą teologię chrześcijańskiego proroctwa i jasno zapowiada w imieniu Boga plagi dla Włoch i Kościoła: „…Na te trzy sposoby mieliśmy i znaliśmy rzeczy, które mają nadejść, niektóre w jeden sposób, a niektóre w inny; chociaż w którymkolwiek z tych sposobów je miałem, zawsze byłem poświadczony o prawdzie przez przepowiedziane światło. Widząc, jak wszechmocny Bóg pomnaża grzechy Italii, zwłaszcza u przywódców zarówno kościelnych, jak i świeckich, nie mogąc ich dłużej utrzymać, postanowił oczyścić swój Kościół wielką plagą. A ponieważ, jako napisano w Amosie proroku, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, chciał dla zdrowia wybranych swoich, aby przed plagą byli przygotowani do cierpienia, aby ta plaga była zapowiedziana we Włoszech; A ponieważ Florencja jest w środku Włoch, jak serce jest w środku ciała, wybrał to miasto, w którym te rzeczy są zapowiedziane, aby przez nie rozprzestrzeniały się na inne miejsca, jak widzimy z doświadczenia, że obecnie się to dzieje. Wybrawszy mnie zatem spośród innych swoich sług niegodnego i nieprzydatnego do tego urzędu, kazał mi przybyć do Florencji ….”. Właśnie dlatego, że wywyższa swojego ducha proroczego – na co Machiavelli ironizował później w Decennali – Savonarola wystąpił przeciwko astrologom, którzy twierdzili, że znają przyszłość: jego traktat Przeciw astrologom jest inspirowany monumentalnym Disputationes adversus astrologiam divinatricem Pico della Mirandoli, który jednak stanowi zupełnie inną książkę zarówno pod względem objętości, jak i zaangażowania spekulacyjnego.

Dekretem papieża Pawła IV pisma Savonaroli znalazły się w 1559 roku na indeksie ksiąg zakazanych, z którego zostały usunięte w 1740 roku przez papieża Benedykta XIV.

We Florencji w latach 1869-70 powstały trzy komitety mające na celu wzniesienie pomnika Savonaroli, co dało początek dwóm odrębnym posągom dominikańskiego zakonnika: autorstwa Giovanniego Dupré, zachowanemu w muzeum San Marco, oraz Enrico Pazziego na Piazza Savonarola.

W 1867 r. władze miasta Ferrara rozpisały specjalny konkurs na pomnik, który miał stanąć w rodzinnym mieście zakonnika; konkurs ten wygrał w 1871 r. Stefano Galletti z Cento. Dzieło zostało zainaugurowane 23 maja 1875 r. i umieszczone na placu o tej samej nazwie, który już wcześniej został nazwany imieniem zakonnika, po przegłosowaniu przez radę 7 lutego 1860 r.

30 maja 1997 r., w związku ze zbliżającą się piątą setną rocznicą śmierci, Postulacja Generalna dominikanów zwróciła się do archidiecezji florenckiej z prośbą o rozpoczęcie oceny możliwości sprawy beatyfikacji i kanonizacji Savonaroli. Komisje historyczne i teologiczne, na polecenie kardynała Silvano Piovanellego, arcybiskupa Florencji, przedstawiły swoje pozytywne wnioski. Jednak nulla osta na rozpoczęcie sprawy nigdy nie została przyznana przez Stolicę Apostolską.

W muzeum San Marco we Florencji zachowały się liczne wspomnienia o zakonniku.

Do dzieł Savonaroli należą:

Rzymski wydawca Angelo Belardetti opublikował w latach 1955-1999 Wydanie Narodowe dzieł Savonaroli w dwudziestu tomach podzielonych na kilka tomów. Wśród redaktorów prac są m.in. honorowi Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli i Claudio Leonardi. Bracia Kaznodzieje, do których należał, zredagowali jego teksty, opatrując je egzegezą i komentarzem teologicznym.

Jeszcze wiele lat po jego śmierci termin Savonarola stał się przymiotnikiem o konotacji uwłaczającej lub ironicznej, wskazującym na osobę, która gwałtownie występowała przeciwko degradacji moralnej: na przykład republikanin Ugo La Malfa nosił przydomek „Savonarola polityki”.

Źródła

Insights

Źródła

1. Girolamo Savonarola
2. Girolamo Savonarola
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; „Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus …”
5. ^ Girolamo Savonarola, il frate che sconvolse Firenze.
6. ^ Arturo Scaltriti, Savonarola e la Scuola di Torino, Arenaria, Anno XXII, giugno 2010, ISSN 1120-6500, p. 29
7. ^ a b c d Bargellini-Guarnieri, cit., vol. 3, p. 353.
8. ^ „Savonarola”. University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
9. ^ „Girolamo Savonarola” in The Catholic Encyclopedia
10. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
11. a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
12. Smołucha 2004 ↓, s. 22.
13. Hase, 1897, с. 566.
14. Ченти, 1998, с. 22.
15. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.
16. Ченти, 1998, с. 72.
17. Тельменко Е.П. Начало реформ Савонаролы: Монастырь Сан Марко и Тосканская конгрегация // Гуманитарные и юридические исследования. — 2018. — № 1. — С. 113.